第一篇：淺析李白的詩風(fēng)

淺析李白的詩風(fēng)

漢語言文學(xué)專業(yè)2008屆00516號 張?zhí)m姣

【內(nèi)容提要】唐代是我國詩歌史上最璀璨的一頁，而李白又是盛唐最杰出的詩人。他是繼屈原之后又一個偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。他的詩歌題材相當(dāng)廣泛，無論是山水詩、閨怨詩、或是邊塞詩，都寫得相當(dāng)精彩。他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，多樣的詩歌風(fēng)格開辟了古典詩歌的新境界，將盛唐詩歌推向了無與倫比的高峰。他存世的九百多首詩是我國詩歌史上一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)，曾哺育過杜甫、李賀、蘇軾、陸游等一代又一代的偉大詩人，直到今天，仍是人們豐富、發(fā)展文藝創(chuàng)作、學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴源泉。本文試圖以李白創(chuàng)作的詩歌為切入點，初步探究了其詩作所反映出的不同的詩風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】李白 詩風(fēng)

一、導(dǎo)言

李白(701--762)，字太白，盛唐之音的杰出代表，素有“詩仙”之稱。他自幼博觀奇書，熟諳百家，形成復(fù)雜的思想性格。他一方面有儒家的用世思想，希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，另一方面又浮云富貴，糞土王侯，隱逸求仙。他一生懷著崇高的理想，但始終沒有得到實現(xiàn)的機(jī)會，只好把抑郁之情寄之于酒，將激情傾注于詩。他是個高產(chǎn)的詩人，他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，極大地開拓了詩歌的藝術(shù)領(lǐng)域，在古代詩壇上獨樹一幟，形成了他獨特的詩風(fēng)。“以豪放為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”。這就是李白詩風(fēng)的主導(dǎo)風(fēng)格。

二、李白的詩風(fēng)(一)豪邁雄放

豪邁雄放是李白詩歌最顯著的風(fēng)格特征。詩中充沛的激情，奔騰的氣勢，高昂的格調(diào)，突出體現(xiàn)了其詩的藝術(shù)個性。

李白出生在一個比較富有且頗具文化素養(yǎng)的家庭。他青少年時代漫游過蜀中雄奇壯偉的名山大川，與隱者高士常有交往，這些，造就了他任俠仗義的性格和追求浪漫、愛好新奇的氣質(zhì)，也形成了他縱情豪放的詩風(fēng)。

李白的詩往往表現(xiàn)出詩人鮮明的自我、濃厚的主體意識和豪放的風(fēng)格。如《蜀道難》“噫吁兮！危乎高哉！蜀道之難難于上青天......。”這首《蜀道難》寫秦蜀道路上奇麗險峻的山川，寄寓了詩人開闊的胸襟和豪邁的氣概。詩人的思想比較復(fù)雜，儒、道、俠兼有。儒家濟(jì)天下的思想成為他終其一生熱烈追求治國安民的政治思想基礎(chǔ)；道家超脫塵世的思想又影響著他追求絕對自由，藐視權(quán)貴甚至求仙訪道；游俠思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，以致養(yǎng)成了一種傲兀不屈的豪放的性格，三種思想集于詩中，從而體現(xiàn)了李白詩歌的豪放之美。

在《蜀道難》這首詩中李白以雄奇的筆調(diào)、熱情奔放的豪情，把豐富的想象、大膽的夸張和歷史故事、神話傳統(tǒng)融為一體來寫景抒情，寫得氣勢雄渾、磅礴崢嶸、風(fēng)光變幻，此其一。其二，以反復(fù)詠嘆的形式抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。“蜀道之難，難于上青天”在詩的開頭、中間、結(jié)尾三次反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了全詩的感情格調(diào)，標(biāo)志著感情的爆發(fā)，延伸和收束。文句雖然相同，而含義和作用卻大有差別。其三，詩用賦體，把三言、四言、五言、七言各種句法混合運用，甚至以大量散文句法入詩，參差錯落，長短不齊，形成無拘無束的語言風(fēng)格，從而創(chuàng)作出一種有別于魏晉的新型雜言詩。在用韻方面，大多采用以開口度大的元音韻母押韻來表達(dá)豪放的感情，同時，也突破了梁陳時代舊作一韻到底的程式，表達(dá)出自由用韻，極盡變化的特點。

李白的《蜀道難》，使歷代描寫蜀道艱難的詩篇相形見絀，黯然失色。雖然詩歌竭力描繪的是蜀道的艱難險阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩中夸張的描寫和雄健奔放的氣勢所激動，感受到一種豪放雄壯的美。陳毅同志在《冬夜雜詠》中贊道：“吾讀太白詩，喜有豪放味。大不滿現(xiàn)實，遂有游仙醉”。這確實是中肯之語。

李白的絕句將宏偉的氣象、開闊的胸懷與輕快流走、自然明朗的格調(diào)熔鑄一體，創(chuàng)造出豪放而俊爽的詩歌境界。如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”詩中寫天門山雄峙一方的氣勢和江水的廣闊浩渺，以情寫景，景中有情，表達(dá)了詩人對祖國河山的熱情贊美。這首詩正是詩人豪放個性、博大胸襟的形象寫照。

詩人傲岸不茍、追求自由的個性，必然同當(dāng)時的社會發(fā)生矛盾沖突。也正如此，他的這種個性和蔑視等級制度的反抗精神在他的作品里總是聯(lián)系在一起的。他在詩中寫道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”(《夢游天姥吟留別》)。“松柏本孤直，難為桃李顏昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山。”(《古風(fēng)》第十二)。“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“黃金白壁買歌笑，一醉累月輕王侯。”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)這些詩歌，在政治上都體現(xiàn)出詩人對富貴權(quán)勢的高度蔑視，也體現(xiàn)出詩人豪邁雄放的詩歌風(fēng)格。

李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優(yōu)美詩篇。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆不羈的性格得到了完美的契合。無論是“咆哮萬里”、“奔流到海”的黃河，“白浪如山”、“濤似噴雪”的長江，或是“屏風(fēng)九疊云錦張”、“巡崖沓障凌蒼蒼”的廬山，“連峰去天不盈尺”、“百步九折縈巖巒”的蜀道都顯得形象雄偉、氣勢磅礴，詩中的一草一木，一山一水，都經(jīng)過了詩人的感情錘煉，凝結(jié)著他追求自由、沖破束縛的精神，也體現(xiàn)出了他桀驁不馴的性格和豪邁雄放的詩風(fēng)。杜甫曾稱他是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”；皮日休稱他的詩“言出天地外，思出鬼神表”。這些贊譽，正好說明李白詩歌的豪放風(fēng)格。

(二)俊爽飄逸

李白是屈原之后最杰出的浪漫主義詩人，他的詩歌，感情熱烈、想象豐富、語言清新，不僅能擺脫格律的束縛，而且能靈活自如地表達(dá)，處處顯示出積極浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特色。由于道家思想的影響，李白的詩風(fēng)又呈現(xiàn)出俊爽飄逸的一面，詩歌的命意立格出人意表，超凡脫俗，往往不屑于為格律所束縛，而是追求自然流走之勢，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。如他在《贈孟浩然》中寫道的：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，彼此揖清芬。”其詩首頷看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡遠(yuǎn)，它以一種舒展的唱嘆語調(diào)表達(dá)詩人的敬慕之情，自有一番風(fēng)神飄逸之致、疏朗古樸之風(fēng)。

李白的詩往往境界高遠(yuǎn)，風(fēng)度飄灑，顯出蓬勃的朝氣和舒展自如的魅力，讀之令人心神一爽。如《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩僅四句，卻寫得氣勢飛動、景象壯闊。詩人渲染了香爐峰的美，為不尋常的瀑布創(chuàng)造出不尋常的背景。瀑布象一條巨大的白練高掛于山川之間。“掛”字極妙，它化動為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰能將這“巨物”掛起來呢？“壯哉造化功”！這“掛”字也包含著詩人對大自然神奇?zhèn)ゴ蟮馁濏灒憩F(xiàn)出一派蓬勃的朝氣，顯示出詩人境界高遠(yuǎn)、俊爽飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

李白的絕句將宏偉的景象、開闊的胸懷與流走輕快、自然明朗的格調(diào)熔鑄一爐，創(chuàng)造出俊爽飄逸的意境，表現(xiàn)出其詩歌的獨特風(fēng)格。如《陪侍朗叔游洞庭醉后》：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴山無限酒，醉殺洞庭秋。”這首詩前后兩種奇想，新穎活潑、富有情趣。讀后令人心神爽快。又如《陪族叔刑部侍朗曄及中書賈舍人至游洞庭五道》(其二)：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”詩人以浪漫主義的筆觸描寫清幽空靈的夜景，別有一番飄逸情趣。詩人歌唱酒月，篇篇意新，句句動人，或“月下獨酌”或“把酒向月”，或“唯愿當(dāng)歌對酒時”，而此詩則別開生面，獨樹一格。“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，“賒”字將詩人與月亮親密融洽的關(guān)系表露無遺，妙趣橫生，一字傳神，這首詩的造詣達(dá)到了爐火純青的境地，想象新穎奇特，出人意表，可謂奇之又奇，給人以飄逸的審美感受。杜甫曾對李白的詩風(fēng)予以高度的評價：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庚開府，俊逸鮑參軍”。他對李白的這一評價是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白詩歌善于運用豐富的想象、奇幻的神話傳說來表現(xiàn)他熱烈的思想感情，從而體現(xiàn)其俊爽飄逸的詩歌風(fēng)格。例如《梁甫吟》詩，詩人刻劃自己上天叩關(guān)、報國無門的憤懣情緒：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，攸爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒”。這首詩大量運用歷史故事和神話傳說，寫得氣勢磅礴，色彩繽紛，處處涌透出飄逸之氣，富有浪漫主義的藝術(shù)特色。

李白寫了許多幽美恬靜的風(fēng)景詩，寫景之中表達(dá)出詩人向往光明的美學(xué)思想，詩句中含蓄著濃郁的詩情畫意，體現(xiàn)出詩人俊爽飄逸的優(yōu)美詩風(fēng)。如《在與夏十二登岳陽樓》中寫道：“樓觀岳陽盡，川迥迥庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。”寫此詩時，李白正遇赦心情輕快，眼前的景物也顯得有情有意，與詩人分享著歡樂與喜悅。“山銜好月來”，這一句想象新穎，有獨創(chuàng)性，著一“銜”字而境界全出，寫得詭譎飄逸、詼諧和風(fēng)趣。“醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回”。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，吹人衣袖翩翩起舞，儀態(tài)何等瀟灑自如，情調(diào)何等舒展流暢，態(tài)度又何等超脫豁達(dá)，豪情逸士，溢于言表，何等風(fēng)流倜儻，難怪韓雪稱“倜儻人詩必飄逸”。

(三)清新自然

李白崇尚道家思想，師法自然，又從南北朝民歌中吸取營養(yǎng)，他的詩毫不矯飾，沖口而出，語言明朗自然，構(gòu)成了他的詩風(fēng)清新、直率、自然的特點。如《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”這首詩詩意明朗單純，并沒有什么深刻復(fù)雜的內(nèi)容，但全詩飽含著令人神往的韻味，確實是“不著一字，盡得風(fēng)流”的典型。寫景疏朗有致，不主刻畫，接近寫意；寫情含而不露，不道破說盡；用語自然清新，虛含概括，力避雕琢。本詩“無一句屬對，而調(diào)則無一字不律”,行文如流水，純粹任天然。又如反映人民純樸生活的《宿五松山荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰友夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。”這首詩寫荀媼一家誠摯款待客人的情景。荀媼的淳樸真摯，詩人的感激慚愧，都在清新自然的詩句中表達(dá)出來。詩人用平鋪直敘的手法像在敘述他夜宿山村的過程，談他的親切感受。語言清新，不露雕琢痕跡而頗具情韻。

李白的詩歌清新自然的又一體現(xiàn)就是他詩中的許多抒情句子明白如話，曉暢自如。例如“大道如青天，我獨不得出”(《行路難》)；“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”(《清溪行》)；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。(《將進(jìn)酒》)；“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”。(《江夏贈韋南陵冰》)等都是直率自然的語言。”

李白的詩語出天然，音調(diào)清越，感情質(zhì)樸而又委婉。如“妙絕古今”的《靜夜思》：“床前明白光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。真是信口而成，真所謂“無意于工而無不工”，這首小詩既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻，它只是用敘述的語氣，寫遠(yuǎn)客的思鄉(xiāng)之情，然而它卻意味深長，這正是“淡語皆有味，淡語皆有致”。

李白有一些絕句既不苛求音調(diào)的平仄，也不講究上下句的粘附，頗富民歌風(fēng)味，語氣風(fēng)格同樣清新自然。如《橫江調(diào)》其一：“人道橫江好，儂道橫江惡。猛風(fēng)吹倒天門山，白浪高于瓦官閣。”詩的開頭兩句，語言自然流暢，樸實無樸，充滿地方色彩。“人道”、“儂道”，純用口語，生活氣息濃烈。一抑一揚，感情真摯，語言對稱，富有民間文學(xué)的特色。詩人描繪大風(fēng)大浪的夸張手法，妙在似與不似之間。“猛風(fēng)吹到天門山”，顯然是大膽夸張，然而，從摹狀出勢的險峻與風(fēng)力的猛烈情景看，可以說寫得活龍活現(xiàn)，令人覺得可信而又不覺得虛妄離奇。“白浪高于瓦官閣”，粗看仿佛不似，但從透視規(guī)律上看，近大遠(yuǎn)小，站在高處遠(yuǎn)望，白浪好象高過了遠(yuǎn)處的瓦官閣。這樣的夸張，合乎情理而不顯得生硬造作。詩人以浪漫主義的彩筆，弛聘豐富的想象創(chuàng)造出雄偉壯闊的境界，讀起來使人精神振奮，胸襟開闊，然而語言自然曉暢，明白如話，可以說，這首詩是清新自然的語言風(fēng)格的典型。

在體裁和格律方面，李白詩歌非常自由解放。在各體詩歌中，他的七言古詩和七言絕句寫得最好。因此，李白常常用它來表達(dá)自己熱烈奔放的感情，塑造雄偉壯闊的藝術(shù)形象，獲得很大的成就。他的絕句，特別是七方絕句，寫得新鮮活潑，自然可愛，在藝術(shù)上常常具有深入淺出的特點，乍看起來好象毫不費力，脫口而出，但表現(xiàn)感情異常深刻，使人玩味不盡。例如《贈汪倫》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》這些詩歌，其語言的最大特色是明朗自然，摒棄了雕琢和辭藻的堆砌。“清水出芙蓉，天然云雕飾”(《贈江夏韋太守良宰》)可以說是他詩歌語言的生動寫照。李白詩歌清新自然的語言風(fēng)格，正是表現(xiàn)他豪邁不羈的思想感情的良好形式。

三、結(jié)束語

在中國文學(xué)史上，就一位作家在當(dāng)時所引起的轟動而言，李白的震懾力無人能及。他像一陣?yán)做⒁还煽耧j，以其壯麗的詩歌征服了同時代的人。他以其卓然獨具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時代精神，達(dá)到了審美性與社會性的統(tǒng)一，奠定了他在中國文學(xué)發(fā)展史上無可替代的重要地位。李白詩歌的豪邁雄放、俊爽飄逸、清新自然的風(fēng)格為后世的詩歌創(chuàng)作樹立了光輝的典范，從盛唐至今，都是詩壇楷模，影響、熏陶和培養(yǎng)著后世詩壇群星。他的詩歌，永遠(yuǎn)是我們民族文化的驕傲，他的名字，千秋萬代放射出燦爛的光芒。

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漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文 準(zhǔn)考證號:011601100503

淺論李白的詩風(fēng)

張?zhí)m姣

二00八年三月

第二篇：李白詩風(fēng)成因及特點舉例分析[推薦]

李白詩風(fēng)成因及特點舉例分析

李白的詩，在文學(xué)史上占據(jù)著無比重要的地位，其詩以飄逸豪放的風(fēng)格而為后人所熟知。李白的詩以抒情為主，屈原而后，他第一個真正能夠廣泛地從當(dāng)時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養(yǎng)，集中提高而形成他的獨特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無不盡歸筆底。唐朝是詩歌的盛世，詩家輩出，絕句薈萃，我們想了解，是什么原因讓他能夠在“唐朝三百年，詩傳五萬篇”的詩歌王朝里占有一席之地?zé)o以替代呢？天才的資質(zhì)是一方面的原因，扎實的文化基礎(chǔ)是形成浪漫文采的另一因素，而更重要的，是其奠定飄逸奔放的詩歌風(fēng)格的同樣豪放不羈放的性格，以及他一生志向未酬的際遇和他豐富的出游閱歷。

我們先從他的一生的重要事跡說起，適當(dāng)?shù)亓私庖幌庐?dāng)時的時代背景。李白祖籍隴西成紀(jì)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城，李白于武則天長安元年（701年）即誕生于此。五歲時，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油市）青蓮鄉(xiāng)，開始接受啟蒙教育。景云元年（710年）開始，李白開始攻讀《詩》《書》，李白少年時代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書。開元五年（717年）左右，李白曾拜撰寫“長短經(jīng)”的趙蕤為師，學(xué)習(xí)一年有余，這段時期的學(xué)習(xí)對李白產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。開元六年（718年），李白十八歲，在戴天山大明寺讀書。這是他青年之時的學(xué)習(xí)情況，從這我們看到，他從此有了很深厚的文化底蘊。但在以經(jīng)取士的唐朝，飽讀詩書的有識之士為數(shù)不少，因此這只是成就詩仙光環(huán)的一個最基本的條件。

李白約在二十五、二十六歲時出蜀東游，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無成。但是，豐富的交游經(jīng)歷，使他遍覽了祖國的名山大川，這給他的創(chuàng)作提供了必不可少的題材，是他的創(chuàng)作的開始。他在這時創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇，詩名已是滿天下。

他很早就相信當(dāng)時流行的道教，喜歡隱居山林，好作賦，奇書，神仙，同時又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。他對恢宏的功業(yè)抱負(fù)持有信念，作為詩人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點。他從無數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量，把現(xiàn)實的理想投影到歷史中去，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱；寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人。”寫酈食其：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公；入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風(fēng)云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。而其“好劍術(shù)”“好道”這類潛在的行為和思想也時常會出現(xiàn)在其詩歌中，對其詩風(fēng)也有著一定的影響，其影響到了晚年猶著。

李白奔放不羈的詩風(fēng)，自然很大程度上來自于他的性格。李白一向自視甚高，桀驁不馴，具有鮮明的浪漫主義詩人的個性。這從李白讓貴妃研磨、高力士脫靴一事可見一斑。而從其早期的詩文看，“十五觀奇書，作賦凌相如。”（《贈張相鎬》）、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州。”（《江上吟》）等等皆可見其以不世之才自居，且常以呂尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望能象他們一樣安社稷、濟(jì)蒼生。但因其傲睨權(quán)貴，放浪形骸，于是詆毀交至，不得不于天寶三載（744）自請放還。這是李白一生的重要轉(zhuǎn)折時期，政治上的失意，使他對腐朽的上層統(tǒng)治集團(tuán)和黑暗的現(xiàn)實有了清醒而深刻的認(rèn)識，從而發(fā)出“大道如青天，我獨不得出”的悲嘆。

李白經(jīng)歷雖然很多，有自負(fù)之時、有得意之時、也有失意之時，存在著入世和出世、積極和消極的矛盾思想，但他的詩風(fēng)是很終一的。

李白的詩飄逸奔放，具有強(qiáng)烈的抒情色彩，其悲喜異常強(qiáng)烈鮮明。在《蜀道難》中，開篇發(fā)唱，“噫吁戲！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！”情感猶如火山爆發(fā)。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了其追求向往卻又愁怨悲憤的感謝色彩，賦予了蜀道以高不可攀的雄姿。而謳歌理想，抒發(fā)悲憤的也有許多，像《行路難》全篇：“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”直抒了他的理想與現(xiàn)實的矛盾。

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀再現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。李白的詩中經(jīng)常引用新奇的比喻和奇特的夸張，寓神話傳說于鋪敘之中，三者融為一體，增強(qiáng)了詩歌的縱深感，其強(qiáng)烈的藝術(shù)效果是其余詩人難以超越的。《夢游天姥吟留別》描繪夢中的洞天仙境：“日月照耀金銀臺”，神仙們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，與現(xiàn)實的黑暗、丑惡形成鮮明對比。《蜀道難》中描述瀑流的“飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷”，《望廬山瀑布》里同樣描寫瀑流的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，都用新奇的想象和比喻夸張手法展示了雄偉壯觀的畫卷。其余的如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。美人如花隔云端。”（《長相思》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），也都是飄逸奔放的膾炙人口的名句。李白所創(chuàng)造的富于個性特點的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格。

李白的詩具有和諧的韻律、靈活的句式、一詠三嘆的節(jié)奏。詩歌的語言，有的清新如同口語，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）“一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴。”（《宣城見杜鵑花》）“人道橫江好，儂道橫江惡”（《橫江詞》）等，這些明白如話，通俗生動，語言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點的結(jié)果；有的豪放，不拘聲律，近于散文，如“棄我去者，昨日之日不可留！亂我心者，今日之日多煩憂！”（《陪侍御叔華登樓歌》）、“其險也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”《蜀道難》，其長詩在句式上，以七言為基本句，駢體、賦體、散文筆意雜糅期間卻又自然完美統(tǒng)一。音韻和諧，抑揚頓挫，瑯瑯上口。精彩、飄逸，而又顯得很自然，用他自己的詩說，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈江夏韋太守》）。豪放中有飄逸，飄逸中有豪放，讀之令人哀婉低回，蕩氣回腸，這種“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩風(fēng)是李白所獨有的。

“李杜文章在，光焰萬丈長”，李白在我國文學(xué)史上的地位，千余年來，已早有定評。但是，對李白詩歌的研究與探討，千余年來，卻從來沒有停過。本文通過一些舉例來說說李白的詩風(fēng)，從中也對李白的詩歌獲取了更多的了解。

第三篇：李白與杜甫的詩風(fēng)比較

李白與杜甫的詩風(fēng)比較

李白與杜甫在詩歌創(chuàng)作上，有著很大的不同及價值取向。我們可以從下列幾點來比較李白和杜甫：

一、思想：

李白的詩，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時行樂的思想； 杜甫的詩，很多表現(xiàn)出憂時傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩圣”。

二、風(fēng)格：

李白經(jīng)常用夸張的手法，生動的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情； 杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對社會實況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫實。

三、擅長的體裁：

兩人都能寫各種體裁的詩歌，但李白的七言古詩和絕句寫得最好，而杜甫的律詩寫得最好。

李白和杜甫是我國古代最為著名的、影響最為深遠(yuǎn)的詩人，但自唐代以來，人們多喜將他們并論，更有學(xué)者對他們的進(jìn)行比較，以致很多詩評家都卷入了對李杜孰優(yōu)孰劣的爭論。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，雖然學(xué)界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩歌思想和藝術(shù)之異同。

一、李杜之交誼和相互影響

本世紀(jì)較早探討李杜交誼的學(xué)者是聞一多。他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫到李杜第一次會面時說：“我們該當(dāng)品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。”

四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩人的風(fēng)義感及其他》中也論及李杜之交誼。他認(rèn)為，“杜甫對于李白，一片憐才之忱，在他的詩中，時時可見”；“最奇怪的是，李白對于杜甫，卻是很為冷淡”，“這可見老杜的憐才愛友，一熱烈至誠，出于無情的了。”

五十年代，林庚在《詩人李白》中較為細(xì)入地探討了李杜之間的交誼。他認(rèn)為，“李白是杜甫生平最傾心的詩人”，而其因素又有政治和詩歌兩方面。李白與杜甫相會游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。他們真無愧于是志同道合的好友，他們對于政治的警惕性，對于現(xiàn)實的敏感，乃是時代真實的鏡子。他們的默契也就是現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的發(fā)揚。從詩歌藝術(shù)上說，也是李白影響杜甫為多：“杜甫在遇見李白之前，現(xiàn)存約十首的詩中幾乎都是五律，可見杜甫早期的作品原是以五律為主的。”而杜甫在遇見李白之后，受到李白七古的影響，后來又“從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨有的五古”。

六十年代，人們對李杜交誼更為關(guān)注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關(guān)李杜交游的幾個問題》等。郭文指出，“李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。

七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進(jìn)一步闡述了他對李杜交往和友誼的看法。他說：”杜甫十分同情李白，毫無問題。“而”李白雖然年長十一歲，他對于杜甫也有同樣深厚的感情。“"前人愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見解。”對于相傳李白所作的《戲贈杜甫》詩，作者認(rèn)為，“既非嘲誚”“戲贈”，也不是后人偽作，“那詩親切動人，正表明著李白對于杜甫的深厚的關(guān)心。”

八十年代以后，仍然有一些學(xué)者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識時地探索》等。葉嘉瑩通過對杜甫《贈李白》一詩的解說，證明李杜相輕之說的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊含的一份生命與心靈上的相通。王輝斌文則對李杜天寶三載前后的行蹤進(jìn)行考察，認(rèn)為他們初識的地點不在洛陽而在梁園。

二、對李杜優(yōu)劣的再討論

雖然本世紀(jì)大部分學(xué)者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問題，但是在一定的時期仍有一些學(xué)者自覺或不自覺地持揚李抑杜或揚杜抑李的觀點。

本世紀(jì)上半葉 這一時期，大多學(xué)者對歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。如胡小石在《李杜詩之比較》中就沒有對李杜強(qiáng)分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實際出發(fā)對其詩歌藝術(shù)之異同一一比較。汪靜之在《李杜研究》中也認(rèn)為，歷史上揚李抑杜或揚杜抑李者中能真了解李、杜者不多，“李杜二派的辯論，因為偏倚的嗜好而盲贊瞎謗，都沒有說著最重要處”。所以作者從七個方面分析了李杜的相異之處。

而另外一些學(xué)者雖然沒有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點抑李揚杜的調(diào)子。如胡適在《白話文學(xué)史》中就說，“李白雖然'咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩人，而李白終于是'天上謫仙人'而已。”再如李廣田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚杜的觀點，還認(rèn)為：“以詩之純風(fēng)格言，李或有勝杜處；以詩之思想內(nèi)容言，杜實勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風(fēng)格而偉大。何況所謂風(fēng)格優(yōu)越云云，實在也還是一般的偏見，因為歸根結(jié)蒂，風(fēng)格仍為思想所決定，一個人如果根本不能接受李白的思想，也就無從欣賞他的風(fēng)格了。”當(dāng)然，這種揚杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭這一特殊的背景的，同時也和論者所持的文學(xué)理論觀念分不開。同樣，傅庚生在《評李杜詩》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白：“若藉著如此的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量李、杜二人的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分。”

本世紀(jì)下半葉 五六十年代，由于受新的社會制度和意識形態(tài)的影響，學(xué)界在研究古典詩歌時，也就更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會功用和詩歌作品的現(xiàn)實性或人民性。用這種觀點來衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚杜抑李論了。然而，當(dāng)時也有一些學(xué)者并未揚此抑彼，而是能夠持平，見出李杜二人各自的成就。如蘇仲翔的《李杜詩選》就各選李杜詩歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見其詩歌實質(zhì)、風(fēng)格之異同。作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個古典詩壇的兩面萬古常新的旗幟。他們二人的作品無疑“同樣都具有高度的現(xiàn)實性和人民性”，“李白和杜甫，在中國詩歌發(fā)展史上來說，都是繼往開來、沾溉百世的人物”。

郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時期自上而下的揚李抑杜的傾向。據(jù)王學(xué)泰《二十世紀(jì)文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后毛澤東不只一次地說過，他更愛讀李白的詩，而且認(rèn)為李白是千古詩人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強(qiáng)調(diào)說“主席更喜歡李白的詩”，言外之意就是不能再贊揚其他詩人了，尤其是不能贊揚曾與李白并稱的杜甫。所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處“揚李抑杜”，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國“詩歌史上的雙子星座”的看法。

八十年代以后，幾乎沒有人再在李杜比較時持揚此抑彼的觀點了，人們大多對李杜詩歌創(chuàng)作之異同條分縷析。

三、李杜思想、詩歌藝術(shù)之比較

八十年代以前 從本世紀(jì)二十年代開始，就有學(xué)者對李杜的思想和詩歌藝術(shù)進(jìn)行了比較。如胡小石的《李杜詩之比較》就對李杜詩歌藝術(shù)和成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析和比較。再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術(shù)、境遇、行為、嗜好、身體等方面對李杜進(jìn)行了比較。

五十年代，蘇仲翔在《李杜詩選·導(dǎo)言》中首先探討了李杜思想方面的異同。他認(rèn)為，在對于祖國的愛慕、對于人民的熱愛、對于侵略戰(zhàn)爭的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。接著從在詩歌史的地位上說，李杜“都是繼往開來、沾溉百世的人物。李白是第一個吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長，把中國詩歌推向全面發(fā)展的'先驅(qū)'；杜甫則是隨著時代進(jìn)展又把詩歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實主義空前未有的高度，因而贏得'詩史'、'詩圣'稱號的集大成者。”

八十年代以后 從八十年代初開始，對李杜各方面進(jìn)行比較的成果就越來越多了。在這些成果中，首先值得一提的羅宗強(qiáng)的《李杜論略》。該書從政治思想、生活理想、文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對李杜二人進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見迭出。

在羅宗強(qiáng)著作同時或之后，學(xué)界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專題論文，如金啟華的《李杜詩論的比較》、袁行霈的《論李杜詩歌的風(fēng)格和意象》、裴斐的《唐代轉(zhuǎn)折時期的李、杜及其詩歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨尊與八世紀(jì)詩歌的價值重估》等。

其中金啟華文認(rèn)為李杜詩論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點主要在于對聲律的看法，分道揚鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。袁行霈文認(rèn)為，在建立自己獨特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個性特點的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些“都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格”；而杜甫傷時憂國的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，“在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。”作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫意畫，三兩傳神之筆可能勝過滿紙的勾畫；杜甫詩中意象的組合比較緊密，往往把幾個意象壓縮在依據(jù)詩中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩的章法上：李白的詩章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。裴斐文則認(rèn)為，李杜都有很大的政治抱負(fù)，其個性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無異；李白則夢想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們在當(dāng)時的政治環(huán)境之均以悲劇告終。吳光興認(rèn)為，李杜生前不受重視，李杜齊名當(dāng)以其文集行世為限，約在八世紀(jì)七八十年代之交或八十年代，“李杜獨尊”的構(gòu)想最初很可能出于“新古文派”。作者還認(rèn)為，八、九世紀(jì)之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。

李杜創(chuàng)作的根本區(qū)別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書中說：“李杜創(chuàng)作的最根本區(qū)別，簡單講來，乃在于對待主客觀的不同態(tài)度，用王國維的話說，李白屬于?主觀詩人，杜甫屬于?客觀詩人?，杜甫擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，他的抒情詩也帶有客觀色彩；李白擅長自我抒情，絕大部分是抒情詩，他的敘事詩也帶有抒情色彩。杜甫詩的社會內(nèi)容是通過一幅真實的生動的社會生活圖畫直接呈現(xiàn)的。因而容易被人認(rèn)識，李白詩歌形象主要是詩人自己，而不是客觀的社會生活，因而他的社會內(nèi)容不容易被人認(rèn)識。”我很贊同這些觀點，不過需要進(jìn)一步闡發(fā)。

什么是“主觀詩人”呢？李杜詩歌創(chuàng)作對待主客觀的態(tài)度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩論家的評論。

《唐末詩醇》稱贊李白的七古詩：“往往風(fēng)雨爭飛，魚龍百變；又如大江無風(fēng)，破浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣！”

李陽冰《草堂集序》說李白：“唯公文章，橫被六合。可謂力敵造化歟！” 皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》說：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者，有李太白。”

吳喬《圍爐詩話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩則寄興為主，非促然詩人之作也。”

元稹《與元九書》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風(fēng)雅比興，十無一焉！杜詩最多，可傳者千首。” 趙翼《甌北詩話》評李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢。”又說“才氣豪邁，全力神運，自不屑束縛于格律對偶，與雕飾者爭長。”我國古代詩歌注重直覺體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩特征的。仔細(xì)品味，我覺得他們?nèi)匀皇菑闹饔^和客觀的關(guān)系上說的。從主觀方面，強(qiáng)調(diào)李詩的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強(qiáng)調(diào)杜詩的“風(fēng)雅比興”（社會內(nèi)容）。從主客觀關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)李詩的主觀統(tǒng)攝客觀的氣勢和力量，以至達(dá)到主客統(tǒng)一，構(gòu)成物我不分的高超境界。

一、主觀詩人和客觀詩人——李杜創(chuàng)作的基本差異

作為“主觀詩人”，李白詩歌創(chuàng)作的首要特征就是的他的主體性原則。

很多研究者喜歡用“感情強(qiáng)烈奔放”、“主觀色彩濃厚說明李詩的主觀性特征。我以為僅僅這樣說還是不夠的。杜甫也有很多感情強(qiáng)烈、抒情主人公形象鮮明的詩篇。蕭滌非先生說：“他固然有大悲、大怒的時候，但也不是沒有大喜的時候。為了更好更充分地表達(dá)出這些感情，在這種時候，他通常就使用七古這一詩體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，有的寫亡國之痛，有的寫身世之苦，都是?長歌可以當(dāng)哭的?”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁）。李白創(chuàng)作的主體性原則表現(xiàn)在：他始終以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)和提升主體的作用，以至達(dá)到對客體（描寫對象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來說明。理解這首詩應(yīng)該緊緊抓住詩人形象這個主體，僅僅把本詩理解為描寫奇麗的山川景象，或者在詩歌的寓意上過多猜測都會影響對本詩精神的把握。我們看到，詩人反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩人形象的存在。這首詩出現(xiàn)的一系列動詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問”、“見”、“聽”等都表明詩人置身其中（盡管是在想象中）。詩人面對險峰絕壁，時而驚嘆，時而贊賞，毫無懼怕心理。他是用整個身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩人形象的高大，顯示詩人的氣魄和意志。詩人把奇山深山、飛流急湍、古往今來、神話傳說全部統(tǒng)攝起來任意驅(qū)遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對象，而是詩人意志和情感的化身和再現(xiàn)，客體（描寫對象）已被主體（詩人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過程中，詩人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來，獲得極高的美感享受。

李白詩歌的整個特征決定了詩人抒情和描寫的一些重要特點。他不是將描繪對象當(dāng)作一個整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩歌結(jié)構(gòu)形式的牢籠。有的研究者認(rèn)為李白詩歌表現(xiàn)出“跳躍式”的結(jié)構(gòu)式的特點，這仍是一種表面的看法。我們再看《梁甫吟》，詩寫李白受挫后的憤懣和對理想的期待。如果說《蜀道難》還有一個奇險山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經(jīng)沒有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發(fā)展，時而奇幻惝恍、深不可測；時而風(fēng)和日麗，春意盎然；時而險象環(huán)生、濁浪翻滾。這一切都在詩人這個主體的包舉之內(nèi)。沈德潛說：“后半拉雜使事，而不見其跡。”沈德潛是從詩的結(jié)構(gòu)形式上說的，其實這個“跡”還是有的，這就是詩人思想感情發(fā)展的“痕跡”。

李白詩歌的這個特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩處理主客觀關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，詩人在描寫方式上是把對象當(dāng)作一個整體作深入細(xì)致的刻劃；在抒情方式上是把個人情感滲透于描寫對象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩話》中說他：“思力沉厚，他人不過說到七八分，少陵必說到十分，甚至十二分。”試以《麗人行》說明。詩作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩刻劃細(xì)致入微、態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、敘事有條不紊，甚至對麗人的體態(tài)意態(tài)和服飾肴饌等細(xì)節(jié)的描摹都?xì)v歷可見，明顯體現(xiàn)出客觀性的特點。詩人正是在這樣的一本正經(jīng)的描述中達(dá)到諷刺的目的。正如浦起龍所說：“無一刺譏語,描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆。”我們再看他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。這首詩和李白的《蜀道難》有一個共同的特點，就是都出現(xiàn)了詩人的形象。但杜甫的這首詩，盡管感情很強(qiáng)烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫上依然層次分明。他從風(fēng)吹茅屋寫起，接著寫茅屋“灑江郊 ”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩人無可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發(fā)出“大庇寒士”的感慨。詩的脈絡(luò)十分清楚，描述對象也是完整的呈現(xiàn)的，詩人的抒情是通過真實生活畫面的描繪體現(xiàn)的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。

二、征服現(xiàn)實和關(guān)注現(xiàn)實——李杜創(chuàng)作精神的差異

程千帆先生說：“他（指李白）熱愛現(xiàn)實生活中一切美好的事物；而對其中不能令人滿意的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種以被現(xiàn)實牢籠，卻不愿意接受，反過來卻想征服現(xiàn)實的態(tài)度，乃是后代人民反抗黑暗勢力與庸俗風(fēng)氣的一股強(qiáng)大的精神力量。這也許就是李白的獨特性，和杜甫那種始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視、關(guān)心和反映祖國、人民的命運那種現(xiàn)實主義精神，是相反相成的。”（《唐詩鑒賞辭典序言》）程先生指出了李杜創(chuàng)作精神的主要差異。杜甫直面人生，憂國憂民；李

白也不滿現(xiàn)實，他雖然已被現(xiàn)實“牢籠”，卻不愿意接受，反過來卻想征服它。那么，李白是如何征服現(xiàn)實的呢？直接反抗現(xiàn)實社會制度對詩人來說是實際的，他只能采取在精神上征服現(xiàn)實的態(tài)度，通過夢境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時論酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏。”（《贈

南平太守之遇》）他一生熱愛山水，常常達(dá)到夢寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥荃，夢中往往游仙山。”（《下途歸石門舊居》）“憶昨鳴皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)。”（《鳴皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢游天姥吟留別》，這首詩對夢境和仙境的描摹都很細(xì)致（李白對現(xiàn)實生活的描繪反而不那么細(xì)致）。詩先寫天姥山的氣勢，以為各種瑰麗奇險境界的出現(xiàn)作鋪墊，在夢境和仙境中，詩人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來到剡溪，穿上自己仰慕的詩人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩中，猿啼往往和詩人的喜悅心情聯(lián)系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”可證）。詩人爬到山的半壁時，眼前出現(xiàn)的一輪海日，耳中聽到的是天雞的鳴叫，來到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩人應(yīng)接不暇，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現(xiàn)，打破了仙境的寧靜，整個仙界熱鬧起來，虎、熊、龍都起來了，迎接它們的是個“訇然中開”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，群仙列隊前來，在日月和金臺、銀臺的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時候，詩人猛然醒來，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長嘆一聲：“世間行樂亦如此，古來萬事如流水。”夢境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適

意的生活了。然而在山水中就能擺脫現(xiàn)實的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩人不得不面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實，遂發(fā)出“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤慨的長嘆。

有的研究者認(rèn)為，這首詩的主觀意圖在于宣揚“古來萬事東流水”這樣

頗有消極意味的思想。其實李白的本意應(yīng)該是，能夠過上自由自在的生活才是人生的最大樂趣，古往今來的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過象那東逝的流水毫不足惜。詩人越是把夢境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現(xiàn)實生活的不愜意。當(dāng)這種仙境和夢境迅速向下回落時，那巨大的落差產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神能量，強(qiáng)烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現(xiàn)實的反差中，認(rèn)真思索其中蘊涵的深刻的社會問題，這正是李白詩歌的力量源泉所在，也是李白的獨特之處。這和杜甫詩歌直接呈現(xiàn)社會現(xiàn)實，深入揭示社會問題的方式是殊途同歸的。

杜甫的創(chuàng)作，目光始終注視著社會現(xiàn)實。他關(guān)心國事、同情人民，無論是敘事紀(jì)行的，還是抒發(fā)情懷的，大都傷時憂國，緣事而發(fā)，有著豐富的社會的政治的內(nèi)容、濃郁的時代氣息。通過一部杜詩，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡、種種表現(xiàn)和歷史原因，誠如浦起龍所說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也。”（《讀杜心解》）杜詩有史詩的美稱，決不是偶然的。

杜甫這種關(guān)注現(xiàn)實的精神是通過對社會現(xiàn)實現(xiàn)象作典型概括和深入細(xì)致的刻劃來完成的，和李白那種超脫現(xiàn)實又反過來征服現(xiàn)實的態(tài)度是相反相成的。徐而庵說：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美。”（《說唐詩》）說得就是這種差異。我們試讀他的《兵車行》，這首詩寫邊戰(zhàn)給百姓帶來的災(zāi)難和痛苦。詩一開始就勾勒出車馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的 悲慘場面，接著通過對話揭示出征戰(zhàn)給人民帶來的巨大災(zāi)難和家破人亡的深哀劇痛。詩人的感情是強(qiáng)烈的，對于人民生活的關(guān)注是深切的，然而個人抒情卻不是放縱的，而是通過場面的描摹流露出來。詩人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒有離開這一形象，詩人的情感在形象包蘊中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。

李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢，在這種主體性征服客體的過程中，詩人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時詩人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵埃”的高超境界，這是否可以說是形成李白詩歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？

三、實現(xiàn)人生自由和實現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異

李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）杜甫也不止一次地說過：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（《奉贈韋左丞相丈二十二韻》）“致君堯舜付

公等，早據(jù)要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。”（《可嘆》）但是我們看到，在理想政治的實現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。”（《上李邕》）他不屑走一般士子所走的科舉做官的道路，而是要一躍而為宰相，實現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對矛盾在李白身上的反映。其實，李白在追求政治理想之上還有一個更高的人生追求－－這就是對自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白當(dāng)作實現(xiàn)自我和實現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對自由追求的大目標(biāo)下，實現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨特之處。

李白的這個獨特性還不屑在他對某些歷史人物的推崇上。在李白詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。

李白與杜甫對從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識，才獲得一個小官，卻始終沒有得到展示政治才能的機(jī)會。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會現(xiàn)實，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫下了大量反映現(xiàn)實和關(guān)心人民疾苦的詩篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個偉大的現(xiàn)實主義詩人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過程中,詩人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會現(xiàn)實形成鮮明對照，求得精神對現(xiàn)實的征服。他的詩篇反映的社會內(nèi)容雖然沒有杜詩多而深刻，但李白詩歌給予人的精神影響卻是超越時代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒有注意到李白詩歌的這特點，卻用拔高李詩社會內(nèi)容的方式，以爭得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒有超出揚杜抑李的藩籬。“揚杜抑李”論者正是從這方面來立論的。《屠緯真文集》說：“

或謂杜萬景皆實，李萬景皆虛，乃右實而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實間。” 趙次公《杜甫草堂記》竟至說：“白之詩在風(fēng)月草木之間，神仙虛無之說，亦何補于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國為憂，一以自適為樂，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶。”（《李太白文集跋》）

那么，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？

我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩人。龔自珍說：“莊騷實二，不可以并，并之以為心，自白始。”（《最錄李白集》）屈原具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無為，追求超脫現(xiàn)實的自由心境，這兩者本是一對矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而賤。”莊子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無所軒輊。他認(rèn)為要通過“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來。

歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運？萬物興歇皆自然。

羲和！羲和！汝奚汩沒于荒淫之波？

魯陽何德，駐景揮戈？

逆道違天，矯枉實多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

有的研究者認(rèn)為，這首詩表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點。我覺得，本詩表現(xiàn)出李白對宇宙之無限與人生之有限的哲學(xué)思考。現(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對于具有必然性的現(xiàn)實世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對人生現(xiàn)實要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到。可以說李白是達(dá)到這種境界的詩人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗中也根本不存在什么外在的東西了。

第四篇：論李白浪漫主義詩風(fēng)與漫游的關(guān)系課件

論李白浪漫主義詩風(fēng)與漫游的關(guān)系

【內(nèi)容摘要】李白是我國文學(xué)史上的一位天才詩人，他的詩歌境界廣遠(yuǎn)，形象巨大，風(fēng)格飄逸，極具浪漫主義精神，他的浪漫主義風(fēng)格的形成和他生活的時代、自身的思想、性格以及生活經(jīng)歷，特別是漫游分不開的，游歷生活明顯地促使了他浪漫主義風(fēng)格的形成。

【關(guān)鍵詞】李白；浪漫主義；游歷；儒家、道家、隱士、游俠思想

李白(701-762),字太白,號青蓮居士,祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東),生于碎葉城(當(dāng)時屬安西都護(hù)府),后遷居四川。青年時代開始游歷。天寶初年,進(jìn)入長安,賀知章一見,稱其為謫仙人,薦于唐玄宗,封為待詔翰林。后受同僚排擠，離開京城漫游江湖間。“安史之亂”時被永王李璘聘為幕僚。璘起兵,事敗,白坐流放夜郎(在今貴州省)。中途遇赦,至當(dāng)涂依李陽冰,未幾卒。終年62歲，是唐代著名詩人,終其一生共留詩篇900余首，有《李太白集》。李白是我國唐代最杰出的詩人，也是我國文學(xué)史上繼屈原后又一偉大的浪漫主義詩人，被譽為“詩仙”。其詩豪邁瑰麗，詩里有超越現(xiàn)實的幻想，也有對當(dāng)時民生疾苦的反映和對政治黑暗的抨擊。他的經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人的氣質(zhì)，儒家、道家和游俠三種思想在他身上得到了有機(jī)的統(tǒng)一和體現(xiàn)，而游歷生活則是促使他浪漫主義風(fēng)格形成的主要原因。

一、李白思想、性格形成的背景

李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也”。李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個性色彩。他對自己才能的自負(fù)自信，對不世之功的渴求及及他為達(dá)到這一目的而采取的游說干謁方式，都留有縱橫家的印記。

李白的浪漫情懷是和他所生活的時代是分不開的。據(jù)《新唐書》記載其為興圣皇帝（涼武昭王李皓）九世孫，與李唐諸王實際上同宗。幼年時期，李白和他的父親李客遷居到綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。

李白少時家境富裕，好任俠，且喜縱橫，而他所生活的綿州地區(qū)自漢末以來一直是道教活躍的地方。因此，李白從少年時就經(jīng)常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰兰医?jīng)文。中年時期他還專程到齊州(今山東濟(jì)南一帶)紫極宮正式履行了道教儀式, 成為道士。這為他后來思想上的道家的無為奠定了基礎(chǔ)。

另外，李白生活的大部分時間正是唐王朝國力最為繁榮富強(qiáng)的時期，國家的富強(qiáng)，山河的壯闊更激發(fā)了他強(qiáng)烈自豪感，開闊了李白的胸懷，使他的作品具有超越他人的磅礴氣勢，是他詩歌浪漫風(fēng)格和意境開闊的基礎(chǔ)。

二、李白的生活歷程與漫游 ㈠前期的游歷

青年時代的李白愛好辭賦，劍術(shù)和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書，喜好縱橫術(shù)，使他養(yǎng)成了思想上的狂放不羈，傲岸不群的游俠精神，這注定他一生不愿走科舉正途，而要走隱士兼?zhèn)b士而成名士的獨

特之路。

開元十三年（公元725年）24歲的李白自覺學(xué)有小成，于是出蜀，仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。

李白的游歷第一站是六朝故都金陵，此地江山雄性, 虎踞龍盤, 六朝宮闕歷歷在目。這既引起了李白許多感慨，也引起了他對自己所處時代的強(qiáng)烈自豪感（此時的大唐帝國正是鼎盛的開元盛世），他認(rèn)為這六朝故都已呈一片衰頹之氣，遠(yuǎn)不及今天的大唐盛世，天下一片太平景象。這是李白詩歌當(dāng)中強(qiáng)烈的浪漫主義情感產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)也是感情根源。

在此期間李白身上的俠客情懷得到激發(fā)，懷抱滿腔的報國志寫下了著名的樂府詩《俠客行》：

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。

詩人的游俠思想在這首樂府詩中得到的深刻的體現(xiàn)。尤其是“事了拂衣去，深藏身與名。”兩句深刻體現(xiàn)了李白功成身退的俠客和隱士思想。

金陵的帝王霸氣雖已消亡，但金陵兒女的熱情接待卻給李白留下了深刻印象。當(dāng)李白告別金陵時，吳姬壓酒, 金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水, 流過了人們的心頭, 使人難以忘卻。李白的善飲和灑脫也讓世人留下了深刻記憶，此時他的作品主

要有：

《登金陵鳳凰臺 》

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

《金陵酒肆留別》

風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗，金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？

李白離開金陵后沿江前往揚州，揚州當(dāng)時是一個國際性商業(yè)大都市。李白從沒有看到過如此熱鬧的城市，在這里他充分領(lǐng)略了大唐盛世的繁榮強(qiáng)盛，這更激發(fā)了他建功立業(yè)的豪情壯志。然而此時的李白仍然沒有找到建功立業(yè)的機(jī)會，于是在淮南病倒了。臥病他鄉(xiāng), 思緒很多，既感慨自己建功立業(yè)的希望渺茫, 又深深地思念家鄉(xiāng)，唯一能給他帶來點安慰的, 便是遠(yuǎn)地友人的書信。

病愈后李白又來到了姑蘇。這里是當(dāng)年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方。李白懷古有感, 寫了一首詠史詩《烏棲曲》。

姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！

這首詩后來得到了賀知章的贊賞, 稱其可以泣鬼神矣。李白由越西歸, 回到了荊門。在荊門李白一待就是三個月，雖然思鄉(xiāng)心切但是自己建功立業(yè)的抱負(fù)任然沒有實現(xiàn)。所以李白就繼續(xù)游歷。

首先他來到了洞庭湖，在江夏結(jié)識了僧行融。又從僧行融那里了

解到孟浩然的為人，于是便去襄陽拜見孟浩然, 由此寫下了著名的五律詩

《贈孟浩然》

吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。

紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

詩的風(fēng)格自然飄逸，描繪了孟浩然風(fēng)流儒雅的形象，同時也抒發(fā)了李白與他思想感情上的共鳴。

不久，李白到了安陸, 在小壽山中的道觀住了下來。隱居于此并非長久之計，他仍然想尋找機(jī)會, 以求仕進(jìn)。隱居時李白開始以干謁游說的方式結(jié)交官吏, 提高自己的聲譽。很快他的文才得到了武后時宰相許圉師的賞識, 便將其招為女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下過了一段幸福美滿的生活。然而李白的建功立業(yè)的意志并沒因此而消磨，他以安州妻家為根據(jù)地, 又幾次出游, 結(jié)識了一些官吏和貴公子。

開元二十二年(公元734年), 李白謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝忠，終于使他有機(jī)會接近統(tǒng)治階級的上層。

第二年即開元二十三年（公元735年）唐玄宗在長安郊外狩獵，李白正好游歷到長安，他向唐玄宗進(jìn)上《大獵賦》希望能博得玄宗的賞識。

他的《大獵賦》希圖以大道匡君, 示物周博, 而圣朝園池遐荒，殫窮六合, 幅員遼闊, 境況與前代大不相同, 夸耀本朝遠(yuǎn)勝漢朝，并在結(jié)尾處宣講道教的玄埋, 以契合玄宗當(dāng)時崇尚道教的興趣。

李白這次在長安還結(jié)識了賀知章.李白有次去紫極宮，在那里遇見了賀知章，他早就拜讀過賀老的詩, 這次相遇立刻上前拜見, 并呈上袖中的詩本.賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲，李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬分竟說：“你是不是太白金星下凡到了人間?”于是李白就此獲得了“謫仙人”的稱號。

李白原以為能借助賀知章的引薦就此得到重用，然而這次相遇并沒有使他建功立業(yè)的理想得到落實，仍然沒有機(jī)會出仕。他的心情有些失望并有點憤懣。往王公大人門前干謁求告, 也極不得意后來于是只有發(fā)出《行路難》的感慨。

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。

詩人“停杯投箸”、“ 拔劍四顧”，詩人停止了倒酒，扔掉了筷子，拔出了長劍，四處不停地環(huán)顧。這些反常的行為貼切地寫出了詩人在京城受挫后苦悶抑郁的內(nèi)心狀況。但我們的詩人，向來豪邁，他習(xí)慣用積極的眼光，堅定的信念，宏偉的抱負(fù)，去尋找他希望的所在。他堅信終有一天，他的橫溢的才華定能得到盡情地舒展“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”以姜尚的典故激勵自己，也體現(xiàn)了李白豪邁的情懷，其浪漫主義風(fēng)格初見端倪。

終于在天寶元年(公元742年),由于賀知章和玉真公主的交口稱贊，唐玄宗看了李白的詩賦, 對其十分仰慕, 便召李白進(jìn)宮。玄宗與李白暢談，問到一些當(dāng)世事務(wù), 李白憑半生飽學(xué)及長期對社會的觀察,胸有成竹，對答如流。得到玄宗的賞識，令李白供奉翰林, 職務(wù)是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游, 必命李白侍從, 利用他敏捷的才思賦詩紀(jì)實。雖是賞識卻淪為皇室宴請郊游飲酒作樂的工具，同時因受皇帝賞識也受到同僚的嫉妒和排擠。詩人希望得到任用為國一展抱負(fù)的理想并沒實現(xiàn)。

㈡后期的游歷

不久，詩人就離開了京都，繼續(xù)他的游歷生活。因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會現(xiàn)實，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為魲魚鲙，自愛名山入剡中”的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”的氣概，揭露黑暗，鞭撻時弊，寫下了奇彩紛呈的山水詩作，李白于天寶三年(公元744年)的夏天，到達(dá)東都洛陽遇到同樣懷才不遇的杜甫，兩人以平等的身份, 建立了深厚的友情。并約好下次再會面于梁宋，一同訪道求仙。

這年秋天兩人如約來到梁宋，在這里李杜二人遇到了詩人高適, 高適此時也還沒有祿位，但三人都胸懷大志，志同道合，暢游甚歡, 評文論詩，談?wù)撎煜麓髣荻紴閲业碾[患而擔(dān)憂。在這年的秋冬之交，三人分道揚鑣，李白到齊州(今山東濟(jì)南一帶)紫極宮請道士高天師授

道簏，算是正式履行了道教儀式, 成為道士。后來李白又到德州安陵縣, 遇見這一帶善寫符篆的蓋寮, 為他造了真寰。求仙訪道, 李白得到了完滿的結(jié)果。

再后，李白又到吳越漫游了幾年, 漂泊不定.這時國家混亂, 情況一年比一年差。在以天下興亡為己任的心情引導(dǎo)下, 他決計去幽燕（今北京一帶）以探虛實。到了幽燕之后, 李白親眼看到安祿山秣馬厲兵, 形勢己經(jīng)很是危急自己卻無能為力.安史之亂前兩三年, 李白漫游于宣城、南陵、當(dāng)涂、秋浦一帶, 仍然衣食依人, 經(jīng)常賦詩投贈地方官,求得幫助。此時面對國家危難李白寫下了《秋浦歌》十七首，以抒發(fā)自己的憂國憂民的情懷，其浪漫主義風(fēng)格完全形成。

《秋浦歌》其十五

白發(fā)三千丈，緣愁似個長。

不知明鏡里，何處得秋霜。

天寶十四年（公元755年）安史之亂策發(fā), 李白避居廬山。此時詩人始終存在著退隱與濟(jì)世兩種矛盾的思想，適逢永王李璘東巡，李白應(yīng)邀入幕。后來，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連李白被流放夜郎，在乾元二年（公元759年）李白行至巫山, 朝廷因關(guān)中遭旱, 宣布大赦, 規(guī)定死者從流, 流以下完全赦免終于獲得了自由。他隨即順著長江而下，而那首著名的《朝發(fā)自帝城》最能反映他當(dāng)時的心情。

《早發(fā)白帝城》

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

上元二年, 己六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵, 他的生活相當(dāng)窘迫, 不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽冰。上元三年(公元762年), 李白病重, 在病塌上把手稿交李陽冰，賦 《臨終歌》而與世長辭, 終年六十二歲。

《臨路歌》

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。

三、李白的浪漫風(fēng)格成因小結(jié)

終李白一生，我們不難看出，這樣一個出生于富貴家庭的天才詩人青年時代是滿懷豪情壯志，既羨慕古代游俠、刺客們的俠義之舉，想像自己也能像那些古代俠客一樣功成身退，又能感受到當(dāng)時國家的繁榮富強(qiáng)，所以他的詩歌首先拋開了生活上為生計的煩惱羈絆，而能將“濟(jì)天下”這一理想體現(xiàn)出來；其次李白少年時代受生活地域崇尚道教的思想影響，使他對一切功名利祿看的很淡然對道家的清凈無為思想理解深刻；再次李白生活的青壯年期間目睹的都是大唐盛世的繁榮富強(qiáng)，所以他才會有比別人更廣闊的胸懷和氣度，其詩風(fēng)才能做到浪漫飄逸；最后，作為一個文人，李白骨子里的那種對陶淵明等的隱逸思想的推崇使他又具有隱士的品格。

綜上所述，李白青年時代生活環(huán)境的濃郁的道家風(fēng)俗，家庭教養(yǎng)和他豪飲任俠對古代俠客的功成身退的風(fēng)范的傾慕以及效仿造就了李白不同于傳統(tǒng)的人生軌跡，而游歷生活則是他浪漫主義風(fēng)格形成的

主要原因。李白以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，豐富了詩歌的浪漫主義風(fēng)格，發(fā)展了浪漫主義的藝術(shù)方法和技巧，開拓了詩歌藝術(shù)的新境界，他獨特的浪漫主義風(fēng)格達(dá)到歷史上的最高峰是我們中華民族的瑰寶，對后世的影響巨大。

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[4]袁行霈主編《中國古代文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年第一版。[5]郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史》，上海古籍出版社，1998年7月第1版 [6]王許林.論李白山水詩的內(nèi)在意蘊[J]，中國李白研究，1990，（下）.[7]龔自珍.最錄李白集.上海：上海人民出版社，1993.[8]張家騏.中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩 齊魯學(xué)刊，1992年 第05期.

第五篇：詩風(fēng)詞韻

從我記事開始，就經(jīng)常聽到一些通俗易懂的詩詞文章，雖是少不更事不甚了了，但耳熟也能詳，什么“春眠不覺曉”、“鋤禾日當(dāng)午”，又什么“離離原上草”還有《水滸》里老百姓的打油詩“赤日炎炎似火燒，王孫公子把扇搖”之類。什么詩風(fēng)詞韻，小時候我的感覺無非也就抒情寫意，小文人玩的一種文字游戲而已。

長大一點上了初中，接觸了一些課外讀物，看了一些小說才知道，詩風(fēng)詞韻含義還大著呢，比如我看《說岳全傳》后就知道詩詞還可以言志，象岳飛就可以寫《滿江紅》，說他要踏破賀蘭山缺，直搗黃龍府，還要抓緊時間，莫等閑、白了少年頭，空悲切。哎喲喲不得了，“精忠報國”本已將岳飛的英雄形象牢牢地刻在我的腦海了，再看到這激情澎湃的《滿江紅》詞，更是崇拜了。

高中時期，學(xué)了一首詩讓我覺得有點暈，總覺得太深奧應(yīng)該是《詩經(jīng)》里講的吧，沒怎么去理解就擱置起來，一放就是二十年，最近有所觸動，再仔細(xì)看看原來的那首詩，原來作者是杜甫，詩名為《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小！”

還是暈，那不就一首唐詩嘛，可以前對杜甫的印象就是一個落魄之輩唄，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”、“國破山河在，城春草木深。”不都是他說的嗎？還有就是，押韻怎么會是仄韻？唐詩好象應(yīng)該都是平韻的吧？再說這家伙老是不得志，還能寫出這么激越的篇章嗎？翻翻歷史，書本明白無誤地告訴我：沒錯，小子，好好學(xué)學(xué)吧。

這詩說來也太直白了：人稱“岱宗”的泰山最近怎么樣啊？不是很清楚，但聽說山東那邊一直綠著呢。那就去看看唄，哇！真是不得了，那景色是分外神秀妖嬈，一邊是昏天黑地，一邊是春光明媚恍如陰陽分割，對比之下是那么清晰強(qiáng)烈。山間的層云就像我心中激蕩的豪情哦，可遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，怎么有歸鳥來入林了？有機(jī)會我一定到最高的地方去，那時候我就會對邊上的群峰拍拍肩膀說，小兄弟們要努力哦，有本事向我看齊！佩服佩服，好一副唯我獨尊，舍我其誰的慷慨情懷！好能吹的杜甫，怪不得我原來會那么暈，呵呵。

那宋詞也不光能言志，還可傳情的。那小男人柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘月”迷倒了多少癡男怨女，就如今年的小沈陽傾倒了不計其數(shù)的的善男信女他的粉絲，哈哈。還有就是那南唐的亡國小皇帝李后主，雖然沒有秦皇漢武的英明神武，政治失意且無甚作為，但“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”的落寞，“風(fēng)乍起，吹皺一池春水。干卿甚事？”的天真同樣可以傳唱至今。

詩風(fēng)詞韻，縈繞我們的美夢，寄托我們的理想。說什么秦皇漢武、唐宗宋祖，就是成吉思汗，也不過只識彎弓射大雕而已！那可是我們偉大領(lǐng)袖毛澤東的豪言壯語哦，以后我們都要好好學(xué)習(xí)。