第一篇：李杜詩風(fēng)的比較范文

所謂風(fēng)格——李白杜甫詩風(fēng)之比較

如果說漢朝的樂府詩是中國(guó)歷史上詩歌文化的一個(gè)里程碑，那么唐朝的今體詩則是里程碑的一個(gè)延續(xù)，而在這個(gè)里程碑上刻下了兩個(gè)不朽的名字：那就是被后人并稱為“李杜”的李白與杜甫，正所謂“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”，甚至到了今天充斥著先鋒詩人的社會(huì)，他們的詩依舊被稱為永恒的經(jīng)典。

李白和杜甫被稱為唐朝詩歌兩大不同派系的代表人，李白代表了中唐時(shí)期的浪漫主義，略晚于李白的杜甫則代表了現(xiàn)實(shí)主義。

想要探究李白和杜甫詩風(fēng)的差別，我覺得首先要從二人的生活年代和經(jīng)歷入手，李白出生于公元701年卒于762年，杜甫出生于公元712年卒于770年。從唐代編年史就不難看出，李白經(jīng)歷了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過程，而杜甫則從懂事起不久就開始了安史之亂，適逢亂世，這就造成了李白詩風(fēng)前期以喜為主而后期則蘊(yùn)含了“苦中作樂”的意味，與之相對(duì)應(yīng)的就是一直在感嘆“國(guó)破山河在，恨別鳥驚心”的杜甫。

我先闡述一下如今對(duì)于李白杜甫詩風(fēng)的一個(gè)普遍看法，也是被大眾所接受的看法。

首先就是李白的詩，無論是歌、行、吟都給人一種舒服的感覺，信手拈來，不拘一格浪漫灑脫，頗有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊周的風(fēng)范，內(nèi)容上以寫景為主，寓情于景，我把李白的一生大致分為三個(gè)階段：

一、早期，這一時(shí)期李白以游歷為主，上黃山作出了“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”；訪東魯寫出了“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”；登敬亭山又吟出了“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不岸，只有敬亭山”。正應(yīng)了后人所說的那句“一生好入名山游”，也正是他的早期游歷開拓了李白自己的知識(shí)領(lǐng)域，為他后來的創(chuàng)作提供了大量的素材。

二、中期，這一時(shí)期李白在朝廷做翰林，為朝廷寫作詩文，李白本以為能夠展示他的才華，怎奈朝廷日漸腐敗，玄宗正日沉湎于聲色犬馬之中，李白極為失望，于是主動(dòng)請(qǐng)辭，并有了那著名的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使吾不得開心顏”的經(jīng)典。這一時(shí)期的作品大都充滿了懷才不遇的感慨。

三、晚期，這一時(shí)期李白因參與朝廷紛爭(zhēng)而獲罪，蒙冤入獄，后流放途中遇赦返回，最后回鄉(xiāng)之后一病不起，一代詩仙星隕，這一時(shí)期李白作品較少，但大都充滿了悲涼孤單的意味。

然后再說杜甫，不同于李白，杜甫出名較晚，直到幾十歲才開始小有名氣，所以因?yàn)檎紊系脑娨狻⑸钌系呢毨В沟枚鸥τ袡C(jī)會(huì)接近下層的勞動(dòng)人民，從而了解了最底層社會(huì)的黑暗，成為現(xiàn)實(shí)主義的代表詩人，他的詩大、重、拙，被稱作“詩史”。安史叛軍的殘酷屠殺，統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽荒淫，勞動(dòng)人民的痛苦呻吟，吐藩回其紇的野蠻騷擾，總之有關(guān)軍事、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的巨大變化，都在杜詩中得到了深刻反映。杜甫有怨憤，有不平，然而從不只陷在個(gè)人痛苦的荒園內(nèi)彷徨企盼，低徊欲絕而淡漠了那個(gè)廣漠的，多災(zāi)多難的社會(huì)。他在安史之亂時(shí)期所作的詩最為有名，著名的“三吏三別”就是這一時(shí)期的代表作。相比較李白，杜甫的晚年作品數(shù)量多且最為有名，甚至我們可以說超過了他早期的作品，而在杜甫彌留之際仍堅(jiān)持寫完了一首長(zhǎng)詩。但一句話，我們的同學(xué)們更加喜歡品讀李白的作品而往往對(duì)杜甫的詩給與側(cè)目。

以下是兩種結(jié)尾

一，思想型

就我個(gè)人而言，我不喜歡把杜甫和李白的詩歌拿到一起比較，因?yàn)閮蓚€(gè)不同的領(lǐng)域我們根本不能說誰寫得更好，根本沒有可比性，不同的時(shí)代處于不同階級(jí)利益的人對(duì)事物的客觀看法也就不同，李白全盛時(shí)期終究代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，而杜甫從始至終都站在被壓迫階級(jí)的立場(chǎng)上來看待問題，所以我們不能說他們之中任何一個(gè)人代表了詩歌發(fā)展的潮流。

黑格爾曾經(jīng)說，“真理不是一塊鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成拿過來就用。”這不同于感性認(rèn)識(shí)可以被當(dāng)作真理，我們不能對(duì)于李白或是杜甫的詩一概予以肯定或是否定，當(dāng)然我們所說的題目是比較，既然比較，從辯證法來講必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)誰更優(yōu)秀的辯論結(jié)果，這對(duì)于兩個(gè)不同領(lǐng)域的人來說都是不公平的，正如同我們不能對(duì)比斯賓諾莎和黑格爾誰的理論正確一樣。李杜都是中國(guó)文學(xué)史上里程碑式的人物，而他們的詩風(fēng)又為什么一定要拿來比較呢？這值得我們仔細(xì)思考。

最后一句話，我認(rèn)為分屬不同領(lǐng)域的李杜，詩風(fēng)上各有千秋，根本無法比較。

二、書卷型（我寫的有點(diǎn)違心，湊合看）

對(duì)于李白與杜甫詩風(fēng)的比較，我們恐怕很難得出一個(gè)好壞的評(píng)價(jià)。

杜甫的詩歌號(hào)稱詩史，也就是如實(shí)的記錄而已。而李白則不然，其詩歌中也不乏對(duì)天地萬物的悲閔，看了太白的詩歌會(huì)使人有種奮發(fā)向上的味道。不論是他描寫的漢代霍去病的詩歌還是對(duì)自然山水的吟誦還是那種傲然屹立的風(fēng)骨都會(huì)使人景仰萬分，這也許就是杜甫本人也十分欽佩太白的緣故吧。

杜甫的詩歌是哀鳴，而太白的詩歌確是既反應(yīng)了世俗的丑惡，也有他自己的解決方法，那就是出則為仕（當(dāng)然沒有給他更多的機(jī)會(huì)）報(bào)效國(guó)家，退而隱居，嘯傲山林之間，把對(duì)美好的理想寄托于山水之間，這也是很好的方式，很符合儒家達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善吾身的境界，而且太白一生時(shí)刻不在等待國(guó)家和民族的召喚，渴望為國(guó)家和民族盡一份微薄之力，就這樣的時(shí)刻等待著....難道誰能想出比太白更好的方式嗎？他本人就是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，游俠、居士、詩人、將軍（可惜沒做成，只能寫緬懷漢代的詩篇）、酒神、旅行家等等，但是所有的這一切都不能埋滅他作為一個(gè)愛國(guó)者的情懷和追求光明的偉大形象，從這點(diǎn)上來說他比杜甫要博大精深許多，杜甫只能作為一個(gè)正直的文人寫寫哀鳴的詩篇本身并無所作為。這也就是大家更欣賞李白而不是杜甫的原因。

至于李白的功力不如杜甫那好像并非是這樣。李白的詩歌更多為樂府和歌行律詩偏少，但我覺得這并不能說明太白的功力不夠。太白的律詩和絕句數(shù)量雖少，但都是精品，足以體現(xiàn)詩仙的實(shí)力。杜甫的詩句可能更多的是推敲出來的，說他是苦吟詩人可能大家不會(huì)有意見，而太白的許多華彩詩章都是即席所賦，所以從這點(diǎn)上來說李白的功力在杜甫之下應(yīng)該不成立。

所以，綜上所述，我們還是無法分出誰的詩更有吸引力，一切還有待推敲。

第二篇：論李杜詩風(fēng)異同及原因

論李杜詩風(fēng)異同及原因

唐詩，是我國(guó)古典詩歌發(fā)展的高峰。唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了文化的繁榮，同時(shí)，政治比較開明，各種思想也兼容并存。這些都形成了唐詩發(fā)展的基礎(chǔ)。加之唐代以科舉取仕，詩賦是進(jìn)士考試的主要內(nèi)容。文人學(xué)子都以此為進(jìn)身之階，求取功名而得登入仕途，因而更加促進(jìn)詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展，使得唐詩創(chuàng)作盛況空前，異彩紛呈，而成為文學(xué)藝術(shù)的最高峰。唐代詩人輩出，有重大成就者多逾百人。學(xué)習(xí)唐詩，就不能不深切關(guān)注李白和杜甫這兩位偉大詩人，他們是唐代詩壇上突出的兩顆燦爛明星。正如韓愈所說，“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”。他們是自唐代以來一千多年文人和詩人景仰的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣。我試圖以個(gè)人淺陋的理解，對(duì)這兩位大師的思想傾向和作品風(fēng)格，作不成熟的探討。

一． 創(chuàng)作思想

李白寫任俠、求仙學(xué)道，寫祖國(guó)的壯麗山河，抒發(fā)個(gè)人失意的不平，而他反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)最深刻的、是那些暴露與抨擊黑暗政治的詩篇。杜甫也寫祖國(guó)的壯麗河山，也抒發(fā)個(gè)人的失意的不平，也暴露與抨擊黑暗政治，而他反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)最為動(dòng)人的，則是那些描寫貧富懸殊、戰(zhàn)亂災(zāi)難、生民疾苦的詩篇。那些詩反映的社會(huì)生活的廣闊畫面，可以稱得上是前無古人。他之被稱為“詩史”，不為無因。

究其深層原因，不得不說道兩位的出生時(shí)間和成長(zhǎng)背景。李白比杜甫長(zhǎng)十一歲。但這是很重要的十一年。李白的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在安史之亂以前；杜甫的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在安史之亂爆發(fā)、也即唐代社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以后。加上他們不同的生活經(jīng)歷和個(gè)性特點(diǎn)，他們?cè)姼璺从车纳顑?nèi)容是有區(qū)別的。李白詩歌的一個(gè)重要內(nèi)容是在禍亂釀成之前暴露和抨擊了當(dāng)時(shí)的黑暗政治；而杜甫詩歌的一個(gè)重要內(nèi)容，則在于禍亂既起之后，反映了國(guó)家憂患和人民疾苦。

李白的整個(gè)青年時(shí)期，正是唐王朝的全盛期，就是歷史上所稱道的開元盛世。處于經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的盛唐社會(huì)，給了他昂揚(yáng)的精神面貌，和建立非凡功業(yè)的理想。他用理想主義的眼光去看生活，似乎不世功業(yè)，唾手可得。但當(dāng)他去敲仕途的大門的時(shí)候，呈現(xiàn)在他面前的，不僅是盛唐社會(huì)的繁榮，而且有它的腐敗與黑暗。唐代社會(huì)正從它的高峰上衰落下來。就在這樣一個(gè)時(shí)候，李白要去實(shí)現(xiàn)他那愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一的理想。他開始時(shí)是希求援引，以一登仕途，但未能如愿；后是應(yīng)詔進(jìn)京，供奉翰林，而不久即被排擠出京。前后兩次進(jìn)京，對(duì)于朝政的腐敗與黑暗，他都看到了。在詩中強(qiáng)烈地反映了他的憤憤不平。

杜甫的青少年時(shí)期雖也受到盛唐文化的熏陶，有著建功立業(yè)的非凡抱負(fù)，但是他的長(zhǎng)安十年，正是安史之亂的前夕。與其說他曾經(jīng)看到開元盛世的繁榮景象，不如說他更多地認(rèn)識(shí)到衰敗到來的危機(jī)四伏。而且，接著，他便被卷入戰(zhàn)火之中，面對(duì)滿目瘡痍，而流徒奔波。由于生活的困頓與亂離的經(jīng)歷，他看到了人民的苦難，并且對(duì)他們表示了深深的同情。杜甫也寫了不少暴露黑暗政治的詩，但他寫國(guó)家災(zāi)難和人民疾苦的詩，占有著更大的比重。他寫了有名的《三吏》、《三別》，對(duì)戰(zhàn)亂中人民的悲慘生活，作了形象生動(dòng)、具體真實(shí)的極其深刻的刻畫。在描寫人民苦難的同時(shí)，他還真誠(chéng)地在詩中表達(dá)了對(duì)人民的深切同情。他希望有人能夠叩君門以減征賦，能夠息兵以休養(yǎng)生息。例如，乾元二年，杜甫從秦州去同谷途中，路過鳳凰臺(tái)，寫下了《鳳凰臺(tái)》詩，幻想著以自己的心血去哺養(yǎng)受饑的雛鳳，讓它長(zhǎng)大后自天銜瑞圖，降祥瑞于國(guó)家，“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。”當(dāng)時(shí)，杜甫正在饑寒途中，沒有能力去解救人民疾苦，一片心愿，只有借助幻想的形式表現(xiàn)出來。

二． 創(chuàng)作風(fēng)格

有人說，杜詩多淚，李詩溢酒。以雄奇浪漫見稱的李白和以精練現(xiàn)實(shí)著稱的杜甫，形成了鮮明的風(fēng)格對(duì)比。前者最具代表性的作品是《夢(mèng)游天姥吟留別》，吳越古地，山雄水淼，作者踏碧波，尋仙塵。一會(huì)兒半壁海日，天雞啼鳴，一會(huì)兒熊咆龍吟；有忽而霓衣風(fēng)馬，虎瑟鸞車。入夢(mèng)出夢(mèng)，肆意汪洋，想象夸張似云中神龍，極現(xiàn)遒勁盤曲的整體。那傲岸獨(dú)立的氣質(zhì)，那不摧眉折腰的宣言，讓人讀來為之傾倒。再讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌破屋》，茅飛，秋風(fēng)掠堂，夜里輕迫，徹夜無眠。面對(duì)此情此景，讀者也要落淚而泣之，然而杜甫之“圣”就“圣”在以切身的苦難，推及“天下寒士”，愿以“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的代價(jià)，換取“廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”讓人真正領(lǐng)略到了一個(gè)圣人憂國(guó)憂民的博大胸懷，讓人看到了“窮亦兼善天下”的品格。

“仙”也好“圣”也好，都難脫世事的愁苦。李白《將進(jìn)酒》“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，抒愁入黃河之水，忽一句“天生我才必有用”，竟將抒愁轉(zhuǎn)成言志。李白的詩總體感覺痛而不傷。而杜甫的《江南逢李龜年》“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君”，盡是對(duì)滄桑世事的深沉感謂。老友相逢，既對(duì)往日眷戀，又充滿無奈的苦笑。

由此觀之，李詩妙境在虛處，而杜詩妙境在實(shí)處。虛則以氣韻見長(zhǎng)，渾雅而暗蘊(yùn)空靈；實(shí)則以意境見佳，精干而深析透辟；李詩美在情辭，所以比較豐腴；杜詩美貫平實(shí)，所以較為遒勁。

三． 藝術(shù)風(fēng)格

李白的詩歌有一種清雄奔放的美。他的詩表達(dá)的感情往往是壯大明朗的，表達(dá)感情的方式，則是爆發(fā)式的。他不是在那里娓娓動(dòng)人地?cái)⑹龌蚶p綿悱惻地抒情，而是火山爆發(fā)、大河奔瀉一般，把感情倒出來。他常常是一氣直下，大有欲止不能之勢(shì)。他的詩，想象十分壯麗，而且常常瞬息萬變，馳騁于天上地下，古往今來，來去無蹤。前人說他“發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形”，指的正是這一點(diǎn)。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”，境界何等壯美！

杜詩的風(fēng)格特色是沉郁頓挫。沉郁頓挫首先表現(xiàn)為深沉憂思的感情基調(diào)。在這深沉憂思里，蘊(yùn)含著一份優(yōu)念國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦的深厚感情，所以顯得闊大深遠(yuǎn)。杜甫表達(dá)感情的方法是波浪起伏、反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流，象有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，因此那感情的抒發(fā)，也就顯得更加深沉。他有一首《登岳陽樓》，開首是：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”寫登樓所見的一派壯闊景色。接著是：“親朋無一字，老病有孤舟”，可以看出，面對(duì)洞庭湖的壯闊景色，他驟然百感交集：對(duì)于身世蒼涼、老病飄泊的傷懷；對(duì)于離散親朋的眷念；對(duì)于國(guó)家災(zāi)難與人民疾苦的憂慮，全都涌上心頭。看來這百感交集的強(qiáng)烈感情就要爆發(fā)出來了，但是沒有千言萬語，只說出了一句：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”強(qiáng)烈的感情沒有一一畢陳，閘門只微微啟開，洶涌的感情的海只涌流出一股潮水。但這已經(jīng)夠了，雖然只這一句，卻已經(jīng)把心中沒有吐露出來的感情份量全都包含進(jìn)去了。在感情抒發(fā)上給人以回流起伏之感。波浪起伏、百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆，在《秋興八首》等詩中表現(xiàn)得更為典型。

無論如何，李白，杜甫，是詩史上獨(dú)立的磁極，將永遠(yuǎn)吸引后世愛詩愛美的人們。

第三篇：詩風(fēng)詞韻

從我記事開始，就經(jīng)常聽到一些通俗易懂的詩詞文章，雖是少不更事不甚了了，但耳熟也能詳，什么“春眠不覺曉”、“鋤禾日當(dāng)午”，又什么“離離原上草”還有《水滸》里老百姓的打油詩“赤日炎炎似火燒，王孫公子把扇搖”之類。什么詩風(fēng)詞韻，小時(shí)候我的感覺無非也就抒情寫意，小文人玩的一種文字游戲而已。

長(zhǎng)大一點(diǎn)上了初中，接觸了一些課外讀物，看了一些小說才知道，詩風(fēng)詞韻含義還大著呢，比如我看《說岳全傳》后就知道詩詞還可以言志，象岳飛就可以寫《滿江紅》，說他要踏破賀蘭山缺，直搗黃龍府，還要抓緊時(shí)間，莫等閑、白了少年頭，空悲切。哎喲喲不得了，“精忠報(bào)國(guó)”本已將岳飛的英雄形象牢牢地刻在我的腦海了，再看到這激情澎湃的《滿江紅》詞，更是崇拜了。

高中時(shí)期，學(xué)了一首詩讓我覺得有點(diǎn)暈，總覺得太深?yuàn)W應(yīng)該是《詩經(jīng)》里講的吧，沒怎么去理解就擱置起來，一放就是二十年，最近有所觸動(dòng)，再仔細(xì)看看原來的那首詩，原來作者是杜甫，詩名為《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小！”

還是暈，那不就一首唐詩嘛，可以前對(duì)杜甫的印象就是一個(gè)落魄之輩唄，“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”、“國(guó)破山河在，城春草木深。”不都是他說的嗎？還有就是，押韻怎么會(huì)是仄韻？唐詩好象應(yīng)該都是平韻的吧？再說這家伙老是不得志，還能寫出這么激越的篇章嗎？翻翻歷史，書本明白無誤地告訴我：沒錯(cuò)，小子，好好學(xué)學(xué)吧。

這詩說來也太直白了：人稱“岱宗”的泰山最近怎么樣啊？不是很清楚，但聽說山東那邊一直綠著呢。那就去看看唄，哇！真是不得了，那景色是分外神秀妖嬈，一邊是昏天黑地，一邊是春光明媚恍如陰陽分割，對(duì)比之下是那么清晰強(qiáng)烈。山間的層云就像我心中激蕩的豪情哦，可遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，怎么有歸鳥來入林了？有機(jī)會(huì)我一定到最高的地方去，那時(shí)候我就會(huì)對(duì)邊上的群峰拍拍肩膀說，小兄弟們要努力哦，有本事向我看齊！佩服佩服，好一副唯我獨(dú)尊，舍我其誰的慷慨情懷！好能吹的杜甫，怪不得我原來會(huì)那么暈，呵呵。

那宋詞也不光能言志，還可傳情的。那小男人柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆泵缘沽硕嗌侔V男怨女，就如今年的小沈陽傾倒了不計(jì)其數(shù)的的善男信女他的粉絲，哈哈。還有就是那南唐的亡國(guó)小皇帝李后主，雖然沒有秦皇漢武的英明神武，政治失意且無甚作為，但“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”的落寞，“風(fēng)乍起，吹皺一池春水。干卿甚事？”的天真同樣可以傳唱至今。

詩風(fēng)詞韻，縈繞我們的美夢(mèng)，寄托我們的理想。說什么秦皇漢武、唐宗宋祖，就是成吉思汗，也不過只識(shí)彎弓射大雕而已！那可是我們偉大領(lǐng)袖毛澤東的豪言壯語哦，以后我們都要好好學(xué)習(xí)。

第四篇：李杜詩賞析

「李杜詩篇萬口傳」，李白和杜甫是我們最熟悉的兩位詩人了，最近又重溫了大家們的杰作，其藝術(shù)成就之高不禁讓人嘆服。李白的浪漫和瀟灑為歷代文人墨客所欣羨，受其影響的年輕人到今天也有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。而杜甫對(duì)天下民生的關(guān)注，對(duì)勞苦大眾的同情凝聚成的結(jié)晶到了現(xiàn)如今也仍然有非常大的價(jià)值和意義。

記得以前有人提出李白是胡人的觀點(diǎn)，更有甚者，根據(jù)李白出生地在國(guó)外這一事實(shí)進(jìn)而推測(cè)其為外國(guó)人。不難理解為何人們更愿意相信李白為胡人，因?yàn)樵谌藗兊挠坝∠笾校舜罂诔匀猓笸牒染疲畎渍羞@樣豪放的一面，況且李白在祖國(guó)的大江南北游歷的過程中行俠仗義，替天行道，殺過一些惡人，且風(fēng)流倜儻，處處留情。這不禁讓我想起了陸小鳳，李尋歡，他們的生命中充滿了義氣，有著崇高的思想境界，雖處在艱難困苦的重重壓力和挑戰(zhàn)之中，心中常存一份正氣，將世界看得更淡，擺得更平，而這是多少人所向往的人生境界啊！

李白的詩也有多種風(fēng)格，而臥更愿意談?wù)勊麑?duì)友人的深深情意。開元十四年，李白在蜀地游歷的時(shí)候，給一位友人寄去了一首《峨眉山月歌》，前兩句回憶了兩人共同賞月時(shí)所見之景，峨眉山上，被高峻的山峰擋住了一半的月亮倒映在水中，隨著江水的流動(dòng)，月亮和群山的形狀發(fā)生著變化，似乎也在跟著流動(dòng)，瞬間變得層次分明。這種景色多么震撼，眼界何其開闊，而此時(shí)的夜晚，李白從清溪向三峽進(jìn)發(fā)，而友人會(huì)在渝州那里嗎？古人之間的情感可能比我們現(xiàn)代人更簡(jiǎn)單，似乎能非常貼切地理解李白當(dāng)時(shí)的感受，那種對(duì)可能即將見到的人的那種期待與驚慌，就像馬上要上臺(tái)和全國(guó)人民作報(bào)告一樣。而我們今天再也不會(huì)有那種疑慮，友人是否在渝州呢，也許我們只需一個(gè)電話便可知曉，但這樣也少了一份哀思，多了一份惆悵。

《贈(zèng)汪倫》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》相對(duì)比較容易理解作者的感情表達(dá)，卻感人至深，短短四行詩，鋪排有序，最后點(diǎn)睛，我們現(xiàn)在也偶爾有類似的情況，那個(gè)時(shí)候性情中人怕是早已吟起了這幾句詩，一樣的朋友分別，一樣的憂思相托從古至今歷經(jīng)千年而不退色，直到今天仍為人所膜拜，推崇。

杜甫的作品中給我印象最深的是《石壕吏》。記得小的時(shí)候第一次在課堂上學(xué)到這篇文章，我還很疑惑當(dāng)時(shí)官兵為什么不把杜甫這個(gè)青壯年勞動(dòng)力抓去做苦力，服兵役。而高中再到現(xiàn)在重溫，心里別有另一番滋味。文中最光輝的人物是“老嫗”，我能想象但是讓人心酸的情形：深夜，平靜的村莊突然火光四起，惡吏瘋狂地踹著院門，聞聲，全家驚慌不已，亂作一團(tuán)，六神無主，常年的戰(zhàn)亂已讓這家窮苦人心力交瘁，無力應(yīng)對(duì)，在匆忙將自己的老丈夫推上圍墻，助其逃走后，老嫗驚恐地開了門，惡吏大聲呵斥，要找出能打戰(zhàn)的人來，老嫗在噪雜中慌忙解釋：自己三個(gè)被派去守城的兒子已死了兩個(gè)，屋里只剩一對(duì)孤兒寡母，我雖衰老，還是愿意跟您回去，連夜趕到河陽還能來得及給戰(zhàn)士們做早飯。古代百姓的生活是多么辛酸，多么讓人無奈啊！社會(huì)最底層的人在對(duì)最基本得生活條件的索取上都身不由己。而悲情人物“老嫗”更是讓人感動(dòng)落淚，幫助若上戰(zhàn)場(chǎng)即必死無疑的丈夫逃走后，有為保全兒媳和孫子獻(xiàn)出了自己，年老的她在當(dāng)時(shí)又有什么辦法呢，勞苦一生，三個(gè)兒子卻被戰(zhàn)爭(zhēng)奪去兩個(gè)，最后的一個(gè)也時(shí)刻在兇險(xiǎn)之中，隨時(shí)可能接到其戰(zhàn)死沙場(chǎng)的噩耗。自己最后的希望就是能夠保全孫子，給家族留下一苗香火，將來能健健康康長(zhǎng)大成人。而自己，就聽天由命，想怎樣就怎樣吧，生活已由不得她了。其中也能看出一些老嫗為國(guó)家獻(xiàn)身的精神，自己到軍中，做一些力所能及的事，希望能幫助軍隊(duì)大贏戰(zhàn)爭(zhēng)，早日結(jié)束紛爭(zhēng)的天下，是后來人過上平靜安定的生活。這樣就基本上形成了一個(gè)完整的老嫗的性格，和形象：原本只想過上平凡安定的生活，趕上了天下大亂，戰(zhàn)火紛飛，實(shí)屬無奈，被亂世抽掉了生活的根本，卻仍存希望，努力地保全這個(gè)殘存的家庭，最終，一半為了國(guó)，一半為了家，將自己也推上了戰(zhàn)場(chǎng)。

文中有兩句意味深長(zhǎng)的點(diǎn)睛之筆，“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣”，“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”，用心體會(huì)這兩句，心里的感覺，一下就涌上來了，不得不佩服作者的絕妙之處，神來之筆，算是為無奈世事的一種悵然吧！

「李杜詩篇萬口傳」，李白和杜甫是我們最熟悉的兩位詩人了，最近又重溫 了大家們的杰作，其藝術(shù)成就之高不禁讓人嘆服。李白的浪漫和瀟灑為歷代文人 墨客所欣羨，受其影響的年輕人到今天也有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。而杜甫對(duì)天下民生的關(guān) 注，對(duì)勞苦大眾的同情凝聚成的結(jié)晶到了現(xiàn)如今也仍然有非常大的價(jià)值和意義。

記得以前有人提出李白是胡人的觀點(diǎn)，更有甚者，根據(jù)李白出生地在國(guó)外這 一事實(shí)進(jìn)而推測(cè)其為外國(guó)人。不難理解為何人們更愿意相信李白為胡人，因?yàn)樵?人們的影印象中，胡人大口吃肉，大碗喝酒，而李白正有這樣豪放的一面，況且 李白在祖國(guó)的大江南北游歷的過程中行俠仗義，替天行道，殺過一些惡人，且風(fēng) 流倜儻，處處留情。這不禁讓我想起了陸小鳳，李尋歡，他們的生命中充滿了義 氣，有著崇高的思想境界，雖處在艱難困苦的重重壓力和挑戰(zhàn)之中，心中常存一 份正氣，將世界看得更淡，擺得更平，而這是多少人所向往的人生境界啊！

李白的詩也有多種風(fēng)格，而臥更愿意談?wù)勊麑?duì)友人的深深情意。開元十四年，李白在蜀地游歷的時(shí)候，給一位友人寄去了一首《峨眉山月歌》，前兩句回憶了 兩人共同賞月時(shí)所見之景，峨眉山上，被高峻的山峰擋住了一半的月亮倒映在水 中，隨著江水的流動(dòng)，月亮和群山的形狀發(fā)生著變化，似乎也在跟著流動(dòng)，瞬間 變得層次分明。這種景色多么震撼，眼界何其開闊，而此時(shí)的夜晚，李白從清溪 向三峽進(jìn)發(fā)，而友人會(huì)在渝州那里嗎？古人之間的情感可能比我們現(xiàn)代人更簡(jiǎn)單，似乎能非常貼切地理解李白當(dāng)時(shí)的感受，那種對(duì)可能即將見到的人的那種期待與 驚慌，就像馬上要上臺(tái)和全國(guó)人民作報(bào)告一樣。而我們今天再也不會(huì)有那種疑慮，友人是否在渝州呢，也許我們只需一個(gè)電話便可知曉，但這樣也少了一份哀思，多了一份惆悵。

《贈(zèng)汪倫》和《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》相對(duì)比較容易理解作者的感情 表達(dá)，卻感人至深，短短四行詩，鋪排有序，最后點(diǎn)睛，我們現(xiàn)在也偶爾有類似 的情況，那個(gè)時(shí)候性情中人怕是早已吟起了這幾句詩，一樣的朋友分別，一樣的 憂思相托從古至今歷經(jīng)千年而不退色，直到今天仍為人所膜拜，推崇。

杜甫的作品中給我印象最深的是《石壕吏》。記得小的時(shí)候第一次在課堂上 學(xué)到這篇文章，我還很疑惑當(dāng)時(shí)官兵為什么不把杜甫這個(gè)青壯年勞動(dòng)力抓去做苦 力，服兵役。而高中再到現(xiàn)在重溫，心里別有另一番滋味。文中最光輝的人物是 “老嫗”，我能想象但是讓人心酸的情形：深夜，平靜的村莊突然火光四起，惡 吏瘋狂地踹著院門，聞聲，全家驚慌不已，亂作一團(tuán)，六神無主，常年的戰(zhàn)亂已 讓這家窮苦人心力交瘁，無力應(yīng)對(duì)，在匆忙將自己的老丈夫推上圍墻，助其逃走 后，老嫗驚恐地開了門，惡吏大聲呵斥，要找出能打戰(zhàn)的人來，老嫗在噪雜中 慌忙解釋：自己三個(gè)被派去守城的兒子已死了兩個(gè)，屋里只剩一對(duì)孤兒寡母，我 雖衰老，還是愿意跟您回去，連夜趕到河陽還能來得及給戰(zhàn)士們做早飯。古代百 姓的生活是多么辛酸，多么讓人無奈啊！社會(huì)最底層的人在對(duì)最基本得生活條件 的索取上都身不由己。而悲情人物“老嫗”更是讓人感動(dòng)落淚，幫助若上戰(zhàn)場(chǎng)即 必死無疑的丈夫逃走后，有為保全兒媳和孫子獻(xiàn)出了自己，年老的她在當(dāng)時(shí)又有 什么辦法呢，勞苦一生，三個(gè)兒子卻被戰(zhàn)爭(zhēng)奪去兩個(gè)，最后的一個(gè)也時(shí)刻在兇險(xiǎn) 之中，隨時(shí)可能接到其戰(zhàn)死沙場(chǎng)的噩耗。自己最后的希望就是能夠保全孫子，給 家族留下一苗香火，將來能健健康康長(zhǎng)大成人。而自己，就聽天由命，想怎樣就 怎樣吧，生活已由不得她了。其中也能看出一些老嫗為國(guó)家獻(xiàn)身的精神，自己到 軍中，做一些力所能及的事，希望能幫助軍隊(duì)大贏戰(zhàn)爭(zhēng)，早日結(jié)束紛爭(zhēng)的天下，是后來人過上平靜安定的生活。這樣就基本上形成了一個(gè)完整的老嫗的性格，和 形象：原本只想過上平凡安定的生活，趕上了天下大亂，戰(zhàn)火紛飛，實(shí)屬無奈，被亂世抽掉了生活的根本，卻仍存希望，努力地保全這個(gè)殘存的家庭，最終，一 半為了國(guó)，一半為了家，將自己也推上了戰(zhàn)場(chǎng)。

文中有兩句意味深長(zhǎng)的點(diǎn)睛之筆，「存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣」，「夜久語 聲絕，如聞泣幽咽」，用心體會(huì)這兩句，心里的感覺，一下就涌上來了，不得不 佩服作者的絕妙之處，神來之筆，算是為無奈世事的一種悵然吧！

第五篇：李杜詩歌的比較

1、李杜詩歌風(fēng)格的差異：

一、總的評(píng)價(jià): 地位和評(píng)價(jià)。李白與杜甫是中國(guó)詩歌史上成就最高的偉大詩人，都是繼往開來、沾溉百世的人物。“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。”（韓愈）從在詩歌史的地位上說，李白是第一個(gè)吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來形式，兼有陶謝庾鮑沈宋各家之長(zhǎng)，把中國(guó)詩歌推向全面發(fā)展的先驅(qū)人物，被稱為“詩仙”；杜甫則是把詩歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實(shí)主義空前未有的高度，被稱為“詩史”“詩圣”。

背景、個(gè)性和風(fēng)格特色。李白和杜甫都有很大的政治抱負(fù)，其個(gè)性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無異；李白則夢(mèng)想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境之均以悲劇告終。（裴斐觀點(diǎn)）

李杜共同經(jīng)歷了唐王朝由極盛到**的歷史，由于出身、個(gè)性、經(jīng)歷和個(gè)人才能的不同，形成了迥然不同的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。總的說來，李白的詩歌表現(xiàn)為浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格，杜甫的詩歌表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。李白多平民的個(gè)性、自豪和反抗；杜甫多人道主義的關(guān)注和悲天憫人的情懷。李白豪放飄逸，杜甫沉郁頓挫。

二、不同風(fēng)格的表現(xiàn)

李白詩歌繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格：感情熱烈，氣勢(shì)宏大，想像豐富，語言清新，富有浪漫主義色彩。李白詩歌形成于唐朝最強(qiáng)盛的年代,以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心,詠唱對(duì)自由人生、個(gè)人價(jià)值的渴望與追求。李白的人生理想既是超脫的又是積極入世的。比如，蜀道雄奇險(xiǎn)峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測(cè)的筆法，在《蜀道難》中藝術(shù)地展現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山”“六龍回日”等神話傳說，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險(xiǎn)阻；寫黃鶴不得飛過、猿猱愁于攀援，映襯出人在其上行走難上加難；摹寫神情、動(dòng)作（“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”），險(xiǎn)危之狀如在眼前；借景抒情(“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”)，使人聞聲失色，烘托了蜀道之難；運(yùn)用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”），極言山峰之高，絕壁之險(xiǎn)，渲染了驚險(xiǎn)的氣氛。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險(xiǎn)的山川，從中透露了對(duì)社會(huì)的某種憂慮。他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”，這可能是對(duì)當(dāng)時(shí)政局混亂或個(gè)人抑郁不得志的一種隱喻。

天寶三年（744年）被迫離開長(zhǎng)安后，李白在失意和痛苦中的詩作仍表現(xiàn)出豪放灑脫的風(fēng)格。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難其一》），表現(xiàn)出樂觀主義天性和對(duì)理想的執(zhí)著追求。《夢(mèng)游天姥吟留別》則表現(xiàn)了在失意和幻滅之中的反抗和放達(dá)，一個(gè)平民的傲骨和自由不羈的天性。“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

杜甫的詩歌表現(xiàn)為格律嚴(yán)謹(jǐn)、情感內(nèi)斂、沉郁頓挫、充滿現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格以及他憂國(guó)憂民、悲天憫人的性格特征。他的風(fēng)格逐漸在苦難的生活中形成，特別是安史之亂時(shí)期和晚年的生活。杜甫終身的愿望是“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”，這種愿望有如“葵藿傾太陽、物性固未奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），又加上自身一生的窮困潦倒，使他有博大的圣人情懷和濟(jì)世救民的執(zhí)著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏！”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫對(duì)國(guó)家民族的強(qiáng)烈責(zé)任感“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。”（《蜀相》）。杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和揭露，對(duì)百姓有深切的同情。他的“三吏”（《石壕吏》、《新安吏》《潼關(guān)吏》），“三別”（《新婚別》、《無家別》、《垂老別》）和《兵車行》都是這樣的作品。《兵車行》為歷代所推崇，揭露了唐玄宗長(zhǎng)期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想性。在藝術(shù)上寓情于敘事，詩人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩的始終，詩人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現(xiàn)在讀者面前。

三、不同意象的運(yùn)用

袁行霈認(rèn)為，在建立自己獨(dú)特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長(zhǎng)江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些“都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格”；而杜甫傷時(shí)憂國(guó)的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，“在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。”作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫意畫，三兩傳神之筆可能勝過滿紙的勾畫；杜甫詩中意象的組合比較緊密，往往把幾個(gè)意象壓縮在依據(jù)詩中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩的章法上：李白的詩章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。

四、不同詩體和技巧的運(yùn)用

在詩體上，李白擅長(zhǎng)古歌行體，擅長(zhǎng)五言七絕，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長(zhǎng)短參差。而杜甫精于音律，擅長(zhǎng)鋪陳排比，因此律詩尤其是七律是他的長(zhǎng)處。李白直抒胸臆多，樂則大笑，悲則大號(hào)。而杜甫的詩多含蓄曲折、沉郁頓挫。

五、不同的創(chuàng)作思想（詩論主張、美學(xué)思想）

李杜詩論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點(diǎn)主要在于對(duì)聲律的看法，分道揚(yáng)鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。李杜詩論更具體地表現(xiàn)在創(chuàng)作方面。

李白推崇“清真”。“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”（《古風(fēng)·其一》）。這種“清真”，應(yīng)該是一種自然樸素而又爐火純青的美。“覽君荊山作，江鮑堪動(dòng)色。清水出芙蓉，天然去雕飾。”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）王安石評(píng)價(jià)道：“詩人各有所得，?清水出芙蓉，天然去雕飾?，此李白所得也。”（《漁隱叢話》）與之相對(duì)，李白反對(duì)字雕句琢的模仿，認(rèn)為那樣便喪失了詩歌的“天真之氣”：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。”（《古風(fēng)·其三十四》）因此，李白的詩作多為感情真摯隨口道來之作，讀李白的作品，最大的感受就是李白的古詩噴薄而出，一泄不回；李白的近體詩清新樸素，了無雜質(zhì)。這些都是對(duì)他“清真”的美學(xué)追求的體現(xiàn)。

杜甫則強(qiáng)調(diào)“傳神”。這個(gè)“神”，很多文論家思想家都給予很高的評(píng)價(jià)。《莊子》講“神遇”，劉勰講“神思”，而杜甫則明確把“神”的概念用到了詩歌創(chuàng)作上。杜甫的“神”當(dāng)是指詩歌所蘊(yùn)含的深厚的精神風(fēng)韻：“將軍善畫蓋有神”（《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）“書貴瘦硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）。羅宗強(qiáng)也在《隋唐五代文學(xué)思想史》中為這個(gè)“神”定義道：“驚警而不流于刻板，在驚警中流露神韻”。杜甫講傳神，同時(shí)也講究寫實(shí)，他最推崇“形神兼?zhèn)洹钡木辰纭榱藢?shí)現(xiàn)這種傳神之美，杜甫一方面強(qiáng)調(diào)錘煉，煉字，煉句，苦思，苦學(xué)。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”（《江上值水如海勢(shì)，聊短述》）“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。”（《解悶十二首》）黃庭堅(jiān)則贊杜詩：“無一字無來處”。另一方面，從自然和生活中提煉真實(shí)而自然的素材，在作者辛勤的鉆研錘煉之下，方能寫出傳神之作。此外，杜甫講傳神，也講寫實(shí)；講苦學(xué)與功力，也不反對(duì)一蹴而就的天賦；既贊成感情的自然抒發(fā)，又提倡比興規(guī)諷；既贊美自然清新的美，也追求悲壯的美（羅宗強(qiáng)語）。可見，杜甫的詩論既反映了盛唐人追求壯美和風(fēng)骨的傾向，又表現(xiàn)出了中唐人關(guān)心時(shí)弊提倡美刺比興的要求。羅宗強(qiáng)的《文學(xué)思想史》就認(rèn)為杜甫總結(jié)盛唐，開啟中唐，而李澤厚在他的《美的歷程》中則認(rèn)為杜甫的“盛唐”不同于李白的“盛唐”，李白和張旭的盛唐沖決了舊的范式并形成了內(nèi)容上的創(chuàng)新。