第一篇：淺談王維詩中的桃源意象

淺談王維詩中桃源意象

摘要：陶淵明的《桃花源記》與劉義慶《幽明錄》中的天臺遇仙故事共同孕育了中國文學(xué)中的一個典型意象——桃園意象。王維在自己的作品中多處運用這一意象來敘述自身的情感表達(dá)自己的追求，桃源意象與自身情感的結(jié)合使得作品充滿了令人怦然心動的美學(xué)意蘊。

關(guān)鍵詞：王維 詩歌 桃源意象 美學(xué)意蘊 寧靜 閑適 絢麗

正文：

一．桃源意象的源起

桃源意象的源起可以追溯至東晉陶淵明的《桃花源記》和南朝宋劉義慶所著《幽明錄》中的劉晨阮肇入天臺的故事。

《桃花源記》及其影響

陶淵明的《桃花源記》，以優(yōu)美的語言講述了一個關(guān)于“桃花源”的魅力傳說。

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便/扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。在這里，作者向我們夠了了一幅非常理想化的農(nóng)耕社會的生活圖景。桃花源中不僅土地遼闊富饒，而且人人安居樂業(yè)，它向人們描繪了一個完全沒有壓力與負(fù)擔(dān)的自給自足的農(nóng)耕社會，里面“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞’，人們“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”，他們過的是一種日出而作日入而息的安定生活，那種“黃發(fā)垂髻并怡然自樂”的情景不禁使人聯(lián)想到古人理想中“老有所終，壯有所用，有用所養(yǎng)”的大同社會。桃花源中生活的和樂美與寧靜淳樸使它成了封建社會士大夫的生活理想，并在后代不斷受到文人們的詠歌與贊美。桃花源記產(chǎn)生之后，便從諸多方面對中國文人和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，歸結(jié)起來，主要有一下幾點：

首先，桃花源的故事為我們勾勒出了一個在塵世中難以尋覓的美麗場所——那里不但精致絕佳，并且人們的生活和樂美滿，從此，在后來人們的精神世界里，“桃源”作為一種美麗生活的象征不斷地被向往.歌詠與傳頌。

其次，中國古代就有垂釣的傳統(tǒng)，瞞跡于江邊浦上的漁人常常是隱者的代名

詞。桃花源記中，漁人“忘路之遠(yuǎn)近”而“忽逢桃花林”’，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了一個不為人知的美麗天地，這樣的情節(jié)擴展了后代文學(xué)中的隱逸題材，而“桃源”也變成了無數(shù)想逃離喧囂塵世的人的最理想的去處。

最后，在中國古代的小說中，常常會存在遇仙的情節(jié)，如廣泛的流傳如天上浮搓的傳說，就述說了漢代張騫泛溪而入天河遭遇神仙的故事，《桃花源記》中歲沒有直接明顯的神圣情節(jié)，但桃花源人所處環(huán)境的美麗與神秘及問津者皆無過而終的結(jié)局已經(jīng)使這個故事帶上了很明顯的“遇仙”色彩，在以后的很多文學(xué)作品中，“桃花”常常成為神仙洞府的關(guān)鍵意象，這不能說沒有《桃花源記》的影響。

王維以他閑雅淡遠(yuǎn)，幽靜清新、健朗優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)格在詩壇上獨樹一幟，成為山水田園詩派的領(lǐng)袖。王維的山水詩語言清新流暢，旋律和諧優(yōu)美，描繪景物聲情并茂，動靜相宜，用詞遣句精煉準(zhǔn)確，具有多方面的藝術(shù)特色。具體說來，王維的詩桃源意象的美學(xué)意蘊可以分為以下三個方面：寧靜之美.閑適之美.絢麗之美。

二．“桃花源”的審美意蘊

（一）寧靜之美

陶淵明筆下的桃花源是一個平常人難以到達(dá)的世處之所，源外“芳草鮮美，落英繽紛”，源內(nèi)“阡陌交通，雞犬相聞”，這是多年秀麗寧靜的一幅圖畫！在王維的詩中我們也能看到一幅幅的寧靜畫面，給我們一直寧靜美的感受。詩中有畫是王維突出的藝術(shù)成就之一。

《新晴野望》

新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山後。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。

這是一首田園詩。描寫初夏的鄉(xiāng)村，雨后新晴，詩人眺望原野所見到的景色。詩的開頭兩句，總寫新晴野望時的感受：經(jīng)過雨水的沖滌，空氣中無絲毫塵埃，顯得特別明凈清新；極目遠(yuǎn)眺，原野顯得格外空曠開闊。詩人一下了就抓住了環(huán)境的特征，僅僅用“原野曠”、“無氛垢”六個字，便把此情此境真切地再現(xiàn)出來。而且將讀者也引進(jìn)這一特定情境中去，隨著詩人一起遠(yuǎn)眺。在這，王維帶著讀者感受到了一種可以寄予想象畫面的寧靜美。

縱目四望，周圍是一片多么秀麗的景色啊！遠(yuǎn)處，可以遙遙望見臨靠著河邊渡頭的城門樓；近處，可以看到村邊的綠樹緊連著溪流的入河口。這在平時都不能看得如此清晰分明。田野外面，銀白色的河水閃動著粼粼波光，因為雨后水漲，晴日輝映，比平時顯得明亮；山脊背后，一重重青翠的峰巒突兀而出，峰巒疊現(xiàn)，遠(yuǎn)近相襯，比平時更富于層次感。這一組風(fēng)景鏡頭，緊緊扣住了雨后新晴的景物特點。隨著目之所及，由遠(yuǎn)而近，又由近及遠(yuǎn)，有層次，有格局，有色彩，有亮度，意境清幽秀麗，儼然構(gòu)成了一幅天然絕妙的圖畫。與桃花源相似，環(huán)境描寫讓讀者有了想象空間。

（二）閑適之美

“桃花源”是一個風(fēng)景優(yōu)美.環(huán)境絕佳的住所，在那里，人與大自然和諧交融，由此使得唐宋詞中的桃源意象也有一種寧靜之美，同時，“桃花源”作為幾千年來流傳下來的一個符號，它還象征著一種與現(xiàn)實中充滿現(xiàn)實中充滿著各種壓力的生活對立的輕松、美好的生活理想,《桃花源記》中所記載的源中“阡陌交通，雞犬相聞”以及“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的生活圖景常常是很多人向往不已。

因此，在流傳的過程中，“桃花意象”本身其實就寄托著人們對那種幸福、閑適生活的向往。王維的作品在借助“桃源”這一意象描寫自己的生活圖景時常常給人一種閑適的美感。

《渭川田家》

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉句隹麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤立，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

此詩描寫的是初夏傍晚農(nóng)村夕陽西下、牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤一系列寧靜和諧的景色，表現(xiàn)了農(nóng)村平靜閑適、悠閑可愛的生活。這種充滿詩情畫意的田家生活圖景也是作者當(dāng)時心境的反映，反映了他對官場生活的厭惡。全詩語言樸素，純用白描，自然清新，詩意盎然，體現(xiàn)出王維對現(xiàn)在閑適生活的滿足之情，詩中的更體現(xiàn)了桃源意象的閑適之美。

總之，“桃花源”是傳說中的神仙洞府，其中既有著高雅的生活情調(diào)，又有著豐富甚至奢華的物質(zhì)生活。這些傳說中的內(nèi)容與士大夫?qū)﹂e適、雅致生活的追求結(jié)合起來，便是唐宋詞中的桃源作品有一種閑適雍容之美。

（三）絢麗之美

桃花源記中泛流的溪水，盛開的桃花以及繽紛的落英構(gòu)成了后代人心目中最為絢麗的景致，這些景致都是自然美。王維詩中桃園意象的絢麗美也體現(xiàn)在他追求自然美的過程中。

《桃園行》

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。

出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來。當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

詩一開始，就展現(xiàn)了一幅“漁舟逐水”的生動畫面：遠(yuǎn)山近水，紅樹青溪，一葉漁舟，在夾岸的桃花林中悠悠行進(jìn)。詩人用艷麗的色調(diào)，繪出了一派大好春光，為漁人“坐看紅樹”、“行盡青溪”作了鋪陳。這里，絢爛的景色和盎然的意興融成一片優(yōu)美的詩的境界，而事件的開端也蘊含其中了。散文中所必不可少的交代：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近??”在詩中都成了釀“酒”的原材料，化為言外意、畫外音，讓讀者自己去想象、去體會了。在畫面與畫面之間，詩人巧妙地用一些概括性、過渡性的描敘，來牽引連結(jié)，并提供線索，引導(dǎo)著讀者的想象，循著情節(jié)的發(fā)展向前推進(jìn)。“山口”、“山開”兩句，便起到了這樣的作用。它通過概括描敘，使讀者想象到漁人棄舟登岸、進(jìn)入幽曲的山口躡足潛行，到眼前豁然開朗、發(fā)現(xiàn)桃源的經(jīng)過。這樣，讀者的想象便跟著進(jìn)入了桃源，被自然地引向下一幅畫面。這時，桃源的全景呈現(xiàn)在人們面前了：遠(yuǎn)處高大的樹木像是攢聚在藍(lán)天白云里，近處滿眼則是遍生于千家的繁花、茂竹。這兩句，由遠(yuǎn)及近，云、樹、花、竹，相映成趣，美不勝收。畫面中，透出了和平、恬靜的氣氛和欣欣向榮的生機，讓讀者馳騁想象，去領(lǐng)悟、去意會，去思而得之，而所謂詩的韻致、“酒”的醇味，也就蘊含其中了。接著，讀者又可以想象到，漁人一步步進(jìn)入這幅圖畫，開始見到了其中的人物。“樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。”寫出了桃源中人發(fā)現(xiàn)外來客的驚奇和漁人乍見“居人”所感到服飾上的明顯不同，隱括了散文中“不知有漢，無論魏晉”的意思。

王維這首詩中把桃源說成“靈境”、“仙源”。其實，詩中的“靈境”，也有云、樹、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著人間田園生活的氣息。它反映了王維青年時代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》基本上是一致的。

三．氣和容眾，心靜如空

王維的眾多詩歌中，都滲入了桃源意象，主要體現(xiàn)在一下幾點中。

（一）詩中有畫。他以詩人的敏感攝取與主觀情感渾然契合的景象，組成清幽淡遠(yuǎn)空靈的意境；運筆虛實結(jié)合。構(gòu)圖講究經(jīng)營位置；敷色明暗濃淡相間；還善于捕捉自然界的音響，有機的契入景色之中。作品中將桃源意象中的自然美還有寧靜美都滲透在作品中，所以他的山水田園詩成為有聲有色，動靜結(jié)合的有

聲畫。

（二）追求自然美。在對自然美的追求中，王維的的詩意境風(fēng)格主要是清幽澄凈的幽靜美，還有自然景色的絢麗美。“王維的詩中，靜象之靜，其靜非為死寂，乃意中之靜，故靜中有動。空象之空，乃實象之有，故空中有心”"王維的詩雖然環(huán)境幽靜，但也充滿了勃勃生機，詩中不僅有桃源意象中的幽靜美還充滿著生命力。

結(jié)語：總之，王維詩中的桃源意象不僅表現(xiàn)在他的形式上也有內(nèi)容也有情感，他筆下的桃源意象將桃源具體化了，是意境，是追求，亦是情感的寄托，給人帶來了無限美以及無限的遐想。

參考文獻(xiàn)：

1、作者：陳鐵民，《王維論稿》人民文學(xué)出版社2006年12月第1版

2、《王維集校注》(全四冊)[唐]王維 撰 陳鐵民校注 中華書局出發(fā)行 1997

年8月第一版 2005年7月第二次印刷

3、陶淵明《桃花源記》

4、《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社出版1983年12月第1版

第二篇：王維桃源行詩句

王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。小編精心為你整理了桃源行王維詩句，希望對你有所借鑒作用喲。

原文

桃源行

唐代：王維

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。

坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。

山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。

遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。

樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，還從物外起田園。

月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。

驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。

平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。

初因避地去人間，及至成仙遂不還。

峽里誰知有人事，世中遙望空云山。

不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。

出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。

自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。

當(dāng)時只記入山深，青溪幾度到云林。

春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

譯文

漁舟順溪而下，追尋那美妙的春景，夾岸桃花映紅了古渡口兩旁。花樹繽紛，忘記了路程遠(yuǎn)近；行到青溪盡處，忽然隱約似見人煙。走入了幽深曲折的山口，再往前，豁然開朗一片平川。遠(yuǎn)望去叢叢綠樹有如云霞綺聚集，進(jìn)村見戶戶門前翠竹鮮花掩映。第一次才聽說漢以后的朝代，村民穿戴的還是秦代衣裝。他們世代聚居在武陵源，在這里共建了世外田園。明月朗照，松下房櫳寂靜；旭日升起，村中雞犬聲響起。村人驚訝地把外客迎接，爭相邀請，詢問那世上的消息。清晨的街巷，家家打掃花徑；傍晚的溪邊，漁樵乘船回村。當(dāng)初因避亂世逃出塵寰，尋到這桃源仙境便不歸還。從此隱居峽谷，再不管外間變化；世人求訪異境，不過是空望云山。漁人不懷疑這是難得的仙境，但凡心未盡只把家園掛牽；出洞后他不顧隔山隔水，又決定辭家來此仙源。自認(rèn)為來過的地方不會迷路，怎知道眼前的峰壑全然改變。當(dāng)時曾記得山徑幽深，沿青溪幾回彎曲才到桃林。此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何處，已杳杳難尋，不辨道路！

注釋

（1）逐水：順著溪水。

（2）古津：古渡口。

（3）坐：因為。

（4）一說“行盡青溪忽值人”。見人：遇到路人。

（5）隈：山、水彎曲的地方。

（6）曠望：指視野開闊。旋：不久。

（7）攢云樹：云樹相連。攢，聚集。

（8）散花竹：指到處都有花和竹林。

（9）樵客：原本指打柴人，這里指漁人。

（10）武陵源：指桃花源，相傳在今湖南桃源縣（晉代屬武陵郡）西南。武陵，即今湖南常德。

（11）物外：世外。

（12）房櫳：房屋的窗戶。

（13）喧：叫聲嘈雜。

（14）俗客：指誤入桃花源的漁人。

（15）引：領(lǐng)。都邑：指桃源人原來的家鄉(xiāng)。

（16）平明：天剛亮。閭巷：街巷。開：指開門。

（17）薄暮：傍晚。

（18）避地：遷居此地以避禍患。去：離開。

（19）靈境：指仙境。

（20）塵心：普通人的感情。鄉(xiāng)縣：家鄉(xiāng)。

（21）游衍：留連不去。

（22）自謂：自以為。不迷：不再迷路。

（23）峰壑：山峰峽谷。

（24）云林：云中山林。

（25）桃花水：春水。桃花開時河流漲溢。

賞析

這首詩是王維詩人十九歲時候?qū)懙囊皇灼哐詷犯姡}材取于陶淵明的敘事散文《桃花源記》。清代吳喬在《圍爐詩話》中曾說：“意思，猶五谷也。文，則炊而為飯；詩，則釀而為酒也。”好的詩應(yīng)當(dāng)像醇酒，讀后能令人陶醉。因此，要將散文的內(nèi)容改用詩歌表現(xiàn)出來，決不僅僅是一個改變語言形式的問題，還必須進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。王維詩人這首《桃源行》，正是由于成功地進(jìn)行了這種藝術(shù)上的再創(chuàng)造，因而具有獨立的藝術(shù)價值，得以與散文《桃花源記》并世流傳。

中間十二句，是全詩的主要部分。“居人共住武陵源”，承上而來，另起一層意思，然后點明這是“物外起田園”。接著，便連續(xù)展現(xiàn)了桃源中一幅幅景物畫面和生活畫面。月光，松影，房櫳沉寂，桃源之夜一片靜謐；太陽，云彩，雞鳴犬吠，桃源之晨一片喧鬧。兩幅畫面，各具情趣。夜景全是靜物，晨景全取動態(tài)，充滿著詩情畫意，表現(xiàn)出王維詩人獨特的藝術(shù)風(fēng)格。漁人，這位不速之客的闖入，使桃源中人感到意外。“驚聞”二句也是一幅形象的畫面，不過畫的不是景物而是人物。“驚”、“爭”、“集”、“競”、“問”等一連串動詞，把人們的神色動態(tài)和感情心理刻畫得活靈活現(xiàn)，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關(guān)心。“平明”二句進(jìn)一步描寫桃源的環(huán)境和生活之美好。“掃花開”、“乘水入”，緊扣住了桃花源景色的特點。“初因避地去人間，及至成仙遂不還”兩句敘事，追述了桃源的來歷；“峽里誰知有人事，世間遙望空云山”，在敘事中夾入情韻悠長的詠嘆，文勢活躍多姿。

最后的一層，詩的節(jié)奏加快。作者緊緊扣住人物的心理活動，將漁人離開桃源、懷念桃源、再尋桃源以及峰壑變幻、遍尋不得、悵惘無限這許多內(nèi)容，一口氣抒寫下來，情、景、事在這里完全融合在一起了。“不疑”六句，在敘述過程中，對漁人輕易離開“靈境”流露了惋惜之意，對云山路杳的“仙源”則充滿了向往之情。然而，時過境遷，舊地難尋，桃源已不知在何處了。這時，只剩下了一片迷惘。最后的四句，作為全詩的尾聲，與開頭遙相照應(yīng)。開頭是無意迷路而偶從迷中得之，結(jié)尾則是有意不迷而反從迷中失之，令讀者感喟不已。“春來遍是桃花水”，詩筆飄忽，意境迷茫，給人留下了無窮的回味。

將這首《桃源行》詩與陶淵明《桃花源記》作比較，可以說二者都很出色，各有特點。散文長于敘事，講究文理文氣，故事有頭有尾，時間、地點、人物、事件都交代得具體清楚。而這些，在詩中都沒有具體寫到，卻又使人可以從詩的意境中想象到。詩中展現(xiàn)的是一個個畫面，造成詩的意境，調(diào)動讀者的想象力，去想象、玩味那畫面以外的東西，并從中獲得一種美的感受。這就是詩之所以為詩的原因。

王維詩人這首詩中把桃源說成“靈境”、“仙源”，現(xiàn)代的人多有非議。其實，詩中的“靈境”，也有云、樹、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園，桃源中人也照樣日出而作，日入而息，處處洋溢著人間田園生活的氣息。它反映了王維詩人青年時代美好的生活理想，其主題思想，與散文《桃花源記》基本上是一致的。

這首詩通過形象的畫面來開拓詩境，可以說，是王維詩人“詩中有畫”的特色在早年作品中的反映。此外，全詩三十二句，四句或六句一換韻，平仄相間，轉(zhuǎn)換有致。詩的筆力舒健，從容雅致，游刃有余，頗為后人稱道。清代王士禛說：“唐宋以來，作《桃源行》最佳者，王摩詰（王維）、韓退之（韓愈）、王介甫（王安石）三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在；二公便如努力挽強，不免面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”（《池北偶談》）這“多少自在”四字，便是極高的評價。翁方綱也極口推崇說，這首詩“古今詠桃源事者，至右丞而造極。”（《石洲詩話》）這正是結(jié)論性的評價。

第三篇：古詩中的意象

古詩中的意象

1、樹木類：

樹的曲直：

事業(yè)、人生的坎坷、順利 黃葉：

凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝 綠葉：

生命力 希望 活力 竹：

氣節(jié) 積極向上

柳：

送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。“楊柳”： 傷別情懷

堤柳堆煙： 能觸發(fā)往事如煙，常被用來抒發(fā)興亡之感。紅葉： 代稱傳情之物，后來借指以詩傳情。松柏： 堅挺 傲岸 堅強 生命力

松：

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。

梧桐： 梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。

2、花草類：

花開：

希望 青春 人生的燦爛

花落：

凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。桃花：

象征美人 蘭：

高潔 牡丹： 富貴 美好

草：

生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微 禾黍： 黍離之悲（國家的今盛昔衰）

歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格

紅豆：

即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。菊：

隱逸 高潔 脫俗

菊花： 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達(dá)了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。梅：

傲雪 堅強 不屈不撓 逆境

梅花：

梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。蓮：

由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。

3、動物類

猿猴：

哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀” 鴻鴿：

:理想 追求 魚：

自由 愜意

鷹：

剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功 狗、雞：

生活氣息 田園生活(瘦)馬：

奔騰 追求 漂泊 烏鴉：

小人 俗客庸夫 哀傷 沙鷗：

飄零 傷感 鳥：

象征自由

蟬： 以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。他們都是用蟬喻指高潔的人品。螟蛉： 《詩?小雅?小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

杜鵑： 杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

莼[chún]羹鱸膾：

指家鄉(xiāng)風(fēng)味。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。青鳥：

鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。”青鳥在此已成為傳書的信使。

雙鯉：

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信。(孤)雁：

孤獨 思鄉(xiāng) 思親 音信 消息 鴻雁：

書信——對親人的思念。

鴻雁：

鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。也有以鴻雁來指代書信。如“鴻雁幾時到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。

鷓鴣鳥：

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。

寒蟬：

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。

鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）。古詩詞中“燕子”意象 燕屬候鳥，隨季節(jié)變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內(nèi)或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。

（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當(dāng)做春天的象征加以美化和歌頌。

（2）表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經(jīng)?谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《詩經(jīng)?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。

（3）表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣泄心中的憤慨，最著名的當(dāng)屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”另外還有宴殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》）。

（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數(shù)年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩云：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉(zhuǎn)意，夫妻相會。（5）表現(xiàn)羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導(dǎo)思維方式”（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠(yuǎn)，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽”（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，“望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難”（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩(wěn)還相送”（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，“磁石上飛，云母來水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

4、風(fēng)霜雨雪水云類: 海：

遼闊 力量 深邃 氣勢 海浪：

人生的起伏

海浪的洶涌：

人生的兇險 江湖的詭譎

江水：

時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢

秋水：

喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

煙霧：

情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅 小雨：

春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

暴雨：

殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量 春風(fēng)：

曠達(dá) 歡愉 希望 東風(fēng)：

春天 美好

西風(fēng)：

落寞，惆悵 衰敗 游子思?xì)w 狂風(fēng)：

作亂 摧毀舊世界的力量

霜：

人生易老 社會環(huán)境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折 雪：

純潔 美好 環(huán)境的惡劣 惡勢力的猖狂 露：

人生的短促 生命的易逝

云：

游子 飄泊 以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情（”李白《送友人》）。天陰：

壓抑 愁苦 寂寞 天晴：

歡愉 光明 金風(fēng)：

秋風(fēng) “水”的意象

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。如：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”從側(cè)面反映了封建時代婦女的悲慘命運。（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”抒發(fā)了詩人因強烈的感到了現(xiàn)實與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦。

5、器物類

玉：

高潔 地重游 脫俗 珍珠：

美麗 無瑕

神器： 指帝位、政權(quán)。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。” 簪纓(冠)：

官位 名望 搗衣砧：

婦女對丈夫的思念。

西樓小樓：

閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉(xiāng)；軒轅：

祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使

船：

蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰(zhàn)船）。

吳鉤 ：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會的失意情懷。

琴瑟：

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。《詩?周南?關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅?常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

昆山玉：

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍?)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風(fēng)之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。

中國古典詩歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉(xiāng)風(fēng)物，更易觸發(fā)無限的思緒。杜甫詩中的“船”意象出現(xiàn)得極為頻繁，表現(xiàn)漂泊之感也非常強烈： 細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。

與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。”他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：

6、顏色類

白：

純潔 無暇 喪事 紅：

熱情奔放 青春 喜事 綠：

希望 活力 和平藍(lán)：

高雅 憂郁 黃：

溫暖平和 紫：

高貴 神秘

黑：

黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

7、關(guān)于人的品質(zhì)、行為活動的。英雄：

追慕 自愧自嘆 小人：

鄙夷 明志 自省 鞭撻

六朝舊事、南朝舊夢：

表示往日富貴繁華的生活。擊楫：

謂立志報效國家，收復(fù)失地。娥眉（蛾眉）：

美女 峨眉：

高尚的德行

陶朱：

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。青青子矜：有才能的人

巴歌：

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和“陽春白雪”比照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。

碧血：

借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用戶碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

折桂：

比喻科舉及第。典出《晉書》：“武帝于東堂會送，問詵曰：?卿自以為何如??詵對曰：?臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。”? 懷桔：

指孝順雙親。

采薇：

借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。后來也表現(xiàn)堅守節(jié)操。

詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現(xiàn)詩人的理想和現(xiàn)實之間的矛盾與沖突。所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳鳌Ｋ^“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。

哀鴻：

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

詠絮：

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

南冠：

指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。

8、地點：

古跡：

懷舊明志 昔盛今衰(國家)衰敗 蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián))鄉(xiāng)村：

思?xì)w 厭俗 田園風(fēng)光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜 草原：

遼闊 人生境界 人的胸襟 城市(市井)：

繁榮熱鬧 富貴奢華 仙境：

飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗 憑欄：

思念故國、故鄉(xiāng)、親人。

南山 ： 代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人 柳營：

指軍營。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營。天地塵世：

鴻蒙、希夷、太清、太虛。

南浦： 在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥?河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”古人水邊送別并非只在南浦，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

長亭：

是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

9、其他類

白衣蒼狗：

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。破曉：

初現(xiàn)希望 深夜：

愁思懷舊

雪：

瓊玉、碎玉、冰花、六出；

冰雪： 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

冰心：

高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。信：

鴻雁、尺牘、尺素 亡國：

后庭花。

天地：

人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨 浮生：

表示短暫虛幻的人生。朝陽：

希望 朝氣 活力

夕陽：

失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物 正午：

熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘 酒：

歡悅 得意 失意 愁苦 月亮：

人生的圓滿、缺憾 思鄉(xiāng) 思親

“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝”、“梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”

月亮的別稱：

蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；“玉盤”、“玉輪”、“玉環(huán)”、“玉鉤”、“玉弓”、“玉鏡”、“天鏡”、“明鏡”、“玉兔”、“嫦娥”、“蟾蜍”

月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。此外“月”還有以下意象：（1）明月蘊涵邊人的悲愁。

如：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”的悲壯雄渾。

（2）明月蘊涵情感的無奈。

如謝莊“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”的祈禱和祝福；張九齡“海上生明月，天涯共此時。”的希冀和渴盼。

（3）明月蘊涵時空的永恒。

“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

孔方兄： 因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。青梅竹馬： 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

問鼎：《左傳?宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

見背：

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。三尺 古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。

杜康：

《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

豆蔻：

豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。西席：

典出《稱謂錄》，代指老師。

三味：

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

抱璞：

典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。含貶損之意的： 染指：

典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。掣時：

典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。方寸：

典出《三國志?蜀志》，指人的心。

捉刀：

典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

下榻：

典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。春秋：

典出《詩經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

梨園；

園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

請纓：

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。

釣鰲：

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

還珠：

古時合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？”

青眼：

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。紅葉：

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

第四篇：論王維詩中的潑墨山水

藝術(shù)研究與訓(xùn)練

詩中有畫，畫中有詩

——論王維詩中的潑墨山水

詩中有畫畫中有詩

——論王維詩中的潑墨山水

一提起田園詩派的代表，我們總會想到幾位頗具盛名的詩人，而王維就是其中的佼佼者。王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他的寫景詩，常用五律、五絕，篇幅短小，語言精美，音節(jié)舒緩，宜于表現(xiàn)山水幽靜和詩人恬適的心情。他繼承和發(fā)揚了謝靈運開創(chuàng)的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩的成就達(dá)到了一個高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。更重要的是他還是唐代具有多方面藝術(shù)才能的杰出詩人，他工詩善畫，又精通音樂，并能以畫、樂之理融會于詩中。品王維的詩，總能通過其詩中的種種意象構(gòu)成一幅幅靜虛、悲美，亦或虛幻的畫面。動靜結(jié)合，相得益彰。所以，蘇軾在評論王維的詩畫時曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

這句話其實既包含著蘇軾對王維畫技的喜愛和贊美之情，又是指王維語言藝術(shù)中有著造型藝術(shù)的因素，是用抒情方式寫景，景在情中，情中含景，使客觀的景主觀化了。其實文學(xué)和藝術(shù)，總是在相互融通、相互借鑒中發(fā)展，這是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則，是文藝創(chuàng)作的基本運動規(guī)律，而王維的詩畫則在最大程度上詮釋了這一理論。王維的詩畫作品里，詩中有畫的境象，畫中有詩的意味，詩與畫皆達(dá)到了情景交融。

一、色彩美

王維詩中有畫的特點來源于盛唐時期所受到的儒釋道影響以及他坎坷的一生。即使這樣，詩人仍不缺乏對于自然美的追求，對于莊禪精神的貫通。在他的山水詩中，飽含了中國古典畫的清麗淡雅之美。

首先他對自然美的感受獨特而細(xì)致入微，筆下山水景物特具神韻，略事渲染而意境悠長，色彩鮮明優(yōu)美，極有畫意。在色彩渲染方面，王維似乎對大自然繽紛的色彩很感興趣，他在寫山水田園詩時，善于用一個高明畫家的眼睛去發(fā)現(xiàn)、捕捉一種最能反映事物本質(zhì)的色彩，再選用一個最能代表這個色彩的字，來細(xì)致入微地刻畫自然山水景物。例如：

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。

——《春中田園作》

靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開。

——《萍池》

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

——《田園樂》

不及紅檐燕，雙棲綠草時。

——《早春行》

在準(zhǔn)確的色彩里寄托悠悠情愫，在淡泊的詩意里吐露娓娓心音，這就是詩畫大師王維，我們甚至可以根據(jù)他詩中提供的色彩，繪制出一幅幅水墨淡雅的水畫來。

當(dāng)然，任何一個詩人在寫作時不免都會抒發(fā)自己的感慨，而這感慨則是來源于自身的經(jīng)歷。王維也不例外，盡管他的詩作中顏色算得上是姹紫嫣紅，在一定程度上表達(dá)了他豁達(dá)、積極向上的生活態(tài)度，但我們不得不承認(rèn)，王維詩作中色

彩出現(xiàn)最多的還是“白”與“青”，造成王維詩中有畫這種色彩美的特點的原因是與其性格思想與時代有著分不開的聯(lián)系的。我們都知道，王維與許多著名詩人的經(jīng)歷類似，壯志難酬，而又中年喪妻，靜心于禪道則又使他對人生多了與其他人不同的感悟。在禪學(xué)中，加入一些青或白，使得生活中活潑的顏色變得清麗明晰，更增添了一絲的夢幻感與虛渺感。對于王維來說，他喜愛禪的哲理思考，也不排斥現(xiàn)世的生活。在這樣的詩中，我們總是對人，對生命，對宇宙有了更深的看法與思考。這是一種參禪的體驗。例如《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

其中“白云回望合，青靄入看無”這句，使整幅詩作畫面的主色調(diào)是一種介于青與黑的蒼色，仿佛進(jìn)入了一個空靈的世界，紛繁復(fù)雜的社會皆漸漸地遠(yuǎn)去，此時的心境一定是靜如止水的，就連一滴水珠落在水上的叮咚聲也變得柔和了起來。慢慢的，人開始變得飄渺起來，遠(yuǎn)處的白云一團(tuán)團(tuán)，富有靈氣的變換著多樣的造型。遠(yuǎn)處那一團(tuán)團(tuán)的白漸漸地聚成了青，青褪去，又漸漸懷來了白。色彩不停斷地在青白蒼之間轉(zhuǎn)換，緩緩地，緩緩地。忘記了時間，忘記了自己。漸漸地，自己與宇宙與生命融在了一起。僅這一句，我們就參出了禪的意味，沉溺在詩人織出的清麗畫面中，與詩人一同參悟人生。

二、動靜美

王維作為我國古代著名詩人的代表，他寫景動靜結(jié)合，善于細(xì)致地表現(xiàn)自然界的光色和音響變化。首先我們來看一首《渭川田家》：

斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微。

詩中描繪了一幅恬然自樂的田家暮歸圖，雖都是平常事物，卻表現(xiàn)出詩人高超的寫景技巧。全詩以樸素的白描手法，寫出了人與物皆有所歸的景像，映襯出詩人的心情，抒發(fā)了詩人渴望有所歸，羨慕平靜悠閑的田園生活的心情，流露出詩人在官場的孤苦、郁悶。其中最值得注意的就是這兩句“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。”初秋的傍晚，金燦燦的夕陽斜撒在渭川農(nóng)家的村落中，到處是一片安詳與靜謐。老人們拄著拐杖，坐在自家門口的臺階上，閑適地迎接著自己的孫兒放牧歸來。畫面的鏡頭由近及遠(yuǎn)，橘紅的斜陽中質(zhì)樸簡陋的小巷里的盡頭被喂食很飽的牛羊緩緩地出現(xiàn)了，視覺越來越清晰，牛背上的稚嫩的牧童嘻笑著回來了。王維在詩中運用了一系列的動詞：“照”“歸”“念”“候”，使得詩中所構(gòu)建的畫面具有動態(tài)的連貫性，靜態(tài)的墟落與動態(tài)的陽光相照應(yīng)，靜態(tài)的灰白的窮巷與動態(tài)的回歸的牛羊相照應(yīng)，靜態(tài)的野老與動態(tài)的牧童相照應(yīng)。質(zhì)樸純真的農(nóng)夫在回家的路上與相識的人熱情的打著招呼，畫面不僅動靜結(jié)合，還穿插了人們熱情的招呼聲，使得畫面的真實感增加，給讀者以和諧閑適之感。

三、層次美

為了求得詩中畫面之美，王維調(diào)動了各種手段。他善于表現(xiàn)景物的空間層次，每每通過一些點睛之筆寫出錯落有致的縱深感和立體感。我們可以看兩首詩中王

維對于空間層次感的詮釋：

山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨樹高原。

——《田園樂》

千里橫黛色，數(shù)峰出云間。

——《崔濮陽兄季重前山興》

前者以“孤煙”、“獨樹”的細(xì)節(jié)勾勒拉開景的距離，后者則以群山連綿和數(shù)峰高聳構(gòu)成橫向與縱向的配合。又如《新晴野望》：

新晴原野曠，極目無氛垢。

郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。

農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。

這是一首田園詩，描寫初夏的鄉(xiāng)村，雨過天晴，詩人眺望原野所見到的景色。其中“郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。”這四句描繪的是縱目遠(yuǎn)眺所看到的周圍的秀麗景色，遠(yuǎn)處，可以遙遙望見臨靠著河邊渡頭的城門樓；近處，可以看到村邊的綠樹緊連著溪流的入河口。田野外面，銀白色的河水泛起粼粼波光，因為雨后水漲，晴日輝映，比平時顯得明亮；山脊背后，一重重青翠的峰巒突兀而出，峰巒疊現(xiàn)，遠(yuǎn)近相襯，比平時更富于層次感。這一組風(fēng)景鏡頭，緊緊扣住了雨后新晴的景物特點。隨著目之所及，由遠(yuǎn)而近，又由近及遠(yuǎn)，層次清晰，色彩明麗，意境清幽秀麗，儼然構(gòu)成了一幅天然絕妙的圖畫。

四、意境美

王維作為一名具有多方面藝術(shù)才能的杰出詩人，他作詩時也必定會充分發(fā)揮身兼畫家、音樂家、富有全面藝術(shù)素養(yǎng)的優(yōu)勢，在取景設(shè)色和調(diào)度詩歌音響節(jié)奏上都能與創(chuàng)造意境密切配合。我們可以先來看他的一首《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王維青年時期，由于政治比較清明，曾創(chuàng)作過一些豪邁俊爽的詩篇。后來奸相李林甫當(dāng)權(quán)，排斥異己，詩人幾經(jīng)貶謫，越發(fā)理佛參禪，產(chǎn)生了對仕途的厭惡，于是退居山林，亦官亦隱，“彈琴賦詩，嘯詠終日”。這首《山居秋暝》，就是表現(xiàn)他山居的隱逸樂趣的。全詩在以動態(tài)為動力來推進(jìn)藝術(shù)畫面層次分明、舒展連貫地向前延伸的同時，又由中心思想做為一條主線，把各個動態(tài)鮮明的局部畫面聯(lián)結(jié)為一個有機的藝術(shù)整體，給人以美妙的立體感。特別是中間兩聯(lián)，形象生動，意境優(yōu)美。“明月松間照”是一幅畫，“清泉石上流”又是一幅畫；“竹喧歸浣女”是一幅畫，“ 蓮動下漁舟”又是一幅畫。這些“詩中畫”，是詩畫的結(jié)合，它要求用字講究，特別是那些關(guān)鍵性的字，如這兩聯(lián)中的“照”、“流”、“喧”、“動”四個動詞的運用，就十分精到，它生動而鮮明地烘托出了這清澈明麗的詩情畫意。在這首詩中，詩人把秋光寫得與春光一樣蓬勃多姿，沒有凄涼的音響和幽暗的色彩，這正是王維山水田園詩的藝術(shù)特色。詩人通過對美好自然的描繪，委婉曲折地表達(dá)了對腐敗政治的不滿。這，也就是他為什么要把這山野風(fēng)光，而且又是雨后秋涼的時候，寫得這樣明麗動人，并且認(rèn)為“王孫自可留”的原因。

總之，詩與畫，畢竟是兩門不同門類的藝術(shù)，它們有著明顯的差異。首先，繪畫是造型藝術(shù)，它的構(gòu)成要素是線條、色彩、物象、明暗、布局等，繪畫靠著眾多的物象構(gòu)成畫面，給人以直接感受，是視覺的藝術(shù)，一種“有形”的、“無

聲”的藝術(shù)。詩歌是語言藝術(shù)，它的構(gòu)成要素是文字、詞匯、詩行，它并不給人以直接感覺，不能給人以物象和視覺形象，卻要通過讀者的視覺器官，將文字符號輸入大腦，轉(zhuǎn)換成詩歌意象，并由若干意象組合成詩歌意境，供人欣賞。語言文字供人閱讀、朗誦，有韻律節(jié)奏，具有音樂美，因此，詩成為一種“有聲的、無形的”藝術(shù)。但是，詩與畫的異同，正所謂“詩中有畫”，說到底，無非指高度的形象性，即用語言描繪出一幅仿佛看得見，摸得著的生活圖畫。這其實是文學(xué)藝術(shù)的共同特點和要求。詩與畫是須臾不可分割的。是詩畫融通的前提，這兩種藝術(shù)互有短長，通過融合、滲透，可以取長補短，起著互補作用。中國山水在于詩興，所以看中國畫要看里面的“詩興”，即畫雖有形，卻要借助詩的意蘊使詩擴大到無形。而王維的詩，則將這一點體現(xiàn)得淋漓盡致，充分地將詩與畫融為了一體，為后世人留下了寶貴的精神財富。

第五篇：王維詩中的禪意

王維詩中的禪意

摘 要：

自王維始，唐代文人禪入詩。禪宗的宗教思想對王維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將禪意與詩情交織融合在詩歌里，開拓出詩境與禪境高度統(tǒng)一的美學(xué)境界，充份體現(xiàn)出空靈清幽的藝術(shù)風(fēng)格，由此，王維也被冠以“詩佛”的稱號。本文通過分析王維禪宗意識形成的原因和詩歌中禪宗意識的具體表現(xiàn)，闡明王維詩中的詩情與禪境。

關(guān)鍵詞：王維 禪宗 詩歌 意境

在唐代，佛學(xué)得到了很大的發(fā)展，形成諸多教派，如天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等，其中尤以禪宗發(fā)展最為迅猛。禪宗是佛教本土化的結(jié)果，它是把印度的佛教思想和修持方式與中國儒家文化融合在一起形成的。禪學(xué)進(jìn)入到士大夫的思想領(lǐng)域中，影響著他們的處世態(tài)度和文學(xué)作品。“詩為禪客添花錦，禪為詩家切玉刀”。禪與詩的交融促進(jìn)了古代詩歌的發(fā)展，不但擴大了詩的領(lǐng)域范圍，而且為單純的詩歌藝術(shù)平添了一絲哲學(xué)的意味，使其讀來意味深長。

從文化的角度審視，禪宗既是一種宗教，也是一種生活的態(tài)度和智慧；既是一種信仰，也是一種獨特的思維方式。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，它就像來自于源頭的活水，通過歷代文人士大夫的參與和弘揚，為中國文化這池潭水帶來活力和生機，它不僅對中國哲學(xué)、倫理產(chǎn)生了深刻的影響，而且給中國的詩詞書畫也帶來質(zhì)的變化。

如“會里知無我，觀空厭有形”（孟浩然《陪姚使君題惠人上房》），這正是當(dāng)時詩人以禪入詩，以詩寫禪的最佳寫照。嚴(yán)羽曾經(jīng)說過：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《 滄浪詩話詩辨》）。其中，集大成者非王維莫屬。他將禪宗的縹緲無依與如畫的詩境完美結(jié)合在一起，將情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮得淋漓盡致，劉向陽評價其詩“光照天地，以色貌色，虛實相生，妙理一致。”[1]

一、王維禪宗意識形成的原因

王維素有“詩佛”之稱，他的詩意境空奇、清幽，往往將我們引領(lǐng)進(jìn)入一種含蓄雋永的禪境。胡應(yīng)麟《詩藪》說：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。”徐增《而庵詩話》說：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教。”為何佛學(xué)對王維產(chǎn)生了如此深遠(yuǎn)的影響呢？主要有以下三種原因：

首先，唐代時期佛教之風(fēng)盛行。唐高祖結(jié)束了國家三百多年的分裂與**，實現(xiàn)南北統(tǒng)一。開明的政治方針促進(jìn)了文化、經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教也從外來的宗教轉(zhuǎn)向本土化，吸收了儒家的思想，并且與唐朝的社會實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的宗教——禪宗。禪宗又分南、北兩宗。南宗主張佛在心內(nèi)，不在心外。意思就是不必依賴苦修，只要凈心自悟，也能夠頓悟成佛。南宗這種簡化教義的修行方法，使得下至平民百姓，上至達(dá)官顯貴，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成為社會的普遍風(fēng)氣，也成為文人士大夫精神生活中不可或缺的重要內(nèi)容。”（郭紹林《唐代士大夫與佛教》）同樣，在很大程度上，南宗的這種禪宗理論也影響了王維，表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。受此影響，王維的詩體現(xiàn)出澄澈清明的心境和清邁高遠(yuǎn)的情懷。

太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

《終南山》

這是一首別具一格的“望山詩”，詩中的呈現(xiàn)出一副廣闊無垠的畫面，為我們留下了無限想象的空間，表現(xiàn)出詩人靈魂的極度自由。前人稱贊道：“四十字中無所不包，手筆不在杜陵下”。

其次，王維的禪緣也受到其母親的影響。王維在《請施莊為寺表》中寫道：“故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持齋安禪，樂住山林，志求寂靜。”在母親的影響下，王維與弟弟王縉“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”（《舊唐書?王維傳》）開元十七年，王維正式拜道光禪師為師，“十年座下，俯伏受教”，這時的王維還在修習(xí)北宗。開元二十八年，王維與南宗禪大師神會相遇，這次相逢，對王維的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，自此，王維傾心服膺于南宗禪法，成為唐代著名詩人中“第一個出來吹捧南宗學(xué)說的人。”[2]

第三，政治的挫折和生活上的磨難，使詩人的精神倍受苦痛和折磨，尋求精神的解脫和如靈魂的歸宿也是詩人投向禪宗懷抱的重要原因。早期的王維心系天下蒼生，胸懷濟(jì)世的抱負(fù)，他向往“所不賣公器，動為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的開明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫當(dāng)?shù)溃貞汛笾静坏檬┱梗麧u漸覺得仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時累”（《贈從弟司庫員外》）。除仕途不暢之外，王維三十一歲時妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒絕塵累。”（《舊唐書?王維傳》）尤有甚者，安祿山攻陷長安后，迫使詩人出任偽職，盡管后來肅宗因為“凝碧詩”宥免了他，但此事給詩人帶來的心里創(chuàng)傷是巨大的。基于對現(xiàn)實負(fù)重生活的厭倦和反叛，詩人把情懷寄托于佛理，所以他感慨道：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《嘆白發(fā)》）。

于是，詩人開始了亦官亦隱的生活。“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》）、“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。”（《竹里館》）就是他這時生活的真實寫照。他將恬淡自然的心境，融入到清凈無垢的山林、田園，詩人既縱情山水，徜徉其間，又在自然的美景中體悟禪理，傾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的詩中，躍然紙上。

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《山居秋暝》

這首《山居秋暝》就是表現(xiàn)王維山居隱逸之樂的。一個“空”字，道盡了雨后山野的靜謐。用動詞“照”、“流”、“喧”、“動”烘托出了這清澈明麗的詩情畫意，以動寫靜，動靜結(jié)合，音響和畫面交相輝映，更加襯托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的歡聲笑語和遠(yuǎn)處顫抖的蓮葉，頓時使大自然充滿了盎然生機。詩人深深陶醉其中，情不自禁地感嘆道：芳菲的春天過去就過去了，這秋天的山野與春天一樣美好。末句王維取“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋 ”，“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”（《楚辭·招隱士》）典故的相反意義“王孫自可留”。進(jìn)一步表明了詩人歸隱山林、悠游歲月的決心。在這首詩中，詩人把秋季雨后山野風(fēng)光寫得與春光一樣蓬勃多姿、清麗動人，詩人對腐敗政治的不滿通過對美景的描寫委婉曲折地表達(dá)出來。《山居秋暝》突顯了全詩王維山水田園詩的藝術(shù)特色，即全詩沒有一絲凄涼的音響和幽暗的色彩，就如同他筆下的春光一樣，散發(fā)著明媚的氣息。

二、王維詩中禪意的具體表現(xiàn)

王維以禪入詩，詩歌被賦予了濃濃的禪意，開創(chuàng)了詩歌空明搖曳的新境界，魯迅謂之“故心弦之動自與天籟合調(diào)，發(fā)為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩力說》）。下面，從王維詩中具體表現(xiàn)來解析王維詩中的禪意。首先，王維詩中表現(xiàn)出的禪境的偏愛與刻畫。

杜繼文、魏道儒在《中國禪宗通史》中論道：禪宗之“禪”的基本趨向，在于擺脫世事的煩惱，求取精神上的謐靜、安適。不論其表現(xiàn)為淡泊或熾熱，往往帶有內(nèi)省式的深邃和清淡的消沉，充塞著悲涼的超脫，給人一種難以言說而頗耐尋味的意象。因此，它的本性是內(nèi)向的，不容外向；只許以靜態(tài)的心理駕馭生活，不允許外在環(huán)境制約自己的認(rèn)識和情緒。從這個角度說，禪宗是非理性主義的，是中國主靜文化的代表。[3]王維醉心于“靜”的境界，“晚知清凈理，日與人群疏”（《飯覆釜山僧》）“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。”（《酬張少府》）。

王維的許多詩都描繪出一派寂靜、空無的境界，這種“靜”主要有兩種，一種是“靜態(tài)描寫”。如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

《辛夷塢》

山中的辛夷花自開自落，消遙自在。它生長在杳無人煙的山澗邊，只有一片自然的寂靜，不為生之喜，亦不為死之悲。顯然它沒有“化作春泥更護(hù)花”世俗情懷，也沒有孤芳自賞的清高。詩人也仿佛忘記了自己的存在，不傷其凋落，也不喜其盛放，只是對花開花落的自然現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。胡應(yīng)鱗認(rèn)為《辛夷塢》是王維的“入禪”之作，使人“讀之身世兩忘，萬念俱寂。”（《詩藪》）

另一種是以動寫靜、喧中求寂，巧妙運用了動與靜的對立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出詩人美學(xué)趣味中獨特的一面。如：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

《鳥鳴澗》

《鹿柴》僅用“空山”二字就勾勒出一個空寂寥落的意境，“人語響”更加突出了空寂之感，詩人僅用20個字，就淋漓盡致的體現(xiàn)出禪宗里“無為則靜”的思想。同樣寫“空山”，《鳥鳴澗》則色調(diào)明朗，清輝素月、芬芳桂花、啼鳴山鳥，在幽靜的基調(diào)上浮動著安恬的氣息，蘊含著活潑的生機。

其次，王維詩中表現(xiàn)的對禪寂生活的向往。

王維把幽淡清雅的禪寂生活與恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光相結(jié)合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟誦田園的優(yōu)美詩篇。

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

《渭川田家》

這是一副寧靜閑逸的鄉(xiāng)村晚景圖。村落映稱在夕陽斜照里，一片暮色蒼茫，牛羊從田野中結(jié)伴歸來。接著又轉(zhuǎn)到人物描寫，一位慈祥的老人，拄著拐杖，倚著門扉，等候放牧歸來的小孩。詩人又?jǐn)X取了麥子吐華，野雞鳴叫的聲音片斷，表示他們找到了歸宿。蠶兒已吐絲作繭，進(jìn)入了休眠狀態(tài)，農(nóng)人們扛著鋤頭從地里歸來，熱切地交談著，一派樂而忘返的景象。這些畫面看起來沒有必然的聯(lián)系，散漫無序，實則都緊緊扣著一個“歸”字，無不洋溢著一種寧靜閑逸的情調(diào)。詩人此時仍在宦海中沉浮，處在極度苦悶與失意的狀態(tài)，這種閑適安逸的田園生活自然深深地觸動了他，一方面他對這種生活衷地羨慕，另一方面，更為惆悵感慨自己仍未能找到人生歸宿。詩人悵然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不歸”的詩句，表達(dá)自己急欲歸隱的心情。王維以自然精煉、樸質(zhì)清新的語言將這些農(nóng)村的普通景物、人物一一平實地展現(xiàn)出來，從牛羊、柴扉、牧童、麥田、眠蠶??散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從而蕩漾著親切的人情味。作者以詩意的筆觸，描繪了心中的世外桃源，來反襯官場社會的黑暗、險惡和污濁，以村中寧靜閑逸的畫面，人和物皆有所歸，襯托自己的孤獨、苦悶和無所歸。王維的許多詩寄托了濃厚的佛教情懷，但他沒有直接用語言表達(dá)出這種情懷，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作為后世讀者，我們便看到了王維一首首精美的田園詩。

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

《積雨輞川莊作》

有人認(rèn)為“淡雅幽寂，莫過右丞《積雨》”。首簾描寫了一副充滿煙火氣息的農(nóng)家生活的畫面，接下來又描繪了這安靜、祥和的田園風(fēng)光。四周是漠漠的水田，翩飛的白鷺，陰陰的夏木和鳴囀的黃鸝，就在這青山綠水中，詩人領(lǐng)悟到隱逸之樂。他放下了俗世的功名利祿，與人無礙，與世無爭，樂得過怡然自得的生活，在與自然的契合中，詩人找到了靈魂的依托。

第三，王維以禪法入詩。

禪宗師弟子間斗機鋒，常常不說話，而做出一些奇怪的動作，以求“心心相印”。即使要傳達(dá)禪意，也往往是妙喻取譬，將深邃意蘊藏在自然物象之中，讓弟子自己去參悟。王維在詩歌創(chuàng)作中吸收了這種通過直覺、暗示、比喻、象征來寄寓深層意蘊的方法。

下馬飲君酒，問君何所之？ 君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時。

《送別》

這首詩寫送友人歸隱。第二句采用設(shè)問的句式，問友人向哪里去。從而自然地引出下面的回答，并過渡到歸隱，表露出對友人的關(guān)切。友人用“不得意”三字，指出了歸隱的原因，同時也道出了友人心中郁抑不平。王維在得知友人“不得意”后，對他進(jìn)行勸慰。他勸友人“便去莫復(fù)問，白云無盡時”，只管到山中去吧，不必再苦惱塵世間的得與失，只有白云才是無窮無盡的。這里以山中白云的無盡，反襯塵世的功名利祿的“有盡”。詩中有王維對友人的同情、安慰，也有自己對現(xiàn)實的憤懣，有對人世榮華富貴的否定，也有對隱居山林的向往。似乎是曠達(dá)超脫，又帶著點無可奈何的情緒。清人沈德潛評這二句 ：“白云無盡，足以自樂。勿言不得意也。”（《唐詩別裁集》）從全篇看，詩人以問答的方式，既使送者和行人雙方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，還使得詩意空靈跳脫，語調(diào)親切。

王維這首《送別》，用了禪法入詩，富于禪家的機鋒。他在這首詩中，就將自己內(nèi)心世界的復(fù)雜感受凝縮融匯在“白云無盡時”這一幅自然畫面之中，從而達(dá)到“拈花一笑，不言而喻”，令人尋味無窮的藝術(shù)效果。

三、小結(jié)

王維的詩歌創(chuàng)作，處處浸潤著禪宗的痕跡，他將文學(xué)修養(yǎng)與宗教審美結(jié)合在一起，豐富了盛唐詩歌的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，開創(chuàng)了不朽的詩歌藝術(shù)境界，并將情境相偕的藝術(shù)表現(xiàn)功能發(fā)揮到極致。

王維的詩歌勝在境界，如霽云微雨。他把“禪境”與“意境”完美的結(jié)合在一起，表達(dá)了對自然山水的觀照，對社會、對仕途的體悟，他不像李白的詩那樣奔放豪邁、天馬行空，也不像杜甫詩那樣憂國憂民、力透紙背，他的詩如小家碧玉、鐘靈雋秀，需在含蓄中品鑒和回味。

參考文獻(xiàn)：

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