第一篇：酒的意象在古詩中

意象是現代文學批評中最常見、也最含糊的術語。它指的范圍是從讀詩者所能經歷的心象一直到構成這首詩的各種成分的總和。劉易期在他的《詩的意象》中是這樣闡述的:“就是一幅以詞語表現的畫;一首詩可能本身就是由多種意象組成的意象。”意象一詞,就所有這些意義而言,使詩歌具體而不抽象。從廣義上來講,所謂意象,就是指詩歌或其它文學作品所涉及所包孕的一切感覺物象和讀者所能經歷的一切知覺心象的總和。從狹義而言,所謂詩歌意象,就是創作主體的主觀心象和客觀物象在語言中的融匯與具現。如同詩歌創作和詩歌批評中的“氣象”、“興象”、“意境”等詞一樣,意象在現代漢語語法中,可以作聯合詞組來看,它包括抽象之“意”和具體之“象”兩個方面,即主觀之“意”與客觀之“象”的和諧統一體。所謂意象,就是在知覺基礎上形成的,滲透著詩人主觀感受的事物的影象。中國詩歌源遠流長,其中一類詩便將酒攙合到詩歌中,令詩歌芳香醉人,酒形象臨風若仙。詩歌發展到唐宋,盛大壯觀,登峰造極,酒文化在唐詩宋詞中也是醞釀充分,品醇味久。酒在眾多詩人的眾多名篇中已屢見不鮮,詩人借用同一物象———“酒”卻表達出不同的情感,如歡悅、得意、失意、愁苦??這里酒就可以稱為意象群。因此,唐詩宋詞中的酒文化很值得每一位“酒民”兼文人細細品味,不然,枉此一生矣!現在我想就詩中酒來發表一下自己的愚見。提到酒就不能忽視飲酒的順序:先是“飲”:如韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》“俯飲一杯酒,仰聆金玉章”。其次是“醺”(微醉):如韋承慶《江樓》“獨酌芳春酒,登樓已半醺”。再次是“酣”(酒喝得暢快淋漓,盡興后濃睡狀):如孟浩然《聽鄭五 彈琴》“半酣下衫袖,拂拭龍唇琴。一杯彈一曲,不覺夕陽沉。”,李白《將進酒》“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。天生我材必有用,千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯。??五花馬,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁。“杜甫《醉時歌》”忘形到爾汝,痛飲真吾師”,李白《憶舊游寄譙郡元參軍》“手持錦袍覆我身,我醉橫眠枕其股”,李白《山中與人對酌》“我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴來”。第四是“酗”:如顧況《公子行》“紅肌拂拂酒光獰,當街背拉金吾行”,元稹《狂醉》“峴亭今日顛狂醉,舞引紅娘亂打人”。第五是“醉”(過度飲酒,神志不清):如李白《襄陽歌》“傍人借問笑何事,笑殺山公醉似泥”。第六是“醒”:如元稹《酒醒》“飲醉日將盡,醒時夜已闌。??呼兒問狼籍,疑是夢中歡。”,李商隱《花下醉》“客散酒醒深夜后,更持紅燭賞殘花”。第七是“酲”(酒醒后氣困意乏如病態):如孟浩然《晚春》“酒伴來相命,開樽共解酲”。在唐朝詩人們的“飲、醺、酣、酗、醉、醒、酲”中,我們能看到怎樣一幅幅栩栩如生的飲酒場景呢?這其中又包涵詩人怎樣的情感呢?博覽酒詩,從感情角度來講,我們可以看到詩作一般包括快樂喜悅之酒,悲痛愁苦之酒,閑適恬淡之酒,慷慨豪放之酒憂郁哀怨之酒,等等。可以說內容相當豐富,這里我就談一下其中的幾方面。首先,我們來看快樂喜悅之酒。煩惱時飲酒消愁,高興時亦飲酒暢懷。我們翻翻李白的詩集,就發現他生活酒詩同樂的情趣。譬如:“看花飲美酒,聽鳥鳴晴川”、“且就洞庭賒月色,將 船買酒白云邊”。等等。真可謂詩酒風流。宋代歐陽修,自稱“醉翁”。他的“花間置酒清香發,爭換長條落香雪”;“東堂醉臥呼不起,啼鳥花落春寂寂”,都傳為佳話。子京的“這邊走,那邊走,只是尋花柳。那邊走,這邊走,莫厭金杯酒”。最為代表的是李商隱的《無題》:昨夜星辰昨夜風,畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖,分曹射覆蠟燈紅,嗟余聽鼓應官去,走馬蘭臺類轉蓬。詩人顯然是在寫自己的愛情遭遇。他同自己的愛人分處兩地,不能相見,所以說“身無彩鳳雙飛翼”。盡管不能相通,但兩人在思想感情上卻早已契合、溝通。詩中的“酒”能傳達情侶之間的愛意,“詩中酒”能化為情人間的甜言蜜語。可見酒能分

享人間喜悅呀!“詩圣”杜甫的愛國之情,無人不曉,他也會在酒意未消之時抒發自己對祖國的憂郁之情。但

《聞官軍收河南河北》卻是部喜欲狂的作品:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。”安史之亂給國家和人民帶來巨大的災難,杜甫早就盼望能早日平定安史之亂。當這一天終于盼來時,他竟激動得悲喜交加,喜極而哭。“白首放歌須縱酒,青春作伴好還鄉”一聯,就“喜欲狂”作進一步抒寫。“白首”,點出人已到了老年。老年人難得“放歌”,也不宜“縱酒”;如今既要“放歌”,還須“縱酒”,正是“喜欲狂”的具體表現。這首詩,除第一句敘事點題外,其余各句,都是抒發忽聞勝利消息之后的驚喜之情。萬斛泉源,出自胸臆,奔涌直瀉。其次,悲痛愁苦之酒。酒香中也免不了帶著點苦澀,和折

柳贈別相比,飲酒送別是一種起源更早、且具有更大的普遍性 和覆蓋面的習俗。臨別餞行,友人們既共敘美好回憶,又對未來充滿憧憬,綿綿的離愁,真誠的祝福,都留在餞行的酒席上。把所有的離情別緒全都傾注在濃濃的美酒中吧,朋友啊朋友, 讓我們舉杯暢飲,祝愿你一路保重;讓我們一醉方休,今日一別,不知何時能重逢矣??這酒中夾雜著痛飲的快樂,又夾雜

著臨別的悲痛。如王維的《送元二使安西》“渭城朝雨 輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。”李白的《金陵酒肆留別》“風吹柳花滿店香,吳姬壓酒勸客嘗。金陵子 弟來相送,欲行不行各盡觴。請君試問東流水,別意與之誰短長?”白居易《琵琶行》“潯陽江頭夜送客,楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別,別時茫茫江浸月。”賈至的《送李侍郎赴常州》“今日送君須盡醉,明朝相憶路漫漫”。子京的“浮生長恨歡娛少,肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽,且向花間留晚照”。在借酒詠別的詩句中,傳誦最廣、影響最大的當推王維《送元二使安西》中的名句:勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。這兩句看似脫口而出的勸酒之辭,卻是作者強烈、深摯的惜別之情的集中映現。作者“勸君更進一杯酒”,用意是極為深長的,其中既有依依不舍的惜別之情,也有對友人處境與心態的深刻體察,同時還寓有前途珍重的懇切祝愿。在作者想來,友人多飲一杯美酒,就多帶走自己的一份情誼———這酒,可是浸透著自己的相思、關切與祝愿的感情的瓊漿啊!不僅如此,多飲一杯美酒,還可以使相聚的時間多延長一刻。此外,“勸君更進一杯酒”,又是有意無意地打破臨別前的沉默的方式,可以使雙方都不致感到那種無言相對的尷尬。細加品賞,這普普通通的一句勸酒之辭,意蘊是多么豐富、多么深厚!似乎可以說,酒之所以被后代作家一再襲用為別離詩詞的意象之一,王維此句功莫大焉!李白,是我國古代詩歌史上的一座高峰,世稱“詩仙”,又由于飲酒成性,又稱“酒仙”。李白仕途坎坷,官場失意,現實中,他常常借酒消愁,因此,他的許多作品中都有酒氣沖天,怒發沖冠的形象。詩借酒興,酒助詩勢。李白是把酒與詩的關系密切到極至的一個人。用詩吐心中憂憤,以酒澆心中愁緒。李白的愁是愁“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”,隨心所欲的生活,哪怕僅有那么一天也是奢望,所以他只好“月下獨酌”,飲盡這份孤獨。這正應和了斯蒂芬?歐文曾說的一句話:“詩歌是一種工具,詩人通過詩歌而讓人了解和嘆賞他的獨特性。”李白關于酒的詩句多是以氣勢見長,《月下獨酌》是以韻味取勝,較之他很多詩作的豪氣凌云,這樣細膩的感情反而更易打動人:花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。永結無情游,相期邈云漢。題中一個“獨”字,道出了李白的孤寂,引出的便是他飲酒的情節,酒便是詩的一個線索,酒因、酒前、酒時、酒后,一個個片斷似被“酒”字串成了一串珠。在詩的一開始,我們的詩人是處在花間月下、一個非常宜人的環境之中“,花間一壺酒”,花叢之中,一壺美酒,開懷暢飲,一醉方休。可是出乎意料的是,這花叢,這美酒,卻反而使得李白心情不暢,原因何在?是因為“獨酌無相親”!有了志同道合的“幽人”相伴,方可在花間同赴醉鄉,盡情分享飲酒的無窮樂趣。可是眼下卻無人作伴,要獨自一人喝了。但他靈機一動,又為自己創造出一個全新的境界:“舉杯邀明月,對影成三人”!從落落寡合的“無相親”到談笑風生的“成三人”,李白是在一舉手、一投足間完成的,你看他,一舉杯,明月成伴,一低頭,身影相陪。何其瀟灑,何其自在,活脫脫一付天下難尋的“謫仙”面目,豈是他人可以效法、摹仿得來的?花間,一壺酒,獨酌,詩人登場時的單調和冷清就這樣清晰如畫。酒中月,月中酒。酣酣醉態中自可襟抱明月,飄飄欲仙。詩人不甘寂寞,就把天上的明月和月光下自己的影子拉了進來,算上自己,三個人舉杯共飲,場面頓時熱鬧起來。我歌唱時月亮徘徊,我起舞時影子零亂。詩人把明月和影子視為知己,正是襯托了自己孤傲、清高、狂放不羈而又憤世嫉俗的情懷。場面的熱鬧都是假的,那恰恰反襯了詩人巨大的孤獨,孤獨到了邀明月和影子共飲的地步還不算,甚至連明月和影子也是靠不住的。偉大的孤獨孕育了偉大的作品,而詩人至死,也沒走出那份孤獨的情懷。鏡中花,水中月,原都是虛妄的象征,而就是這份揮之不去的虛妄,成了詩人永遠的情感寄托和精神戀人。李白的《行路難》寫世路艱難與別離傷感。詩的前兩句用“斗十千”的清酒和“直萬錢”的珍羞的盛宴,寫出了朋友對詩人的離去的戀戀不舍,表達了詩人和朋友之間的深厚情誼。美酒佳肴,深情厚誼,這些對于一個天性豪邁的詩人來說,本來該是個盡興、浪漫的時刻。但對珍饈美酒,食不下咽,拔劍而起,四顧茫然的動作刻畫,突出表現李白內心的苦悶,冥冥中,詩人深

感到前途的難測,道路的艱險。這是一種憂來無端的惆悵,是一種無所適從的迷惘。詩人以形象化的語言,寫出了世途的艱難,寓含著無限的悲慨。這樣的痛苦交織于詩人心中,他終于 發出“行路難!行路難!多歧路,今安在?”的感嘆。詩的結尾,在沉郁中振起,堅定了“長風破浪”的信心,重新鼓起滄海揚帆 的勇氣,豪情萬丈,豁達自信。在詩人的情感起伏變化中,我們很容易地去捕捉到一顆鮮活的心。再次,閑適恬淡之酒。詩人們有時空閑,獨酌杯酒,抒發人生感慨,或激進慷慨,催人自新,促人奮進;或感嘆仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦,他們以酒寄情,托物言志,詠成不少千古佳作。如王績《過酒家》“眼看人盡醉,何忍獨為醒”,李世民《賦尚書》“寒心睹肉林,飛魄看沉湎。縱情昏主多,克己明君鮮。滅身資累惡,成名由積善。既承百王末,戰兢隨歲轉。”孟浩然《過故人莊》“開軒面場圃,把酒話桑麻”,李白《月下獨酌》“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。??三杯通大道,一斗合自然。但得醉中趣,勿為醒者傳。”李白《行路難》“金樽清酒斗十千,玉盤珍羞直萬錢??長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。”, 杜甫《獨酌成詩》“醉里從為客,詩成覺有神。”,羅隱《自譴》“今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁”,韋莊《譴興》“亂來知酒圣,貧去覺錢神”。提到閑適生活,必看孟浩然的《過故人莊》,因為它是田園詩中恬淡、寧靜的代表作品。通過對質樸人物、清新的風光,高潔的逸趣的平淡的描述使全詩洋溢著恬靜優美的氛圍和濃濃的情意。一股純樸自然的酒風向我們迎面撲來,田園派詩人孟浩然陶醉在濃郁的農村生活情趣中時,也不忘添酒助興。“開軒面場圃,把酒話桑麻”,描述的是邊喝邊談的場面,沒有勸喝,沒有推讓,也沒有為別人夾菜,二人自顧自地呷著。下句中的“菊花”讓人想起了歸田園居的陶淵明;讓人想起了,下一次話桑麻時有菊花相陪的把酒場面。這首詩表現的是,詩人努力融自己于自然,擯除權欲錢欲的處世態度。年輕的孟浩然,也曾奮力拼殺,力圖擠入官場,可他一次一次地失敗了。失敗后的詩人,并沒有兩盅兒酒后就罵天罵地,以酒澆愁,而是坦然地進入又一種生活,回歸田園,并能真心地讓自己進入這種生活。寧靜致遠,淡泊明志,所求的仍然是遠,其志依舊未消,這樣的寧靜、淡泊實為對權與利的隱忍、韜晦。惟有這“把酒話桑麻”才是真的。這樣平寧的處世心態,是多數人難以達到的,這樣的心態滲入詩中,他的詩才有了震撼的魅力。提到田園詩就不得不提陶淵明。他一生在閑適的生活中,醉眼看世界,靜心對人生,“有酒有酒,閑飲東窗”;“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏”竹籬茅舍,悠悠南山,一杯在手,超塵絕俗;“歸去來兮,請息交以絕游,世與我而相違復駕言兮以焉求”。陶淵明的酒,是掙脫羈絆,摒棄惡濁后,在山醪野釀中煨出的返樸歸真的悠閑和快適。品嘗著陶淵明的酒,思想醉了,性情醉了,天地一片悠然。第四,慷慨豪放之酒。陸游一生慷慨激昂,“起傾斗酒歌出塞,彈壓胸中十萬兵”,“悲歌擊筑,憑高酹酒,此興悠哉!”陸游愛國情深,報國心切,常仰慕:“出師一表真名世,千載誰堪伯仲間”,因此,雖說是“胡未滅,鬢先秋,淚空流”,壯志未酬,卻仍舊“壯心未與年俱死,死去尤能做鬼雄”。醉里燈劍,是為同調,壯懷激烈,引觴抒志。陸游的酒,激壯的酒,悲號的酒,慷慨的酒。李白的《將進酒》,語勢沉酣恣肆,飛動豪邁。“岑夫了,丹丘生,將進酒,杯莫停!”幾個短句的加入,不但使詩歌節奏富于變化,而且寫來逼肖席上聲口。《將進酒》篇幅不算長,卻五音繁會,氣象不凡。它筆酣墨飽,情極悲憤而作狂放,語極豪縱而又沉著。詩篇具有震動古今的氣勢與力量,這誠然與夸張手法不無關系, 比如詩中屢用巨額數目字(“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金 裘”、“萬古愁”等等)表現豪邁詩情,同時,又不給人空洞浮夸感,其根源就在于它那充實深厚的內在感情,那潛在酒話底下如波濤洶涌的郁怒情緒。此外,全篇大起大落,詩情忽翕忽張,由悲轉樂、轉狂放、轉憤激、再轉狂放、最后結穴于“萬古愁”,回應篇首,如大河奔流,有氣勢,亦有曲折,鬼斧神工。蘇軾是繼李白之后,把豪放詩歌發展到極致又一位偉大詩人。當然,他也是一個酒徒了。“明月幾時有,把酒問青天。”這一把酒問天,成了流傳千古的經典。全篇忽而青天,忽而明月;忽而玉宇,忽而人間;忽而神話,忽而現實,寫的瀟灑激昂,顯示出了他豪爽、豁達的性格。邊塞酒詩也較多豪放,其中王翰的《涼州詞》最為優美。“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。”此詩悲壯雄渾,抒發了征夫們視死如歸的悲壯和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪,鐵馬嘶云水。帳下飲葡萄,平生寸心是”,鮑防的《雜感》似乎與邊塞有關,“漢家海內承平久,萬國戎王皆稽首。天馬常銜苜蓿花,胡人歲獻葡萄酒。”,暢當《軍中醉飲,寄沈八劉叟》“酒渴愛江清,余酣漱晚汀。軟莎欹坐穩,冷石醉眠醒。野膳隨行帳,華音發從伶。數杯君不見,都已遣沉冥。”第五,憂郁哀怨之酒。任何社會都有它的陰暗面,封建的唐帝國也不例外。詩人們以他們敏銳的視覺,發現了社會底層的勞苦大眾的疾苦,也感受到達官貴人們的奢侈和糜爛,這些酒詩是有積極的社會意義的。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭,路有凍死骨”。白居易《輕肥》“食飽心自若,酒酣氣益振。是歲江南旱,衢州人食人。”釋貫休《富貴曲》”太山肉盡,東海酒竭;佳人醉唱,敲玉釵折。寧知耘田車水翁,日日日炙背欲裂。“以杜甫的《登高》最為代表:風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回,無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。憂國憂民之情,酒中自現啊!全詩通過對凄清的秋景的描寫,抒發了詩人年邁多病、感時傷世和寄寓異鄉的悲苦。頸聯“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺”,將以上兩聯所蘊含的感情進一步明朗化,從時間和空間兩個方面把詩人的憂國傷時的惆悵表現得富有層次性和立體感。尾聯“艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯”,詩人備嘗艱難潦倒之苦,國難家愁,已經使詩人白發日多,苦不堪言,本欲借酒遣愁,但由于因病斷酒,悲愁就更難以排遣,這又無端地給詩人增添了一層深深的惆悵和無奈的慨嘆。這里詩人將潦倒不堪歸結于時世艱難,其憂國傷時的情操表現得淋漓盡致。整首詩歌“悲”字是核心,是貫穿全詩的主線。詩人由內心傷悲而登高遣悲,由登高遣悲到觸景生悲,由觸景生悲到借酒遣悲,由借酒遣悲到倍增新悲,全詩起于“悲”而終于“悲”,悲景著筆,悲情落句,大有高屋建瓴之形,坂上走丸之氣勢,這“悲”字是詩人感時傷懷思想的直接流露,是

詩人憂國憂民感情的充分體現,這種質樸而博大的胸懷,讓人品讀咀嚼,至再至三,掩卷深思,嘆惋無窮!巾幗不讓須眉,李清照沉郁、細膩,寫人生點點淚花,抒胸臆綿綿真情。一斛酌酒,一腔哀怨。“昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒”,“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖”。李清照一生離不開一個“愁”字,“只恐雙溪酢艋舟,載不動,許多愁”,“凝眸處,從今又添,一段新愁”,確乎是“此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭”。然而,李清照的愁是家愁,亦是國愁,是悲郁的悼思,亦是沉重的追求。《如夢令》、《醉花陰》等詞中有“常記溪亭日暮,沉

醉不知歸路”,“昨夜雨疏風驟,濃睡不消殘酒”;“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖”等等,顯示一個封建貴族閨秀休閑、風雅、多愁善感的生活的品飲。南渡以后,國破人亡,境遇孤苦,酒樽也滿蘸哀愁凄情,如《聲聲慢》中有“尋尋覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚??三杯兩盞淡酒,怎敵他晚來風急”的句子。在古代婦女善飲而善寫酒意酒情的,李清照恐怕是代表人物了。可以說,李清照的酒,是黃昏的酒,涼夜的酒,凄風苦雨中沉郁的酒。唐代孟浩然的“田園詩酒”,閑適而恬淡,又不乏酒的清芬;以岑參

為代表的“邊塞詩酒”,是大漠里悲壯的豪情與歡歌;李白的“浪漫詩酒”,融曠達與豪放于一爐,映照出一個“醉魂歸入極”、“嘯傲御座側”的自由、奔放的不羈性格;與李白同為“唐詩雙壁”的杜甫,釀的大多是“民間詩酒”，醇香中略帶苦澀之味,大多是因為滲透了他上憫國難、下通民窮的一片苦心之故??。酒文化所蘊藏的激越和豪邁,五谷精靈所醞釀的芳香和仙態,全都因詩人們的才華橫溢和超凡脫俗的崇高追求,因詩與酒千年情緣的繼承和發揚,才把詩酒結合這部文壇大戲推向了“前無古人,后無來者”的高潮。酒與藝術結緣,形成了獨特的風格,有了深刻的意境。藝術伴著酒,酒浸潤著藝術,在紛繁的生活中撫慰著靈魂,激活了生命,微醉微醺中同了天地,合了物我,醇醇酒香釀造出一個神奇迷離的審美境界,正所謂“四時春富貴,萬物酒風流”。徜徉在中國文學藝術的曲曲回廊里,我時時為大師們的風格所震撼,時時為詩人們的情感所陶醉。這些酒詩值得今人反復吟詠、仔細品位。

第二篇：古詩中的意象

古詩中的意象

1、樹木類：

樹的曲直：

事業、人生的坎坷、順利 黃葉：

凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝 綠葉：

生命力 希望 活力 竹：

氣節 積極向上

柳：

送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。后寓有惜別懷遠之意。“楊柳”： 傷別情懷

堤柳堆煙： 能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。紅葉： 代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。松柏： 堅挺 傲岸 堅強 生命力

松：

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。

梧桐： 梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

2、花草類：

花開：

希望 青春 人生的燦爛

花落：

凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。桃花：

象征美人 蘭：

高潔 牡丹： 富貴 美好

草：

生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍離之悲（國家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：

即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。菊：

隱逸 高潔 脫俗

菊花： 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。梅：

傲雪 堅強 不屈不撓 逆境

梅花：

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。蓮：

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

3、動物類

猿猴：

哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀” 鴻鴿：

:理想 追求 魚：

自由 愜意

鷹：

剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 狗、雞：

生活氣息 田園生活(瘦)馬：

奔騰 追求 漂泊 烏鴉：

小人 俗客庸夫 哀傷 沙鷗：

飄零 傷感 鳥：

象征自由

蟬： 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。他們都是用蟬喻指高潔的人品。螟蛉： 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

杜鵑： 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

莼[chún]羹鱸膾：

指家鄉風味。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。青鳥：

鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”青鳥在此已成為傳書的信使。

雙鯉：

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。(孤)雁：

孤獨 思鄉 思親 音信 消息 鴻雁：

書信——對親人的思念。

鴻雁：

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。也有以鴻雁來指代書信。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥：

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。古詩詞中“燕子”意象 燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。

（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

4、風霜雨雪水云類: 海：

遼闊 力量 深邃 氣勢 海浪：

人生的起伏

海浪的洶涌：

人生的兇險 江湖的詭譎

江水：

時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

煙霧：

情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅 小雨：

春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

暴雨：

殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量 春風：

曠達 歡愉 希望 東風：

春天 美好

西風：

落寞，惆悵 衰敗 游子思歸 狂風：

作亂 摧毀舊世界的力量

霜：

人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天陰：

壓抑 愁苦 寂寞 天晴：

歡愉 光明 金風：

秋風 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

5、器物類

玉：

高潔 地重游 脫俗 珍珠：

美麗 無瑕

神器： 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。” 簪纓(冠)：

官位 名望 搗衣砧：

婦女對丈夫的思念。

西樓小樓：

閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉；軒轅：

祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使

船：

蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。

吳鉤 ：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

琴瑟：

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍?)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。

中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈： 細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。

與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

6、顏色類

白：

純潔 無暇 喪事 紅：

熱情奔放 青春 喜事 綠：

希望 活力 和平藍：

高雅 憂郁 黃：

溫暖平和 紫：

高貴 神秘

黑：

黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

7、關于人的品質、行為活動的。英雄：

追慕 自愧自嘆 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢：

表示往日富貴繁華的生活。擊楫：

謂立志報效國家，收復失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。

碧血：

借指為正義事業所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

折桂：

比喻科舉及第。典出《晉書》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如??詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”? 懷桔：

指孝順雙親。

采薇：

借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來也表現堅守節操。

詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

詠絮：

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

南冠：

指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。

8、地點：

古跡：

懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯)鄉村：

思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜 草原：

遼闊 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：

飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：

思念故國、故鄉、親人。

南山 ： 代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人 柳營：

指軍營。后也代稱紀律嚴明的軍營。天地塵世：

鴻蒙、希夷、太清、太虛。

南浦： 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭：

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

9、其他類

白衣蒼狗：

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。破曉：

初現希望 深夜：

愁思懷舊

雪：

瓊玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

冰心：

高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。信：

鴻雁、尺牘、尺素 亡國：

后庭花。

天地：

人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨 浮生：

表示短暫虛幻的人生。朝陽：

希望 朝氣 活力

夕陽：

失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：

熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘 酒：

歡悅 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圓滿、缺憾 思鄉 思親

“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱：

蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。此外“月”還有以下意象：（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

孔方兄： 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。青梅竹馬： 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

問鼎：《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

見背：

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。

杜康：

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。西席：

典出《稱謂錄》，代指老師。

三味：

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

抱璞：

典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的： 染指：

典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。掣時：

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。方寸：

典出《三國志?蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

下榻：

典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。春秋：

典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

梨園；

園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

請纓：

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。

釣鰲：

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

還珠：

古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

青眼：

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。紅葉：

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

第三篇：古詩中的物象、意象：

古詩中的物象、意象：

1．折柳：送別、離愁。對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。

2．西樓：送別、離愁。

謝亭送別（許輝）

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水流急。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。3．短亭、長亭、勞勞亭：送別、離愁。《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對長亭晚。

勞勞亭（李白）

天下傷心處，勞勞亭。春風知別苦，不遣柳條青。4．南浦：送別，離愁。

送美人兮南浦。（《楚辭?九歌?河伯》）5．關：征人思家、思婦懷遠。玉關，指玉門關，是古代軍人戍邊的地方，后來軍人夫妻離別相思就以此寄托情懷。6.搗衣、寒砧、流黃：妻子思念行役在外的丈夫，古代思婦怨女往往在秋天為行役在外的丈夫縫制寒衣，以寄托相思之情。其布料先在河中墊在石砧上用捧槌搗洗，再染上黃紫相間的染料，稱之“流黃”。

獨不見（沈全期）

盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南變夜長。誰謂含愁獨不見，更教明月照流黃。

子夜吳歌?秋風歌（李白）

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。

7．鷓鴣：思婦懷人或羈旅愁思的情愫。菩薩蠻?書江西造口壁（辛棄疾）江晚正愁余，山涂聞鷓鴣。8．月亮：思鄉。月夜憶舍弟（杜甫）

露從今夜白，月是故鄉明。望月懷遠（張九齡）

海上升明月，天涯共此時。

9．鴻雁：大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親切友好之情和羈旅傷感。

人日思歸（薛道衡）

人歸落雁后，思發在花前。也有用鴻雁來代指書信的。天末懷李白（杜甫）

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

10。杜鵑：凄涼、哀傷。因為古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化杜鵑。憶秦娥（賀鑄）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。11。比翼鳥、連理枝、鴛鴦：表達情愛。長安古意（盧照鄰）

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。

長恨歌（白居易）

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12。蓮：與“憐”諧音雙關，表達愛情。

（青：與“清”諧音雙關，表達清純的愛情。）

西州曲（南朝樂府）采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。

13。菊花：表示志節的高潔，堅強。

離騷 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉潔。

梅花（陳亮）一朵忽先變，百花皆后香。

梅花（王安石）遙知不是雪，為有暗香來。

15。松：表示傲霜斗雪，品質高潔，堅貞。

贈從弟（劉楨）豈不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。17．秋蟬——悲涼 ，秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。

駱賓王《詠蟬》:西路蟬聲唱，南冠客思深。以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

以蟬指代品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。

18．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。19．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。20．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。21．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

22.草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發

出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”。

24.明月、白云——望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

25.水——綿綿的愁絲。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。26.琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 27.爛柯——古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

28.碧血 化碧——借指為正義事業所流的血。

顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

29.紅葉——代稱傳情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

30.冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）;菊花象征高潔的品質;桃花象征美人;牡丹寄寓富貴;楊花有飄零之意等等

古詩中的曲象：

1、音樂曲調。古詩詞中常在語句里出現樂曲名稱，而這些樂曲又往往有特定的含義、情感或寓意，對全詩的整體意象或情感表達有直接的作用。

2、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行》之二）

3、梅花落——曲調名。如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。由梅花落的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境結合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。

如“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

5、后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。

如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。如

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如 “天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。”（李益《從軍北行》）7．鷓鴣：思婦懷人或羈旅愁思的情愫。菩薩蠻?書江西造口壁（辛棄疾）江晚正愁余，山涂聞鷓鴣。8．月亮：思鄉。月夜憶舍弟（杜甫）

露從今夜白，月是故鄉明。望月懷遠（張九齡）

海上升明月，天涯共此時。

9．鴻雁：大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親切友好之情和羈旅傷感。人日思歸（薛道衡）

人歸落雁后，思發在花前。也有用鴻雁來代指書信的。天末懷李白（杜甫）

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

10。杜鵑：凄涼、哀傷。因為古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化杜鵑。憶秦娥（賀鑄）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。11。比翼鳥、連理枝、鴛鴦：表達情愛。長安古意（盧照鄰）

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。長恨歌（白居易）

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12。蓮：與“憐”諧音雙關，表達愛情。

（青：與“清”諧音雙關，表達清純的愛情。）

西州曲（南朝樂府）采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。

13。菊花：表示志節的高潔，堅強。

離騷 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉潔。

梅花（陳亮）一朵忽先變，百花皆后香。

梅花（王安石）遙知不是雪，為有暗香來。

15。松：表示傲霜斗雪，品質高潔，堅貞。

贈從弟（劉楨）豈不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。17．秋蟬——悲涼 , 秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。

駱賓王《詠蟬》:西路蟬聲唱，南冠客思深。以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

以蟬指代品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。

18．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。19．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。20．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。21．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

22.草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”。

24.明月、白云——望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

25.水——綿綿的愁絲。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。26.琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄

弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 27.爛柯——古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

28.碧血 化碧——借指為正義事業所流的血。

顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

29.紅葉——代稱傳情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

30.冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅（”李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）;菊花象征高潔的品質;桃花象征美人;牡丹寄寓富貴;楊花有飄零之意等等

古詩中的曲象：

1、音樂曲調。古詩詞中常在語句里出現樂曲名稱，而這些樂曲又往往有

特定的含義、情感或寓意，對全詩的整體意象或情感表達有直接的作用。

2、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行》之二）

3、梅花落——曲調名。如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。由梅花落的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境結合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。

如“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

5、后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。

如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。如

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如

“天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。”（李益《從軍北行》）

第四篇：古詩中草的意象

古詩中草的意象

自然界隨處可見的小草很早就走入中國古典詩歌中。

早在《詩經》里就有近十處出現了草的身影。當然，這時還主要是用草來起興。比如“野有蔓草”、“何草不黃”等。在《楚辭》中，草的出現就更顯為頻繁。從屈原作品開始，就形成了“美人香草，以喻忠貞”的傳統。這一傳統在

中國詩史上影響深遠。如“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”（屈原《離騷》）“香草為君子，名花為長卿”（王維《春過賀遂員外藥園》）屈原以芳草喻賢才君子，而以蕭艾比變節退化了的人才。王維詩比喻更為明顯，無須詮釋。再如孟浩然詩句“欲尋芳草去，惜與古人違”（《留別王維》）和文天祥詩句“風雨天涯芳草夢，江山如此故都何？”（《端午感興》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望歸隱，文天祥希冀復國。

《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。此后，草又成為寄托離別情懷、懷人思緒的物象。在江淹《別賦》中就有這樣的描寫：“春草碧色，春水綠波，送軍南浦，傷如之何！”這一意境常常在古詩中出現。比如：“春草秋更綠，公子未西歸。”（謝眺《酬王晉安》）“春草明年綠，王孫歸不歸？”（王維《送別》）詩人著眼于草每到春來總要重現新綠，好像回歸一樣，所以常把草作為抒情的依托。再如：“故人一別幾時見，春草還從舊處生”（顧況《贈遠》）及“春水悠悠春草綠，對此思君淚斷續”（姚月華《怨詩》），都是如此。綠草重生，而友人難見，詩人對此難免頓生惆悵，悲傷斷腸。所以古典詩詞中，經常看到“芳草”與“斷腸”聯系在一起，如“庭院落花春寂寂，斷腸芳草碧”（韋莊《謁金門》）、“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠”（朱淑真《謁金門》）。還有一些詩詞盡管同樣是借草寄托離情，卻并非著眼于春草重生像回歸一樣，即由草的“歸”聯想到人的歸，而是又有新的立足點。比如，漢樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”，李冶詩句：“離情遍芳草，無處不萋萋”（《送閻二十六赴郯縣》），還有李煜的著名詞句“離情恰如春草，更行更遠還生”（《清平樂》），這些都是著眼于草的連綿，以連綿不絕、無處不在的青草象征同樣連綿不絕、無處不在的愁情。

同樣是借草抒情，但在不同詩人筆下，表現總是多彩多姿。詩人常用一種移情的手法，即將主觀感情外化到客觀事物上。比如，“故人形跡滅，秋草向南悲”（顧況《別李別駕》）、“上有如花之古樹，下有傷心之春草”（李白《灞陵行送別》）。實際上是人悲、人傷心，詩人卻說草悲、草傷心，這樣就顯得靈動含蓄，讓人覺得余味無窮。在表達懷人情愫的詩句中，還有一十分成功的、類似借代的表現手法，如“記得綠羅裙，處處憐芳草”（牛希濟《生查子》），綠羅裙顏色與草色相同，所以詩人就“愛屋及烏”，由于想起愛人羅裙的顏色，故而憐愛普天下的芳草了。本是以羅裙代指愛人，繼而以羅裙的顏色代指愛人，后又以羅裙顏色相同的芳草來代指愛人了。牛希濟詞句大致經歷了這樣一個藝術流程。其實這種構思漢樂府中就出現過：“綠袍似青草，草長條風舒。”就是以草、袍一色展開聯想的。

草又常被用來表現悲傷的情感，這大概是因為秋草、荒草極易觸動人的感傷情緒。比如“倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草”（寇準《踏莎行》）、“高梧月白繞非鵲，衰草寒露啼鳴螀”（陸游《秋興》）。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強，因而在挽歌、懷古詩中，草幾乎是不可缺少的意象。前者如“荒草和茫茫，白楊亦蕭蕭”（陶淵明《挽歌詩》）、“春草何茫茫，王孫舊此游”（劉長卿《過漂母墓》），后者如“君王不少見，芳草舊宮春。猶帶羅裙色，青青向楚人”（劉長卿《青草宮懷古》），“傷心欲問前朝事，唯見長江流不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺。”（竇鞏《南游感興》）至于杜甫與崔灝的名句“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）、“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”（《黃鶴樓》）就更為人們所熟知了。

草還常常被用來寄托生命短促的無可奈何的慨嘆。在《四座且莫喧》中就已有“香草難久居，空余蕙草殘”的詩句，以香風不久、蕙草空殘比喻俗人竭力追求浮名，雖博得一時稱賞，而終將歸于虛無。徐干《室思》也說：“人生一世間，忽若暮春草”，格調也很低沉。李賀《南園十三首》則不同，詩曰：“花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮。可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。”盡管同樣是以花草起興，卻表現出珍惜青春、積極用世的思想。至于白居易名句：“野火燒不盡，春風吹又生”則更顯示了蓬勃的生命力，表現出積極向上的樂觀主義精神，將感傷情緒一掃而光。

作為詩人主觀情志的依托，草的意象表現出豐富而復雜的內涵。“誰言寸草心，報得三春暉”是以寸草難以回報春光的照臨比喻子女難以報答母親的撫愛；“草色人心相與閑，是非名利有無間”是以碧綠的草色比喻消閑的人心和淡泊寧靜情懷；“讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除”形容讀書之樂如窗前春草綿綿無際；“草不謝榮于春風，木不怨落越秋天”則是借草木榮枯揭示自然規律。可見草的豐富內涵在古詩中得了充分的開拓。在古代詩人豐富想象力的光輝照耀下，草這一意象更顯得千姿百態，生機勃勃。

草的意象代表了一種生命的堅強,(離離原上草，一歲一枯榮)以及環境的衰敗,落寞,荒涼(國破山河在，城春草木深)及邪惡勢力當道的社會環境(種豆南山下，草盛豆苗稀)美人（天涯何處無芳草..）

第五篇：古詩中的意象的寓意

古詩中意象的寓意

俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”誦讀古詩詞時，經常會遇到一些常用的意象，只要你搞定了它們，也就能搞定古詩詞！

一．樹木類

柳：送別、留戀、傷感。

② 柳”、“留”二字諧音，經常暗喻離別。

②“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉的象征。例如：此夜曲中聞折柳，何人不起故園情

③“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借。

松：傲霜斗雪的典范，堅挺、傲岸、堅強、生命力。詩人常用它來警世自勉或表達自己高尚的品節。

梧桐：凄涼悲傷的象征。

黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝。

綠葉：生命力、希望、活力。

竹：象征人高潔的品格，積極向上。

紅葉：代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。

二．花草類

紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

菊花：隱逸、高潔、脫俗。多贊其品格堅強，氣質清高。

梅花：傲雪、堅強、不屈不撓。

蓮花：

①由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

②用于表達自己的美好品質。

花開——希望、青春、人生的燦爛。

花落——凋零、失意、人生事業的挫折、惜春、對美好事物的留戀、追懷。

桃花：象征美人。

蘭：高潔。

牡丹：富貴、美好。

草：生命力強、生生不息、身份地位卑微。

禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）。

梅子：以其成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）。

丁香：指愁思或情結。

三．動物類

鴻雁：書信——對親人的思念。鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。

鷓鴣：鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。

寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

鴛鴦：指恩愛的夫婦。

燕子：候鳥，喜歡成雙成對，出入在屋內或屋檐下，為古人所青睞。

①將其當做春天的象征，加以美化和歌頌。

②燕子素以雌雄頡頏（xié hóng鳥上下飛），飛則相隨，以此而成為愛情的象征。

③表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。

④代人傳書，幽訴離情之苦。

⑤表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。

杜鵑鳥：（子規）古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。

猿猴：哀傷、凄厲。

魚：自由、愜意。

鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業的成功。

狗、雞：生活氣息、田園生活。

（瘦）馬：奔騰、追求、漂泊。

烏鴉：小人、俗客庸夫、哀傷。

沙鷗：飄零、傷感。

鳥：象征自由。

莼（chún）羹鱸膾：指家鄉風味。

四．水月雨類

水：

①因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類，雖具體可感卻難以把握的事物。

②因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。

月亮：人生的圓滿、缺憾，思鄉，思親。別稱蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮、玉盤、玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、明鏡、玉兔、嫦娥、蟾蜍。

①明月蘊涵邊人的悲愁。

②明月蘊涵情感的無奈。

③明月蘊涵時空的永恒。

雨：雨所清洗的是空間世界，也是人的心靈世界，詩人在雨的靜觀和沉思中領悟到豐富的人生哲理。

①喜雨——微雨夜來過，不知春草生。

②苦雨——傷春、悲秋、離愁、別恨、寂寞、無奈之時，雨飄然而下，成了最契合文人失意與愁苦的自然物象，具有了特定的感情內涵。

③雅雨——春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

④禪雨——竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

海：遼闊、力量、深邃、氣勢。

海浪：人生的起伏。

海浪的洶涌：人生的兇險、江湖的詭譎。

江水：時光的流逝、歲月的短暫、綿長的愁苦、歷史的發展趨勢。

煙霧：情感的朦朧慘淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻滅。

小雨：春景、希望、生機、活力、潛移默化式的教化。

暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭、掃蕩惡勢力、蕩滌污穢的力量。

春風：曠達、歡愉、希望。

東風：春天、美好。

西風：落寞惆悵、衰敗、游子思歸。

狂風：作亂、摧毀舊世界的力量。

霜：人生易老、社會環境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生途路的坎坷挫折。

雪：純潔、美好、環境的惡劣、惡勢力的猖狂。

露：人生的短促、生命的易逝。

云：游子、飄泊，以浮云比喻在外漂泊的游子。

天陰：壓抑、愁苦、寂寞。

天晴：歡愉、光明。

金風：秋風。

五．器物類

船：

①表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”是最為常見的。

一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。

②與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。

玉：高潔、脫俗。

珍珠：美麗、無瑕。

簪纓（冠）：官位、名望。

搗衣砧：婦女對丈夫的思念。

西樓、小樓：閨怨之情。

絲竹：音樂。

汗青：史冊。

須眉：男子。

巾幗：婦女。

桑梓：故鄉。

軒轅：祖國。

三尺：法律。

寸管：筆。

青鳥：信使。

吳鉤：泛指寶刀、利劍。