第一篇：李杜山水詩、徐霞客游記讀后感

李

在老師的建議下我閱讀了《中國古代山水詩鑒賞辭典》和《徐霞客游記》，我閱讀了李白的《望天門山》《東魯門泛舟》和《獨坐敬亭山》，杜甫的《白帝》和《禹廟》，徐霞客的《游天臺山日記》《游恒山記》《游雁宕山日記》《游大理日記》和《游武彝山日記》，還讀了老師要求以外的劉長春的散文集《天臺山筆記》還看了許多恒山、大理的照片。讀完之后不僅感受到了這些文學大家的文學風采和文學霸氣，還領略了他們作品所描寫的景物的美麗。下面是我讀完這些作品后的感受。

李白的詩總是那樣充滿霸氣，用短短的幾句詩就表達出自己懷才不遇和情感與周圍景物呼應的效果。

望天門山

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

第一句“天門中斷楚江開”，著重寫出浩蕩東流的楚江沖破天門奔騰而去的壯闊氣勢。它給人以豐富的聯想：天門兩山本來是一個整體，阻擋著洶涌的江流。由于楚江怒濤的沖擊，才撞開了“天門”，使它中斷而成為東西兩山。在作者筆下，楚江仿佛成了有巨大生命力的事物，顯示出沖決一切阻礙的神奇力量，而天門山也似乎默默地為它讓出了一條通道。第二句“碧水東流至此回”，又反過來著重寫夾江對峙的天門山對洶涌奔騰的楚江的約束力和反作用。由于兩山夾峙，浩闊的長江流經兩山間的狹窄通道時，激起回旋，形成波濤洶涌的奇觀。如果說上一句是借山勢寫出水的洶涌，那么這一句則是借水勢襯出山的奇險?！皟砂肚嗌较鄬Τ觯路黄者厑?。”這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門兩山的雄姿，下句則點醒“望”的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人并不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點便是從“日邊來”的“一片孤帆”。這首詩中 “兩岸青山相對出”的“出”字煉的非常好，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態美，但卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點“望天門山”，那大概只會產生“兩岸青山相對立”的靜態感。反之，舟行江上，順流而下，望著遠處的天門兩山撲進眼簾，顯現出愈來愈清晰的身姿時，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了?！俺觥弊植坏普娴乇憩F了在舟行過程中“望天門山”時天門山特有的姿態，而且寓含了舟中人的新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。

青山既然對遠客如此有情，則遠客自當更加興會淋漓?！肮路黄者厑怼?，正傳神地描繪出孤帆乘風破浪，越來越靠近天門山的情景，和詩人欣睹名山勝景、目接神馳的情狀。它似乎包含著這樣的潛臺詞：雄偉險要的天門山呵，我這乘一片孤帆的遠方來客，今天終于看見了你。

東魯門泛舟

日落沙明天倒開，波搖石動水縈回。

輕舟泛月尋溪轉，疑似山陰雪后來。

“日落沙明天倒開”。第一句寫景就奇妙。常言“天開”往往與日出相關，把天開與日落聯在一起，則聞所未聞。但它確乎寫出一種實感：“日落”時回光反照的現象，使水中沙洲與天空的倒影分外眼明，給人以“天開”之感。這光景通過水中倒影來寫，更是奇中有奇。

此句從寫景中已間接展示“泛舟”之事，又是很好的發端。

“波搖石動水縈回”。按常理應該波搖石不動。而“波搖石動”，同樣來自弄水的實感。這是因為現實生活中人們觀察事物時，往往會產生各種錯覺。波浪的輕搖，水流的縈回，都可能造成“石動”的感覺。至于石的倒影更是搖蕩不寧的。這樣通過主觀感受來寫，一下子就抓住使人感到妙不可言的景象特征，與前句有共同的妙處。

夜里水上的景色，因“素月分輝，明河共影”而特別美妙。月光映射水面，鋪上一層粼粼的銀光，船兒好象泛著月光而行。這使舟中人陶然心醉，忘懷一切，幾乎沒有目的地沿溪尋路，信流而行。“輕舟泛月尋溪轉”，這不僅是寫景記事，也刻畫了人物精神狀態。一個“輕”字，很好地表現了那種飄飄然的感覺。

到此三句均寫景敘事，末句才歸結到抒情。這里，詩人并未把感情和盤托出，卻信手拈來一個著名故事，予以形容。事出《世說新語。任誕》，說的是東晉王徽之居山陰時，在一個明朗的雪夜，忽然思念住在剡地的好友戴逵，便連夜乘舟造訪，隔了一宿才到達。王到后，卻不入見，反而掉過船頭回去了。別人問他何以如此，他答道：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

“乘興而行”，正是李白泛舟時的心情。那時，他原未必有王子猷那走朋訪友的打算，用訪戴故事未必確切；然而，他那忘乎其形豪興，卻與雪夜訪戴的王子猷頗為神似，而那月夜與雪夜的境界也很神似。無怪乎詩人不禁胡涂起來，我是李太白呢，是王子猷呢，一時自己也不甚了然了。一個“疑”字運用得極為傳神。

這里的用典之妙，在于自如，在于信手拈來，因而用之，借其一端，發揮出無盡的詩意。典故的活用，原是李白七絕的特長之一。此詩在藝術上的成功與此是分不開的，不特因為寫景入妙。

獨坐敬亭山

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。前二句“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，看似寫眼前之景，其實，把孤獨之感寫盡了：天上幾只鳥兒高飛遠去，直至無影無蹤；寥廓的長空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠，似乎世間萬物都在厭棄詩人。“盡”“閑”兩個字，把讀者引入一個“靜”的境界：仿佛是在一群山鳥的喧鬧聲消除之后格外感到清靜；在翻滾的厚云消失之后感到特別的清幽平靜。因此，這兩句是寫“動”見“靜”，以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯想，并且暗示了詩人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫出他“獨坐”出神的形象，為下聯“相看兩不厭”作了鋪墊。

詩的下半運用擬人手法寫詩人對敬亭山的喜愛。鳥飛云去之后，靜悄悄地只剩下詩人和敬亭山了。詩人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動不動地看著詩人。這使詩人很動情—世界上大概只有它還愿和我作伴吧？“相看兩不厭”表達了詩人與敬亭山之間的深厚感情。“相”“兩”二字同義重復，把詩人與敬亭山緊緊地聯在一起，表現出強烈的感情。結句中“只有”兩字也是經過錘煉的，更突出詩人對敬亭山的喜愛。“人生得一知己足矣”，鳥飛云去又何足掛齒！這兩句詩所創造的意境仍然是“靜”的，表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。

杜甫的詩總是那么愁，總是表達對國家的憂慮。

白 帝 白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。

高江急峽雷霆斗，翠木蒼藤日月昏。

戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。

哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村。

詩的首聯即用民歌的復沓句法來寫峽江云雨翻騰的奇險景象。登上白帝城樓，只覺云氣翻滾，從城門中騰涌而出，此極言山城之高峻。往下看，“城下”大雨傾盆，使人覺得城還在云雨的上頭，再次襯出城高。這兩句用俗語入詩，再加上音節奇崛，不合一般律詩的平仄，讀來頗為拗拙，但也因而有一種勁健的氣骨。

下一聯承“雨翻盆”而來，具體描寫雨景。而且一反上一聯的拗拙，寫得非常工巧。首先是成功地運用當句對，使形象凝煉而集中?！案呓睂Α凹睄{”，“古木”對“蒼藤”，對偶工穩，銖兩悉稱；“雷霆”和“日月”各指一物，上下相對。這樣，兩句中集中了六個形象，一個接一個奔湊到詩人筆下，真有急管繁弦之勢，有聲有色地傳達了雨勢的急驟。“高江”，指長江此段地勢之高，藏“江水順勢而下”意；“急峽”，說兩山夾水，致峽中水流至急，加以翻盆暴雨，江水猛漲，水勢益急，竟使人如聞雷霆一般。從音節上言，這兩句平仄完全合律，與上聯一拙一工，而有跌宕錯落之美。

后半首境界陡變，由緊張激烈化為陰慘凄冷。雷聲漸遠，雨簾已疏，詩人眼前出現了一片雨后蕭條的原野。頸聯即是寫所見：荒原上閑蹓著的“歸馬”和橫遭洗劫后的村莊。這里一個“逸”字值得注意。眼前之馬逸則逸矣，看來是無主之馬。雖然不必拉車耕地了，其命運難道不可悲嗎？十室九空的荒村，那更是怵目驚心了。這一聯又運用了當句對，但形式與上聯不同，即是將包含相同詞素的詞語置于句子的前后部分，形成一種紆徐回復、一唱三嘆的語調，傳達出詩人無窮的感喟和嘆息，這和上面急驟的調子形成鮮明對照。

景色慘淡，滿目凋敝，那人民生活如何呢？這就逼出尾聯碎人肝腸的哀訴。它以典型的悲劇形象，控訴了黑暗現實。孤苦無依的寡婦，終日哀傷，有著多少憂愁和痛苦??！她的丈夫或許就是死于戰亂，然而官府對她家也并不放過，搜刮盡凈，那么其他人可想而知。最后寫荒原中傳來陣陣哭聲，在收獲的秋季尚且如此，其苦況可以想見。“何處村”是說辨不清哪個村莊有人在哭，造成一種蒼茫的悲劇氣氛，實際是說無處沒有哭聲。

本詩在意境上的參差變化很值得注意。首先是前后境界的轉換，好象樂隊在金鼓齊鳴之后奏出了如泣如訴的縷縷哀音；又好象電影在風狂雨暴的場景后，接著出現了一幅滿目瘡痍的秋原荒村圖。這一轉換，展現了經過安史之亂后唐代社會的縮影。

禹 廟

禹廟空山里，秋風落日斜。

荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇。

云氣噓青壁，江聲走白沙。

早知乘四載，疏鑿控三巴。

“禹廟空山里，秋風落日斜?！遍_門見山，起筆便令人森然、肅然。山是“空”的，可見荒涼；加以秋風瑟瑟，氣氛更覺蕭森。但山空，那古廟就更顯得巍然獨峙；加以晚霞的涂染，格外鮮明莊嚴，令人肅然而生敬意。詩人正是懷著這種心情登山入廟的。

“荒庭垂桔柚，古屋畫龍蛇?！睆R內，庭院荒蕪，房屋古舊，一“荒”二“古”，不免使人感到凄涼、冷落。但詩人卻觀察到另一番景象：庭中桔柚碩果垂枝，壁上古畫神龍舞爪。桔柚和龍蛇，給荒庭古屋帶來一片生氣和動感。“垂桔柚”、“畫龍蛇”，既是眼前實景，又暗含著歌頌大禹的典故。景與典，化為一體，使人不覺詩人是在用典。

五、六兩句寫廟外之景：“云氣噓青壁，江聲走白沙?！痹旗F團團，在長滿青苔的古老的山崖峭壁間緩緩卷動；江濤澎湃，白浪淘沙，向三峽滾滾奔流。這里 “噓”、“走”二字特別傳神。古謂：“云從龍”。從迷離的云霧，奔騰的江流，恍惚間，我們仿佛看到廟內壁畫中的神龍，飛到峭壁間盤旋嬉游，口中噓出團團云氣；又仿佛看到有個巨人，牽著長江的鼻子，讓它沿著沙道馴服地向東方迅奔。??在這里，神話和現實，廟內和廟外之景，大自然的磅礴氣勢和大禹治理山河的偉大氣魄，迭合到一起了。這壯觀的畫面，令人感到無限的力與美。

詩人佇立崖頭，觀此一番情景，怎能不對英雄大禹發出衷心的贊美，故結句云：“早知乘四載，疏鑿控三巴。”傳說禹治水到處奔波，水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏，是為“四載”。三巴指巴郡、巴東、巴西（今四川忠縣、云陽、閬中等地）。傳說這一帶原為澤國，大禹鑿通三峽后始控為陸地。這兩句詩很含蓄，意思是說：禹啊，禹啊，我早就耳聞你乘四載、鑿三峽、疏長江、控三巴的英雄事跡；今天親臨現場，目睹遺跡，越發敬佩你的偉大了！這首詩重點在于歌頌大禹不懼艱險、征服自然、為民造福的創業精神。唐王朝自安史之亂后，長期戰亂，象洪水橫流，給人民帶來了無邊的災難；山“空”庭 “荒”，正是當時整個社會面貌的真實寫照。詩人用“春秋筆法”暗暗諷刺當時禍國殃民的昏庸統治者，而寄希望于新當政的代宗李豫，希望他能發揚大禹“乘四載”、“控三巴”的艱苦創業精神，重振山河，把國家治理好。

在抒情詩中，情與景本應協調、統一。而這首詩，詩人歌頌英雄，感情基調昂揚、豪邁，但禹廟之景卻十分荒涼：山空，風寒，庭荒，屋舊。這些景物與感情基調不協調。詩人為解決這個矛盾，巧妙地運用了抑揚相襯的手法：山雖空，但有禹廟之崢嶸；秋風雖蕭瑟，但有落日之光彩；庭雖荒，但有桔柚垂枝；屋雖古舊，但有龍蛇在畫壁間飛動??。這樣一抑一揚，既真實地再現了客觀景物，又不使人產生冷落、低沉之感；加以后四句聲弘氣壯，調子愈來愈昂揚，令人愈讀愈振奮。由此可見詩人的藝術匠心。

徐霞客的游記不僅是文學產物還是地理地質的重要產考資料。

讀徐霞客《游天臺山日記》有感

“天臺山，在今浙江天臺縣北，有華頂、赤城、瓊臺、桃源、寒巖等名景，其中以石梁飛瀑最為著名?！边@一段交代了天臺山的地理位置，景點這兩個信息，一目了然人。

從文中得知：徐霞客于萬歷四十一年（公元1613年）到浙江旅游，先游普陀山，但沒有游記傳下來，后來沿海南行，游天臺山及雁宕山，同行者有蓮舟和尚。公元1613年農歷三月末，霞客從寧海出發，及游覽玩天臺山，已是4月初八，僅一天臺山，就費時9日，可見霞客醉心于山水之心切切！一溪一澗，一山一石，細品細玩味，每日粗茶淡飯，徒步而行，尋寺而臥，心與意在山水神韻之間，在我這樣的俗人看來，這才是行路旅途中的大癡，而癡中見大雅。

寫景，不惜筆墨，有點象潑墨的國畫，偶有感慨，惜墨如金，情卻躍然紙上。如：“翠叢中山鵑映發，令人攀歷忘苦?！彼脑鲁跻贿@天，行65里路，就此一句，寫滿了驚喜艱苦之意?！奥劽餍菨M天，喜不成寐?！背醵幱甑奶?，五更夢中，竟然有這樣的赤子之情，呵呵，好可愛?！坝^石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥?！背跞一ㄍわw瀑?！疤焐槐倘琪臁２幌境坎汀币粋€“暇”字，迫不及待的心情，不言自明?！坝杏晟?，不顧。”初五?！叭嗽诨匮马斏?，對之清光溢壁。”真是有無限風光在險峰??！一步一景，山與水依依戀戀，卻最喜他寫水，飛瀑也好，山澗也好，都是清幽靈動。山因水而多情，石因水而俊朗。

唉，若得秉燭夜談！而此時是2007年的元宵，新歷的3月4日。夜深，忽聞窗外春雨，隨之熱鬧的蛙鳴。讀古人之書，而望與其夜談，也算一癡心人了。春天來得有些措手不及了，也太熱鬧。紫荊花還在開，木棉也次第地開過來了，我渴盼的鳳凰花，可也燦爛了嗎？芒果的花穗雖然不艷麗，可也熱鬧得緊呀，黃桷樹的嫩葉是這南方最新的綠。這樣的熱鬧，不夠疏闊，也就少了閑情雅致。閑，才有雅。大雅，閑之大境界。幽幽古人知我心。他在武漢說，放煙花的人很多，很熱鬧，但熱鬧都是他們的讀徐霞客《游大理日記》有感

大理給我一種自然美感以及歷史厚重感。大理不僅會聚了蒼山、洱海之勝，自然生態優美，而且作為古都，有著豐厚的文化底蘊。關于自然之美，游記中有述，“有巨石蹲澗旁，兩崖巉石，俱堆削如夾。西眺內門，雙聳中劈，僅如一線，后峰垂雪正當其中，掩映層疊，如掛幅中垂，幽異殊甚。”顯示出山之壯美，“方廣各二丈余，其色純綠，漾光浮黛，照耀崖谷，午日射其中，金碧交蕩，光怪得未曾有?！闭宫F出潭之清幽，潭之碧綠。關于大理的文化，文中有述，“寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二層，故今名為三塔。塔四旁皆高松參天。其西由山門而入，有鐘樓與三塔對，勢極雄壯；而四壁已頹，檐瓦半脫，已岌岌矣”顯示出厚重的佛教文化底蘊。大理石也是大理一絕，徐霞客贊美大理石說：“從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣！”，讓人為之向往。

讀徐霞客《游恒山記》有感

讀完《游恒山記》，總結歸納出恒山最顯著的特點，一個字：險；兩個字：很險；三個字：非常險；四個字：十分的險??好了好了，不開玩笑了

用文中的話來說就是：“望兩崖斷處，中垂草莽者千尺，為登頂間道??仰眺絕頂，猶杰然天半??攀踐輒斷折??若墮洪濤，汩汩不能出?！蔽覈糯囊晃环浅７浅Ｓ忻?，可以說是“前不見古人，后不見來者”的詩人，他一生寫詩無數，為后人所景仰，他的一篇《蜀道難》就十分形象貼切的寫出了其路之險，套用在此《恒山》上，就是“恒山難，難于上青天！”可是，即使是如此險要的恒山，徐霞客也依然是毫不客氣的將其拿下，最終他終于站在恒山的最高峰！這也告訴了我們：只要和、肯攀登，不怕山高水又深，自然也就不怕題難了。登上了險峰，最重要的便是欣賞山頂那美好的景色了：“時日色澄麗，俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹密翳??北瞰隔山一重，蒼茫無際。南惟龍泉，西惟五臺，青青與此作伍??” 有俗話說的好：“會當凌絕頂，一覽眾山小”又有人說“無限風光在險峰”而上一段就是如此完美的例子。徐霞客不畏山險，不怕辛苦勇于攀登的精神值得我們永遠銘記與學習。

還是俗話說的好：“陽光總在風雨后”、“不經歷風雨，怎能見彩虹”如果徐霞客不抱著必死的決心走訪祖國的山川河流，那么也就寫不出如此大氣磅礴、蕩氣回腸的千古絕唱！

再來一句俗話說的好：“堅持就是勝利”若徐霞客不是堅持走訪祖國近30多年，現在又怎會有《徐霞客游記》這本書呢？而我們又怎么可以“不出門游遍天下”呢？而且《徐霞客游記》為地質學、地理學、風俗學、歷史學以及生物學等等的學科提供了豐富的假想資料，并證實了大部分。

最后一句俗話說的好：“人是一本書，看人如看書”徐霞客，光是從名字來看就知道這個人向往自由，并且名字暗喻了他一生與自然為伴的事跡，總而言之，言而總之，給徐霞客取名字的人實在是太英明啦！真的是最后一句俗話說的好：“一篇好的文章必有一個好的結尾，一個好結尾一定會照應好每一段開頭”一般來說，一個好結尾一定是像《游恒山記》那樣的結尾，只能用一個詞來形容，那就是——精煉。

讀徐霞客《游武彝山日記》有感

武夷山碧水繞丹山給人耳目一新的感覺。獨特的丹霞地貌，大自然的鬼斧神工，造就了三十六峰聳立、九曲清溪環繞的奇景，讓人不得不佩服大自然的神奇。山間的歷史文化遺跡及景觀，也給人一種雅致清幽的享受，如“有亭有竹，四面懸崖，憑空下眺，真仙凡復隔”，“落照侵松，山光水曲，交加入覽”。聳立的山峰，也奇趣盡顯，如文中所訴，“巖北盡處，更有一巖尤奇：上下皆絕壁，壁間橫坳僅一線，須伏身蛇行，盤壁而度，乃可入。余即從壁坳行；已而坳漸低，壁漸危，則就而傴僂；愈低愈狹，則膝行蛇伏，至坳轉處，上下僅懸七寸，闊止尺五。坳外壁深萬仞。余匍匐以進，胸背相摩，盤旋久之，得度其險?！闭媲械拿枋?，令人身臨其境，讓人有一種即刻去攀登的沖動。

讀徐霞客《游雁宕山日記》有感

四百年前，史上最牛的“驢友”徐霞客，來到浙江雁宕山（今稱雁蕩山），作五日游，并以他對大自然的熾熱情感和深厚的文字功底，隨手寫下一篇《游雁宕山日記》。

徐霞客游雁蕩時，一路拔山涉水，徒步而來，還帶著兩個仆人，按照范偉的說法，算得上是組團自助游。五天內，他游遍了雁宕山的峰、谷、溪、橋、巖、洞、寺庵、道觀，記下的景點名稱不下四十處，且對老僧巖、靈峰寺、龍鼻水、大龍湫等多處景觀描述細膩，形象具體，情景相融，讀之如臨其境，倍受感染。

較之時下走馬觀花的快餐式旅游，除了坐車、拍照、購物，就是吃飯睡眠，徐霞客的旅游則更為豐富多彩，體現旅游的精神所在。試問自己，走過的風景名勝，又曾記得多少細節，也許不過幾張照片，證明自己到此一游。且不說遠處，就是家鄉的幾個景點，若是細究，也是不過了了，更別說景點承載的典故和意義。徐霞客卻能每過一處，必探本究源，細細記錄。如對“龍鼻水”，作者就作了如此記錄：“龍鼻之穴從石罅直上，似靈峰洞而小。穴內石色俱黃紫，獨罅口石紋一縷，青紺潤澤，頗有鱗爪之狀。自頂貫入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自內滴下注石盆”。試問有哪個游雁蕩游者有如此體察入微經歷呢。小小一個龍鼻水尚且如此，何況“雁湖”?！把沐瓷健币颉吧巾斢泻?，蘆葦叢生，秋雁宿之”而得名，對于此湖，徐霞客思慕已久，當此身尚處龍湫飛瀑之下時，已經“神飛雁湖山頂”。盡管道人說“湖中草滿，已成蕪田”，徐霞客還是希望一探究竟，主仆三人如猿猴、如走獸，攀附絕壁，險些命喪山間。最后窮盡峰頂仍不可得，雖然有點遺憾，但也讓他領略了別人不可能看到的美景：“四望白云，迷漫一色，平鋪峰下。諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸”。這種“無限風光在險峰”境界，也只有如徐霞客之輩才配擁有。

我羨慕他且行且住的自助游興致，這讓他能夠真正體會到旅游的旨趣，讓他的身心與大自然貼得更近，更能品出個中三味。一個雁蕩山，我只作一日游，他走走停停，細細品味，竟玩了五天。你看他到了窩頂洞，發現有如此清幽之地，如人間仙境，就“坐玩至暝色”才回到留宿的寺中。又看他在大龍湫下，“面瀑踞坐久之”，對著飛瀑神游半天，然后“下飯庵中”。這種“坐玩”，這種“久坐”，我想已經與時下旅游沒有多少關系了。可只有經歷“久坐”“坐玩”，才能感受到大自然的神奇，才會有脫離物質的精神享受。徐霞客可以面瀑久坐，現在你要是還想在那里多坐一會，等著拍照留念的叔伯姑姨哥姐妹弟們早把你擠到潭水中去洗澡，要不就是導游催著去看下個景點。我也羨慕他可以在雁蕩山四處閑逛，而不收門票，那才是自由；我更羨慕他走累了可以借宿寺庵道觀，而不需要房費飯費，還可以找個免費的向導，那樣的民風才叫淳樸，那樣的關系才叫和諧?，F在的旅游現狀，不說也罷，大家自己想去。

都說行萬里路，讀萬卷書，那是說游歷可以增長知識，現在的旅游卻成了行萬里路，不如讀一卷書。

旅游當如徐霞客。讀罷游記，雖不能效之，然心向往之。

讀完這些作品，我真切感受到中國山水的美麗和古人的文學魅力，有機會一定要遍游全國。

第二篇：《徐霞客游記》讀后感

——一個人的夢想與行走 讀《徐霞客游記》有感

人生的道路是什么?乖孩子的路，瘋子的路，五彩的路，浪子的路，任何路？那么路又該怎么走？背上行囊，走上未知的旅途，來一場說走就走的旅行，遠赴那與夢想的約定，我在路上，夢在遠方。

400年前，中國有一個人已盡在路上了，他的名字叫徐霞客，他的人生就如同他的名字一樣如朝霞般絢麗多姿，他用自己一生實踐了什么叫“在路上”。年輕時的霞客，在開朗的父母的支持下，選擇了一條截然不同的路，“讀萬卷書，行萬里路?！辈蝗胧浪祝闳华毑剑裰荽蟮亍?/p>

在艱苦的情況下，25歲的霞客踏上遠征，54歲逝世，花了30年時間，走遍了江蘇，安徽，浙江，山東，山西，云南16個省大半個中國，“中國第一代驢友”的稱號當之無愧。

霞客的遠征不似休閑娛樂，也不單是尋奇訪勝，他以調查火山，尋覓長江源頭，探索大自然奧秘，尋訪自然的規律，他對河流性質的考略，對源流的辨析，對石灰巖地貌的總結，對火山溫泉等地熱現象的等地熱現象的研究，為后人創造福祉，《徐霞客游記》是一本把科學與文化高度結合的奇書，帶著美麗的色彩，帶我們進入神洲大陸的每個角落。

《徐霞客游記》一本來自行走的書書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，而這本書中有峻秀壯麗的天臺山，霧氣撩撩的雁蕩山，險俊極美的華山，造景鬼魅的桂林陽朔，柔情無限的杭州西湖，震懾人心的白水瀑，他說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳?！币龜等梭@嘆，管中窺豹，時間一斑，引人遐想，他還說：大丈夫當朝碧海而暮梧。從而讓人由心敬佩。

游過千山萬水，看完世間萬物，山一程，水一程，霞客用腳在中國版圖上連成了一條龍，征服了大地

我不由得想起學校的六十五公里遠足拉練，我們只有一個目標就是走到終點，自強不息，堅忍不拔，用汗水書寫我們的力量，痛苦又神奇，深刻的讓每個人感受這行走的力量與意義，沒有比人更高的山沒有比腳更長的路，我們都是漂泊在路上的一葉扁舟，走過的每一步都是千辛萬苦。

如果可能，我想游歷黃河，長江，天臺山，順著霞客的腳印，走過的路，走過他走過的風景在旅途中，尋訪夢中的徐霞客。

哭著流淚是怯懦的宣泄,笑著流淚是勇敢的宣言.，行走在路上，夢想在前方。

第三篇：徐霞客游記讀后感

徐霞客游記讀后感

在本學期應老師要求讀了徐霞客游記，讀了《徐霞客游記》這本書后，很受啟發。知道了徐霞客一生共出游了二十四次，經歷了種種磨難，游歷了祖國的大好河山。讓我知道了只要有堅忍不拔，敢于奮斗，知難而上的精神就沒有過不去的路。有時我又有些不相信，在那樣一個交通閉塞的年代，靠騎馬，一個半百的漢子，居然走遍了華夏的山山水水，漫游了半壁江山，還有時間坐下來，寫了如此生動的游記。而且，這不是一般意義上的游記，它記述了當地的歷史風貌，風土人情，考證了許多的歷史謎題，事務由來。這是一本集歷史學、文學、地理學和考證學為一體的重要著作，其學術價值，歷久彌重。中華書局的書當然是善本，但不足之處是毫無注釋，讓許多欠缺古文功底的讀者難以享用這經典大餐??

“他是一個用雙腳丈量土地的人，窮其一生在祟山峻嶺中跋涉。他一路風雨一路潑墨，筆鋒里夾雜著奔放的自由。他一生只有一本書，卻把大地山河之間蘊藏的巨大奧秘揭露得令人那樣嘆服。隔著四百年的的時光，我們依然能夠聽到他進行的腳步聲。”央視的這一席說辭我覺得挺精彩的?，F在有一詞叫做“旅游考察”，可是現代人只知道旅游還還懂什么考察??？就算是旅游他們也都是只知道拍個照，擺幾個姿勢，擠出幾個生硬的笑容.這哪里是看風景啊，完全是煞風景！徐霞客的游記中令人振憾的不是他對湖光山色的描寫而是他身體力行的探索過程。論文筆，古來的流傳下來的游記名篇哪一篇不比他寫的好！但就是這樣一個連舉人都沒考上的人寫出日記體游的游記卻是贏得了累世稱贊。《徐霞客游記》以它那平實質樸，富有柴米氣息的文字。深深著吸引著我們?？磥砺糜我策€是得“背包”游才能體會到獨特的感覺??

首先，我介紹一下這本書?！缎煜伎陀斡洝肥且匀沼涹w為主的中國地理名著。主要述徐霞客明末1613～1639年30多年旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，寫有天臺山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作。除佚散者外，遺有60余萬字游記資料。死后由他人整理成《徐霞客游記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種?！缎煜伎陀斡洝吩诘乩韺W和文學上均卓有成就。

《徐霞客游記》在地理學上的重要成就有：（1）喀斯特地區的類型分布和各地區間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特征、類型及成因，有詳細的考察和科學的記述，他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。（2）糾正了文獻記載的關于中國水道源流的一些錯誤。

（3）觀察記述了很多植物的生態品種，明確提出了地形、氣溫、風速對植物分布和開花早晚的各種影響。（4）調查了云南騰沖打鷹山的火山遺跡，科學地記錄與解釋了火山噴發出來的紅色浮石的質地及成因；對地熱現象的詳細描述

《徐霞客游記》 在文學上的主要特點是：（1）寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感；（2）寫景狀物，力求精細，常

運用動態描寫或擬人手法，遠較前人游記細致入微；（3）詞匯豐富，敏于創制；絕不因襲套語，落入窠臼；（4）寫景時注重抒情，寓情于景，情景交融，同時注意表現人的主觀感覺；（5）通過豐富的描繪手段，使游記表現出很高的藝術性，具有恒久的審美價值。

此外，在記游的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分布、土司之間的戰爭兼并等等事情，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值?！缎煜伎陀斡洝繁缓笕俗u為“世間真文字、大文字、奇文字”。同時，《 徐霞客游記 》 也是偉大旅行家徐霞客給我們留下的旅游實錄，是他一生進行旅游活動的豐碑。它為千百萬熱心的旅行者提供了一部選勝登臨的絕好的導游手冊，帶領人們有游覽了中國各地的美麗景色，促使人們更深入地了解到中國的文化和奇特的景觀。

下面，就是徐霞客的個人的一些介紹了。徐霞客是中國歷史上偉大的地理學家之一，也是有名的旅游家徐霞客名弘祖，字振聲，霞客是他的號，明萬歷十四年出生在江蘇省江陰縣。他生活在我國封建社會的衰落時期，毅然放棄仕途，寄情山水，他決心進行自己感興趣的地理考察事業。他喜歡讀地理、歷史和游歷探險方面的書，向往著“問奇于名山大川”的生活。徐霞客埋頭專心攻讀和研究前人的地理學著作，但是，他并不是把前人的著述當作一成不變的經典盲目地相信，而是在吸取前人知識的同時，進行獨立思考。為了搞清祖國河山的真實面貌，徐霞客決定親身進行實地考察。從22歲起，徐霞客開始了游歷考察生涯。三十多年間，他先后四次進行了長距離的跋涉，足跡

遍及相當于現在的江蘇、浙江、山東、河北、山西、陜西、河南、安徽、江西、福建、廣東、湖南、湖北、廣西、貴州、云南和北京、天律、上海等19個省、市、自治區，是我國古代專業的旅行家。在三四百年前，徐霞客游歷了如此廣闊的地區，靠的完全是自己的兩條腿。單憑這一點，就足以令人贊嘆不已了，便何況他所考察的主要是陡峭的山峰和急流險灘呵。不難想象，他要經歷多少艱難險阻，甚至隨時有喪生的危險。徐霞客的考察探險活動，持續進行到公元1640年他55歲的時候。當時，他正在云南，不幸身患重病，被人送回江陰老家，第二年就去世了?？梢哉f，徐霞客把自己的畢生精力獻給了祖國的地理考察事業。

徐霞客出于對祖國山河強烈的熱愛，以地理研究為己任，沒有政治和宗教的目的，畢生從事旅行考察，他健于旅游，也善于旅游。他追求的是不問道理、不計行期的“萬里遐征”，而不是一般人的“有方之游”。打聽到哪里風景好，立即奔赴那里，他了解到幾條路中哪條最陡最險，即決心選擇最險的間道攀登，聽說哪里豺虎出沒，人跡罕至，越要循虎跡、追蟒蹤，親自去看看，他不知疲倦，從不滿足，總是以求全的精神，力求“峰峰手摩足抉”，發現更多的勝景；在一組風景中，也力求游遍每個部分，這對地理學和文學做出了卓越的貢獻。

徐霞客在他的游記中對許多地方的描寫都是十分細致的，游黃山日記中，寫出了徐霞客游遍黃山的整個過程，把自己的對黃山的熱愛之情表現得淋漓盡致，黃山的美景，讓人如癡如醉，山的險，景的美，讓讀者仿佛身臨其境。全文字里行間表現出來的都是黃山的“險”與“奇”，黃山獨有的景象在徐霞客老先生筆下仿佛增添了幾分生氣與靈氣，這樣在無形中又讓我們對黃山增進了解，讓我們不得不對黃山的美向往。在描寫廬山險峻的自然風景時，他還加入了自己的主觀感受，為廬山的風景增添了人文魅力。文字間表現了對廬山山水的細致描摹，語言非常豐富，刻劃各泉水、飛瀑的不同特點非常準確，特別對三疊泉瀑布的描寫，非但張弛有致描寫準確，更注重了石、水、潭、山勢之間的聯系，讓我有一種身臨其境的感覺。徐霞客的游廬山日記文字簡單易懂，著重于對廬山險峰和流水的描寫。再加上作者的個人感受更是為文章增色不少。讓人對廬山向往！

《徐霞客游記》這本書還充分反映了徐霞客嚴謹的治學態度，實事求是的考察方法和追求真知的獻身精神。徐霞客旅游的目的，就是要窮江河之淵源，山脈之經絡，攀登地理科學的高峰。為了達到這一目的，他下定最大的決心，臨行前，他囑咐兒子說：“譬如吾將死，幸無以家累相牽矣?！诳疾熘?，他不畏巖，不避死，他百折不撓地同大自然做斗爭，“雖山精怪獸群而狎我，亦不足為俱?！绷硗猓瑥臅校覀兛梢钥吹叫煜伎褪且粋€愛國主義者，他愛憎分明，對當時政治腐敗不滿，不入仕途，決心走科學救國的道路，他關心百姓疾苦，“恤孤憐寡，拯弱救饑?！?總之，我們通過這本書可以學到徐霞客的許多優良品質。徐霞客熱愛祖國，熱愛科學，在科學事業上奮勇攀登的精神，是值得后人永遠學習的。他是我國古代學者的驕傲！

同學們，也許是在人生路上，不管我們愿不愿意我們生下來第一

件事就是學會走路，現在我們去某一個地方都有車騎，又方便又快，而徐霞客當時去游歷了祖國的大好河山，他用的是什么走遍了大江南北，他用的是一雙腳！同學們，讓我們去學習徐霞客的意志力去學習他的精神，讓我們向目標奮斗吧！

第四篇：《徐霞客游記》讀后感

“飽經風霜三十年，踏遍祖國山水田”

——《徐霞客游記》讀后感

當我們游覽石灰巖溶洞，看到奇彩奪目的石筍、石鐘乳的時候，就會想起我國明代的地理學家徐霞客（1586—1641）的偉大功績。是他最早對石灰巖地貌進行考察和研究，為地理學作出了卓越貢獻。

1607年，22歲的徐霞客開始了他的考察旅行，從而開辟了系統地觀察自然、探索自然的新方向。地理考察的道路是和艱難的。那時候沒有現代化的交通工具，主要靠步行，經常要攀登懸崖峭壁，穿越激流險灘，頂著狂風暴雨，忍受饑餓寒冷，露宿山野叢林。這些困難都擋不住徐霞客，他不僅一天天、一年年堅持考察工作，而且無論每天的旅途多么艱苦，總要堅持把當天的經歷和觀察心得記錄下來。徐霞客三十多年如一日堅持地理考察，他的足跡踏遍祖國的16個省和自治區（按現在行政區劃），對各地的山脈、河流、動植物等的特征，進行細致的觀察，并加以詳細的記錄，最后寫成了二十卷的科學巨著《徐霞客游記》。

《徐霞客游記》是以日記體裁寫成的，是徐霞客畢生經歷和心血的結晶，是一部對地理學的研究于發展極有價值的寶貴文獻。通過閱讀了解，徐霞客的整個寫作過程，揭示出徐霞客之所以能在地理學上做出了卓越貢獻，在于他十分重視實踐，他的知識是通過實踐獲得的，從而論證了唯物主義認識論中的實踐是認識的基礎的哲學原理。

人們的認識不是人的頭腦中所固有的，也不是人們憑空臆想出來的，而是從實踐中產生的?！缎煜伎陀斡洝凡皇窃诩抑虚]門造車寫出的，而是通過多年的跋山涉水的實際考察形成的。人們只有通過實踐，才能接觸事物的現象和外部聯系，獲得感性認識并最終通過實踐把握事物的本質，由此深入事物的內部，掌握事物的規律。因此，要認識某一對象的本質和規律，就只有親身參加變革這一對象的實踐，除此之外別無他途。

第五篇：《徐霞客游記》讀后感

《徐霞客游記》讀后感

三年級二班宋佳媛

我讀完《徐霞客游記》這部書后，我感覺它是一部用“腳”寫成的千古奇書！為什么呢？因為這部書是作者用腳“走”遍中國近二十個省的途中寫的，所用的時間有三十多年，直到作者生命的結束。作者徐霞客出身書香門第，他的祖上曾建了一座“萬卷樓”來收藏書，這給了徐霞客博覽群書創造了很好的條件?？墒切煜伎驼J為一個人要想寫出好文章，達到妙筆生花、下筆如有神助的地步，除了破萬卷書以外，還必須行萬里路！只有身臨其境，才能獲得真正的知識。就這樣，他的一生就在不停息地行走中開始了。在旅行中，他曾遇到過三十多次盜賊，即使這樣他也沒有半途而廢。他曾經在大雪封山的日子登上了天下第一山——黃山的峰頂，就連山上的和尚們也感到萬分驚訝！他也曾通過實地考察得出了萬里長江的源頭是金沙江，而不是岷江??

徐霞客的一生都是在不停地跋涉中度過的，他的一生給我們做出了很大的貢獻。可惜的是：他的大部分作品都丟失了，現存的這部書只是其中的一小部分。但是這也沒能影響《徐霞客游記》成為“古今游記之最”！