第一篇：《一千零一夜》的藝術(shù)手法對各國作家之影響分析

摘 要

《一千零一夜》是一部膾炙人口的阿拉伯文學(xué)名著。濃郁的浪漫主義色彩和豐富的想象交相輝映，是《一千零一夜》最突出的藝術(shù)特色,連環(huán)包孕式的寫作手法和匠心獨具的組織結(jié)構(gòu)相映成趣,通俗流暢的語言和詩文并茂的表現(xiàn)手法相得益彰,對比手法的靈活應(yīng)用使人物性格和形象相反相襯,散韻結(jié)合的陳述風(fēng)格與內(nèi)涵豐富的美學(xué)品質(zhì)相輔相成。這些特點都是《一千零一夜》歷經(jīng)千年魅力持久的原因所在。

關(guān) 鍵 詞:《一千零一夜》 藝術(shù)特色 浪漫主義 詩文并茂 散韻結(jié)合

目 錄

《一千零一夜》的故事開始在民間流傳，是和阿拉伯帝國的形成、穩(wěn)定以及在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教和文化上的繁榮、發(fā)展有著極為密切的關(guān)系的。八世紀(jì)中葉，隨著阿拉伯帝國的最后形成，阿拉伯民族固有的文化受到被征服民族文化的影響，又融合了希臘文化和印度文化的積極成分，創(chuàng)造了中世紀(jì)燦爛的阿拉伯新文化?！兑磺Я阋灰埂氛窃谶@樣的歷史條件下，在阿拉伯新文化的沃上中孕育而成的，因此，它是阿拉伯帝國境內(nèi)各族人民的共同創(chuàng)造，也是阿拉伯新文化的輝煌成果之一。

文化學(xué)術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了民間文化的繁榮。當(dāng)時阿拉伯人的一種民間文藝——說書，得到了進(jìn)一步發(fā)展。許多職業(yè)說書人不僅在街頭巷尾說書彈唱，而且有的被召進(jìn)王宮為哈里發(fā)等皇親國戚說唱消遣?！兑磺Я阋灰埂分芯陀性敿?xì)的描繪。

《一千零一夜》卷帙浩繁，規(guī)模宏大。它的手抄本很多，無論就故事的數(shù)量或內(nèi)容，沒有兩種手抄本是完全一樣的。十八世紀(jì)初，法國人迦蘭 故事集中有格言、諺語，有寓言、有童話。有揭露封建統(tǒng)治階級和描寫人民群眾反抗斗爭的故事，有神話傳說和神魔故事，有描寫婚姻戀愛的故事，有描寫經(jīng)商和航海冒險故事，有反映宗教問題的故事，還有表現(xiàn)古代勞動人民智慧的故事、道德教訓(xùn)故事等等。涉及的人物上至帝王將相、下至奴婢乞丐，還有天仙、精靈和魔鬼，三教九流，應(yīng)有盡有。在這樣一個形形色色，洋洋大觀的世界里，上天入地，瞬息萬變，騰云駕霧，穿洋過海，真是一幅目不暇接的廣闊世界。

通過對《一千零一夜》各個故事思想內(nèi)容的剖析，可以看到，這部作品的主要成就在于它以樸素的現(xiàn)實描繪和浪漫的幻想互相交織的表現(xiàn)手法，生動地反映了廣大人民群眾對于美好生活的憧憬、他們的愛憎感情和淳樸善良的品質(zhì)。這也是作品具有人民性的重要標(biāo)志。《巴格達(dá)竊賊》、《阿里巴巴和四十個強盜》、《阿拉丁和神燈》、《漁翁的故事》等，都體現(xiàn)了上述的思想內(nèi)容。

故事時而在天上，時而在人間；時而借助于神仙妖魔的力量，時而完全遵照現(xiàn)實的邏輯。一個“比山還大”的妖怪，能出入小小的膽形銅瓶之中；一擦神燈，它就能在一夜之間造建一座富麗堂皇的宮殿……如此這般，變化莫測。《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)巧妙、簡便靈活，它開創(chuàng)了“框形結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。作品通過山魯佐德給國王講故事的形式，把大小260多個故事鑲嵌在這個大故事的框架之內(nèi)，大故事套小故事，大小故事交織，成為一個龐大的故事體系，讓人感到長而不冗，雜而不亂，層次分明，絲絲入扣，猶如一串長珠，令人賞心悅?cè)铡?.3、鮮明的對比

故事中眾多人物善惡美丑特別分明醒目，形成鮮明的對比。如《漁翁的故事》中的忠厚機敏的漁夫與狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中體現(xiàn)人民意志的死神與殘暴的國王，《辛伯達(dá)航海旅行的故事》中的富商辛伯達(dá)與貧窮腳夫辛伯達(dá)，《阿里巴巴和四十個大盜》中機智的馬爾基娜與愚蠢的強盜，等等，都是通過對比來突出其性格特征的。對比中飽含著作者愛憎的思想感情。3.4、體現(xiàn)民間文學(xué)的本色

語言豐富樸實、流暢自然、生動活潑，詩文并茂，《一千零一夜》廣泛地運用了象征、比喻、幽默、諷刺等修辭手段；有些故事還插入了警句、格言、諺語、短詩等，從而構(gòu)成了語言豐富多彩的特色，大大地加強了藝術(shù)感染力。

日談》，以三對男女聚集在佛羅倫薩附近的別墅里，每人每天講一個愛情故事集合而成。與此類同，英國喬叟的《坎特伯雷故事集》在形式上也深受《一千零一夜》的影響。此外，在內(nèi)容上相似的也數(shù)不勝數(shù)。《坎特伯雷故事集》中的《情郎的故事》完全取材于《一千零一夜》中的一個故事。莎士比亞的《終成眷屬》，法國萊辛的詩劇《智者納旦》都在取材上受過《一千零一夜》的影響。塞萬提斯曾參加過反土耳其的戰(zhàn)爭，并被俘到阿爾及利亞，這為他創(chuàng)作《堂·吉訶德》提供了條件和素材。因而，他詼諧地說過，《堂·吉訶德》是以阿拉伯語的著作為藍(lán)本的。總之，正是阿拉伯文學(xué)形式“幫助西方的想象力擺脫陳舊、狹隘的清規(guī)戒律”，拓寬了他們的視野，并為其提供了豐富的文學(xué)素材。因而，阿拉伯文學(xué)對歐洲文藝復(fù)興時期的文學(xué)——無論是詩歌、散文還是小說故事都產(chǎn)生了從形式到內(nèi)容的深刻而持久的影響。綜上所述，有效吸收了東方諸民族文學(xué)成就的阿拉伯-伊斯蘭文學(xué)在世界文學(xué)史上占有重要地位，這不僅因為它的高度繁榮，更重要的是，它在繼承古典文學(xué)的同時，不斷發(fā)展完善自身，并將它的文學(xué)成就通過西班牙、西西里兩大主要渠道傳到了西方，成為西方人學(xué)習(xí)古希臘、羅馬等東方古典文學(xué)的重要媒介，不僅深刻影響了文藝復(fù)興時期文學(xué)的發(fā)展，而且在藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了程度不同的影響。為此，西方學(xué)者大為感慨：“拯救了大量柏拉圖、亞里斯多德和其他希臘思想家的著作以及后來將這些著作傳往西方的是阿拉伯人?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 承佳特《一千零一夜的故事》 上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社 [2] 郅溥浩 《阿拉伯民間故事 》 北京燕山出版社 [3] 仲躋昆、郅溥浩《天方夜譚》 漓江出版社

[4] 李敬澤著《見證一千零一夜 21世紀(jì)初的文學(xué)生活》。北京，新世界出版社，2004 [5](日)莊司淺水著《一千零一夜世界奇談》李榮標(biāo)譯，北京，世界知識出版社，1985

第二篇：《牽?；ā?藝術(shù)手法分析

《牽牛花》藝術(shù)手法分析

《牽?；ā肥侵骷胰~圣陶的作品，作者先寫種花，后寫賞花。是種是賞，都透露出人格。文章寫得細(xì)致、實在、樸素，這恰恰也就是人的精神和品質(zhì)。栽種“三四年”，瓦盆“十來個”，肥料“一包”，麻線“十條”，條距“七八寸”，高矮“三尺光景”:文字?jǐn)⑹龅木?xì)，表現(xiàn)出小品文的作者為人處事的精細(xì)。全文任何一句都是實實在在的，是“可操作的”，就像一個養(yǎng)花多年的老農(nóng)，也想朋友們的酒后閑話。沒有修飾，不含浮夸，樸實自然，平和親切。這是文章的風(fēng)格，也是作者的人格。人品和文品高度統(tǒng)一，增加了作品的真實性，縮短了作者與讀者之間的距離，也就自然地加強了作品的效果。

而隨著葉長花開，作者的語言在平實中又顯得精細(xì)傳神。“今年的葉格外綠，綠得鮮明；又格外厚，仿佛絲絨剪成的。”寥寥數(shù)語，一個貼切簡潔的比喻，寫出了生長之葉的質(zhì)地和生機?！澳劬G的頭看似靜止的，并不動彈；實際卻無時不回旋向上……綴一兩張長滿細(xì)白絨毛的小葉子，葉柄處是僅能辨認(rèn)形狀的小花蕾，而末梢又有了綠豆般大一粒嫩頭?！弊髡呱鷦有蜗蟆⒓?xì)致入微地描述如嬰兒般柔嫩的初生花蕾，讓我們好像也能感覺到作者驚喜而又深情的注視。這一處寫得如此逼真、傳神，是因為作者不是為寫景而寫景，而是把對“手植之花”的喜愛、呵護(hù)之情滲透在里面了，因而有很強的藝術(shù)感染力。

這篇文字的神韻更表現(xiàn)在賞花一段。那 “早上才起，工畢回來”，在花前“小立靜觀”的人的神態(tài)和思緒，如一卷淡淡的水墨畫，是一種靜態(tài)的美。體能安，心能靜，不浮躁，無奢侈，是祥和之兆，是平實的征象。在花前“小立靜觀”，那牽牛花所呈現(xiàn)出來的嫩綠的葉、新生的條、含苞待放的花、生機勃勃的力，尤其是作者所強調(diào)的“生之力”，才是本文神韻之精髓。作者說，對此他可以“渾忘意想”，完全溶入景中，進(jìn)入忘我境界；這是人生的最高境界，很難達(dá)到的一種境界。作者的文章寫到這里，氣韻升華了，已經(jīng)于平實的敘述之中，由物升到心靈；讀者讀到這里，靈魂會凈化，暫時忘卻世俗的煩囂，去體味自然賜與的清新與流暢、生機與活力，從而激發(fā)起一種感情，生發(fā)出一種力量。

牽牛花，是最普通的家園小花，作者栽種牽?；ǎ瑫r也“栽種”了自己?！凹词箾]有花，興趣未嘗短少；何況他日花開，將比往年盛大呢?！痹瓉碓苑N的還是普通日子里的一份希望呢！種牽?；ㄖ拔丁保谟谀芟硎芤环輼闼氐纳钋槿?，一種恬淡寧靜的家園生活。它給我們的啟示還在于，人生最大的幸福不在于物質(zhì)上擁有多少，而在于心靈的幸福，面對四季晨昏，在物我兩忘中獲得生命的真諦，生活因此變得富有而滋潤。

第三篇：老人與海內(nèi)容簡介+藝術(shù)手法+人物分析

老人與海

內(nèi)容簡介

《老人與海》故事的背景是在二十世紀(jì)中葉的古巴。主角人物是一位圣地亞哥的老漁夫，配角是一個叫馬諾林的小孩。這位風(fēng)燭殘年的漁夫一連八十四天都沒有釣到一條魚，幾乎都快餓死了；但他仍然不肯認(rèn)輸，而充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長十八呎，體重一千五百磅的大馬林魚。大魚拖著船往大海走，但老人依然死拉著不放，即使沒有水，沒有食物，沒有武器，沒有助手，而且左手又抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過兩天兩夜之后，他終于殺死大魚，把它拴在船邊。但許多小鯊立刻前來搶奪他的戰(zhàn)利品；他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄做為武器。結(jié)果，大魚仍難逃被吃光的命運，最終，老人筋疲力竭地拖回一副魚骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實。

老漁夫，雖然老了，倒霉、失敗；但他仍舊堅持努力，而能在失敗的風(fēng)度上贏得勝利。這部小說表現(xiàn)了一種奮斗的人生觀，即使面對的是不可征服的大自然，但人仍然可以得到精神上的勝利。也許結(jié)果是失敗的，但在奮斗的過程中，我們可以看到一個人如何成為一個頂天立地的大丈夫。

或

小說描寫了一位老漁夫在海上捕魚，經(jīng)過了84天，他還沒有捕到一條魚，大家都說他運氣不好，不吉利，等到第85天，他決定去漁夫們從未去過的深海去打魚，以證明自己的能力和勇氣。在海上，老人發(fā)現(xiàn)了一條很大的馬林魚，它克服了重重困難，經(jīng)過艱難的搏斗，終于在第三天早晨，把魚叉刺進(jìn)了馬林魚的心臟。在返回的途中，老人與到了鯊魚的五次襲擊，他用魚叉、船槳和刀子勇敢反擊。當(dāng)他駕駛小船回到港口時，馬林魚只剩下一幅巨大的白骨架。

藝術(shù)特色

《老人與?！返膬?nèi)容很簡單，海明威選用了簡單的詞匯，簡單的句型結(jié)構(gòu)和簡單的句間邏輯關(guān)系，顯示出一種樸素的尊嚴(yán)?！耙粋€人可以被消滅，可你就是打不敗他”。初讀起來十分簡單明了，但是細(xì)究下去，會發(fā)現(xiàn)簡單的故事具有難以窮盡的內(nèi)涵，具有極其獨特的表現(xiàn)手法。下面談點自己的粗淺認(rèn)識：

一、結(jié)構(gòu)

海明威是以簡潔凝練而著稱的作家，他的《老人與海》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上就充分體現(xiàn)了這一特點，具體表現(xiàn)在剪裁、布局和節(jié)奏的處理上。

1、縱式結(jié)構(gòu)

海明威生活閱歷很廣，他晚年長期居住在古巴海濱，非常熱愛海，熱愛捕魚，熱愛那里的漁民，因而非常熟悉職業(yè)漁夫的生活。他為了讓充分表達(dá)這份感

情，在創(chuàng)作這篇小說的時候進(jìn)行了精心的剪裁。他曾這樣說：“《老人與?！繁緛砜梢詫懗梢徊恳磺Ф囗摰木拗?，可以將漁村的每一個人都寫進(jìn)去，把他們?nèi)绾沃\生、出生、受教育和養(yǎng)兒育女的過程全部都寫進(jìn)去?！雹?但他沒有這樣寫，他采取了縱式結(jié)構(gòu)的方式，即在眾多漁夫中老人作為他小說中的主人公桑提亞哥，選擇了非?？蓯鄣暮⒆勇Z林做老人的伙伴，選擇了遼闊深遠(yuǎn)的大海作為老人捕魚的典型環(huán)境，選擇了一生中難得遇見的大馬林魚作為老人的對手，把這一系列情節(jié)的發(fā)展按自然的時空順序安排在兩天時間內(nèi)進(jìn)行，這樣剪裁實際上有許多東西并沒有被真正剪裁掉，而是讓讀者自己去完成，達(dá)到“一石多鳥”的藝術(shù)效果，寓意深厚。一方面集中體現(xiàn)了他作品的主題：“人并不是生來要給打敗的，你盡可以把它消滅掉，可就是打不敗他?！边@是他筆下“硬漢子”形象所反映的“重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度”。另一方面，很好的體現(xiàn)了他創(chuàng)作的冰山原則，讓讀者領(lǐng)會到八分之一的故事描繪所暗示的潛臺詞原來海明威所歌頌的桑提亞哥的精神是一種人類精神，人為之人，其意義就在于具有頑強的意志力，勇于拚殺，蔑視痛苦和死亡。“人們處處都在為幸福，為值得人們追求的生活而斗爭。他們不一定能夠勝利，他們必須經(jīng)歷不幸和挫折，但是正象這個老人一樣：一個有能力取得日常功績和知道如何奪取勝利的人，在遭到最嚴(yán)重的挫折之后是不會失望的，他不悲觀失望，而是繼續(xù)斗爭。”②

2、輪輻式的布局

小說的全部時間非常緊湊，前后只有四天：出海的前一天，一老人從海上歸來為引子，讓周圍的人物一個個出場，交代了他們與老人之間的關(guān)系：一個熱愛他，跟他在一起學(xué)習(xí)釣魚的孩子曼諾林；一對非常自私的父母；一群尊敬他，但永遠(yuǎn)不能理解他的打漁人；一個關(guān)心他的酒店老板。老人就生活在這樣的人物群體中，相比之下，他與眾人有著明顯的不同，他很樂觀，心胸開闊，是個經(jīng)驗豐富、充滿信心、勤勞勇敢、富于冒險、熱愛生活的純樸的古巴漁民。整個布局就是這樣，圍繞老人展開了一幅廣闊的生活圖畫――這里有陸地也有海洋、有藍(lán)天也有白天、有老人也有小孩、有孤獨也有歡聚、有斗爭也有和平、有窮有富、有愛有恨。從這樣的布局中，我們不僅看到了老人的生活環(huán)境，而且充分把握了老人的性格特征。因為每次聯(lián)系、交鋒和沖突，都是性格特征的重要表現(xiàn)和充分展示，這就為塑造老人這一真實的、感人的、鮮活的形象起了巨大的作用，同時，這種輪輻式結(jié)構(gòu)還能產(chǎn)生線索清晰明了、中心集中突出、故事簡潔明快的效果。

3、緩急相間的節(jié)奏感

海明威在論述節(jié)奏時曾這樣說：“書啟動時比較慢，可是逐漸加快節(jié)奏，快得讓人受不了，我總是讓情緒高漲到讓讀者難以忍受，然后穩(wěn)定下來，免得還要給他們準(zhǔn)備氧氣棚”③

這篇小說給人的節(jié)奏感就是這樣，故事開始給我們交代老人與周圍人的關(guān)系時，娓娓道來，速度比較緩慢，隨著老人航海的進(jìn)程，速度也逐漸加快著，當(dāng)老人與馬林魚、鯊魚正面交鋒時，速度之快達(dá)到了極點。特別是魚在不斷的掙扎，起伏波動，鯊魚在猛烈的進(jìn)攻，老人很疲憊的情況下，讀者情緒高漲，緊緊的替老人捏一把汗。等到魚略有平靜，老人就趁機喘幾口氣放松一下，搏斗再一開始，又緊張起來，直到魚徹底被趕走，老人空舟而歸時，一切才又慢慢恢復(fù)了平靜。這種起伏式的節(jié)奏，突出了主人公的艱難境遇，增強了作品的藝術(shù)感染力，起到了渲染氣氛的作用。

海明威在評價他的《老人與?！窌r說：“……這不是一篇短篇小說，也不是一篇中篇小說?！雹?言下之意是一部長篇小說,是一部巨著,這就是說它的內(nèi)容是很豐富的.為了充分的表達(dá)作品的內(nèi)容,海明威在做《老人與?！返乃囆g(shù)處理時,除了做到準(zhǔn)確、鮮明、生動外, 還特別講求豐富，他用那繁豐的藝術(shù)手法建造了一座美麗的百花園，栽種著各種名花異葩，讓我們盡情飽覽這一切。

1、完美的照應(yīng)?！独先伺c?！贩浅Ｖv究照應(yīng)的完美。老人獨自一人住在海邊一座簡陋的茅棚里，第85天的黎明他從這里扛著工具由孩子送他出海；兩天后的黎明，他獨自駕著小船又回到了海邊。扛著工具又進(jìn)了小茅屋，孩子第一個來看他，整個故事就是這樣，在時間、地點、人物及道具方面形成了照應(yīng)關(guān)系，有頭有尾，產(chǎn)生一種完滿的美感。這種首尾完全相呼應(yīng)的照應(yīng)并不是簡單的重復(fù)，他引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎迹阂蝗ヒ换囟际抢杳?，地點依然是小茅棚，人物依舊是老人和孩子，用具還是那些捕魚的工具，看起來似乎沒有什么驚奇的變化，但這里已經(jīng)蘊藏了不同的內(nèi)容：出海前老人精神抖擻，充滿信心；孩子為老人擔(dān)心、祈禱、祝福；老人的工具是完好的；小茅棚在老人的心目中并不是至關(guān)重要的。歸來后，老人已經(jīng)疲憊不堪，面臨著精神和肉體上的全面崩潰；孩子為老人的受傷而哭泣，為老人的歸來而歡樂，為將來能繼續(xù)跟老人學(xué)習(xí)本領(lǐng)而慶幸；老人用作戰(zhàn)斗武器的捕魚工具已殘缺不全；小茅屋此時成了老人衷心向往的處所?？梢娗昂笠寻l(fā)生了本質(zhì)上的巨大變化。使用這樣的照應(yīng)頭緒清晰，有助于對作品進(jìn)行全面集中的把握，整體感很強。

2、引人的懸念。海明威在《老人與?！分幸婚_始就設(shè)了兩個懸念：老人一連84天一條魚也沒捉到，他準(zhǔn)備第85天繼續(xù)捕魚，他很背運（孩子的父母這樣看他），那么，他能否捕倒一條大魚？老人在感到他的力氣可能不支的情況下，認(rèn)為自己有信心有訣竅，認(rèn)為像他這樣一個“古怪”的老頭子會做好一切的，那么，他有什么樣的信心和訣竅？他的“古怪”又表現(xiàn)在哪里呢？這是讀者迫切想要知道的，這股巨大的吸引力牢牢牽著你去尋找你所想知道的一切，最后讀完作品就會得到比較圓滿的答案：老人第85天捕到了一條特大魚，不過最后又失去了；他的信心就是戰(zhàn)勝一切困難，取得最后的勝利；他的訣竅就是對付魚的一切有利辦法；他的“古怪”表現(xiàn)在他那堅毅不可戰(zhàn)勝的倔強性格上，懸念隨著情節(jié)的發(fā)展消失了，我們對作品的總體精神也得以了解，這就使懸念設(shè)置的藝術(shù)效果。

3、巧妙的暗示。在展現(xiàn)老人的形象時，作者就用了極為簡練的白描手法，對老人的外形作了大致勾勒：“老頭兒后頸上凝聚了深刻的皺紋，顯得又瘦又憔悴。兩邊臉上長著褐色的疙瘩，那是太陽在熱帶海面上的反光曬成的肉瘤。疙瘩順著臉的兩邊蔓延下去。因為老在用繩拉大魚的緣故，兩只手都留下了皺痕很深的傷疤，但是沒有一塊疤是新的, 那些疤痕年深日久,變得象沒有魚的沙漠里腐蝕的地方一樣了?！薄八砩系拿恳徊糠侄硷@得老邁，除了那一雙眼睛。那雙眼啊，跟海水一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的。”這就是老人的青春之貌。書中雖然沒有寫出老件輕時的快樂生活，但我們依然可以想象得出，這在描繪老人屋內(nèi)陳設(shè)時已作暗示“……在用帶有硬纖維質(zhì)的?海鳥類?的葉子按平了交疊著砌成的褐色的墻上，有一幅彩色的圣心節(jié)圖，還有一幅柯布雷圣母圖，這都是他老婆的遣物。過

去墻上曾經(jīng)懸掛一幅他老婆的彩色照像，他看見了就覺得凄涼，因此他把它拿下了，放在屋角架上他的一件干凈襯衫下面?！边@就暗示給我們老人過去的一切：他曾有一個有美麗漂亮的妻子，他的妻子信仰宗教，他們彼此相親相愛，那樣幸福和美滿，也許生活還很浪漫。但不幸的是他的妻子過早地離開了他，什么原因呢？書中寫到老人的日常用品時說：除了一張訂，一張飯桌，一把椅子外，就剩一條舊軍毯了。舊軍毯是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，這就使人想到在那殘酷的戰(zhàn)爭歲月，老人年輕時可能去打過仗，參加過戰(zhàn)爭，這也許是戰(zhàn)爭給他的紀(jì)念品，他的幸福生活也許是因為戰(zhàn)爭而被葬送了。盡管書中沒有正面描寫愛情、戰(zhàn)爭，但我們可以想到這些，這不有不說是暗示的作用。

4、強烈的對比。老人的性格威力就是在不懈地出海――捕大馬林魚――斗鯊等一系列沖突中逐漸顯示出來的。大馬林魚、兇鯊它們強壯有力，是海中的無敵將領(lǐng)，毫無畏懼，為所欲為；而老人年老體弱，孤單一人而臨這樣的強大的敵手，展開交鋒和沖突是非常激烈的，老人能在最后打退一切進(jìn)攻者，這種威力不能不讓人贊嘆。這種以弱對強的斗爭，能夠強化矛盾的沖突，更鮮明地突出主體性格的深厚層次（堅強）。

5、寓情于景，情景交融。海明威在作品中很少直接抒情，常常寓情于景，情景交融，把老人內(nèi)心感受全部傾注在不斷變化的景物描寫上。從總體方面來看：太陽的每次升落都與老人情緒的變化相諧調(diào)，與老人捕魚之進(jìn)展相巧合。黎明，魚蠢蠢欲動，老人充滿信心等待著；正午，魚開始劇烈掙扎，老人處于情緒十分緊張的狀況；傍晚，魚稍稍安靜，老人也得以歇息。這種描繪不露痕跡，情隨景自然變化。從具體的細(xì)節(jié)來看，觸景生情。如，“風(fēng)在不住地吹，稍微轉(zhuǎn)到東北方去，他知道這就是說風(fēng)不會減退了。老頭兒朝前面望了一望，但是他看不見帆，看不見船，也看不見船上冒出的煙。只有飛魚從船頭那邊飛出來，向兩邊倉皇地飛走，還有一簇簇黃色的馬尾藻。他連一只鳥兒也看不見。”這是一段否定式的景物描寫，看似無景，實則有景，老人多么想看到這一切啊，他太孤獨了，可他什么也沒有看到，因而情中生景。

6、繪畫和攝影手法的運用?！独先伺c?！返纳室园档瓰橹?，這與它那悲壯的主題是一致的。作者呈現(xiàn)給我們的這幅油畫，以大海之色――黑魆魆、深黑、深藍(lán)為底色，有深度的陰影之感，以突出聚光作用，使主要形象鮮明奪目，產(chǎn)生一種立體感；同時選擇了對比強烈的白云、雪峰來與大海遙遙相對，色彩明亮，產(chǎn)生了醒目感；選擇了富有生氣的綠色海岸，淡青色的小山做大海的邊線，產(chǎn)生了柔美之感；選擇了色彩斑斕的光柱做大海的中心色彩，反光作用強烈，整個畫面頓時明亮起來，深色轉(zhuǎn)為中間色，產(chǎn)生了活潑明快之感；加上月亮的倒影、鳥兒的飛翔、老鷹的盤旋，構(gòu)成了一幅脫俗的捕魚圖，也與老人捕魚的艱難格調(diào)形成了和諧的統(tǒng)一，起到了渲染的作用，達(dá)到了完美的統(tǒng)一，顯示出老人剛中有柔，柔中有剛的性格特征。

另外，《老人與海》產(chǎn)生的視覺形象，畫面感很強，這與作者應(yīng)用部分電影化手法是分不開的。作品一開始就使用了特寫鏡頭，對帆和老人的面部做了展示。

近景在老人下魚食的細(xì)節(jié)上體現(xiàn)最為充分：“一個魚食送下四十英寸的深處，第二個魚食送下七十五英寸的深處，第三個和第四個魚使分別送到了大海下面一百英寸和一百二十五英寸的地方去了”。一個一個放釣絲的動作那么仔細(xì)、真切。遠(yuǎn)景展示了整個畫面，即一幅航海捕魚圖。《老人與海》中的內(nèi)心獨白代替了對話。由于老人一個人孤單出海，所以只有自言自語。正如電影中的畫外音的效果。蒙太奇的剪接手法在這里也得以恰當(dāng)?shù)倪\用，表現(xiàn)在老人非常疲倦時，為了使自己增加信心，回想起年輕時與一個力氣最大的黑人碼頭腳夫在一家酒館里比賽掰手腕勝利的情景。這種剪接自然妥貼，他有存在的前提：這就是他左手抽筋、右手受傷的情況下，他想起了比賽，很符合老人此時此刻的心理，所以產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想是合情合理的。這就使的故事做到了連貫和統(tǒng)一，而且也加大了容量。

蘊含深層內(nèi)涵

1、通過作品中展現(xiàn)的老人的精神與命運，贊美和謳歌了不服輸?shù)挠矟h子精神。海明威巧妙的把這一主題鑲嵌在故事情節(jié)中，使他想表達(dá)的主題升華到了更高的象征地位，獲得了永恒的生命，讀者的審美感同時也得到了升華。

2、解讀《老人與海》，體會海明威人與自然的觀念，我們得到的啟示是：自然法則是人類力量不可抗拒的，人類可以利用自然、改造自然，但人類不能征服自然。

人物分析

《老人與海》中古巴老漁夫-圣地亞哥是個真正的硬漢，一種永恒的、超時空的存在，一種壓倒命運的力量。、反映了他堅強勇敢的精神品質(zhì)和樂觀自信的生活態(tài)度！

第四篇：談一談童年體驗對作家創(chuàng)作的影響

談一談童年體驗對作家創(chuàng)作的影響

幾乎每一個偉大的作家都把自己的童年經(jīng)驗看成是巨大而珍貴的饋贈，看成是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的源泉。一般而言，童年經(jīng)驗是指從兒童時期的生活經(jīng)歷中所獲得的體驗。每一個人都有一個童年，童年的一切構(gòu)成了他（她）的最初的生活環(huán)境和人生遭際，形成了他（她）的短短的卻是重要的經(jīng)歷。童年經(jīng)驗基本上是一種心理效應(yīng)，它是隨人的年齡的增長和環(huán)境的變化而變化著，童年經(jīng)驗作為一種體驗更傾向于主觀的心理變異。童年經(jīng)驗的這種性質(zhì)對作家至關(guān)重要，它意味著一個作家可以在他的一生的全部創(chuàng)作中不斷地吸收他的童年經(jīng)驗的永不枯竭的資源。

童年經(jīng)驗對作家而言必然是刻骨銘心的，必然要這樣或那樣影響他一生的創(chuàng)作。曾有一位青年作者問海明威：“一個作家最好的早期訓(xùn)練是什么？”海明威回答說：“不愉快的童年?！?/p>

在許多作家那里，童年經(jīng)驗以作品的生活原型和題材直接進(jìn)入創(chuàng)作之中。列夫·托爾斯泰、高爾基的同名小說《童年》以及許多作家的自傳體小說，都直接把自己完整的童年經(jīng)驗作為題材寫進(jìn)作品。曹雪芹、歌德、魯迅等許多作家則以童年經(jīng)驗為生活原型進(jìn)行創(chuàng)作，他們的《紅樓夢》、《少年維特之煩惱》、《朝花夕拾》等基本上是他們童年生活的結(jié)晶。在許多作家那里，幾乎每一部作品都可以或多或少地尋找到童年經(jīng)驗的印記。譬如，如果我們有意識的查證的話，作家筆下的可親的女人形象，都可以找到他的初戀少女和母親的影子。

其次，童年經(jīng)驗作為先在意向結(jié)構(gòu)對創(chuàng)作產(chǎn)生多方面的影響。整個童年的經(jīng)驗是其先在意向結(jié)構(gòu)的奠基物。冰心說：“提起童年，總使人有些向往。不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生命中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，深固的刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生?！?/p>

童年經(jīng)驗作為創(chuàng)作的動力源。一般而言，童年經(jīng)驗按其類型可分為兩種，豐富性經(jīng)驗和缺失性經(jīng)驗。弗洛伊德說：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的動力。”豐富性經(jīng)驗與幸福相連，而幸福就是欲望的滿足，滿足更容易變成厭倦，滿足的厭倦會使生命失去追求的動力。童年的缺失經(jīng)驗更易于轉(zhuǎn)化為強大的創(chuàng)作動力。

比如張愛玲，童年生活中母親的出走，母親的困窘以及與母親之間的不愉快經(jīng)歷給予張愛玲的印象實在太深刻,這些缺失性的童年經(jīng)驗過早地促使她開始思索女性的命運，并因此在以后的創(chuàng)作中將關(guān)注的目光一直聚焦于在社會中處于弱勢群體的女性。她清醒地認(rèn)識到以男性為中心的文化和制度對女性精神、肉體的戕害。女性在社會生活中難以找到安放自我的所在，社會只允許女性作為男性的依附而存在,女性的命運只能是悲劇地活著,悲劇地死去。童年的諸多缺失性體驗使張愛玲過早地開始了人生的覺醒“ 生命是一襲華美的袍子, 爬滿了虱子”。張愛玲的一生都未能克服童年帶給她的“ 咬嚙性的小煩惱”。她一生始終都生活在那讓她感到萬分不幸的童年回憶中。童年中的生活、體驗和感受成為了她一生不竭的創(chuàng)作源泉, 童年中那些不愉快的經(jīng)歷也養(yǎng)成了她孤獨、敏感、內(nèi)傾、自卑而又自信的復(fù)雜心理。這一切對于形成一個偉大的作家都是具有重大意義的。

童年的缺失性經(jīng)驗，從根本上說，是作家的沃土，作家在他的一生中永遠(yuǎn)可以從這里獲得生命力的發(fā)動?；貞浽缒甑娜笔?、不幸、苦難誠然使人感到痛苦，但卻能使人的生命能量暢然一泄，從而使人快樂地享受生命的自由與甜美。

對作家來說，保持童心并充分利用童年經(jīng)驗是重要的?？怠ぐ蜑跛雇蟹蛩够f：“對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒有失去這個饋贈，那就是詩人和作家。”

童年是人生旅程的第一站, 它常常給人的一生打下某種底色。童年的悲慘與不幸往往會構(gòu)成一個人對童年的缺失性體驗, 這種體驗對作家的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

第五篇：《圣經(jīng)》對莎士比亞之影響

摘 要:就對文學(xué)的直接影響而言,古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。提起《圣經(jīng)》,不少中國讀者便會因它是基督教的經(jīng)書而敬而遠(yuǎn)之。誠然《, 圣經(jīng)》有其神秘成分,讓在“不語怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長起來的中國人覺得荒誕無稽。歐美文學(xué)一向以希伯來文學(xué)和希臘文學(xué)為其淵源。許多歐美第一流的作品,無論是詩歌、小說、戲劇或散文,它們的思想脫胎于圣經(jīng),它們的感情來源于圣經(jīng)?！妒ソ?jīng)》之于莎士比亞也同樣如此。

關(guān)鍵詞:圣經(jīng);莎士比亞;文學(xué)作品;影響

宗教在人類社會已經(jīng)形成了幾千年, 它不僅是一部分人的信仰, 而且深深地影響了整個人類的文化。而基督教是西方文明根源之一, 它對于西方人的理想, 情操, 信念, 價值觀, 思維方式乃至社會歷史發(fā)展所起到的巨大作用和影響, 似乎怎樣形容都不過分。莎士比亞的戲劇創(chuàng)作與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。英國學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出:“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深,甚至可以說,沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品?！盵1 ] 英國當(dāng)代評論家海倫·加德納也視莎士比亞悲劇為“基督教悲劇”,認(rèn)為他的作品“所揭示的神秘,都是從基督教的觀念和表述中產(chǎn)生出來的,他的一些最有代表性的特點,都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的。”[2 ] 莎士比亞的戲劇與《圣經(jīng)》的聯(lián)系,主要表現(xiàn)在兩大方面:一是《圣經(jīng)》的觀念和精神(主要指仁慈、寬恕、博愛)對作家創(chuàng)作的巨大影響;二是作家在藝術(shù)上對《圣經(jīng)》典故的巧妙運用。本文擬從這兩個方面做一淺析,易于使讀者能換個角度來全面、深入地認(rèn)識莎士比亞戲劇的思想和藝術(shù)成就。二

眾所周知《, 圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,同時也是世界文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠,是世界尤其歐美各國流傳最廣、影響極大的文學(xué)名著。莎劇中彌漫著基督教義。實際上可以這么說, 如果對基督教義沒有一絲一毫的理解或認(rèn)識的話, 莎士比亞戲劇是看不懂的。莎士比亞的戲劇既具有當(dāng)時先進(jìn)文學(xué)所共有的那種反對封建桎梏、爭取個性解放和社會進(jìn)步的強烈的時代精神,同時也貫穿著作家特有的仁慈、寬恕和博愛的基督精神?；浇淌菒鄣淖诮獭? 圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。它們告訴世人,有了愛,一切過錯和仇恨都可化解。按照《圣經(jīng)》,這個世界也充滿罪惡,人生來就是罪人,由頭頂至腳底,由里面到外面,充滿了淫亂、兇惡、貪心、驕傲、自私、說謊、憎恨??。《圣經(jīng)》說:“世人都犯了罪,罪的代價乃是死”[3 ]?！八馈笔欠缸锏慕Y(jié)局。但頂奇的事發(fā)生了,神宣告說,他愛世人,他把愛放在他與世人中間。不但如此,他還把它的獨生子耶 穌賜給眾人,叫眾人反得永生。耶穌代表愛,耶穌就是愛。愛是最強有力的武器,用愛可以融化一切堅冰。在圣經(jīng)里我們可以隨處看到這樣的教義:“寬恕別人過錯的,得人喜愛;不忘舊恨的,破壞友誼?！盵4 ]?！霸骱抟馉幎?愛能掩蓋一切過錯?！盵 5 ]?！氨说脝栆d:?主啊,我的弟兄得罪我,我該饒恕他幾次呢? 七次夠嗎??耶穌說:?不是七次,而是七十個七次!?”[6 ]?！耙d還說?你們饒恕別人的過錯,你們的天父也會饒恕你們;你們不饒恕別人的過錯,你們的天父也不會饒恕你們的過錯。?”[7 ]。《加拉太書》云:“要通過愛心彼此服侍,因為全部的法律合成一句話,那就是愛人如己。”這些思想對作為一個真正基督徒的莎士比亞來說,無疑會產(chǎn)生深刻而持久的影響。事實上,仁慈、寬恕和博愛一直就是莎士比亞戲劇所竭力表現(xiàn)的主題,正是這一主題構(gòu)成莎士比亞的鮮明個性。

《威尼斯商人》是一部集中體現(xiàn)仁慈、寬恕和博愛精神的喜劇杰作。全劇以愛情與友誼為主題,貫穿著對于真誠愛心的贊頌。安東尼奧是作家著力歌頌的人物,是“一個心腸最仁慈的人,熱心為善,多情尚義”。劇中的安東尼奧是以基督徒的身份出現(xiàn)的,他的思想和行為同樣符合基督徒精神。他按照圣經(jīng)的教導(dǎo)辦事,借錢給別人只為解人所難,不為取利。他本著一個基督徒的原則,為朋友擔(dān)負(fù)債務(wù)。在法庭上,他堅持正義,甘愿照約受罰,而且面對苦難默默忍受,表現(xiàn)出耶穌基督那種死而無怨的美德。顯然,莎士比亞在這里更多地以理想的基督徒為模型,塑造了安東尼奧這一藝術(shù)形象。同樣,在鮑西亞身上,也體現(xiàn)出一種無私的仁愛精神。他和安東尼奧一樣,也具有理想基督徒的品質(zhì)。這突出地表現(xiàn)在他在法庭上用基督教的仁愛精神勸說夏洛克行善的那段關(guān)于慈悲與公道的名言里: 慈悲不是出于勉強,它是像甘霖一樣從天上降下塵世;它不但給幸福與受施的人,也同樣給幸福與施與的人,他有超乎一切的無上威力,比皇冠更足已顯出一個帝王的高貴:御杖不過象征著世俗的權(quán)威,使人民對于君王的尊嚴(yán)凜然生畏,慈悲的力量卻高出于權(quán)利之上,他深藏在帝王的內(nèi)心,是一種屬于上帝的德行,執(zhí)法的人尚能把慈悲調(diào)劑著公道,可是請你想一想,要是真地按照公道執(zhí)行起賞罰來,誰也沒有死去得救的希望,我們既然祈禱著上帝的慈悲,就應(yīng)該按照祈禱的指點,自己做一些慈悲的事。[8 ] 從鮑西亞要求夏洛克“祈禱上帝的慈悲”、“按照祈禱的指點做一些慈悲的事”不難看出,對她來說,善行出自仁慈,而仁慈源于祈禱。這段話使她頗像一個諄諄善誘地勸人敬仰上帝的神父。等到對夏洛克進(jìn)行判決時,鮑西亞仍不忘慈悲為懷,要求公爵和安東尼奧對他從寬發(fā)落。當(dāng)他從威尼斯返回貝爾蒙特,看到自己窗口的燈光時,又禁不住感嘆道:“那燈光是從我家里發(fā)出來的。一只小小的蠟燭,它的光照得多么遠(yuǎn)!一件善事也正像這支蠟燭一樣,在這罪惡的世界上發(fā)出廣大的光輝。”[9 ] 這段話可以說是全劇的點睛之筆。它集中體現(xiàn)了作家所要歌頌的仁愛和無私奉獻(xiàn)精神。而這段話恰恰源自《馬太福音》第5 章14 至16 節(jié):“你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家人。你們的光也應(yīng)當(dāng)這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為?！?/p>

莎士比亞在悲劇創(chuàng)作中同樣持守了對仁愛、寬恕精神的執(zhí)著追求。海倫加德納指出,除了莎士比亞,沒有任何一個作家對寬恕這一主題有如此充滿想象力的理解,并如此令人難忘的表現(xiàn)。在早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》中,那位幫助一對青年情侶結(jié)合的勞倫斯神父就是仁愛的象征。劇作結(jié)尾時,正是由于他的勸說,兩個世代相仇的家族才言歸于好,這種寬恕與和解的基督精神與古希臘悲劇中冤冤相報的復(fù)仇觀念形成鮮明的對比。三

莎士比亞在其作品中對《圣經(jīng)》故事的引用之多, 是他成為引用《圣經(jīng)》典故的大師。莎士比亞通過閱讀《圣經(jīng)》不僅獲得了他所需要的知識, 而且也顯然領(lǐng)悟了宗教改革家們的思想精髓。莎士比亞對《圣經(jīng)》典故的引用正是這種宗教改革“思想精髓”的藝術(shù)體現(xiàn), 它成為劇作家批判意識的重要因素, 表現(xiàn)了作家對現(xiàn)實生活中丑惡事物的憎惡。《哈姆雷特》中引用《圣經(jīng)》故事為上帝創(chuàng)世, 該隱殺弟以及耶弗他獻(xiàn)女的故事, 這些故事構(gòu)成了一條明顯的思想鏈條, 其核心就是人類的墮落與罪惡。這種觀念正是16 世紀(jì)末, 17 世紀(jì)初英國社會現(xiàn)實的藝術(shù)關(guān)照。

哈姆雷特談?wù)摗叭恕钡臅r候, 在熱烈地贊美之后急劇地降調(diào)。他說,“可是, 在我看來, 這一個泥土塑成的生命算得了什么!”[10 ] 這顯然包括了《舊約創(chuàng)世紀(jì)》的內(nèi)容, 即上帝創(chuàng)造世界萬物, 并用泥土造出了第一個人亞當(dāng)?shù)纳裨?在《舊約》中, 上帝“用泥土塑成的生命”深深地打上了原始罪惡的烙印。哈姆雷特對母親的譴責(zé), 對奧菲利婭的泄憤, 都包含了夏娃受魔鬼誘惑, 引誘亞當(dāng)吃禁果而遭貶謫的故事, 他痛心于母親的失節(jié), 喊出了“脆弱呀, 你的名字就是女人!”[11 ] 這里暗含《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐闪耸澜缟系谝粋€女人夏娃的故事。女人不是用堅硬的泥土造成的, 而是用脆弱易折的肋骨造成的, 因此他們的身體,、意志都是“脆弱”的, 這種特征使夏娃經(jīng)不住魔鬼的誘惑。哈姆雷特認(rèn)為母親背叛父

親、奧菲利婭毀棄愛情都是女人“脆弱”的明證,他對奧菲利婭說“美德不能熏陶我們罪惡的本性。”[ 12 ] 《哈姆雷特》中關(guān)于人類墮落的第二個方面的表現(xiàn)就是兄弟骨肉相殘。作品引用了該隱殺害兄弟的故事, 鞭撻了克勞狄斯永久洗刷不凈的血腥罪行。該隱殺害兄弟的故事出自《創(chuàng)世紀(jì)》。該隱是亞當(dāng)、夏娃的兒子, 他出于妒忌把弟弟亞伯殺了, 成為世間第一個殺親的罪人, 受到永久的詛咒。克勞狄斯在祈禱時說,“我的罪惡的戾氣已經(jīng)上達(dá)于天, 我的靈魂上負(fù)著一個原始以來的最初的咒詛, 殺害兄弟的罪行”。[13 ] 哈姆雷特在墓地上同霍拉旭談?wù)摼蚰谷送诔龅囊粔K骷髏時說“, 好像他是第一個殺人兇手該隱的顎骨似的”。[14 ] 在《哈姆雷特》中關(guān)于該隱殺害兄弟的故事兩次出現(xiàn),他昭示了為爭奪權(quán)力骨肉相殘的冷酷的現(xiàn)實。劇中關(guān)于耶弗他的故事顯示了父女之間為了利害關(guān)系而造成的悲劇。波洛涅斯為效忠國王東奔西跑, 到處刺探哈姆雷特的秘密。哈姆雷特對他發(fā)出了警告:“以色列的士師啊, 你有一件怎樣的寶 貝!”[ 15 ] 哈姆雷特警告波洛涅斯不要像耶弗他那樣把自已的愛女作為可憐的犧牲祭品。耶弗他的故事出自《舊約·士師記》11 :29。據(jù)記載, 耶弗他是以色列人瑪拿西部落的首領(lǐng), 稱為士師。在以色列人同亞捫人作戰(zhàn)中被推選為統(tǒng)帥。在作戰(zhàn)之前他發(fā)誓: 如上帝保佑他獲勝, 他就把回家時所遇到的第一個生物獻(xiàn)給上帝耶和華。他原以為“遇到的第一個生物”可能是一條狗或一匹馬, 誰知, 在他作戰(zhàn)勝利返回時, 第一個沖出來迎接他的竟是他的獨生女。耶弗他不敢違背誓言, 把女兒獻(xiàn)在耶和華的祭壇上, 焚燒了她的軀體。哈姆雷特的警告不幸而言中。波洛涅斯為了向國王獻(xiàn)媚取寵, 破壞了女兒的愛情, 把女兒推向了犧牲的祭壇, 最后發(fā)瘋落水而死。波洛涅斯的愚忠以及自作聰明, 使自己一家三口人: 波洛涅斯本人, 她的兒子雷歐提斯, 女兒奧菲利亞全都成了哈姆雷特與克勞狄斯之間激烈斗爭的犧牲品和殉葬品。從基督教的角度來看,《哈姆雷特》的主題是關(guān)于“復(fù)仇”?！恶R太福音》第五章38 節(jié), 耶穌這樣說:“你們聽見有話說:?以眼還眼, 以牙還牙,?只是我告訴你們: 不要與惡人作對, 有人打你的右臉, 連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打??”。莎士比亞從小就被灌輸不要復(fù)仇, 要原諒, 要寬容。哈姆雷特的悲劇不在于他沒能早早殺死克勞狄斯, 而在于本是充滿“愛”的心靈卻變成了“恨”。哈姆雷特成了“恨”“復(fù)仇”的代名詞。我們都可以在我們身上意識到哈姆雷特的存在。哈姆雷特本應(yīng)該忽視不管鬼魂的指示(復(fù)仇), 但他卻將它們付諸實踐。哈姆雷特不是將克勞狄斯的罪行暴露在眾人面前, 卻給自己判了流放。復(fù)仇的邏輯在伊麗莎白時代的觀眾來說是非常普遍的, 但是莎士比亞卻看透了它。正是由于哈姆雷特的“半心半意”和拉色提斯的“全心全意”的復(fù)仇, 舞臺上才布滿了尸體。四

故當(dāng)我們欣賞西方文學(xué)作品時, 還應(yīng)該從宗教這個角度來審視。而我們的文學(xué)批評卻較少涉及宗教領(lǐng)域。筆者教授《英國文學(xué)》這門課時, 深深感受到這方面的缺陷。教科書中大量充斥的都是用“階級”的觀點去批判現(xiàn)實。且以《哈姆雷特》為例。《英國文學(xué)選讀》這樣評價《哈姆雷特》:“ ?通過獨特的藝術(shù)手法塑造了哈姆雷特這個世界文學(xué)史上著名的經(jīng)典形象, 并在這個典型形象身上傾注了自己的人文主義思想?！盵16 ]《英國文學(xué)史及選讀》則說:“在莎士比亞的筆下, 中世紀(jì)史話有了一種新的內(nèi)涵和意義。丹麥人的名字并不能讓觀眾和讀者淡化莎士比亞在劇中所描寫的是英國這一事實。此悲劇的整個部分都滲透著他生活的 那個時代的精神實質(zhì)?！豆防滋亍纷钅鼙憩F(xiàn)莎士比亞的人文主義思想以及他對當(dāng)時社會生活的批判?！盵 17 ]《英國文學(xué)簡史》這樣評論:“哈姆雷特是一個人文主義者, 一個擺脫了中世紀(jì)偏見和迷信的人。??像其他人文主義者一樣, 他對人懷有深深的尊敬, 并對人能戰(zhàn)勝自己的命運深信不疑。??哈姆雷特是一個學(xué)者, 一個戰(zhàn)士, 并且還是一個政治家。他的形象反映了文藝復(fù)興時期人的多才多藝。??他的學(xué)識, 智慧, 崇高的秉性, 還有它的局限性和悲劇都代表了世紀(jì)之交的人文主義者?！盵18 ] 陳嘉的《英國文學(xué)史》則是赤裸裸的談“復(fù)仇”:“首先,哈姆雷特忙于個人復(fù)仇,但與此同時試圖以一種非常模糊的方式去“糾正”那個“時代”。他是一個理想主義者, 但它的主要目的是個人復(fù)仇,其次才想到廢除那個時代的社會罪惡??”[19 ] 當(dāng)然莎劇《哈姆雷特》可以從多角度去欣賞,不僅僅限于“復(fù)仇”的主題。但如果從宗教的角度來看, 莎士比亞想傳遞的信息就是不要復(fù)仇。正因為復(fù)仇, 悲劇才產(chǎn)生。哈姆雷特被稱為“復(fù)仇王子”。人們似乎接受這樣一種價值觀, 認(rèn)為復(fù)仇是對的。哈姆雷特應(yīng)該復(fù)仇, 連中國都有句諺語: 君子報仇十年不晚。如果我們的學(xué)生能從以上文學(xué)作品中學(xué)到“寬恕”、“愛”,知道“復(fù)仇”是不好的,那是怎樣的一種精神營養(yǎng)!筆者在教授《英國文學(xué)》時常常想,一個大學(xué)生從18 歲躋身高等學(xué)府,到22 歲本科畢業(yè),本是其生命史特有的“靈魂發(fā)育季節(jié)”,他本就有權(quán)要求大學(xué)設(shè)置有關(guān)“精神營養(yǎng)”教程。我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生去欣賞那些文學(xué)巨著呢? 我們的大學(xué)缺乏人文關(guān)懷,偏于政治導(dǎo)向。我們的文學(xué)教科書能否給學(xué)生提供多角度欣賞? 打開他們的眼界,讓他們對人、對社會有個真實地了解,聽到另一種清潔的聲音,開闊另一種視野。參考文獻(xiàn): [1 ] 轉(zhuǎn)引朱維之.基督教與文學(xué)[M].上海:上海書店,1992 :64.[2 ] 海倫·加德納.宗教與文學(xué)(沈弘等譯)[M].四川人民出版社,1989 :73 ,74.[3 ] 圣經(jīng)·羅馬書(Holy Bible)Tyndale House Publishers , Inc.[M].1996 :1141.[4 ] [5 ] 圣經(jīng)·箴言(Holy Bible)Tyndale House Publishers , Inc.[M].1996 :667 ,673.[6 ] [7 ] 圣經(jīng)·馬太福音[M].(Holy Bible)Tyndale House Publishers , Inc.1996 :963 ,979.[8 ] [9 ] 莎士比亞喜劇集[M].北京:北京燕山出版社,2000 :120.[10 ] [11 ] [12 ] [13 ] [14 ] [15 ] 莎士比亞悲劇集[M].北京:北京燕山出版社,2000.[16 ] 楊豈深,孫銖.英國文學(xué)選讀[M].上海:上海譯文出版社,1984 :42.[17 ] 吳偉仁.英國文學(xué)史及選讀[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004 :114.[18 ] 劉炳善.英國文學(xué)簡史[M].上海:上海外語教育出版社,1985 :86.[19 ] 陳嘉.英國文學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館出版,1986 :153.