第一篇：中國古詩中的花意象

中國古詩中的花意象

我們中國人對花是情有獨鐘的，所謂“花開富貴”、“花好月圓”、“如花似玉”，多是基于對花的熱愛而產生的感嘆。中國的花多，詠花的詩作多，愛花的詩人多。

陶淵明愛菊，陸游愛梅，周敦頤愛蓮，黃庭堅愛水仙。邁步詠花詩苑，試著把這些詠花佳句放在一起品味，你會咀嚼出不同的味道，會享受到更多的趣味。

梅花

宋代，人們認為梅花開在百花之先，乃是百花的魁首，故稱其為“花魁”。梅的堅毅高潔歷來被詩人所贊美，眾多的詠梅詩膾炙人口。梅與雪常常在詩人筆下結成不解之緣。唐代詩人齊己的《早梅》中的“村前深雪里，昨夜一枝開?！耙痪溆米蛛m然平淡無奇，卻很耐咀嚼，描繪了一幅十分清麗的雪中梅花圖：雪掩孤村，苔枝綴玉，孤梅獨放，那景象能給人以豐富的美的感受。唐代詩人張謂的《早梅》中的“不知近水花先發，疑是經冬雪未消。”一句句從似玉非雪、近水先發的梅花著筆，寫出了早梅的形神，同時也寫出了詩人探索尋覓的認識過程，讀者自可領略到詩中悠然的韻味和不盡的意蘊。宋代詩人盧梅坡《雪梅》中的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”一句則充滿了理趣，作者認為梅花雖白，終歸遜雪三分，雪花雖白，卻缺少梅花的一種清香，梅雪均佳，各有千秋。宋代詩人林逋《梅花》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！币痪渥プ×嗣坊ㄖΩ蓹M斜、花影疏朗、香氣清幽的特點，再襯以清淺的池水、朦朧昏暗的月色表現出十分優美的境界，古人稱贊這兩句是“暗香和月入佳句，壓盡今古無詩才。”。宋代詩人劉克莊《落梅》中的“飄似遷客來過嶺，墜似騷人去赴湘?！币痪渖鷦用枥L了落梅凋謝飄零、隨風四散的凄慘景象，此句一筆雙寫，不僅用“遷客”、“騷人”的遷謫放逐來比喻“落梅”且用梅花的高潔品格來贊美“遷客”、“騷人”。

菊花

菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但作為傲霜之花，它一直受人偏愛。有人贊美它堅強的品格，有人欣賞它高潔的氣質，一直受到文人的偏愛。東晉陶淵明最愛菊，家中遍植菊花，它的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）是傳誦千古的佳句，詩人融情、景、理趣于一體，讀者仿佛親眼目睹了一位至誠至靜的自在之人陶然于田園之樂的那種無拘無束的情態，感受到了那種出諸自然、渾然天成的美好境界。唐代詩人元稹《菊花》中的“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”一句從菊花在四季中凋謝最晚這一自然現象，引出深微的道理，表達了詩人特殊的愛菊之情。這其中當然也含有對菊花歷盡風霜而后凋的堅貞品格的贊美。唐代農民起義領袖黃巢的《菊花》中的詩句“沖天香陣透長安，滿地盡帶黃金甲。”豪邁粗獷，充滿戰斗氣息，菊花散發出的陣陣濃郁香氣，直沖云天，浸透全城，顯現出一種豪邁粗獷、充滿戰斗氣息的動態美。“沖”、“透”二字，分別寫出其氣勢之盛與浸染之深，生動地展示出農民起義軍攻占長安，主宰一切的勝利前景。宋到詩人劉克莊的《菊》中“羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風。”一句寫詩人殷勤培植，澆灌與春花不同的菊，意在追求一種不隨俗沉浮，甘守寂寞，幽芳自賞的情趣。宋代詩人鄭思肖的《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中?！币痪鋭t借菊言志，菊花寧可一直守在枝頭，何曾被北風吹落在塵土泥沙中，菊花此時成了人格的寫照。

荷花

荷花冰清玉潔、婀娜多姿、素然天質，她出淤泥而不染的本色，為世人所推崇，千百年來一直牽動著文人墨客和志士仁人的心弦。宋代詩人楊萬里的《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！币痪?作者以敏銳的觀察與細密的體悟，把初夏時的荷態寫的生動可愛、形神畢現，作者借荷花傳遞出了初夏的氣息，給讀者提供了一種新的感受與視覺。同樣是楊萬里之手的《曉出凈慈寺送林子方》中的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”描述的則是盛夏荷的風貌，荷葉無邊無際，與天相接，朵朵荷花映著旭日，更是紅得嬌艷?；ㄈ~相間畫意濃，花葉相襯更精神，作者以傳神詩筆，繪神奇畫面，讓人浮想聯翩。宋代詩人范成大的《立秋后二日泛舟越來溪》中“行到鬧紅無水面，紅蓮沉醉白蓮酣。”寫的是秋風初起時節的荷花，作者以美人醉酒來形容荷花的艷麗和嬌憨，荷花紅白相間，色彩對比鮮明，神形畢現。唐代詩人王昌齡的《采蓮曲》中“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”卻另是一番風味，作者巧妙地把采蓮少女與周圍自然環境組成一個和諧統一的整體?；▍仓械牟缮徤倥?，若隱若現，若有若無，花是人，人是花，娉娉裊裊，長袖低回，碧葉共羅裙一色，芙蓉與人面相映。這簡直就是一副意境優美、富有韻味的水粉畫，令人陶醉。

桃花

桃花的花朵不大，其淡淡的粉桃紅色，總是給人一種清新亮麗的感覺。自古以來，桃花象征陽春、愛情與婚姻。桃花命薄，卻在短短的生命中燦爛非常，故此歷史中不少騷人墨客，往往借桃花喻意，花開花落，其間的浪漫和傷情，令人陶醉，亦令人心碎。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其家室”出自我國最早的一部詩歌總集《詩經 周南桃夭》，詩中既以紅艷的桃花來渲染姑娘出嫁時的喜慶氣氛，又以艷麗的桃花來比喻美麗的新娘，可謂兩相得宜。從此，詩人就常常以艷麗的桃花來比喻美人，其中最為有名的可能要數唐代詩人崔護的《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”一句，“人面”“桃花”交相輝映，花艷人更嬌。

桃花以其艷麗而招人喜愛，可是在有些詩人眼中，桃花總帶有幾分妖冶狐媚之氣，平添幾分輕佻浮艷之態。唐代詩人杜甫《絕句漫興九首》之五中“顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流?！敝苯咏o桃花冠以“輕薄”的惡名，這對桃花來說真是太不公平了。然而桃花任人說評說，始終不改艷麗之姿，每到春來，桃花依舊爛漫開放，裝點這滿園春色，“人間四月芳霏盡，山寺桃花始盛開?！?唐白居易《大林寺桃花》)和“雙飛燕子幾時回，夾岸桃花蘸水開?！保ㄇ鍎稄V群芳譜》）兩句便是最好的明證。

水仙

水仙花是我國十大名花之一，被人們視為吉祥、美好、純結、高尚的象征，詩人們吟水仙，多從“水仙”名字著眼，視它為下凡天仙、洛神湘妃、漢濱仙女、姑射仙、素娥青女等。水仙花具有樸素高潔的品格，贏得無數詩人的贊美。黃庭堅的《王充道送水仙花五十枝》中“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”一句說水仙乃多愁善感的洛水仙子所化，“凌波仙子”一語，惟妙惟肖地勾畫出水仙的風韻。自此詩一出，”凌波仙子”這一水仙雅號美稱，便一直流傳至今。宋代詩人劉邦直的《詠水仙》中的“借水開花自一奇，水沉為骨玉為肌一句贊賞水仙在嚴寒冬季，僅憑一勺清水，亭亭玉立，那玉潔冰清的神韻和馥郁芬芳的清香，最令人賞心悅目?！帮L鬟霧鬢無纏束，不是人間富貴妝。“（明李夢陽《水仙》）和“清香自信高群品，故與江梅相并時。”（清劉灝《廣群芳譜》）兩句贊頌水仙樸素無華的品行和高潔的氣質，使人如見其美，如聞其香。

牡丹

牡丹花，嬌艷多姿，雍容大方，富麗堂皇。牡丹在我國被譽為“國花”、“國色天香”、和“花中之王”。唐代詩人徐寅稱牡丹為“萬萬花中第一流”，宋代歐陽修則曰“天下真花獨牡丹?！薄Ｌ拼娙税拙右?的《牡丹芳》“映葉多情隱羞面，臥叢無力含醉妝?！耙痪溆脭M人的手法，寫出了牡丹花的瑰麗輕盈，搖曳多姿，如同美女，寫得生動傳神。白居易的《惜牡丹花》“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。”一句以把火照花的新鮮立意表現了對牡丹的無限憐惜，寄寓了歲月流逝、青春難駐的深沉感慨。詩人憐花愛花的一片癡情已經抒發得淋漓盡致，至于花殘之后的心情又如何，也就不難體味了。唐代詩人韋莊的《白牡丹》“昨夜月明渾如水，入門唯覺一庭香。”一句寫得色相俱全，使人如入夢境。唐玄宗和楊妃在宮中觀牡丹花時，李白奉詔作了《清平調詞》三首，其中有一句“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸?！痹娙瞬宦逗圹E，把楊貴妃比作天女下凡，真是精妙至極。不但寫色，而且寫香；不但寫天然的美，而且寫含露的美，把牡丹和楊貴妃交互在一起寫，花即是人，人即是花，把人面花光渾融一片又象一朵溫馨的白牡丹花。

古詩中的詠花佳句是舉不勝舉的，僅此文一斑，我們便可窺見花兒在詩人筆下所產生的審美情趣是多么神奇。

第二篇：詩中花

詩中花

1、綺窗前，寒梅著花末?！蹙S《雜詩》

2、花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！徘锬铩督鹂|衣》

3、漁舟逐水愛山村，兩岸桃花夾古津?！蹙S《桃源行》

4、待到重陽日，還來就菊花。——孟浩然《過故人莊》

5、人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！?崔護《題都城南莊》

6、采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明《飲酒》

7、水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香?！?《紅樓夢》

8、春色滿園關不住，一支紅杏出墻來?！~紹翁《游園不值》

9、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅 ——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

10、簌簌衣巾落棗花?！K軾《浣溪沙》

11、惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩只殘?！拙右住断档せㄔ姟?/p>

12、有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。——秦觀《春日五詩》

13、墻角數枝梅，凌寒獨自開?！?王安石《梅花》

14、洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家?！獎⑾Ｒ?/p>

15、楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。

16、稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！翖壖病段鹘隆?/p>

17、驛路梨花處處開。

18、兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！獥钊f里《宿新市徐公店》

19、別來幾春未還家，玉窗五見櫻桃花?！畎住毒脛e離》

20、八月寒葦花，秋江浪頭白?！铐牎端蛣㈥拧?/p>

21、蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花?！畎住缎且姸霹N花》

22、城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花?！翖壖病墩邙佁臁?/p>

23、金黃恰似清宵月，一夜圓時一夜開?！螒垺豆鸹ā?/p>

詩中草

1天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊.(《敕勒歌》)2.離離原上草,一歲一枯榮.(白居易:《賦得古原草送別》)3.國破山河在,城春草木深.(杜甫:《春望》)4.誰言寸草心,報得三春暉.(孟郊:《游子吟》)5.林暗草驚風,將軍夜引弓.(盧綸:《塞下曲》)6.種豆南山下,草盛豆苗稀.(陶淵明:《歸園田居》)7.道狹草木長,夕露沾我衣.(陶淵明:(歸園田居))8.獨憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴.(韋應物:(滁州西澗))9.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄.(白居易:(錢塘湖春行))10.天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無.(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首》寫風的詩句：

野火燒不盡，春風吹又生。------白居易《草》

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。-------賀知章《詠柳》 秋風蕭瑟，洪波涌起。------曹操《觀滄海》

潮平兩岸闊，風正一帆懸。------王灣《次北固山下》

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。-------辛棄疾《西江月》 城闕輔三秦，風煙望五津。------王勃《送杜少甫之任蜀州》

我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。------李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。------文天祥《過零丁洋》 莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。------李清照《醉花陰》 相見時難別亦難，東風無力百花殘。------李商隱《無題》

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。----岑參《白雪歌送武判官歸京》 八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。------杜甫《茅屋為秋風所破歌》 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。-------范仲淹《漁家傲》 長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。------李白《行路難》 隨風潛入夜，潤物細無聲。------杜甫《春夜喜雨》

寫水的詩句

1抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁愁（李白）

2君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還（唐·李白）

3飛流直下三千尺，疑是銀河落九天（唐·李白）

4南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天（唐·李白）

5湖清霜鏡曉，濤白雪山來（唐·李白）

6楚水清若空，遙將碧海通（唐·李白）

7春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋（唐·白居易）

8水心如鏡面，千里無纖毫（唐·白居易）

9流水如有意，暮禽相與還（唐·王維）

10天壤之間，水居其多（宋·蘇軾）

11北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠（宋·汪元量）

12江帶峨眉雪，川橫三峽流（唐·李白）

13初驚銀河落，半灑云天里（唐·李白）

14波濤萬里堆琉璃（唐·杜甫）

15水真綠凈不可睡，魚若空行無所依（宋·樓鑰）

16青山不老，綠水長存（明·羅貫中）

17水萬物之本源也（春秋齊國·管仲）

18源清則流清，源濁則流濁（戰國趙國·荀子）

19源清流潔，本盛木榮（漢·班固）

20清泉自愛江湖去，流出紅墻便不還（清·查慎行)21山重水復疑無路，柳岸花明又一村。

22流水落花春去也，天上人間。

23花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。

24桃花塘水深千尺，不及汪倫送我情。

25天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

寫雨的詩句

1、夜來風雨聲，花落知多少?！?/p>

孟浩然《春曉》

2、好雨知時節，當春乃發生。——

杜甫《春夜喜雨》

3、七八個星天外，兩三點雨山前?！?/p>

辛棄疾《西江月》

4、天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。——

唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》

5、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。——

韋應物《滁州西澗》

6、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。——

南宋 志南和尚《絕句》

7、黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙?！?/p>

宋·趙師秀《約客》

8、青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！?/p>

張志和《漁歌子》

9、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風?！?/p>

志南和尚《絕句》

寫夏的詩句

1．力盡不知熱，但惜夏日長?！?/p>

(白居易：《觀刈麥))2．深居俯夾城，春去夏猶清。——

(李商隱：(晚晴))

3．首夏猶清和，芳草亦未歇?！?/p>

(謝靈運：(游赤石進帆海》)4．仲夏苦夜短，開軒納微涼?！?/p>

(杜甫：《夏夜嘆》)5．農夫方夏耘，安坐吾敢食。——

(戴復古：《大熱》)6．人皆苦炎熱，我愛夏日長?！?/p>

(李昂：《夏日聯句》)

7．殘云收夏暑，新雨帶秋嵐。——

(岑參：《水亭送華陰王少府還縣》)8．連雨不知春去，一晴方覺夏深?！?/p>

(范成大：《喜晴》)9．清江一曲抱村流，長夏江村事事幽?！?/p>

(杜甫：《江村》)

10．芳菲歇去何須恨，夏木陽陰正可人。——

(秦觀：《三月晦日偶題》)

11、小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上頭?！?/p>

《小 池》 楊萬里

12、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！?/p>

《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里

13、紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新?！?/p>

《初夏絕句 》·陸游

14、更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。——

《客中初夏》 司馬光

15、綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。——

《三衢道中》 曾幾

16、綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。——

《山亭夏日 》高駢

寫冬的詩句

1、隆冬到來時，百花即已絕。——陳毅《梅》

2、亂云低薄暮，急雪舞回風。——杜甫《對雪》

3、夜深知雪重，時聞折竹聲——白居易《夜雪》

4、雨雪瀌瀌，見晛曰消?！对娊洝ば⊙拧そ枪?/p>

5、秋月揚明惲，冬嶺秀寒松?！諟Y明《四時》

6、且如今年冬，未休關西卒?！鸥Α侗囆小?/p>

7、百泉凍皆咽，我吟寒更切?！獎Ⅰ{《苦寒吟》

8、冬盡今宵促，年開明日長。——董思恭《守歲》

9、鳴笙起秋風，置酒飛冬雪?！跷ⅰ端臍庠姟?/p>

10、冬盡今宵促，年開明日長?！脊А妒貧q》

11、一條藤徑綠，萬點雪峰晴。——李白《冬日歸舊山》

12、六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝?！唏墶秾ρ?/p>

13、不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。——張謂《早梅》

14、天時人事日相催，冬至陽生春又來?！鸥Α缎≈痢?/p>

15、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！鸥Α督^句》

16、明月照積雪，朔風勁且哀?！铣巍ぶx靈運《歲暮》

17、江山不夜月千里，天地無私玉萬家?！S庚《雪》

18、金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒?！珴蓶|《長征》

19、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！畎住缎新冯y》

20、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅》

21、燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅臺?！畎住侗憋L行》

富有哲理的詩句

1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

4、沉舟側畔千帆過，并樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）

14、少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長歌行》)

15、百學須先立志。(朱熹)

16、寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。

17、筆落驚風雨,詩成泣鬼神。(杜甫)

18、博觀而約取,厚積而薄發。(蘇軾)

19、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記》)

20、不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。(《荀子》)

21、不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。(司馬遷)

22、不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

23、不入虎穴,焉得虎子？(后漢書)

24、不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)

25、不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)

26、不以規矩,無以成方園。(孟子)

第三篇：古詩中的意象

古詩中的意象

1、樹木類：

樹的曲直：

事業、人生的坎坷、順利 黃葉：

凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝 綠葉：

生命力 希望 活力 竹：

氣節 積極向上

柳：

送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。后寓有惜別懷遠之意?！皸盍保?傷別情懷

堤柳堆煙： 能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。紅葉： 代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。松柏： 堅挺 傲岸 堅強 生命力

松：

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。

梧桐： 梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

2、花草類：

花開：

希望 青春 人生的燦爛

花落：

凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。桃花：

象征美人 蘭：

高潔 牡丹： 富貴 美好

草：

生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍離之悲（國家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：

即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。菊：

隱逸 高潔 脫俗

菊花： 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩?。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。梅：

傲雪 堅強 不屈不撓 逆境

梅花：

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|，言淺而意深。蓮：

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

3、動物類

猿猴：

哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀” 鴻鴿：

:理想 追求 魚：

自由 愜意

鷹：

剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 狗、雞：

生活氣息 田園生活(瘦)馬：

奔騰 追求 漂泊 烏鴉：

小人 俗客庸夫 哀傷 沙鷗：

飄零 傷感 鳥：

象征自由

蟬： 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。他們都是用蟬喻指高潔的人品。螟蛉： 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之?！彬溱A（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

杜鵑： 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

莼[chún]羹鱸膾：

指家鄉風味。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。青鳥：

鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁?！鼻帏B在此已成為傳書的信使。

雙鯉：

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書?！焙髞砑匆噪p鯉借代遠方來信。(孤)雁：

孤獨 思鄉 思親 音信 消息 鴻雁：

書信——對親人的思念。

鴻雁：

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。也有以鴻雁來指代書信。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥：

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。古詩詞中“燕子”意象 燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。

（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！绷硗膺€有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦?！罢w、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

4、風霜雨雪水云類: 海：

遼闊 力量 深邃 氣勢 海浪：

人生的起伏

海浪的洶涌：

人生的兇險 江湖的詭譎

江水：

時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山?！贝荷剑该?。

煙霧：

情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅 小雨：

春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

暴雨：

殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量 春風：

曠達 歡愉 希望 東風：

春天 美好

西風：

落寞，惆悵 衰敗 游子思歸 狂風：

作亂 摧毀舊世界的力量

霜：

人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天陰：

壓抑 愁苦 寂寞 天晴：

歡愉 光明 金風：

秋風 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星?！睆膫让娣从沉朔饨〞r代婦女的悲慘命運。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笔惆l了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

5、器物類

玉：

高潔 地重游 脫俗 珍珠：

美麗 無瑕

神器： 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也?！?簪纓(冠)：

官位 名望 搗衣砧：

婦女對丈夫的思念。

西樓小樓：

閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉；軒轅：

祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使

船：

蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。

吳鉤 ：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意?！蓖ㄟ^看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

琴瑟：

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”?！对?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍?)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。

中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈： 細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。

與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

6、顏色類

白：

純潔 無暇 喪事 紅：

熱情奔放 青春 喜事 綠：

希望 活力 和平藍：

高雅 憂郁 黃：

溫暖平和 紫：

高貴 神秘

黑：

黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

7、關于人的品質、行為活動的。英雄：

追慕 自愧自嘆 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢：

表示往日富貴繁華的生活。擊楫：

謂立志報效國家，收復失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。

碧血：

借指為正義事業所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！?/p>

折桂：

比喻科舉及第。典出《晉書》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如??詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！? 懷桔：

指孝順雙親。

采薇：

借指隱居生活?！妒酚?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之?！闭f的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來也表現堅守節操。

詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

詠絮：

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

南冠：

指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。

8、地點：

古跡：

懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯)鄉村：

思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜 草原：

遼闊 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：

飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：

思念故國、故鄉、親人。

南山 ： 代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人 柳營：

指軍營。后也代稱紀律嚴明的軍營。天地塵世：

鴻蒙、希夷、太清、太虛。

南浦： 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭：

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

9、其他類

白衣蒼狗：

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有?！比耸伦兓?，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。破曉：

初現希望 深夜：

愁思懷舊

雪：

瓊玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）

冰心：

高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。信：

鴻雁、尺牘、尺素 亡國：

后庭花。

天地：

人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨 浮生：

表示短暫虛幻的人生。朝陽：

希望 朝氣 活力

夕陽：

失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：

熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘 酒：

歡悅 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圓滿、缺憾 思鄉 思親

“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱：

蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。此外“月”還有以下意象：（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月?！钡钠矶\和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此?！卑褧r間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

孔方兄： 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。青梅竹馬： 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜?！焙髞碛谩扒嗝分耨R”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

問鼎：《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉?！比跃哦閭鲊鴮殻訂柖?，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

見背：

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。

杜康：

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！焙髞矸Q女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。西席：

典出《稱謂錄》，代指老師。

三味：

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

抱璞：

典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的： 染指：

典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。掣時：

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。方寸：

典出《三國志?蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

下榻：

典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。春秋：

典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

梨園；

園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺?！?/p>

請纓：

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。

釣鰲：

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心?！?/p>

還珠：

古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

青眼：

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。紅葉：

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋?！睋迫吮R渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

第四篇：人與自然關系論文：中國古詩中人與自然的關系

人與自然關系論文：中國古詩中人與自然的關系

摘 要:古代中國是一個沒有宗教傳統的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關系。中國古詩中沒有浪漫主義。

關鍵詞:神;人;自然 一

古代中國被認為一個沒有宗教傳統的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調。“西周時代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發展。”[2]孔子的思想正是體現了這個發展過程。

孔子對上天始終是恭敬的。他說:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《論語·季氏》)他也相信天的正義:“文王既沒,文不

在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然?？鬃訉Α疤臁薄吧瘛钡母緫B度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”(《論語·八佾》)這是說,祭祀應莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。

于是命運的觀念與天并列出現“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。

孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰國時期,改造了宗教傳統,是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學者如何把“儒家學說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4] 而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細: “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?/p>

這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。

正是與此相對應,中國文化產生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。

二

而主客二分的傳統,不是客觀戰勝主觀,便是主觀戰勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。

“思維與存在,主體與客體的關系問題在中世紀哲學中所采取的形式,一般地說是追問世界是由神創造的還是本來就存在的。這里的思維,表現為神和天國,存在表現為塵世,因此,中世紀哲學中思維與存在,主體與客體的對立就表現為天和人的對立,人的靈魂和肉體的對立,精神方面與自然方面的對立,宗教生活與塵世生活的對立?！盵5]49確實如此,在神學中,主體就是神的主體。誠如張著所指出的,西方哲學史長期以主客二分為主流?！鞍乩瓐D的‘理念說’把理念世界和感性世界對立起來,破壞了‘物活論’,在一定意義下分離了思維與存在、主體與客體?！盵5]72主體要和客體分離,必須有宗教的支持。正因為有理念世界,才談得上主客的對立,所以主客對立是宗教的必然結果。在中世紀結束以前,宗教在生活中占主導地位,自不必說,文藝復興以后呢? 文藝復興以后的哲學家普遍把神的種種特權加到人的身上,這就是所謂的“人的解放”或“人本主義”。德國古典主義哲學家一致認為,世界的本質是精神性的,精神、自我、自我意識、主體,在他們的哲學中都占中心地位,他們要求克服主體與客體的對立,用的方法是以主體去統一客體,主體在統一中占統治地位。“從笛卡爾到黑格爾的西方近代哲學史在此基礎上形成了一個所謂‘主體性形而上學’的傳統,黑格爾是這一傳統的頂峰。所謂‘主體性’原則,按西方傳統哲學的原文原意,其實質是強調、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關系就是征服與被征服的關系。這樣一種主客二分的傳統,不是客觀戰勝主觀,便是主觀戰勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。

從這種思維方式出發,黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產生了著名的評論：

“就東方抒情詩的較具體的情況來說,它和西方抒情詩的最本質的差別在于東方詩按照它的一般原則既沒有達到以主體個人的獨立自由,沒有達到對內容加以精神化,正是這種內容的精神化形成了浪漫型藝術的心情深刻性,與此相反,東方詩的主體意識完全沉浸在內容的外在個別對象里,所表現的就是這種不可分割的內外統一的情況和情境。從另一方面來看,這種主體意識在它本身上找不著一個穩固的支柱,從而在面對著它所認為自然和人類生活中具有力量和實體性的那個對立面之中,否定了自己,在思想感情上努力去獲得這種力量和實體性,發現這些對它有時消極,有時較自由,但總是可望而不可及。———所以從形式方面看,我們在東方詩里很少看到對事物的情況有獨立見解的那種詩的表現形式,而碰得較多的卻是對與思索無關的親身體驗的直接描述;因此主體所顯示的不是返躬默省的凝聚的內心狀態,而是在與外在事物和情境的對立中對自己的否定。在這一點上東方抒情詩特別與西方浪漫型詩不同,往往采取一種比較客觀的語調,詩人往往不是把外在事物和情況表現為他所想的那個樣子,而是表現為它的本身原來的樣子,這樣,詩人就賦予它們以一種獨立的有靈魂的生命?！盵6] 三

與西方相對應,中國哲學中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。

孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學的審美追求。

莊子描述了虛靜的意義。《天道》:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?/p>

有了虛靜的心境,才能排除一切雜念的干擾,才能洞鑒天地萬物,達到“物我為一”的境界?！洱R物論》:“昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴

蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。

與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反: “列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發之,適矢復沓,方矢復寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應與人形成對立的使人恐怖的因素。

在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。

“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒。龁草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。雖有義臺路寢,無所用之。及至伯樂,曰:‘我善治馬’。燒之剔之,刻之雒之,連之以羈馽,編之以皂棧,馬之死者十二三矣,饑之,渴之,馳之,驟之,整之,齊之,前者橛飾之患,而后有鞭策之威,而馬之死者過半矣。陶者曰:‘我善治埴,圓者中規,方者中矩?！橙嗽?‘我善治木,曲者中鉤,直者應繩?！蜊?、木之性豈欲中規矩鉤繩哉?然且世世稱

之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。

在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。

四

莊子的“心齋”、“坐忘”忘掉的是什么呢?是一些理性的成見,是消除了凌駕于萬物之上的自我,那是不是自我徹底消失了呢?不可能。徹底消失了,還寫詩干什么呢? 葉維廉在《中國古典詩中山水美感意識的演變》的名文中,涉及這一重大問題。他引用禪宗的著名燈錄:“老僧三十年前參禪時,見山是山,見水是水;及至后來親見知識,有個入處,見山不是山,見水不是水;而今得個體歇處,依處見山只是山,見水只是水?！辈⒅赋鑫鞣皆娙藢嶋H只達到第二個境界,而中國詩人則高一層次。[7]但是他在比較王維與華滋華斯以后,說“:王維的詩,景物自然興發與演出,作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內在生命的生長與變化的姿態,景物直觀讀者目前,但華氏的詩中,景物的具體性因作者介入的調停和辯解而喪失其直接性?！彼J為中國古詩認可“山水自身具足”[7]89這些話所體現出的黑格爾式的思維方式說明葉維廉并沒有真正理解

禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現? 劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統其關鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術,謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅矣。”

這里把創作主體與自然的關系論述得相當透徹?！吧衽c物游”四字,可作為中國詩學的總綱?！暗巧絼t情滿于山,觀海則意溢于?！?中國詩又何嘗排斥主觀情緒呢? 與西方詩不同的是,這種神與物游不是以主體精神覆蓋外象,也不

是凌駕于自然之上。這個神是虛靜的神,已經澡雪過的精神。而這種虛靜不是絕對的寂靜,而是清除了雜念和成見,也可以說是清除了虛妄的自我觀念,至于自我作為主體所具備的理智與感情,則不在清除之列也不可能清除。莊子有一段話頗能說明其妙: “梓慶削木為鐻,鐻成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉,曰:‘子何術以為焉?’

對曰:‘臣工人,何術之有!雖然,有一焉,臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。齊二日,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當是時也,無公朝,其巧專而外滑消;然后入山林,觀天性;形軀至矣,然后成見鐻,然后加手焉;不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其由是與!’”(《莊子·達生》)這個故事真是精妙絕倫。那種忘我的境界不就是這樣的嗎?忘我,忘掉的是功名利祿,瞻前顧后,患得患失的我,忘的是世俗的我,雜念叢生的我?！坝弥静环?乃凝于神,”信哉!《莊子》里還有一段對話: “惠子謂莊子曰:‘人故無情乎?’ 莊子曰:‘然。’

惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’

莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’ 惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’

莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷

其身,常因自然而不益生也。’”(《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。

事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現?！彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。

葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷。“空山不見人,但聞人語響。返景入深林,復照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中?！?《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞。“月出驚山鳥,時鳴春澗中。”以動襯靜?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴。“澗戶寂無人,紛紛開且落”,給人以很多聯想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。

古詩中其它山水詩也同樣?！皸罘墒A,掛席拾海月?！?謝靈運《游赤石進帆?！?“池塘生春草,園柳變鳴禽。”(謝靈運《登池上樓》)這些句子之所以好,正在于作者表現在大自然的美景的熱愛。“池塘生春草”這里面正有一種新鮮的感受,才得以流芳百世,成為大謝詩的名

句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風。”(《于南山往北山經湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發池?！?《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。

謝眺的詩也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落。”(《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出?！?《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動,風光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。

我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學史研究中,以西方文論解釋古代文學的現象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學主力作家李白。”第十一章標題為“寫實主義開山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊膶W發展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產生與動搖”第五節為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。

林庚的《詩人李白》也把李白當作一個浪漫主義詩人。但也沒有進行理論上的闡明。只說“李白的詩歌氣質是浪漫的。這浪漫是意味著更高的解放要求,是帶著不可抑制的力量,是鼓舞著更為高漲的熱情的,這就是積極的樂觀的浪漫主義?！盵10]而同時,作者又極力強調李白的現實主義傳統,這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現實性”“李白與杜甫的現實主義傳統”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現了林庚對古代文學的深刻理解。

然后劉大杰的《中國文學發展史》,游國恩等主編《中國文學史》,中國社會科學院編《中國文學史》,這些書中的觀點流傳甚廣。

以影響最大的游國恩等主編《中國文學史》為例。游著認為李白是浪漫主義詩人有兩條理由:一是詩中“處處留下深厚的自我表現的色彩?！薄八男貞?、性格”,得到了“最充分的表現”。李白的詩有一種“強烈的自我表現的主觀色彩?！倍恰案星榈谋磉_上不是掩抑收斂,而是噴薄而出,一瀉千里。當平常的語言不足以表達其激情時,他就用大膽的夸張;當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時,他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想?！盵11] 李白的所謂自我表現實際仍是繼承了魏晉人的率真風氣?！把鎏齑笮Τ鲩T去,我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)“狂風吹我心,西掛咸陽樹?！薄?金鄉送韋八之西京》“)大道如青天,我獨不得出”《(行路難》其二)“夜臺無李白,沽酒與何人?”(《哭宣城善釀紀叟》)這種率真風氣不回避對自我的描繪與評價,這是一種具體的肯定,而不是對抽象自我的絕對肯定。也就是說,這種自我不是凌駕于外物的自我,這種自我所表現的無所顧忌與其說是自我膨脹,不如說是與自我相關的世俗利害關系的消失,這種自我的瀟灑與飄逸恰恰是一種忘我。我們

也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態。

至于李白詩中的表現手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人。夸張和運用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質,使用神話也并不意味詩中的神學色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風格上進行了區分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養來的,體現了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區別不僅在于風格的區別,更在于其對待自然的態度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現人的主體力量,而雄渾風格的目的則是一種忘我狀態。

“總而言之,中國古代雄渾范疇,其主導傾向是一種豪邁的美感,而不是具備西方柏克、康德等人所認為那種由恐懼、痛感轉化來的快感?！盵12]確實如此。中國古代詩歌的雄渾風格,才真正達到了一種吞

吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學所無法比擬的。“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山。”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回?！?李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒。”(李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風聲。”(李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。

再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節制的感情的宣泄,怎么會有詩。

屈原也是這樣。盡管各種教科書及論文都把屈原列入浪漫主義作家的行列,其實都很勉強。我們只要從神秘主義的根源,從對自我的態度,從“天人合一”還是“天人相分”,從與自然是和諧還是對立,從雄渾還是崇高等進行分析,便可知道,屈原也不是浪漫主義的作家,這里

就不詳細辨析了。

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第五篇：詩中花

詩 中 花

《海棠》宋 蘇軾

東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

《題都城南莊》唐 崔護

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

《賞牡丹》唐 劉禹錫

庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

《攤破浣溪沙》李璟

手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風里落花誰是主？思悠悠。

青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁?；厥拙G波三楚暮，接天流。

櫻花：《本事詩》清 蘇曼殊

烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？ 芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋！

《游園不值》宋 葉紹翁

應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。

《楊花》 唐 吳融

不斗秾華不占紅，自飛晴野雪濛濛。

百花長恨風吹落，唯有楊花獨愛風。

《東欄梨花》宋 蘇軾

梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。

《定**（杜鵑花）》宋 辛棄疾 百紫千紅過了春。杜鵑聲苦不堪聞。

卻解啼教春小住。風雨?？丈秸械煤Ｌ幕辍?/p>

一似蜀宮當日女。無數。猩猩血染赭羅巾。畢竟花開誰作主。記取。大都花屬惜花人。

志和《漁歌子·西塞山前白鷺飛》

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。____白居易《錢塘湖春行》 詩中節日

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

月上柳梢頭，人約黃昏后。____歐陽修《生查子·元夕》正月十五

但愿人長久，千里共嬋娟。____蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》

七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。____林杰《乞巧》

天階夜色涼如水，臥看牽?？椗恰___杜牧《秋夕》

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。____王安石《元日》正月初一即春節

莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。____李清照《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。____蘇軾《浣溪沙·端午》

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。____杜牧《清明》

金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。____韓翃《寒食 / 寒食日即事》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。____佚名《迢迢牽牛星》

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。____王維《九月九日憶山東兄弟 》

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》

去年元夜時，花市燈如晝。____歐陽修《生查子·元夕》

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。____杜牧《清明》

待到重陽日，還來就菊花。____孟浩然《過故人莊》

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。____王安石《元日》正月初一即春節 詩中葉子

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。____杜甫《登高》

蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風動客情。____葉紹翁《夜書所見》 江南可采蓮，蓮葉何田田。____佚名《江南》 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。____楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》

青山綠水，白草紅葉黃花。____白樸《天凈沙·秋》

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。____杜牧《山行》 詩中梅花

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。____林逋《山園小梅·其一》

不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。____黃蘗禪師《上堂開示頌》

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。____盧梅坡《雪梅·其一》

墻角數枝梅，凌寒獨自開。____王安石《梅花 / 梅》 詩中春風

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇——宋·王安石《元日》

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關——唐·王之渙《涼州詞》

野火燒不盡，春風吹又生——唐·白居易《賦得古原草送別》

春風又綠江南岸，明月何時照我還——宋·王安石《泊船瓜洲》

等閑識得東風面，萬紫千紅總是春——宋·朱熹《春日》

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風——南唐·和尚志安《絕句》

不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀——唐·孟浩然《詠柳》

春風不相識，何事入羅幃？——唐·李白《春思》

詩中云

1；明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關山月))

2．眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。(李白：(獨坐敬亭山))

3．只在此山中，云深不知處。(賈島：《尋隱者不遇))

4．野徑云俱黑，江船火獨明。(杜甫：《春夜喜雨))

5．月下飛天鏡，云生結海樓。(李白：

《渡荊門送別))

6．千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。(高適：《別董大》)

7．朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。(李白：《早發白帝城》)

8．遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。(杜牧：《山行》)

9．黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。(王之渙：《涼州詞》)

10．瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。(岑參：《白雪歌送武判官歸京》)