第一篇：晚唐懷古詩中的洛陽意象

試論晚唐懷古詩中與洛陽有關的意象

摘要；懷古詩是晚唐詩三大題材(歷史、自然、愛情)之一，作為唐東都的洛陽自然是這些懷古詩時常提到的話題。晚唐詩人的通過對東都的感懷體現著對歷史的追懷和對現實的喟嘆及自己的人生哲學。

【1】

關鍵詞；洛陽，懷古詩，意象晚唐詩

導論；經過安史之亂、藩鎮割據、宦官專權的風華絕代的唐王朝終于走向了末期，來到了晚唐，晚唐詩由盛唐之音的向外開拓生命價值轉向內向反思生命價值，沒有了自然大氣，多了些感懷自審。更是多了些衰颯之氣，尤其是在這些懷古詩中更為凸顯。洛陽是絲綢之路和大運河的起點，作為多朝帝都，在唐代也具有舉足輕重的地位，被稱為東都。晚唐許多詩人都或多或少地和洛陽有點情緣，因此懷古詩中提到洛陽是屢見不鮮的，這些懷古詩是有洛陽的驚鴻一瞥也是晚唐文人心里的一個縮影，甚至是是晚唐文學成就的代表之一。

一，晚唐詩中與洛陽相關的意象運用的原因

晚唐詩中說起洛陽最多是無非金谷園、牡丹花、故洛陽城、上陽宮、天津橋龍門個別還會提到洛水。說金谷園的名篇當然要說到杜牧也是晚唐詩人的代表也是懷古詩中的翹楚，他有三篇金谷園的詩都很有名，如 《金谷園》繁華事散逐香塵，流水無情草自春，日暮東風怨啼鳥，落花又是墜樓人提桃花夫人廟》至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人，和金谷懷古，凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同其他詩人寫到金谷園的也有許凝的《金谷覽古》于己的《金谷感懷》李

咸用的《金谷園》。寫到牡丹花的名篇許凝的《牡丹》羅鄴的《牡丹》及羅音的牡丹花》等，寫上陽宮的有吳融的餓《上陽宮詞》許凝《上陽紅葉》包溶的上陽宮月》 羅鄴《上陽宮》故洛陽城 杜牧《故洛陽城》 許渾《登故洛陽城》羅鄴《經故洛城》李郢 故洛陽城》天津橋雍陶天津橋望春》 李商隱《天津西望》顧非熊《天津橋晚望》

上文提到的意象在古代洛陽是最具代表的。說到金谷園當然是與說石崇有關。在中國歷史上石崇是富豪的象征，他驕奢淫逸，甚至流傳著與王凱斗富的恐怖故事，金谷園是石崇的別墅，園內極盡奢華，繁榮富麗，盛極一時，及至石崇失事，愛妾綠珠為他墜樓而死，后來更是后來騷人墨客賦文作詩的由頭，到晚唐時荒廢的金谷園，就像是盛極一時的唐王朝一樣“繁華事散逐香塵”了，因此，本來就被晚唐之前的詩人津津樂道的金谷園在晚唐的懷古詩也并不少見，并增添了一份對所處時代的感慨之情。

上陽宮指唐東都洛陽宮殿名，為唐高中時所建。高宗與武則天常居于此，玄宗與楊貴妃等也多次居此。宮殿規模宏大，華麗壯觀。是歷史上有名的行宮之一。故洛陽城更是東漢曹魏、西晉時的國都洛陽城，更是全國政權和的中心。天津橋始建于隋，隋唐時，為連接洛河兩岸的交通要道，十分繁華。著名的“天津曉月”為洛陽古“八大景”之

一。就是牡丹花也是雍容富貴的象征。

二，與洛陽有關意象的審美心理及文學特點

1昔盛今衰的感傷

上述的這些意象都是古代洛陽繁華富麗的象征。洛陽曾為幾個朝

代的政治中心，更是唐代的兩個經濟中心之一。當然是當時文人的主要活動地。昔日的盛景經過唐王朝幾百年歷史的漂白，以為陳跡，只留下那些殘宮舊跡留給晚唐的文人憑吊。當于武陵時中的古來名與利，俱在洛陽城，變為許渾筆下的“禾黍離離半野蒿時”晚唐詩人不由得產生了撫今追昔，對比失落之感。為東都的洛陽城的興衰正抒發這種感情的最好突破口。

2內心世界的凸顯。

晚唐詩歌由盛唐的向外開放性轉向向內對自我的審視和挖掘，這一點在懷古詩個人這是，以寫到洛陽的懷古詩為例。李商隱的《賈生》“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”表面上看是寫漢文帝不注重人才，其實是在借賈生的典故來抒發自己不被朝廷重視的郁悶心理。在這里，作者個人的內心活動已近凸顯。再例如韋莊的那首有名的菩薩蠻》洛陽城里春光好，洛陽游子他鄉老。。凝恨對殘暉，憶君君不知。作者把洛陽擬人化，通過對洛陽的追憶，體現著自己對家鄉的思念及無限緬懷。

3借古諷今的憂患意識

杜牧見故洛陽城“一片宮墻當道危”的時候，思考后漢的“黨錮”“清談”加速了漢朝的滅亡。這種思想具有深刻的批判意思。當然這也是很多懷古詩的基本思想。但是在晚唐，社會矛盾加劇，黨錮之爭尤甚，杜牧以洛陽為例。來申明自己的思想體現著自己的社會責任感。

4宿命和無奈的朝代末意識。杜牧說，凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同，許渾說“興亡不可論，自古誰東流 皮日休說，預知豪

貴堪愁處，請看邙山晚照斜這些思想無一不透露著宿命和無奈的朝代末意識，面對歷史無可遁逃的興衰宿命，無可奈何同樣是無可遁逃的。一切都像逝川的水，連孔子都不得不感嘆。這些詩人透著對洛陽逝去的繁華景象悲慨著逝去本身。他們深知朝代就要完結了，這是他們都無能為力的事情，所以宿命感更加深刻。

5人生空悲意識是杜牧的“繁華事散逐香塵，流水無情草自春、；其前塵舊夢不過是一縷香塵般消散了，沒有痕跡，流水，春草又怎么能生發出承載歷史的深情。還是于武陵的“浮世若浮云”那種找不到自我的空泛意識。世界意義人生價值仿佛在詩人心中漸漸退去，留下了意義的空泛與悲哀，世界意義、人生意義的迷失的生命困惑感是晚唐晚唐詩深刻性的代表。

結語；晚唐詩絕對不唐詩的衰敗，而是唐詩的又一高峰。晚唐詩通過對懷古這一主題繼承和發揚體現了那個時代的時代意識。在這里我們選擇與洛陽有關的晚唐懷古中的意象，探討了晚唐懷古詩的文學性和審美心理。

注釋

參考《中國文學史》張培恒。駱玉明 復旦大學出版社

九都詩韻王文超 中國科學文化出版社

第二篇：古詩中的意象

古詩中的意象

1、樹木類：

樹的曲直：

事業、人生的坎坷、順利 黃葉：

凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝 綠葉：

生命力 希望 活力 竹：

氣節 積極向上

柳：

送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。后寓有惜別懷遠之意。“楊柳”： 傷別情懷

堤柳堆煙： 能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。紅葉： 代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。松柏： 堅挺 傲岸 堅強 生命力

松：

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。

梧桐： 梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

2、花草類：

花開：

希望 青春 人生的燦爛

花落：

凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。桃花：

象征美人 蘭：

高潔 牡丹： 富貴 美好

草：

生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍離之悲（國家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：

即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。菊：

隱逸 高潔 脫俗

菊花： 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。梅：

傲雪 堅強 不屈不撓 逆境

梅花：

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。蓮：

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

3、動物類

猿猴：

哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀” 鴻鴿：

:理想 追求 魚：

自由 愜意

鷹：

剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 狗、雞：

生活氣息 田園生活(瘦)馬：

奔騰 追求 漂泊 烏鴉：

小人 俗客庸夫 哀傷 沙鷗：

飄零 傷感 鳥：

象征自由

蟬： 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。他們都是用蟬喻指高潔的人品。螟蛉： 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

杜鵑： 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

莼[chún]羹鱸膾：

指家鄉風味。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。青鳥：

鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”青鳥在此已成為傳書的信使。

雙鯉：

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。(孤)雁：

孤獨 思鄉 思親 音信 消息 鴻雁：

書信——對親人的思念。

鴻雁：

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。也有以鴻雁來指代書信。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥：

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。古詩詞中“燕子”意象 燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。

（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

4、風霜雨雪水云類: 海：

遼闊 力量 深邃 氣勢 海浪：

人生的起伏

海浪的洶涌：

人生的兇險 江湖的詭譎

江水：

時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

煙霧：

情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅 小雨：

春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

暴雨：

殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量 春風：

曠達 歡愉 希望 東風：

春天 美好

西風：

落寞，惆悵 衰敗 游子思歸 狂風：

作亂 摧毀舊世界的力量

霜：

人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天陰：

壓抑 愁苦 寂寞 天晴：

歡愉 光明 金風：

秋風 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

5、器物類

玉：

高潔 地重游 脫俗 珍珠：

美麗 無瑕

神器： 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。” 簪纓(冠)：

官位 名望 搗衣砧：

婦女對丈夫的思念。

西樓小樓：

閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉；軒轅：

祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使

船：

蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。

吳鉤 ：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

琴瑟：

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍?)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。

中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈： 細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。

與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

6、顏色類

白：

純潔 無暇 喪事 紅：

熱情奔放 青春 喜事 綠：

希望 活力 和平藍：

高雅 憂郁 黃：

溫暖平和 紫：

高貴 神秘

黑：

黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

7、關于人的品質、行為活動的。英雄：

追慕 自愧自嘆 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢：

表示往日富貴繁華的生活。擊楫：

謂立志報效國家，收復失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。

碧血：

借指為正義事業所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

折桂：

比喻科舉及第。典出《晉書》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如??詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”? 懷桔：

指孝順雙親。

采薇：

借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來也表現堅守節操。

詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

詠絮：

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

南冠：

指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。

8、地點：

古跡：

懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯)鄉村：

思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜 草原：

遼闊 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：

飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：

思念故國、故鄉、親人。

南山 ： 代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人 柳營：

指軍營。后也代稱紀律嚴明的軍營。天地塵世：

鴻蒙、希夷、太清、太虛。

南浦： 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭：

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

9、其他類

白衣蒼狗：

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。破曉：

初現希望 深夜：

愁思懷舊

雪：

瓊玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

冰心：

高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。信：

鴻雁、尺牘、尺素 亡國：

后庭花。

天地：

人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨 浮生：

表示短暫虛幻的人生。朝陽：

希望 朝氣 活力

夕陽：

失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：

熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘 酒：

歡悅 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圓滿、缺憾 思鄉 思親

“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱：

蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。此外“月”還有以下意象：（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

孔方兄： 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。青梅竹馬： 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

問鼎：《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

見背：

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。

杜康：

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。西席：

典出《稱謂錄》，代指老師。

三味：

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

抱璞：

典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的： 染指：

典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。掣時：

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。方寸：

典出《三國志?蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

下榻：

典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。春秋：

典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

梨園；

園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

請纓：

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。

釣鰲：

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

還珠：

古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

青眼：

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。紅葉：

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

第三篇：古詩中草的意象

古詩中草的意象

自然界隨處可見的小草很早就走入中國古典詩歌中。

早在《詩經》里就有近十處出現了草的身影。當然，這時還主要是用草來起興。比如“野有蔓草”、“何草不黃”等。在《楚辭》中，草的出現就更顯為頻繁。從屈原作品開始，就形成了“美人香草，以喻忠貞”的傳統。這一傳統在

中國詩史上影響深遠。如“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”（屈原《離騷》）“香草為君子，名花為長卿”（王維《春過賀遂員外藥園》）屈原以芳草喻賢才君子，而以蕭艾比變節退化了的人才。王維詩比喻更為明顯，無須詮釋。再如孟浩然詩句“欲尋芳草去，惜與古人違”（《留別王維》）和文天祥詩句“風雨天涯芳草夢，江山如此故都何？”（《端午感興》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望歸隱，文天祥希冀復國。

《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。此后，草又成為寄托離別情懷、懷人思緒的物象。在江淹《別賦》中就有這樣的描寫：“春草碧色，春水綠波，送軍南浦，傷如之何！”這一意境常常在古詩中出現。比如：“春草秋更綠，公子未西歸。”（謝眺《酬王晉安》）“春草明年綠，王孫歸不歸？”（王維《送別》）詩人著眼于草每到春來總要重現新綠，好像回歸一樣，所以常把草作為抒情的依托。再如：“故人一別幾時見，春草還從舊處生”（顧況《贈遠》）及“春水悠悠春草綠，對此思君淚斷續”（姚月華《怨詩》），都是如此。綠草重生，而友人難見，詩人對此難免頓生惆悵，悲傷斷腸。所以古典詩詞中，經常看到“芳草”與“斷腸”聯系在一起，如“庭院落花春寂寂，斷腸芳草碧”（韋莊《謁金門》）、“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠”（朱淑真《謁金門》）。還有一些詩詞盡管同樣是借草寄托離情，卻并非著眼于春草重生像回歸一樣，即由草的“歸”聯想到人的歸，而是又有新的立足點。比如，漢樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”，李冶詩句：“離情遍芳草，無處不萋萋”（《送閻二十六赴郯縣》），還有李煜的著名詞句“離情恰如春草，更行更遠還生”（《清平樂》），這些都是著眼于草的連綿，以連綿不絕、無處不在的青草象征同樣連綿不絕、無處不在的愁情。

同樣是借草抒情，但在不同詩人筆下，表現總是多彩多姿。詩人常用一種移情的手法，即將主觀感情外化到客觀事物上。比如，“故人形跡滅，秋草向南悲”（顧況《別李別駕》）、“上有如花之古樹，下有傷心之春草”（李白《灞陵行送別》）。實際上是人悲、人傷心，詩人卻說草悲、草傷心，這樣就顯得靈動含蓄，讓人覺得余味無窮。在表達懷人情愫的詩句中，還有一十分成功的、類似借代的表現手法，如“記得綠羅裙，處處憐芳草”（牛希濟《生查子》），綠羅裙顏色與草色相同，所以詩人就“愛屋及烏”，由于想起愛人羅裙的顏色，故而憐愛普天下的芳草了。本是以羅裙代指愛人，繼而以羅裙的顏色代指愛人，后又以羅裙顏色相同的芳草來代指愛人了。牛希濟詞句大致經歷了這樣一個藝術流程。其實這種構思漢樂府中就出現過：“綠袍似青草，草長條風舒。”就是以草、袍一色展開聯想的。

草又常被用來表現悲傷的情感，這大概是因為秋草、荒草極易觸動人的感傷情緒。比如“倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草”（寇準《踏莎行》）、“高梧月白繞非鵲，衰草寒露啼鳴螀”（陸游《秋興》）。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強，因而在挽歌、懷古詩中，草幾乎是不可缺少的意象。前者如“荒草和茫茫，白楊亦蕭蕭”（陶淵明《挽歌詩》）、“春草何茫茫，王孫舊此游”（劉長卿《過漂母墓》），后者如“君王不少見，芳草舊宮春。猶帶羅裙色，青青向楚人”（劉長卿《青草宮懷古》），“傷心欲問前朝事，唯見長江流不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺。”（竇鞏《南游感興》）至于杜甫與崔灝的名句“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）、“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”（《黃鶴樓》）就更為人們所熟知了。

草還常常被用來寄托生命短促的無可奈何的慨嘆。在《四座且莫喧》中就已有“香草難久居，空余蕙草殘”的詩句，以香風不久、蕙草空殘比喻俗人竭力追求浮名，雖博得一時稱賞，而終將歸于虛無。徐干《室思》也說：“人生一世間，忽若暮春草”，格調也很低沉。李賀《南園十三首》則不同，詩曰：“花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。”盡管同樣是以花草起興，卻表現出珍惜青春、積極用世的思想。至于白居易名句：“野火燒不盡，春風吹又生”則更顯示了蓬勃的生命力，表現出積極向上的樂觀主義精神，將感傷情緒一掃而光。

作為詩人主觀情志的依托，草的意象表現出豐富而復雜的內涵。“誰言寸草心，報得三春暉”是以寸草難以回報春光的照臨比喻子女難以報答母親的撫愛；“草色人心相與閑，是非名利有無間”是以碧綠的草色比喻消閑的人心和淡泊寧靜情懷；“讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除”形容讀書之樂如窗前春草綿綿無際；“草不謝榮于春風，木不怨落越秋天”則是借草木榮枯揭示自然規律。可見草的豐富內涵在古詩中得了充分的開拓。在古代詩人豐富想象力的光輝照耀下，草這一意象更顯得千姿百態，生機勃勃。

草的意象代表了一種生命的堅強,(離離原上草，一歲一枯榮)以及環境的衰敗,落寞,荒涼(國破山河在，城春草木深)及邪惡勢力當道的社會環境(種豆南山下，草盛豆苗稀)美人（天涯何處無芳草..）

第四篇：送別詩中的常見意象

送別詩的常見意象

摘要：送別詩是古代詩歌中一個重要的題材，歷來受到人們的傳詠。送別詩無論是敘友誼，還是嘆離別；無論是記別，還是抒情，都可以通過豐富的意象來表現。

“意象”是詩歌的基本單位，而古詩的意象，很多有相對固定的寓意。把握了這些寓意對我們理解詩歌的思想內容，解答詩歌鑒賞題目很有益處。而在古典詩詞中，離別的意象就有很多，下面挑選其中應用較為廣的稍加闡述。關鍵詞：送別詩

意象

1.“唯有垂楊管別離”：古代送別詩中常常映照著青青柳色。

楊柳是古代詩詞之中最具代表性的離別意象，并廣泛應用。因折柳贈別本就是古人的風氣，看到柳，就聯想到別。而且因為“柳”與“留”諧音，更能表達依依不舍之情。

在唐朝，折柳送別更是盛行，長安灞橋，甚至專門種植了許多楊柳，供人們離別時候攀折。“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”，唐人這兩句詩，說的就是灞（亦作霸）橋折柳。

城外春風吹酒旗，行人揮袂日西時。

長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離。

——白居易《楊柳枝詞》

白居易詩說明了楊柳與離別的密切聯系。“唯有垂楊管別離”，古代送別詩中常常映照著青青柳色。《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”漢代以降，楊柳便成為送別詩中的突出意象，以“折柳”表惜別之情，風靡有唐一代，流**及兩宋。

杜牧《送別》：“溪邊楊柳色參差，攀折年年贈別離。”施肩吾《折柳枝》：“傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新。”楊柳，哀婉凄切的別離意象。離別之時，所以要折柳相贈，一是“柳”“留”諧音，贈柳寓挽留之意。二是隨風搖擺之柳條與行行復止的離人在形象上有某些相似之處。三是柳生命力強，贈柳意味著祝愿離人能很快適應新的環境。四是柳隨處皆有，柳垂于地，也便于折取。“送行之人，豈無他枝可折，而必折柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”(褚人獲《堅瓠集》)

含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉。

為報行人休盡折，半留相送半迎歸。

——李商隱《離亭賦得折楊柳》

李商隱之作將“送”與“歸”聯系起來。詩人祈望，折柳不必折盡，留下一半，歸還時回看送行時留下的半截柳枝，則更有意味。詩作寫出“折柳”新意。

柳意象在詩人筆下有著創造性的運用和發揮，其意蘊豐富充盈。詩人筆下，由楊柳派生的柳絲、柳葉、柳絮等。皆與別情產生了聯系。“江柳斷腸色，黃絲垂未齊。”(戎昱《賦得江上柳送人》)“風靜楊柳垂，看花又別離。”(李白《送友生游峽中》)“人言柳葉似愁眉，更有愁腸似柳絲。”(白居易《楊柳枝詞》)詩人極盡想象之能事，以柳絲代愁思，以軟條擬柔情，以細葉狀愁眉，以飛絮零落狀人生飄零，標新立異，描寫細致，令人目不暇接。鄭谷之詩狀寫楊花，令離情別恨轉化成可視可觸的“楊花”物象：

揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。

數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。

——《淮上與友人別》

友人乘舟而行，詩人依依不舍，思念之情猶如眼前春色的無邊無際。“楊柳渡頭”之楊柳，點染環境，烘托氣氛，那漫天飛舞的零落楊花，“撩亂舞晴空，發人無限思”(劉禹錫《柳花詞》)，也正是人生飄零的一種象征。

2.“今日送君須盡醉”古代送別詩中常常飄逸著濃濃的酒香。

有人曾說分別就是兩種水，一種是眼淚，一種是酒。

竊以為此言不虛。正所謂“眷言一杯酒，凄愴起離憂”1，分別之時的酒筵又豈能無酒相伴，只有在酒的聒噪下才能讓人不斷憶起朋友在一起的美好時光，才能忘卻凡塵俗世，僅僅擁抱這難得的感情。

酒，實為別離之必備。

雪晴云散北風寒，楚水吳山道路難。

今日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫。

——《送李侍郎赴常州》

“今日送君須盡醉”，賈至詩作中飄逸著濃濃的酒香。酒是送別詩中的常見意象。楊載《詩法家數》：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以寄懷，寓相勉之詞以寄意。”這一說法為眾多詩作證實。岑參《送楊子》：“惜別添壺酒，臨歧贈馬鞭。”李白《魯郡東石門送杜二甫》：“飛蓬各自遠，且盡手中杯。”溫庭筠《送人南游》：“唯以一杯酒，相思高楚天。”詩人酒杯中裝載的是濃濃的情誼。

酒意象大量出現于送別詩，主要是因為酒本身具有溝通情感的作用，詩人們把酒作為表情達意的上佳載體。臨別之時，設宴餞行，殷勤勸飲，酒可以默默傳遞朋友的情誼，暗暗消釋離別的痛苦。“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”(王維《送元二使安西》)“一樽歲酒且留歡，三峽黔江去路難。”(權德輿《獻歲送李十兄赴黔中酒后絕句》)一杯濁酒之中，寄寓著送者的殷殷深情，而遠行者飲下所勸之酒，即是領受了送行者一片心意。劉禹錫送別貶謫邊州的張賈，便以樽酒致意：

謫在三湘最遠州，邊鴻不到水南流。

如今暫寄樽前笑，明日辭君步步愁。

——劉禹錫《送張員外賈》

“不獨別君須強飲，窮愁自要醉如泥。”(白居易《北樓送客歸上都》)“世上只有情難說，今夜應無不醉人。”(顧況《送李侍御往吳興》)酒又具有使人情緒亢奮或使人沉醉不醒的神奇力量，飲酒特別是超量飲酒后，容易產生心理幻覺，淡化以致忘卻了遠行的憂愁悲傷。趙嘏洞庭送客，便希望行者飲酒以忘憂：

處處云隨晚望開，洞庭秋入管弦來。

謝公待醉消離恨，莫惜臨川酒一杯。

——《同州南亭劉侍郎送劉先輩》

酒乃詩之媒。送行的水酒激發詩人的創作激情和靈感，而詩歌更令送行之酒脫俗而雅化。詩人們在酒后沉醉中體驗人間的離愁，于是，“酒語詩情替別愁”(元稹《灃西別樂天》)，就成為送別詩的一大特色。

3.與子交手兮東行，送美人兮南浦。“古代送別詩中常常駐足在凄清的長亭。

古人長途遠行，由于道路崎嶇，水陸交通都不發達，山河阻礙，跋涉艱難，且風餐露宿，路上有各種危險，親故分別，再見難期，而餞行送別是古人悵惋興悲、觸動心靈之事，因此各地都有自己的送別之地，以長亭居多。如：

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急，何處是歸程？長亭更短亭。

——李白《菩薩蠻》

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。——柳永《雨霖鈴》

南浦凄凄別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

——白居易《南浦別》

春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？

——江淹《別賦》

“南浦”即南面的水濱，是著名的水濱送別地。當然，古人水邊送別并非只有在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。4.“人自傷心水自流”：古代送別詩中常常蕩漾著寂寂水波。

猿啼客散暮江頭，人自傷心水自流。

同作逐臣君更遠，青山萬里一孤舟。

——劉長卿《重送裴郎中貶吉州》

流水無情只管載著離人不停流去，日暮客散，送行者依然佇立江頭，劉詩以無情的水流反襯難堪的孤獨，極寫無可奈何傷心之情。

“人自傷心水自流”，古代送別詩中常常蕩漾著寂寂水波。舟船是古人的主要交通工具，津口渡頭，常常成為友人勞勞相望各依依的場所。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波。送君南浦，傷如之何?”古人出行，常走水路，水埠津波，成為送別詩的創作環境；寂寂流水，成為送別詩的創作媒介。水的悠悠流淌，象征離情的纏綿不絕；流水一去不返，象征行人的漸行漸遠；水的清寒冰冷，象征離別的凄涼悲苦。正因為水有多種象征意義，詩人才將送別之情投射于水意象之中。

“請君試問東流水，別意與之誰短長”(李白《金陵酒肆留別》)江水、湖水、河水、溪水是送別詩狀寫離情的常見意象，水之輕柔、深渺、清寂和離情之纏綿、悠長、凄切異質同構，有著天然聯系。詩人錢起即坦陳“漢水東流是寸心”：

斗酒忘言良夜深，紅萱露滴鵲驚林。

欲知別后思今夕，漢水東流是寸心。

——《秋夜送趙冽歸襄陽》

“淡淡長江水，悠悠遠客情。”(韋承慶《南行別弟》)“思君如隴水，長聞嗚咽聲。”(雍裕之《自君之出矣》)自然界中，水是與人關系最密切的物質之一，水牽離恨，波載愁緒，在世人心目中，流水與人世間的恩恩怨怨糾纏在一起。詩人又常將清寂之水轉化為一種人生體驗：

綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。

行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。

——韓琮《暮春浐水送別》)

友人辭別鳳城，詩人依依作別，心情頗不寧靜。這宮前之水，不僅流盡了有為之士的大好年光，而且流盡了日薄西山的唐王朝的國運。詩人以流水寄懷，抒寫了對個人際遇和國家運命的感傷。漫漫人生，碌碌仕途，無休止的別離和無窮盡的哀怨，盡在這寂寂流水聲中。

5.“明月有光人有情”：古代送別詩中常常籠罩著凄凄月光。

離人無語月無聲，明月有光人有情。

別后相思人似月，云間水上到層城。

——李冶《明月夜留別》)

“明月隱高樹。長河沒曉天。”(陳子昂《春夜別友人》)“別后唯所思，天涯共明月。”(孟郊《古怨別》)“此去與師誰共到，一船明月一帆風。”(韋莊《送日本國僧敬龍歸》)高懸天際之月，跨越時空，溝通古今，閱盡滄桑，見證興衰。明月與別離的聯系極為緊密。“明月有光人有情”，古代送別詩中常常籠罩著凄凄月光。一方面，月亮的陰晴圓缺與人間的悲歡離合極其相似；另一方面，月光普照大地，天涯海角無處不在，是離人們異地同心的見證，是人們遙寄情懷的信使。

“何處遙望君，江邊明月樓。”(王昌齡《送胡大》)“只因明月見，千里兩相思。”(杜牧《偶題》)月亮，寄托著離人的悠悠別情。皎潔無私的月亮照我亦照人，音書斷絕聲訊不通，借月問候就成為詩人懷人的一種獨特方式：

楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

——李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

人隔兩地，難以相見，月照中天，千里可共，李白將自己的思懷之情寄與明月。詩作借月抒懷，內蘊豐贍。一說心中愁思訴之明月，一說明月無私友我同照，一說借月捎愁托附離情。本來無知的明月，竟成了詩人的知心朋友，李白將對遷謫朋友的思念托一輪皓月帶到遙遠的夜郎之西。

月亮高懸蒼穹，分離之人盡管山川阻隔，仍能見到同一個月亮，這就拉近了雙方的心理距離，減輕了因分離造成的痛苦。

流水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。

——王昌齡《送柴侍御》)

明月目睹著離人的痛苦，見證著人世間的悲歡離合。在古人送別詩中，明月常用來烘托和強化離別悵惘之情，這時月亮便蒙上了寒冷孤寂的色彩。江月寒樓映襯著離人的別緒，月亮意象凝聚著詩人的審美體驗。

柳、酒、亭、水、月這五種借以表現別離主題的意象，在送別詩中起了渲染環境、傳達心聲、擴大意境、深化主題的重要作用。它構成了形象之美，增強了送別詩的藝術魅力。除此之外，草、雁、雨、舟、風、云、煙、山等意象，也頻頻出現在送別詩中。這些意象的和諧組合，構成優美的意境，形成令人難忘的藝術境界。

第五篇：古詩中的物象、意象：

古詩中的物象、意象：

1．折柳：送別、離愁。對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。

2．西樓：送別、離愁。

謝亭送別（許輝）

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水流急。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。3．短亭、長亭、勞勞亭：送別、離愁。《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對長亭晚。

勞勞亭（李白）

天下傷心處，勞勞亭。春風知別苦，不遣柳條青。4．南浦：送別，離愁。

送美人兮南浦。（《楚辭?九歌?河伯》）5．關：征人思家、思婦懷遠。玉關，指玉門關，是古代軍人戍邊的地方，后來軍人夫妻離別相思就以此寄托情懷。6.搗衣、寒砧、流黃：妻子思念行役在外的丈夫，古代思婦怨女往往在秋天為行役在外的丈夫縫制寒衣，以寄托相思之情。其布料先在河中墊在石砧上用捧槌搗洗，再染上黃紫相間的染料，稱之“流黃”。

獨不見（沈全期）

盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南變夜長。誰謂含愁獨不見，更教明月照流黃。

子夜吳歌?秋風歌（李白）

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。

7．鷓鴣：思婦懷人或羈旅愁思的情愫。菩薩蠻?書江西造口壁（辛棄疾）江晚正愁余，山涂聞鷓鴣。8．月亮：思鄉。月夜憶舍弟（杜甫）

露從今夜白，月是故鄉明。望月懷遠（張九齡）

海上升明月，天涯共此時。

9．鴻雁：大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親切友好之情和羈旅傷感。

人日思歸（薛道衡）

人歸落雁后，思發在花前。也有用鴻雁來代指書信的。天末懷李白（杜甫）

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

10。杜鵑：凄涼、哀傷。因為古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化杜鵑。憶秦娥（賀鑄）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。11。比翼鳥、連理枝、鴛鴦：表達情愛。長安古意（盧照鄰）

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。

長恨歌（白居易）

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12。蓮：與“憐”諧音雙關，表達愛情。

（青：與“清”諧音雙關，表達清純的愛情。）

西州曲（南朝樂府）采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。

13。菊花：表示志節的高潔，堅強。

離騷 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉潔。

梅花（陳亮）一朵忽先變，百花皆后香。

梅花（王安石）遙知不是雪，為有暗香來。

15。松：表示傲霜斗雪，品質高潔，堅貞。

贈從弟（劉楨）豈不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。17．秋蟬——悲涼 ，秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。

駱賓王《詠蟬》:西路蟬聲唱，南冠客思深。以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

以蟬指代品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。

18．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。19．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。20．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。21．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

22.草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發

出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”。

24.明月、白云——望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

25.水——綿綿的愁絲。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。26.琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 27.爛柯——古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

28.碧血 化碧——借指為正義事業所流的血。

顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

29.紅葉——代稱傳情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

30.冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）;菊花象征高潔的品質;桃花象征美人;牡丹寄寓富貴;楊花有飄零之意等等

古詩中的曲象：

1、音樂曲調。古詩詞中常在語句里出現樂曲名稱，而這些樂曲又往往有特定的含義、情感或寓意，對全詩的整體意象或情感表達有直接的作用。

2、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行》之二）

3、梅花落——曲調名。如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。由梅花落的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境結合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。

如“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

5、后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。

如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。如

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如 “天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。”（李益《從軍北行》）7．鷓鴣：思婦懷人或羈旅愁思的情愫。菩薩蠻?書江西造口壁（辛棄疾）江晚正愁余，山涂聞鷓鴣。8．月亮：思鄉。月夜憶舍弟（杜甫）

露從今夜白，月是故鄉明。望月懷遠（張九齡）

海上升明月，天涯共此時。

9．鴻雁：大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親切友好之情和羈旅傷感。人日思歸（薛道衡）

人歸落雁后，思發在花前。也有用鴻雁來代指書信的。天末懷李白（杜甫）

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

10。杜鵑：凄涼、哀傷。因為古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化杜鵑。憶秦娥（賀鑄）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。11。比翼鳥、連理枝、鴛鴦：表達情愛。長安古意（盧照鄰）

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。長恨歌（白居易）

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12。蓮：與“憐”諧音雙關，表達愛情。

（青：與“清”諧音雙關，表達清純的愛情。）

西州曲（南朝樂府）采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。

13。菊花：表示志節的高潔，堅強。

離騷 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉潔。

梅花（陳亮）一朵忽先變，百花皆后香。

梅花（王安石）遙知不是雪，為有暗香來。

15。松：表示傲霜斗雪，品質高潔，堅貞。

贈從弟（劉楨）豈不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。17．秋蟬——悲涼 , 秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。

駱賓王《詠蟬》:西路蟬聲唱，南冠客思深。以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

以蟬指代品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。

18．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。19．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。20．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。21．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

22.草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”。

24.明月、白云——望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

25.水——綿綿的愁絲。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。26.琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄

弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 27.爛柯——古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

28.碧血 化碧——借指為正義事業所流的血。

顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

29.紅葉——代稱傳情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

30.冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅（”李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）;菊花象征高潔的品質;桃花象征美人;牡丹寄寓富貴;楊花有飄零之意等等

古詩中的曲象：

1、音樂曲調。古詩詞中常在語句里出現樂曲名稱，而這些樂曲又往往有

特定的含義、情感或寓意，對全詩的整體意象或情感表達有直接的作用。

2、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行》之二）

3、梅花落——曲調名。如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。由梅花落的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境結合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。

如“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

5、后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。

如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。如

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如

“天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。”（李益《從軍北行》）