第一篇：多情自古傷離別——談古詩中的別離意象

多情自古傷離別—談古詩中的別離意象

薌城中學

教學目標：

1、把握送別詩各異的情感，體會詩歌韻律美。

2、引導學生探究、理解、鑒賞“離別”意象，解讀“離別”的意蘊。

3、提高古詩鑒賞能力，發展學生的審美能力，激發學生對祖國傳統文化的熱愛之情。教學難點：

掌握詩歌欣賞的方法即把握意象，再現意境，品味意蘊

教學設想：

從分析意象入手，引導學生體會送別詩的寫法，從而學習鑒賞送別詩 教學時數：一課時 課堂類型：鑒賞課 輔助手段：多媒體輔助教學 教學過程

一、導入課題

（播放徐小鳳《相見時難別亦難》歌，渲染情境）“相見時難別亦難”，在中國詩壇上，送別詩一直是詩家的重要題材，“黯然銷魂者，惟別而已。”（江淹《別賦》）作為至情至性的詩人，面臨與摯友分別時，心中總會產生一種不吐不快的激情。

而這種激情往往借助某些具有特定情感內涵的意象得以生發，這些意象被詩詞作者不斷襲用來表達離別的情感，久而久之，讀者不需要借助任何文字，僅由交織在詩詞中的意象，就能捕捉到作者的情感趨向。那么，與離別結緣最深的意象有哪些呢？這節課我們來共同探究古詩中的離別意象。

二、解讀意象

（一）折柳贈別

在別離詞的意象群中，“柳”出現的頻率最高，蘊蓄的離思最深，因而也最為引人注目。“柳”者，留也。這一字音上的聯系，已足以使柳獲得詩人的青睞，更何況它那長條依依的體形活脫就是一種款款惜別的天然姿勢。“長條故惹行客，似牽衣帶話，別情無極”，周邦彥《六丑》即著眼于此。

正是鑒于它在字音上和體形上的這些特征，柳不僅成為送別時約定俗成的贈物，更成為別離主題賴以生發的主要意象：《詩經 采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。”這是出現的最早的以楊柳表惜別之情的詩句，因為有了裊裊的柳枝為意象，離別的傷感仿佛更多了些春意與詩情。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，而“灞橋”一詞，不僅屢屢出現于別離文學作家筆下，且載于史籍。《三輔黃圖》卷六云：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此，折柳贈別”。《開元天寶遺事》卷下亦云：“長安東灞陵有橋，來迎去送皆至此橋，為離別之地，故人呼之銷魂橋也”。由此可知它之成為別離詩詞中司空見慣的意象，決非偶然。

在詩人筆下，柳有時以“多情”的形象登場有時又以“無情”的面目亮相。高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻。思量卻是無情樹，不解迎人只送人。詩中，對柳的無情的判斷從何而來呢？

學生討論，回答。教師明確：從來都是折柳贈別，但從來都沒有一次是能夠將人留下來的，因此說柳是無情的。這里翻用其意，通過對柳樹的“無情”的判斷，更曲折、因而也更強烈的表達了惜別之情。有點類似于毛阿敏的一首歌《思念》：“又把聚會當成一次分手”。因此這是一種更強烈的表達。這種表達，在特定的情境中，意味要比正話正說更濃烈。

教師歸納：古典文學別離意象之一—折柳贈別（板書）

（二）芳草惜別

唐宋兩代是詩詞高度繁榮的時期，而“芳草”意象的內蘊也在這一時期得到最為淋漓盡致的體現。在唐宋詩詞中，漫漫無邊際的離離芳草寄托了多少文人的別情離緒、思舊念舊之情。李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。” 綿延不絕的連天碧草，不正應合了詩人心中無限的別思嗎？

（播放背景音樂李叔同《送別》，情真意切，激發學生情感）白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情”，陽光下翠綠的野草一路蔓延連接著荒城。又要送走了那出門遠行的友人，萋萋的芳草不也象極了我們此時依依不絕的別情？

李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”同樣以遠接天涯、綿綿不盡、無處不生的春草，來比喻離別的愁緒，讓人看到離情的生生不息，這里草的無窮體現出情的彌漫與更生。

芳草這一意象在中國古典詩歌中喻離情，離別的愁情似乎在“芳草”意象中得到了最好的表達。教師歸納：古典文學別離意象之二—芳草惜別

（板書）

（三）長亭餞別

古人長途遠行，由于道路崎嶇，水陸交通都不發達，山河阻礙，跋涉艱難，且風餐露宿，路上有各種危險，親故分別，再見難期，因此各地都有自己的送別之地。當時古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩 或餞別送行，十里一長亭，五里一短亭。餞行送別是古人悵惋興悲、觸動心靈之事。“長亭”成為一個蘊涵著依依惜別之情的意象。

如李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。” 柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。” 寫離人望著短亭長亭而不見人歸來的傷心情景。可見，在中國古典詩歌里“長亭”已成為陸上的送別之地。

既然有陸上的送別之地，就有水邊的送別之所，如“南浦”。屈原《九歌` 河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？”由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了，它不斷滲透進作家們的離情別緒，終于取得了被作家們爭相用作意象的殊榮。

除此，還有謝亭、西樓、勞勞亭等，都是著名的送別之地。且看李白的《勞勞亭》：“ 天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣柳條青。”

一、二句不說天下傷心事是別離，而說天下傷心處是離亭，李白另翻新意，超越了離別之事寫離別之地、離別之境。

以上幾種意象是送別詩中經常出現的，見到這些意象，就有可能表達一種送別之情。似乎可以說，凡是使用“南浦”或“灞橋”一詞的詩詞，必定與送別有關。

教師歸納：古典文學別離意象之三—長亭餞別

（板書）

（四）歧路歌別

歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為 “ 臨歧 ”。聚宴送行的人，懷著離愁別恨，依著樂曲節拍和聲調，邊唱歌辭，邊傳柳條，此情此景則又是一番滋味在心頭了。

古人借用絲弦樂器演奏時音韻諧調來比擬情誼深厚的意思。盡管我們很難統計當時的別歌曲子，但是從“渭城”“折柳”在唐詩中出現的頻度，可以窺見歌別的流行程度。

《陽關三疊》是唐代一首著名藝術歌曲，其歌詞原是唐代著名詩人王維的七言絕句——《送元二之安西詩》。因詩中有“渭城”“陽關”兩個地名，所以又稱《陽關曲》《渭城曲》，又因其曲式有“三疊”的結構，故又稱之為《陽關三疊》。

“長愛夫憐第二句，請君重唱夕陽關”(白居易)；“我有陽關君未聞，若聞亦應愁煞人”(白居易)。劉禹錫《與歌者何戡》中也唱到“舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城”。

許渾歷來為選家鐘愛的《謝亭送別》也是一個例子：

“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”謝亭又叫謝公亭，為謝眺所建，他曾在此送別朋友范云，后來謝亭就成為著名的送別之地，加之后來詩人在此不斷的歌詠，使優美的謝亭風景也染上一層離愁了。勞歌本指在勞勞亭送客時唱的歌，后來遂成為送別歌的代稱。

教師歸納：古典文學別離意象之四—歧路歌別

（板書）

（五）飲酒勸別

飲酒送別是一種起源更早、且具有更大的普遍性和覆蓋面的習俗。古籍中經常提到的所謂“祖送”、“祖席”、“祖帳”、“祖筵”、“祖餞”等，都只不過是對這一習俗的雅化的異稱。正因為這樣，酒也就與別離文學結下不解之緣，成為別離主題賴以生發的又一意象。

辛棄疾《滿江紅》“問人間，誰管別離愁？杯中物。”在作者眼中，酒儼然成為主司人間離愁的神祇，它與離愁的關系是多么直接而密切！

《送殷溆》有云： “相看不忍別，更進手中杯。”因不忍就此分別而再度干杯，意在掩飾各自的傷感之態。

貫休《古離別》云：“離恨如旨酒，古今飲皆醉。”索性將離恨比作旨酒，說二者都能醉倒古往今來的任何人。

借酒抒離情的詩句中，傳誦最廣、影響最大的當推王維構思精巧、語言新鮮的七絕《送元二使安西》（又作《陽關曲》、《渭城曲》、《陽關三疊》）：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強烈、深摯的惜別之情的集中映現。作者“勸君更進一杯酒”，用意是極為深長的，其中既有依依不舍的惜別之情，也有對友人處境與心態的深刻體察，同時還寓有前途珍重的懇切祝愿。在作者想來，友人多飲一杯美酒，就多帶走自己的一份情誼——這酒，可是浸透著自己的相思、關切與祝愿的感情的瓊漿啊！不僅如此，多飲一杯美酒，還可以使相聚的時間多延長一刻。這普普通通的一句勸酒之辭，意蘊是多么豐富、多么深厚！似乎可以說，酒之所以被后代作家一再襲用為別離詩詞的意象之一，王維此句功莫大焉！

教師歸納：古典文學別離意象之五—飲酒勸別

（板書）

（六）揮淚泣別

在中國古典別離詩中流動著兩種液體，一是酒水，一是淚水。酒的味道又辛又辣，淚的味道既咸且苦，可以說是五味俱全。這種純感性的特色幾乎構成了別離作品的全部。而酒與淚的飛灑，于不同的詩人有不同的意義，它們也因此成了常寫常新的題材。

在別離的場合，淚總是適時地揮灑而出，以致“揮淚而別”幾乎成為一種具有普遍意義的常用語。在別離詩詞中，淚往往有著神奇的效應。它不僅能損傷離人的眼睛：“纖腰減束素，別淚損橫波”（北 周·庾信《擬詠懷》）；沾濕離人的衣裳：“贈言未終竟，流涕忽沾裳”（唐·楊炯《送臨津房少府》）；落滿離人的酒杯：“萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴”（宋·黃庭堅《和答元明黔南贈別》）；而且能染紅楓葉、霜林：“莫道男兒心似鐵，君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血”（金·董解元《諸宮調》）；“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”（元·王實甫《西廂記》）。

在以淚為意象的別離詩詞中，有唐代杜牧的《贈別二首》其二：

多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

既然“蠟燭有心”，那就難免為“多情”所感，而主動加入“惜別”者的行列。于是，在作者眼里，它那徹夜流溢的燭淚，也就帶有惜別的意味了。較之正面描寫離人自己通宵垂淚，這樣著筆自然更加紆曲有致。

顯然，淚的介入，往往不僅使別離的氛圍變得更加慘淡，也使別離曲的旋律變得更為哀婉。別離，之所以為“黯然銷魂者”，不就是因為它能催人淚下嗎？作為內心苦水的結晶，淚的揮灑，說明離人委實已傷心到極點。而古往今來，有多少這樣的傷心人啊！

教師歸納：古典文學別離意象之六—揮淚泣別

（板書）

（七）以水喻別

水，是別離主題賴以生發的又一意象。水的纖柔，象征著離情的纏綿；水的悠長，象征著離思的綿邈。（此處插播歌曲李之儀《卜算子》，在悠揚樂曲中品味離情的纏綿）

(李之儀《卜算子》

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

[析讀]詞寫得言短意長。全詞圍繞著長江水，展現一個女子的思念與離恨，表達了她“定不負相思意”的決心，感情由低向高層層發展，起伏跌宕。上片重復長江而有變化，下片又緊扣江水寫思念而不得的怨恨。語言明白如話，質樸自然，既體現了民歌的藝術特色，又極好

地傳達出相思情深的意味，是一首充滿民歌風味的不可多得的佳作。)

古代作家習于用水來寫照離情離思，恰如他們習于借柳詠別一樣。古詩中以水為意象表達送別之情的也不少。如李白《贈汪倫》：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”以深千尺的“桃花潭水”抒寫別情，但仍“不及”汪倫送我時的情誼。再如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”那送別之情就如一江春水浩浩蕩蕩向東流去，連綿不斷。

水是具體的意象，作者以此來表達具體的情感，化無形為有形，化無情為有情，更形象地表達離別之情，仿佛看得見，摸得著。宋丹丹說：“你要問我愛你有多深，月亮代表我的心。”就是此道理。

教師歸納：古典文學別離意象之七—以水喻別

（板書）

（八）借月詠別

借月詠別，濫觴于南朝作家謝莊的《月賦》：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”這一飄落天外、匪夷所思的想像，開了借月詠別的先河。唐詩中的“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓”（韋應物《寄李儋元錫》），“多情只有春庭月，猶為離人照落花。”（張泌《寄人》）等等。都是獨運靈光的借月詠別佳句，而晏殊《蝶戀花》“明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。”明月的銀輝攪得離人徹夜無法入夢；天亮以后，殘月的余輝仍斜射房中，不肯罷休，這是因為它不知道別離的痛苦。反用張泌詩意，而各有千秋。月，這一別離文學作家遞相沿襲的意象，在宋代詞人筆下分明煥發出了新的光彩。

蘇軾的《水調歌頭》“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”這段幾乎家喻戶曉的名言以月之圓缺比喻人之離合，兼具詩情與哲理，曾激起古往今來多少離人的強烈共鳴！

教師歸納：古典文學別離意象之八—借月詠別

（板書）

三、課堂小結：

綜上所述，離別詩是有些固定的象征事物，但最重要的仍是真情實感含蓄而真摯的表達。

應當補充說明的是，“柳”、“水”、“酒”、“月”、“淚”、“草”、“云”、“南浦”、“灞橋”等別離主題賴以生發的意象，往往被作家們交織在同一首作品中，促使它們互生互濟、相輔相成，共同負起烘托、渲染或寫照、象征離愁別恨的使命。有的兼用月、淚，如晚唐韋莊的《女冠子》：“四月十七，正是去年今日。別君時，忍淚佯低面，含羞半斂眉，不知魂已斷，空有夢相隨，除卻天邊月，沒人知”。有的兼用水、酒、月、草、南浦，如明代黃周星的《滿庭芳》：“新綠方濃，殘紅盡落，多情正自凝眸。不堪南浦，又復送歸舟。便倩江郎作賦，也難寫別恨離愁。消魂久，斜陽芳草，天際水悠悠。”如此變化組合，以至于無窮，而別離主題便在變化組合中不斷得到新的生發。

“門外若無南北路，人間始免別離愁。”杜牧在千年之前的一聲喟嘆依舊言猶在耳。離別作為一種永恒的存在自人類誕生之日以來的漫長歲月里就一直是文學、音樂以及戲曲表達的一個恒久主題。但與其說離別之愁是古人留下的深深印記，不如說是古人把人皆有之的離別悲情化。

四、拓展延伸

別離詞大多涂抹著感傷的色彩，彌漫著悲劇的氣氛。但并不是所有的別離詞都一味作哀婉語、愁苦態。正如即使在烏云布滿天空時，偶而也能看到一抹透過云隙的陽光一樣，它掩蓋不了尚有另一些別離詞力圖 以剛健語、曠達態沖破哀婉、愁苦氛圍的事實。

王勃《送杜少府之任蜀川》 “城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”作者在臨別時勸慰杜少府說：只要彼此了解，心心相連，那么即使一在天涯，一在海角，遠隔千山萬水，而情感交流，不就是如比鄰一樣近嗎？可不要在臨別之時哭鼻子、抹眼淚，象一般小兒女那樣。王勃的這一首，一洗悲酸之態，意境開闊，音調爽朗，獨標高格。

被譽為“婉約之宗”的秦觀也作過變奏的嘗試，而且其嘗試非常成功：

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——《鵲橋仙》

“兩情”二句對眷眷然不忍分別的牛郎織女致以深情的慰勉——只要對愛情忠貞不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂呢？當你獨處逆境時，想到在那海角天涯，有一顆堅貞的心始終以同樣的頻率伴隨自己的心跳動時，這不也是一種幸福嗎？在作者的精心提煉和巧妙構思下，古老的題材化為詞中閃光的筆墨，迸發出耀眼的思想火花，使所有庸常的傷離怨別之作黯然失色。

在宋代別離詞，尤其是南宋別離詞中，另有“悲壯”一格。即雖也有悲涼之語、沉郁之句，卻不掩剛勁之骨、雄壯之氣。因而亦歸于“變奏曲”之列。張元干《賀新郎》是其中的顯例：

夢繞神州路。悵秋風、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？聚萬落千村狐兔。天意從來高難問，況人情老易悲難訴。更南浦，送君去。

涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處？回首對床夜語。雁不到、書成誰與？目盡青天懷今古，肯兒曹恩怨相爾汝？舉大白，聽金縷。

我們聽到的不是“執手相看淚眼，竟無語凝噎”（柳永《雨霖鈴》）的凄慘之音，也不是“動離憂，淚難收”（秦觀《江城子》）的哀怨之語，而是“目盡青天懷今古，肯兒曹恩怨相爾汝”的金石之聲——古往今來，有多少愛國者報國無門，卻心志不灰，我們既然懷著生死不渝的報國之心，又豈肯像一般的小兒女那樣計較個人的恩怨得失呢？這充分體現了作者的高風亮節，正是此詞的不同凡響處。

從美學意義上說，別離詞那哀婉、愁苦的主旋律似乎屬于陰柔之美，雄健、昂揚的變奏曲則似乎屬于陽剛之美。它們表現為不同的審美類型，都能產生強烈而持久的美感效應。如果真要分出高下，那么，前者的哀婉與愁苦，顯示了對生命中的缺憾的被動的消極的喟嘆；后者的剛健與昂揚，則表現了對生命中的缺憾的主動的積極的挑戰——一種明知如此卻不甘如此的挑戰。

五、教師總結： 學生朗讀詩歌。

師：反復的誦讀和精彩的賞析將我們帶入深沉悠遠的離情氛圍。當我們隨凄清哀婉的送別而輾轉傷懷時，當我們為清新明朗的送別詩而歡欣鼓舞時，當我們為離傷中滲出的身世之感際遇之悲而扼腕嘆息時，我們已經走進了送別詩。只有走進送別詩，才能感受到詩歌美麗的文字中流淌出的悠長韻味；只有走進送別詩，才能感受到詩歌優美的詞句中蘊含的深沉魅力。

（播放毛阿敏《同一首歌》，營造情深意重離情氛圍）

結束語：人總要往前走，前進是為了更好的停留。人生如此，那我們不如祝福——當時間走過，現在的離別已為永遠，變為一抹淡淡的澀，襯托這現在純淳的甜！記住，前面有更美的圓！

六、實戰演練

1、誦讀各種類型的送別詩。

2、閱讀下面兩首詩，分析詩中表達的離別情感，各選取一個角度寫一段100字左右的賞析文字。（下發材料）

送魏萬之京（李頎）

朝聞游子唱離歌，昨夜微霜初渡河。

鴻雁不堪愁里聽，云山況是客中過。

關城樹色催寒近，御衣砧聲向晚多。

莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。

注：離歌：離別之歌。關城：潼關、函谷關。御苑：皇家的宮苑。砧聲：搗制寒衣的聲音。

送友人（李白）

青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

注：“蕭蕭班馬”出自《詩經》。班馬：離群之馬。

七、教學后記：

1、針對學生的特點，我發現，適當引導和指點后，整節課的難點便不在理解詩歌，而在于誦讀詩歌。如果能在今后的學習中注意培養學生誦讀能力，對詩歌的理解會大有幫助。

2、努力做到將知識性與文學性有機結合起來而不顧此失彼，將是今后詩歌教學中揣摩提高的重點。

第二篇：古詩中的意象

古詩中的意象

1、樹木類：

樹的曲直：

事業、人生的坎坷、順利 黃葉：

凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝 綠葉：

生命力 希望 活力 竹：

氣節 積極向上

柳：

送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。后寓有惜別懷遠之意。“楊柳”： 傷別情懷

堤柳堆煙： 能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。紅葉： 代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。松柏： 堅挺 傲岸 堅強 生命力

松：

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。

梧桐： 梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

2、花草類：

花開：

希望 青春 人生的燦爛

花落：

凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。桃花：

象征美人 蘭：

高潔 牡丹： 富貴 美好

草：

生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍離之悲（國家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：

即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。菊：

隱逸 高潔 脫俗

菊花： 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。梅：

傲雪 堅強 不屈不撓 逆境

梅花：

梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。蓮：

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

3、動物類

猿猴：

哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風急天高猿嘯哀” 鴻鴿：

:理想 追求 魚：

自由 愜意

鷹：

剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功 狗、雞：

生活氣息 田園生活(瘦)馬：

奔騰 追求 漂泊 烏鴉：

小人 俗客庸夫 哀傷 沙鷗：

飄零 傷感 鳥：

象征自由

蟬： 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。他們都是用蟬喻指高潔的人品。螟蛉： 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。

杜鵑： 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

莼[chún]羹鱸膾：

指家鄉風味。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。青鳥：

鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”青鳥在此已成為傳書的信使。

雙鯉：

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。(孤)雁：

孤獨 思鄉 思親 音信 消息 鴻雁：

書信——對親人的思念。

鴻雁：

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。也有以鴻雁來指代書信。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥：

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。古詩詞中“燕子”意象 燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。

（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經?谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

4、風霜雨雪水云類: 海：

遼闊 力量 深邃 氣勢 海浪：

人生的起伏

海浪的洶涌：

人生的兇險 江湖的詭譎

江水：

時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

煙霧：

情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅 小雨：

春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

暴雨：

殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量 春風：

曠達 歡愉 希望 東風：

春天 美好

西風：

落寞，惆悵 衰敗 游子思歸 狂風：

作亂 摧毀舊世界的力量

霜：

人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天陰：

壓抑 愁苦 寂寞 天晴：

歡愉 光明 金風：

秋風 “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。

5、器物類

玉：

高潔 地重游 脫俗 珍珠：

美麗 無瑕

神器： 指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。” 簪纓(冠)：

官位 名望 搗衣砧：

婦女對丈夫的思念。

西樓小樓：

閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉；軒轅：

祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使

船：

蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。

吳鉤 ：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

琴瑟：

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍?)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。

中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈： 細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。

與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

6、顏色類

白：

純潔 無暇 喪事 紅：

熱情奔放 青春 喜事 綠：

希望 活力 和平藍：

高雅 憂郁 黃：

溫暖平和 紫：

高貴 神秘

黑：

黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

7、關于人的品質、行為活動的。英雄：

追慕 自愧自嘆 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢：

表示往日富貴繁華的生活。擊楫：

謂立志報效國家，收復失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。

碧血：

借指為正義事業所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

折桂：

比喻科舉及第。典出《晉書》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如??詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”? 懷桔：

指孝順雙親。

采薇：

借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來也表現堅守節操。

詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

詠絮：

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

南冠：

指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。

8、地點：

古跡：

懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯)鄉村：

思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜 草原：

遼闊 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：

飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：

思念故國、故鄉、親人。

南山 ： 代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人 柳營：

指軍營。后也代稱紀律嚴明的軍營。天地塵世：

鴻蒙、希夷、太清、太虛。

南浦： 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭：

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

9、其他類

白衣蒼狗：

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。破曉：

初現希望 深夜：

愁思懷舊

雪：

瓊玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

冰心：

高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。信：

鴻雁、尺牘、尺素 亡國：

后庭花。

天地：

人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨 浮生：

表示短暫虛幻的人生。朝陽：

希望 朝氣 活力

夕陽：

失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：

熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘 酒：

歡悅 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圓滿、缺憾 思鄉 思親

“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱：

蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。此外“月”還有以下意象：（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

孔方兄： 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。青梅竹馬： 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

問鼎：《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

見背：

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。

杜康：

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。西席：

典出《稱謂錄》，代指老師。

三味：

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

抱璞：

典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的： 染指：

典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。掣時：

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。方寸：

典出《三國志?蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

下榻：

典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。春秋：

典出《詩經?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

梨園；

園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

請纓：

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。

釣鰲：

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

還珠：

古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

青眼：

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。紅葉：

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

第三篇：多情自古傷離別舍棄三千繁華情感散文

多情自古傷離別，舍棄三千繁華，只為固守那一份初見的美好。曾經滄海，只為了圓一個夢，求個結果。何不退到原點，選擇放手？有人曾說過：原本只想要一個擁抱，不小心多了一個吻，然后發現需要一張床，一套房，一個證…離婚的時候才想起，原本只想要一個擁抱。人性貪婪，總是無法放下世俗的種種誘惑。

當你失去一切的時候，你才知道唯一想要的是什么

很多時候，我們總是希望得到別人的好。一開始，感激不盡。可是久了，便是習慣了。習慣了一個人對你的好，便認為是理所應當的。有一天不對你好了，你便覺得怨懟。其實，不是別人不好了，而是我們的要求變多了。習慣了得到，便忘記了感恩。

越有故事的人越沉靜簡單，越膚淺單薄的人越浮躁不安。真正的強者，不是沒有眼淚的人，而是含著眼淚依然奔跑的人。耐心點，堅強點，即使看不到希望，也依然相信自己。我們最先衰老的不是容貌，而是不顧一切的闖勁。有時候，要敢于背上超出自己預料的包袱，真的努力后，你會發現自己要比想象的優秀很多。

生活不可能盡善盡美，陽光下也會有陰影，就看你用什么樣的心態去看待生活。人生不過如此，要不你駕馭自己的一生，要不被生活牽著鼻子走，該怎么走還取決于你自己。

不是所有的記憶都美好，不是所有的人都值得記憶，歲月的河流太漫長，大部分的人與事都會被無情地沖走。

干不完的工作，停一停，放松心情；掙不夠的錢財，看一看，身外之物；看不慣的世俗，靜一靜，順其自然；生不完的悶氣，說一說，心境寬廣；接不完的應酬，辭一辭，有利健康；盡不完的孝心，走一走，回家看看；還不完的人情，掂一掂，量力而行；走不完的前程，緩一緩，漫步人生！

最無情的不是人，是時間；最珍貴的不是金錢，是情感；最有力的不是老板，是大自然；最可怕的不是災難，是災后無援；最拿手的不是專業，是旁觀；最可怕的不是失戀，是心身不全；最舒適的不是酒店，是自家。

不去追逐你所渴求的，你將永遠不會擁有。給時間一點時間，讓過去過去，讓開始開始。

生命短暫，就幾十年，活著是福，健康是福，既然活著，選擇快樂是一天，選擇痛苦也是一天，那為何不選擇快快樂樂，平平淡淡地過完我們的這一生呢？或許生活有些許不僅人意的地方，但還有什么不活著還重要？還有什么比健康重要呢？

如果你還是單身，就好好享受這一切。你單身不是因為你不夠好，而是說明目前還沒有人配得上你。

人最悲哀的，并不是昨天失去得太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中。人最愚蠢的，并不是沒有發現眼前的(精彩美文)陷阱，而是第二次又掉了進去。人最寂寞的，并不是想等的人還沒有來，而是這個人已從心里走了出去。人最無聊的，并不是隨便撥通一個電話號碼，而是別人撥錯時，他還一直地說下去。

每個人都有自己的天性、適合自己的生活方式，每個人都有自己存在的價值，不要妄自菲薄，不要理會別人的質疑，因為世界上只有一個你。

所謂成熟不是心變老，而是眼淚在眼睛里打轉，我們卻還能保持微笑；總會有一次流淚，讓我們瞬間長大。

生命中的許多東西是可遇不可求，刻意強求的得不到，而不曾被期待的往往會不期而至。因此，要擁有一顆安閑自在的心，一切隨緣，順其自然，不怨怒，不躁進，不過度，不強求，不以物喜，不以己悲。隨緣不是聽天由命，而是以豁達的心態面對生活。

人生的每個階段，都要珍惜和所愛的人在一起的每一刻。

世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮，唯一可以無中生有的是夢想。沒有哪件事，不動手就可以實現。世界雖然殘酷，但只要你愿意走，總會有路；看不到美好，是因為你沒有堅持走下去。前進不必遺憾，若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做經歷。

太陽并不會因為你的失意，明天不再升起；月亮不會因為你的抱怨，今晚不再降落。蒙住自己的眼睛，不等于世界就漆黑一團；蒙住別人的眼睛，不等于光明就屬于自己！

人生在世，總要多個心眼保護自己，并不是心計越高越高城府越深，而是大浪淘沙依然堅強的幸福。

信仰能給一個人的，是內心的平安與依靠，而不是與神明“談條件、換好處”——我信了你，我就可以發財；我信了你，我就可以家庭和睦；我信了你，我就可以從此心想事成。當信仰淪為利益的交換，就失去了意義。

我們說過的話，做過的事，走過的路，遇過的人，每一個現在，都是我們以后的回憶。

人的一生中需要有這樣一個人：即使遠隔千里，數年沒有聯絡，見面時仍然輕松自然有說不完的話題；或者，相鄰而坐，各自忙著自己的活計，數小時只是恩啊小語，仍然溫暖充實；在這個人面前，你可以低眉哀嘆，可以恣意張狂，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身是缺點，這個人就是知己。

人生沒有絕望的路，只有絕望的心。絕望的另一端就是希望，危機的盡頭就是轉機。

有些東西，注定與你無緣，你再強求，最終都會離你而去；有些人，只能是你生命中的過客，你再留戀，到頭來所有的期望終究成空。不屬于你的，那就放棄吧，大千世界，莽莽蒼蒼，我們能夠擁有的畢竟有限，不要讓無止盡的欲求埋葬了原本的快樂與幸福。如果你想什么都抓住，最終只能什么都抓不住。

心靈有家，生命才有路。只有學會和自己獨處，心靈才會潔凈，心智才會成熟，心胸才會寬廣。

當一個人感到很知足，心不煩，身不疲，無所求，心能安的時候，快樂就在其中。當一個人感到吃得下，玩得動，睡得好，沒牽掛，很滿足的時候，幸福就在其中。放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能；不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的是執著。

第四篇：3多情自古傷離別——中國古代的離別詩(簡)

多情自古傷離別

——中國古代的離別詩

“黯然銷魂者，唯別而已矣。”（江淹《別賦》）離別是古詩中常見而沉重的主題。舉杯揮手之間，凝聚著對朝夕相處、悲歡與共的往昔的留戀，對別后天各一方、相見無期的恐懼，更引發人生短暫、世路茫茫的感慨。以離別為主題的詩歌，除“海內存知己，天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等寥寥可數的幾首詩能夠唱出高昂的別調，大多數總以抒發纏綿悱惻、哀婉悲傷的感情為主。北宋詞人柳永的《雨霖鈴》幾乎涵蓋古詩中用以表現離情別緒的所有常見要素，意境清麗凄美，堪稱千古名篇：

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝咽。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有、千種風情，更與何人說？

起首三句通過對三種典型景物的鋪敘，不僅點明地點和節序，更以離情別意籠罩全篇：寒蟬為初秋特有之景，長亭為即將分手之地，一場驟雨，將離人的心緒澆刷得分外凄涼。在漸起的暮色中，在秋雨的涼意里，斷續蟬聲撕扯著、侵蝕著詞人的心靈。這三個四字句式蟬聯而下，形成二二、一二一、二二的節拍，急促斬捷，單調中包含變化的因素，似乎在以節奏強調著“離別”這一不可抗拒的事實。接下來三句則以寫實筆法描寫典型場景，突顯留戀與分離的矛盾：別宴上的美酒佳肴引不起詞人的絲毫興致，他將目光移向江面，精美的蘭舟已揚帆待發，催促他盡快結束眼前這份纏綿。詞人以萬般不舍之情觀照“蘭舟”這一尋常而典型的景物，使其成為離別之緊迫與殘酷的象征，具有了驚心動魄的力量。在交通不便的古代，“人世死前唯有別”，傷感、牽掛、叮嚀、祈盼，執手相對之際，萬千言語哽在喉頭，唯有相對流淚而已。這一場景太直白，太逼真，又太典型，它不僅是此次離別之情的凝結，更是古往今來無數次離別的濃縮，因而能夠超越個體感受，具有永恒的感染力。無語相對中，他們的目光投向江面，行人將從此地登舟啟程；他們內心的視線穿透沉沉暮靄，浩瀚煙波，遙望寥闊南天，那是行人將去的地方。由“念”字引領的這三句，表面上是通過寫景，將哽咽濃情宕開一筆，實則進一步形象表達了去路茫茫、相聚何期的慨嘆，同時自然而然過渡到下片中對別后情景的懸想。

“多情自古傷離別”，將此次離別放入無數離別的背景之中，在“多情傷離，自古皆然”的慨嘆中，似有將令人窒息的濃情沖淡之意；“更那堪、冷落清秋節”，則極言此次以冷落清秋為背景的離別所引發的傷感更甚于尋常，方見舒緩的情緒復又扣緊。“今宵”描繪想象中的旅途況味，風景清麗如畫，意境凄美寥落，為全篇警策之語：今宵醉中黯然登舟，酒醒

詩人極目遠望，暮色蒼蒼，李曹即將乘船遠去的海門遙遠深邃，目不可接；唯有遠處江樹浸潤在濕漉漉的雨霧中，蒼茫寂寥，隔斷詩人眺望的視線。詩人總是選取使自己有獨特感受的景物入詩，冥冥暮色、霏霏煙雨籠罩著的重帆、遲鳥、海門、浦樹，都染上濃重的離情，凝成陰沉壓抑的意境。詩人情難自已，潸然滾落的淚珠，與飄散的雨絲渾融交織在一起。將淚珠比作雨絲，不僅使飄忽的情感得到具象化的展現，又賦予漫天飄灑的雨絲以纏綿憂傷的情感色彩，使眼前的自然之景又添一層令人回味的意蘊。

以上三首詩詞都著眼于表現某次特定的離別，北宋詞人晏殊的《浣溪沙》則將離別作為生命中的必然要素，上升到人生觀的高度進行觀照：

一向年光有限身，等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。

此詞表達人生有限的慨嘆，離情別緒的困擾，鼓勵自己在及時行樂中解脫生命與情感的煩惱。片刻的光陰啊，有限的生命！時間催人老去，這無法抗拒的自然規律，以“一向年光有限身”這樣凝煉的對比語句劈空呼出，具有撼人心魄的效果。隨隨便便的一次離別，都占去寶貴年光的一部分，都讓人傷感不已，詞人唯有強自寬解，積極享受每一次宴會，聊慰有限之身。登山臨水，徒然引發對遠方之人的懷念，“滿目山河空念遠”，照應上片次句；風雨之中繁花飄零，更讓人感慨春光的容易消逝，“落花風雨更傷春”，照應上片首句。這兩句氣象恢弘，意境莽蒼，在山河風雨中寄寓人生哲理的思索。既然空間難以逾越，時間無法挽留，不如珍惜眼前擁有的一切，這才是多情人對抗短暫生命、銷魂離別的最可能的途徑。

“離別”意境的閱讀提示：

起

因：離情別意

留戀

關 鍵 詞：寒蟬

長亭

驟雨

蘭舟

淚眼

綺筵

別路

暮雨

來帆

去鳥

散絲

念遠

傷春

離別

情感基調：悲涼

纏綿

傷感

表現手法：融情入景

情景交融

以景襯情

第五篇：古詩中的物象、意象：

古詩中的物象、意象：

1．折柳：送別、離愁。對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。

2．西樓：送別、離愁。

謝亭送別（許輝）

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水流急。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。3．短亭、長亭、勞勞亭：送別、離愁。《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對長亭晚。

勞勞亭（李白）

天下傷心處，勞勞亭。春風知別苦，不遣柳條青。4．南浦：送別，離愁。

送美人兮南浦。（《楚辭?九歌?河伯》）5．關：征人思家、思婦懷遠。玉關，指玉門關，是古代軍人戍邊的地方，后來軍人夫妻離別相思就以此寄托情懷。6.搗衣、寒砧、流黃：妻子思念行役在外的丈夫，古代思婦怨女往往在秋天為行役在外的丈夫縫制寒衣，以寄托相思之情。其布料先在河中墊在石砧上用捧槌搗洗，再染上黃紫相間的染料，稱之“流黃”。

獨不見（沈全期）

盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南變夜長。誰謂含愁獨不見，更教明月照流黃。

子夜吳歌?秋風歌（李白）

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。

7．鷓鴣：思婦懷人或羈旅愁思的情愫。菩薩蠻?書江西造口壁（辛棄疾）江晚正愁余，山涂聞鷓鴣。8．月亮：思鄉。月夜憶舍弟（杜甫）

露從今夜白，月是故鄉明。望月懷遠（張九齡）

海上升明月，天涯共此時。

9．鴻雁：大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親切友好之情和羈旅傷感。

人日思歸（薛道衡）

人歸落雁后，思發在花前。也有用鴻雁來代指書信的。天末懷李白（杜甫）

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

10。杜鵑：凄涼、哀傷。因為古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化杜鵑。憶秦娥（賀鑄）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。11。比翼鳥、連理枝、鴛鴦：表達情愛。長安古意（盧照鄰）

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。

長恨歌（白居易）

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12。蓮：與“憐”諧音雙關，表達愛情。

（青：與“清”諧音雙關，表達清純的愛情。）

西州曲（南朝樂府）采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。

13。菊花：表示志節的高潔，堅強。

離騷 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉潔。

梅花（陳亮）一朵忽先變，百花皆后香。

梅花（王安石）遙知不是雪，為有暗香來。

15。松：表示傲霜斗雪，品質高潔，堅貞。

贈從弟（劉楨）豈不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。17．秋蟬——悲涼 ，秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。

駱賓王《詠蟬》:西路蟬聲唱，南冠客思深。以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

以蟬指代品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。

18．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。19．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。20．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。21．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

22.草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發

出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”。

24.明月、白云——望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

25.水——綿綿的愁絲。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。26.琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 27.爛柯——古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

28.碧血 化碧——借指為正義事業所流的血。

顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

29.紅葉——代稱傳情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

30.冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）;菊花象征高潔的品質;桃花象征美人;牡丹寄寓富貴;楊花有飄零之意等等

古詩中的曲象：

1、音樂曲調。古詩詞中常在語句里出現樂曲名稱，而這些樂曲又往往有特定的含義、情感或寓意，對全詩的整體意象或情感表達有直接的作用。

2、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行》之二）

3、梅花落——曲調名。如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。由梅花落的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境結合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。

如“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

5、后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。

如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。如

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如 “天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。”（李益《從軍北行》）7．鷓鴣：思婦懷人或羈旅愁思的情愫。菩薩蠻?書江西造口壁（辛棄疾）江晚正愁余，山涂聞鷓鴣。8．月亮：思鄉。月夜憶舍弟（杜甫）

露從今夜白，月是故鄉明。望月懷遠（張九齡）

海上升明月，天涯共此時。

9．鴻雁：大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親切友好之情和羈旅傷感。人日思歸（薛道衡）

人歸落雁后，思發在花前。也有用鴻雁來代指書信的。天末懷李白（杜甫）

鴻雁幾時到，江湖秋水多。

10。杜鵑：凄涼、哀傷。因為古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后魂化杜鵑。憶秦娥（賀鑄）

三更月，中庭恰照犁花雪；犁花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。11。比翼鳥、連理枝、鴛鴦：表達情愛。長安古意（盧照鄰）

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。長恨歌（白居易）

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

12。蓮：與“憐”諧音雙關，表達愛情。

（青：與“清”諧音雙關，表達清純的愛情。）

西州曲（南朝樂府）采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。

13。菊花：表示志節的高潔，堅強。

離騷 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。14。梅花：表示冰清玉潔。

梅花（陳亮）一朵忽先變，百花皆后香。

梅花（王安石）遙知不是雪，為有暗香來。

15。松：表示傲霜斗雪，品質高潔，堅貞。

贈從弟（劉楨）豈不罹凝寒，松柏有本性。16．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。17．秋蟬——悲涼 , 秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。

駱賓王《詠蟬》:西路蟬聲唱，南冠客思深。以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

以蟬指代品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。

18．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。19．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。20．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。21．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

22.草木——以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

如“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。23.猿啼——象征著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”。

24.明月、白云——望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

25.水——綿綿的愁絲。李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。26.琴瑟——（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄

弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。” 27.爛柯——古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

28.碧血 化碧——借指為正義事業所流的血。

顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

29.紅葉——代稱傳情之物。

朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

30.冰雪——以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅（”李清照《點絳唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）;菊花象征高潔的品質;桃花象征美人;牡丹寄寓富貴;楊花有飄零之意等等

古詩中的曲象：

1、音樂曲調。古詩詞中常在語句里出現樂曲名稱，而這些樂曲又往往有

特定的含義、情感或寓意，對全詩的整體意象或情感表達有直接的作用。

2、關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（王昌齡《從軍行》之二）

3、梅花落——曲調名。如“黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花”（李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）。由梅花落的笛聲想象梅花滿天飄落的景象，再由梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境結合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪出了冷落的感受。

4、霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞升平的景象。

如“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”（白居易《長恨歌》）

5、后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為綺靡之音。

如“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）

6、楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。如

“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”（王之渙《涼州詞》）

“笛中聞折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）

7、行路難——古曲名，多言世路艱難及離別傷悲之情。如

“天山雪后海風寒，橫笛遍吹行路難。”（李益《從軍北行》）