第一篇：論杜甫詩風(fēng)的變化

論杜甫的詩風(fēng)變化

【摘要】

杜甫是我國古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩風(fēng)獨(dú)特，隨著自己的人生經(jīng)歷豐富，在不同的時期，詩的風(fēng)格也在不同程度上發(fā)生改變。杜甫的詩歌可以分為三個階段的創(chuàng)作：其一，他的詩歌在早期充滿意氣豐發(fā)，懷著自己的激情和理想；其二，他中期的詩風(fēng)充滿國愁家恨，擔(dān)心著國家的前途和民族的命運(yùn)；其三，晚期的詩風(fēng)慨嘆艱難，渾厚凝重，沉郁頓挫。正是由于他的詩歌不同的風(fēng)格和憂國憂民的思想才奠定了他在中國詩歌史上的地位。【關(guān)鍵詞】

杜甫

詩歌

詩風(fēng)

風(fēng)格

階段

一、杜甫早期的詩風(fēng)

我這里所說的早期，是指杜甫三十五歲前的讀書壯游時期，時間跨度從公元712年到處745年。就杜甫個人來說，這是他讀書游歷、蓄積能量的時期，對詩歌的創(chuàng)作已經(jīng)作了初步的嘗試，有一部分詩作帶有明顯的＂杜詩＂特色．就詩人生活的現(xiàn)實(shí)背景來說，這正是開元盛世時期，也是整個中國封建社會罕見的開放的、氣度恢宏的繁盛時代。“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州島道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。．．．．．．。” 由于杜甫的早期生活的主要內(nèi)容是讀書壯游，相對來說，衣食無憂，少年心性，容易輕狂，與社會底層的廣大民眾接觸的機(jī)會也不多。因此，這時期他的部分詩作氣象宏闊，語調(diào)激昂，充滿進(jìn)取精神，具有盛唐詩的典型特點(diǎn)。如他早期的名作《望岳》： 岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。

此詩正是詩人眼大心雄、躊躇滿志之作。意境遼闊，立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)了盛唐氣魄。

二、杜甫中期的詩風(fēng)

我這里所說的中期，是杜甫四十四至四十八歲。安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫把家安置在鄜州，獨(dú)自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》等詩。后來他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，上書為宰相房琯事被貶華州司功參軍其后，他用詩的形式把他的見聞?wù)鎸?shí)地記錄下來，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。

《三吏》、《三別》組詩，從最深層次意義上來說，并非只是揭露兵役的黑暗，同情人民疾苦的詩篇，也是作者深切熱愛祖國的愛國詩篇。因?yàn)樵谶@些詩篇是反映歌頌了廣大人民忍受一切痛苦的愛國精神。組詩中的六首詩歌全在鼓勵人民抗戰(zhàn)，全在謳歌人民的愛國。每首詩都著力塑造了忍痛犧牲、挺身救國的人民光輝形象，千百年來成為鼓舞人民前仆后繼，勇往直前的愛國主義的典范和楷模。如《垂老別》：

四郊未寧靜，垂老不得安。子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完? 投杖出門去，同行為辛酸。幸有牙齒存，所悲骨髓乾。男兒既介胄，長揖別上官。老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別? 且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐。土門壁甚堅(jiān)，杏園度亦難。勢異鄴城下，縱死時猶寬。人生有離合，豈擇衰盛端。憶昔少壯日，遲回竟長嘆。萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。何鄉(xiāng)為樂土? 安敢尚盤桓? 棄絕蓬室居，塌然摧肺肝。

“三吏”、“三別”是這一時期杜甫詩歌風(fēng)格的代表作，詩風(fēng)充滿國愁家恨，擔(dān)心著國家的前途和民族的命運(yùn)。充滿國仇家恨。

三、杜甫晚期的詩風(fēng)

杜甫的晚期指的是他四十八歲至五十八歲，在這個時期，杜甫過著顛沛流離的生活，所以他的詩風(fēng)也變得更為沉郁頓挫，慨嘆艱難，渾厚凝重。杜甫晚年的三首詩歌——《登高》《登岳陽樓》和《旅夜抒懷》很有分量。代表著他晚年的詩風(fēng)。

這三首詩寫景都十分壯闊，氣象宏偉，氣勢雄渾，但都不是一味地寫闊大的形象，也有渺小、孤單、柔弱的形象，并且二者形成了鮮明對比。在《登高》中，那峻急的秋風(fēng)，高遠(yuǎn)的天空，清秀的小洲，潔白的沙灘，滾滾的江水，一起構(gòu)成了天高地迥的闊大背景，但哀嘯的猿猴，盤旋的飛鳥，蕭蕭的落葉，與之形成了鮮明的對比。在《旅夜抒懷》中，廣闊的原野，奔騰的大江，意境極其壯闊，但微風(fēng)吹拂的細(xì)草，豎著桅桿的孤舟，以及天地間飄蕩的沙鷗，無疑是弱小孤獨(dú)的形象，這二者也形成了鮮明對比。在《登岳陽樓》中，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”寫出洞庭湖坼吳楚，吞日月，橫無際涯，無比壯闊的氣勢，但“親朋無一字，老病有孤舟”寫盡自己的孤獨(dú)渺小，二者又形成了鮮明對比。

杜甫晚年詩歌這種強(qiáng)烈的對比反襯手法，一波三折，欲抑先揚(yáng)，回環(huán)跌宕，蕩氣回腸，成就了“沉郁頓挫”的鮮明風(fēng)格。杜甫晚年詩歌的深刻思想和高超藝術(shù)，于此可見一斑。【結(jié)語】

因?yàn)槎鸥θ松斫?jīng)歷復(fù)雜多樣，給他的詩風(fēng)也帶來了不斷的變化，形成了不同的風(fēng)格，他的詩歌在早期充滿意氣豐發(fā)，懷著自己的激情和理想；中期充滿國愁家恨，擔(dān)心著國家的前途和民族的命運(yùn)；晚期的詩風(fēng)慨嘆艱難，渾厚凝重。正是由于它不同的詩風(fēng)，所以成就了他“詩圣”的地位。【參考資料】

1、馮志《杜甫詩選》人民文學(xué)出版社1956-02

2、彭定求《全唐詩》中華書局 1960

3、熊柏畦 《杜甫絕句注釋》江西人民出版社 1982-11

4、朱東潤《杜甫敘論》人民文學(xué)出版社 2006

5、歐陽修《新唐史》中華書局 2012-05

6、司馬光《資治通鑒》中華書局 2011-08

7、劉昫 《舊唐史》 中華書局 1975-05

8、唐生根《唐生根草書三吏三別》安徽美術(shù)出版社 1990-01

9、莫礪鋒； 黃天驥。《面向21世紀(jì)課程教材：中國文學(xué)史（第二版）第三卷 》高等教育出版社 2005

10、馮志《杜甫傳》人民文學(xué)出版社 1952-11

第二篇：李白與杜甫的詩風(fēng)比較

李白與杜甫的詩風(fēng)比較

李白與杜甫在詩歌創(chuàng)作上，有著很大的不同及價值取向。我們可以從下列幾點(diǎn)來比較李白和杜甫：

一、思想：

李白的詩，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時行樂的思想； 杜甫的詩，很多表現(xiàn)出憂時傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩仙”，杜甫被稱為“詩圣”。

二、風(fēng)格：

李白經(jīng)常用夸張的手法，生動的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情； 杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對社會實(shí)況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫實(shí)。

三、擅長的體裁：

兩人都能寫各種體裁的詩歌，但李白的七言古詩和絕句寫得最好，而杜甫的律詩寫得最好。

李白和杜甫是我國古代最為著名的、影響最為深遠(yuǎn)的詩人，但自唐代以來，人們多喜將他們并論，更有學(xué)者對他們的進(jìn)行比較，以致很多詩評家都卷入了對李杜孰優(yōu)孰劣的爭論。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，雖然學(xué)界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩歌思想和藝術(shù)之異同。

一、李杜之交誼和相互影響

本世紀(jì)較早探討李杜交誼的學(xué)者是聞一多。他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫到李杜第一次會面時說：“我們該當(dāng)品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因?yàn)槲覀兯那甑臍v史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的。”

四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩人的風(fēng)義感及其他》中也論及李杜之交誼。他認(rèn)為，“杜甫對于李白，一片憐才之忱，在他的詩中，時時可見”；“最奇怪的是，李白對于杜甫，卻是很為冷淡”，“這可見老杜的憐才愛友，一熱烈至誠，出于無情的了。”

五十年代，林庚在《詩人李白》中較為細(xì)入地探討了李杜之間的交誼。他認(rèn)為，“李白是杜甫生平最傾心的詩人”，而其因素又有政治和詩歌兩方面。李白與杜甫相會游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。他們真無愧于是志同道合的好友，他們對于政治的警惕性，對于現(xiàn)實(shí)的敏感，乃是時代真實(shí)的鏡子。他們的默契也就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。從詩歌藝術(shù)上說，也是李白影響杜甫為多：“杜甫在遇見李白之前，現(xiàn)存約十首的詩中幾乎都是五律，可見杜甫早期的作品原是以五律為主的。”而杜甫在遇見李白之后，受到李白七古的影響，后來又“從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨(dú)有的五古”。

六十年代，人們對李杜交誼更為關(guān)注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關(guān)李杜交游的幾個問題》等。郭文指出，“李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們在中國文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。

七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進(jìn)一步闡述了他對李杜交往和友誼的看法。他說：”杜甫十分同情李白，毫無問題。“而”李白雖然年長十一歲，他對于杜甫也有同樣深厚的感情。“"前人愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄，說杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見解。”對于相傳李白所作的《戲贈杜甫》詩，作者認(rèn)為，“既非嘲誚”“戲贈”，也不是后人偽作，“那詩親切動人，正表明著李白對于杜甫的深厚的關(guān)心。”

八十年代以后，仍然有一些學(xué)者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識時地探索》等。葉嘉瑩通過對杜甫《贈李白》一詩的解說，證明李杜相輕之說的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊(yùn)含的一份生命與心靈上的相通。王輝斌文則對李杜天寶三載前后的行蹤進(jìn)行考察，認(rèn)為他們初識的地點(diǎn)不在洛陽而在梁園。

二、對李杜優(yōu)劣的再討論

雖然本世紀(jì)大部分學(xué)者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問題，但是在一定的時期仍有一些學(xué)者自覺或不自覺地持揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李的觀點(diǎn)。

本世紀(jì)上半葉 這一時期，大多學(xué)者對歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。如胡小石在《李杜詩之比較》中就沒有對李杜強(qiáng)分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)對其詩歌藝術(shù)之異同一一比較。汪靜之在《李杜研究》中也認(rèn)為，歷史上揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李者中能真了解李、杜者不多，“李杜二派的辯論，因?yàn)槠械氖群枚べ澫怪r，都沒有說著最重要處”。所以作者從七個方面分析了李杜的相異之處。

而另外一些學(xué)者雖然沒有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點(diǎn)抑李揚(yáng)杜的調(diào)子。如胡適在《白話文學(xué)史》中就說，“李白雖然'咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩人杜甫，然而我們終覺得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩人，而李白終于是'天上謫仙人'而已。”再如李廣田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚(yáng)杜的觀點(diǎn)，還認(rèn)為：“以詩之純風(fēng)格言，李或有勝杜處；以詩之思想內(nèi)容言，杜實(shí)勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風(fēng)格而偉大。何況所謂風(fēng)格優(yōu)越云云，實(shí)在也還是一般的偏見，因?yàn)闅w根結(jié)蒂，風(fēng)格仍為思想所決定，一個人如果根本不能接受李白的思想，也就無從欣賞他的風(fēng)格了。”當(dāng)然，這種揚(yáng)杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭這一特殊的背景的，同時也和論者所持的文學(xué)理論觀念分不開。同樣，傅庚生在《評李杜詩》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白：“若藉著如此的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量李、杜二人的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分。”

本世紀(jì)下半葉 五六十年代，由于受新的社會制度和意識形態(tài)的影響，學(xué)界在研究古典詩歌時，也就更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會功用和詩歌作品的現(xiàn)實(shí)性或人民性。用這種觀點(diǎn)來衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚(yáng)杜抑李論了。然而，當(dāng)時也有一些學(xué)者并未揚(yáng)此抑彼，而是能夠持平，見出李杜二人各自的成就。如蘇仲翔的《李杜詩選》就各選李杜詩歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見其詩歌實(shí)質(zhì)、風(fēng)格之異同。作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個古典詩壇的兩面萬古常新的旗幟。他們二人的作品無疑“同樣都具有高度的現(xiàn)實(shí)性和人民性”，“李白和杜甫，在中國詩歌發(fā)展史上來說，都是繼往開來、沾溉百世的人物”。

郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時期自上而下的揚(yáng)李抑杜的傾向。據(jù)王學(xué)泰《二十世紀(jì)文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后毛澤東不只一次地說過，他更愛讀李白的詩，而且認(rèn)為李白是千古詩人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強(qiáng)調(diào)說“主席更喜歡李白的詩”，言外之意就是不能再贊揚(yáng)其他詩人了，尤其是不能贊揚(yáng)曾與李白并稱的杜甫。所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處“揚(yáng)李抑杜”，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國“詩歌史上的雙子星座”的看法。

八十年代以后，幾乎沒有人再在李杜比較時持揚(yáng)此抑彼的觀點(diǎn)了，人們大多對李杜詩歌創(chuàng)作之異同條分縷析。

三、李杜思想、詩歌藝術(shù)之比較

八十年代以前 從本世紀(jì)二十年代開始，就有學(xué)者對李杜的思想和詩歌藝術(shù)進(jìn)行了比較。如胡小石的《李杜詩之比較》就對李杜詩歌藝術(shù)和成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析和比較。再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術(shù)、境遇、行為、嗜好、身體等方面對李杜進(jìn)行了比較。

五十年代，蘇仲翔在《李杜詩選·導(dǎo)言》中首先探討了李杜思想方面的異同。他認(rèn)為，在對于祖國的愛慕、對于人民的熱愛、對于侵略戰(zhàn)爭的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。接著從在詩歌史的地位上說，李杜“都是繼往開來、沾溉百世的人物。李白是第一個吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長，把中國詩歌推向全面發(fā)展的'先驅(qū)'；杜甫則是隨著時代進(jìn)展又把詩歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實(shí)主義空前未有的高度，因而贏得'詩史'、'詩圣'稱號的集大成者。”

八十年代以后 從八十年代初開始，對李杜各方面進(jìn)行比較的成果就越來越多了。在這些成果中，首先值得一提的羅宗強(qiáng)的《李杜論略》。該書從政治思想、生活理想、文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對李杜二人進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見迭出。

在羅宗強(qiáng)著作同時或之后，學(xué)界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專題論文，如金啟華的《李杜詩論的比較》、袁行霈的《論李杜詩歌的風(fēng)格和意象》、裴斐的《唐代轉(zhuǎn)折時期的李、杜及其詩歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨(dú)尊與八世紀(jì)詩歌的價值重估》等。

其中金啟華文認(rèn)為李杜詩論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點(diǎn)主要在于對聲律的看法，分道揚(yáng)鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。袁行霈文認(rèn)為，在建立自己獨(dú)特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些“都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見出他飄逸不群的風(fēng)格”；而杜甫傷時憂國的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，“在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。”作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫意畫，三兩傳神之筆可能勝過滿紙的勾畫；杜甫詩中意象的組合比較緊密，往往把幾個意象壓縮在依據(jù)詩中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩的章法上：李白的詩章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。裴斐文則認(rèn)為，李杜都有很大的政治抱負(fù)，其個性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無異；李白則夢想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們在當(dāng)時的政治環(huán)境之均以悲劇告終。吳光興認(rèn)為，李杜生前不受重視，李杜齊名當(dāng)以其文集行世為限，約在八世紀(jì)七八十年代之交或八十年代，“李杜獨(dú)尊”的構(gòu)想最初很可能出于“新古文派”。作者還認(rèn)為，八、九世紀(jì)之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。

李杜創(chuàng)作的根本區(qū)別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書中說：“李杜創(chuàng)作的最根本區(qū)別，簡單講來，乃在于對待主客觀的不同態(tài)度，用王國維的話說，李白屬于?主觀詩人，杜甫屬于?客觀詩人?，杜甫擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，他的抒情詩也帶有客觀色彩；李白擅長自我抒情，絕大部分是抒情詩，他的敘事詩也帶有抒情色彩。杜甫詩的社會內(nèi)容是通過一幅真實(shí)的生動的社會生活圖畫直接呈現(xiàn)的。因而容易被人認(rèn)識，李白詩歌形象主要是詩人自己，而不是客觀的社會生活，因而他的社會內(nèi)容不容易被人認(rèn)識。”我很贊同這些觀點(diǎn)，不過需要進(jìn)一步闡發(fā)。

什么是“主觀詩人”呢？李杜詩歌創(chuàng)作對待主客觀的態(tài)度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩論家的評論。

《唐末詩醇》稱贊李白的七古詩：“往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚龍百變；又如大江無風(fēng)，破浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠可謂怪偉奇絕者矣！”

李陽冰《草堂集序》說李白：“唯公文章，橫被六合。可謂力敵造化歟！” 皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》說：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語者，有李太白。”

吳喬《圍爐詩話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩則寄興為主，非促然詩人之作也。”

元稹《與元九書》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風(fēng)雅比興，十無一焉！杜詩最多，可傳者千首。” 趙翼《甌北詩話》評李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢。”又說“才氣豪邁，全力神運(yùn)，自不屑束縛于格律對偶，與雕飾者爭長。”我國古代詩歌注重直覺體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩特征的。仔細(xì)品味，我覺得他們?nèi)匀皇菑闹饔^和客觀的關(guān)系上說的。從主觀方面，強(qiáng)調(diào)李詩的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強(qiáng)調(diào)杜詩的“風(fēng)雅比興”（社會內(nèi)容）。從主客觀關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)李詩的主觀統(tǒng)攝客觀的氣勢和力量，以至達(dá)到主客統(tǒng)一，構(gòu)成物我不分的高超境界。

一、主觀詩人和客觀詩人——李杜創(chuàng)作的基本差異

作為“主觀詩人”，李白詩歌創(chuàng)作的首要特征就是的他的主體性原則。

很多研究者喜歡用“感情強(qiáng)烈奔放”、“主觀色彩濃厚說明李詩的主觀性特征。我以為僅僅這樣說還是不夠的。杜甫也有很多感情強(qiáng)烈、抒情主人公形象鮮明的詩篇。蕭滌非先生說：“他固然有大悲、大怒的時候，但也不是沒有大喜的時候。為了更好更充分地表達(dá)出這些感情，在這種時候，他通常就使用七古這一詩體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，有的寫亡國之痛，有的寫身世之苦，都是?長歌可以當(dāng)哭的?”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁）。李白創(chuàng)作的主體性原則表現(xiàn)在：他始終以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)和提升主體的作用，以至達(dá)到對客體（描寫對象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來說明。理解這首詩應(yīng)該緊緊抓住詩人形象這個主體，僅僅把本詩理解為描寫奇麗的山川景象，或者在詩歌的寓意上過多猜測都會影響對本詩精神的把握。我們看到，詩人反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩人形象的存在。這首詩出現(xiàn)的一系列動詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問”、“見”、“聽”等都表明詩人置身其中（盡管是在想象中）。詩人面對險峰絕壁，時而驚嘆，時而贊賞，毫無懼怕心理。他是用整個身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩人形象的高大，顯示詩人的氣魄和意志。詩人把奇山深山、飛流急湍、古往今來、神話傳說全部統(tǒng)攝起來任意驅(qū)遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對象，而是詩人意志和情感的化身和再現(xiàn)，客體（描寫對象）已被主體（詩人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過程中，詩人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來，獲得極高的美感享受。

李白詩歌的整個特征決定了詩人抒情和描寫的一些重要特點(diǎn)。他不是將描繪對象當(dāng)作一個整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩歌結(jié)構(gòu)形式的牢籠。有的研究者認(rèn)為李白詩歌表現(xiàn)出“跳躍式”的結(jié)構(gòu)式的特點(diǎn)，這仍是一種表面的看法。我們再看《梁甫吟》，詩寫李白受挫后的憤懣和對理想的期待。如果說《蜀道難》還有一個奇險山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經(jīng)沒有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發(fā)展，時而奇幻惝恍、深不可測；時而風(fēng)和日麗，春意盎然；時而險象環(huán)生、濁浪翻滾。這一切都在詩人這個主體的包舉之內(nèi)。沈德潛說：“后半拉雜使事，而不見其跡。”沈德潛是從詩的結(jié)構(gòu)形式上說的，其實(shí)這個“跡”還是有的，這就是詩人思想感情發(fā)展的“痕跡”。

李白詩歌的這個特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩處理主客觀關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，詩人在描寫方式上是把對象當(dāng)作一個整體作深入細(xì)致的刻劃；在抒情方式上是把個人情感滲透于描寫對象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩話》中說他：“思力沉厚，他人不過說到七八分，少陵必說到十分，甚至十二分。”試以《麗人行》說明。詩作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩刻劃細(xì)致入微、態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、敘事有條不紊，甚至對麗人的體態(tài)意態(tài)和服飾肴饌等細(xì)節(jié)的描摹都?xì)v歷可見，明顯體現(xiàn)出客觀性的特點(diǎn)。詩人正是在這樣的一本正經(jīng)的描述中達(dá)到諷刺的目的。正如浦起龍所說：“無一刺譏語,描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆。”我們再看他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。這首詩和李白的《蜀道難》有一個共同的特點(diǎn)，就是都出現(xiàn)了詩人的形象。但杜甫的這首詩，盡管感情很強(qiáng)烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫上依然層次分明。他從風(fēng)吹茅屋寫起，接著寫茅屋“灑江郊 ”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩人無可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發(fā)出“大庇寒士”的感慨。詩的脈絡(luò)十分清楚，描述對象也是完整的呈現(xiàn)的，詩人的抒情是通過真實(shí)生活畫面的描繪體現(xiàn)的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。

二、征服現(xiàn)實(shí)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)——李杜創(chuàng)作精神的差異

程千帆先生說：“他（指李白）熱愛現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物；而對其中不能令人滿意的現(xiàn)象毫無顧忌地投之以輕蔑。這種以被現(xiàn)實(shí)牢籠，卻不愿意接受，反過來卻想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，乃是后代人民反抗黑暗勢力與庸俗風(fēng)氣的一股強(qiáng)大的精神力量。這也許就是李白的獨(dú)特性，和杜甫那種始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視、關(guān)心和反映祖國、人民的命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神，是相反相成的。”（《唐詩鑒賞辭典序言》）程先生指出了李杜創(chuàng)作精神的主要差異。杜甫直面人生，憂國憂民；李

白也不滿現(xiàn)實(shí)，他雖然已被現(xiàn)實(shí)“牢籠”，卻不愿意接受，反過來卻想征服它。那么，李白是如何征服現(xiàn)實(shí)的呢？直接反抗現(xiàn)實(shí)社會制度對詩人來說是實(shí)際的，他只能采取在精神上征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，通過夢境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時論酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏。”（《贈

南平太守之遇》）他一生熱愛山水，常常達(dá)到夢寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥荃，夢中往往游仙山。”（《下途歸石門舊居》）“憶昨鳴皋夢里還，手弄素月清潭間。覺時枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)。”（《鳴皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢游天姥吟留別》，這首詩對夢境和仙境的描摹都很細(xì)致（李白對現(xiàn)實(shí)生活的描繪反而不那么細(xì)致）。詩先寫天姥山的氣勢，以為各種瑰麗奇險境界的出現(xiàn)作鋪墊，在夢境和仙境中，詩人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來到剡溪，穿上自己仰慕的詩人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩中，猿啼往往和詩人的喜悅心情聯(lián)系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”可證）。詩人爬到山的半壁時，眼前出現(xiàn)的一輪海日，耳中聽到的是天雞的鳴叫，來到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩人應(yīng)接不暇，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現(xiàn)，打破了仙境的寧靜，整個仙界熱鬧起來，虎、熊、龍都起來了，迎接它們的是個“訇然中開”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，群仙列隊(duì)前來，在日月和金臺、銀臺的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時候，詩人猛然醒來，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長嘆一聲：“世間行樂亦如此，古來萬事如流水。”夢境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適

意的生活了。然而在山水中就能擺脫現(xiàn)實(shí)的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩人不得不面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，遂發(fā)出“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤慨的長嘆。

有的研究者認(rèn)為，這首詩的主觀意圖在于宣揚(yáng)“古來萬事東流水”這樣

頗有消極意味的思想。其實(shí)李白的本意應(yīng)該是，能夠過上自由自在的生活才是人生的最大樂趣，古往今來的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過象那東逝的流水毫不足惜。詩人越是把夢境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現(xiàn)實(shí)生活的不愜意。當(dāng)這種仙境和夢境迅速向下回落時，那巨大的落差產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神能量，強(qiáng)烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現(xiàn)實(shí)的反差中，認(rèn)真思索其中蘊(yùn)涵的深刻的社會問題，這正是李白詩歌的力量源泉所在，也是李白的獨(dú)特之處。這和杜甫詩歌直接呈現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)，深入揭示社會問題的方式是殊途同歸的。

杜甫的創(chuàng)作，目光始終注視著社會現(xiàn)實(shí)。他關(guān)心國事、同情人民，無論是敘事紀(jì)行的，還是抒發(fā)情懷的，大都傷時憂國，緣事而發(fā)，有著豐富的社會的政治的內(nèi)容、濃郁的時代氣息。通過一部杜詩，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡、種種表現(xiàn)和歷史原因，誠如浦起龍所說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也。”（《讀杜心解》）杜詩有史詩的美稱，決不是偶然的。

杜甫這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神是通過對社會現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作典型概括和深入細(xì)致的刻劃來完成的，和李白那種超脫現(xiàn)實(shí)又反過來征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是相反相成的。徐而庵說：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美。”（《說唐詩》）說得就是這種差異。我們試讀他的《兵車行》，這首詩寫邊戰(zhàn)給百姓帶來的災(zāi)難和痛苦。詩一開始就勾勒出車馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的 悲慘場面，接著通過對話揭示出征戰(zhàn)給人民帶來的巨大災(zāi)難和家破人亡的深哀劇痛。詩人的感情是強(qiáng)烈的，對于人民生活的關(guān)注是深切的，然而個人抒情卻不是放縱的，而是通過場面的描摹流露出來。詩人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒有離開這一形象，詩人的情感在形象包蘊(yùn)中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。

李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢，在這種主體性征服客體的過程中，詩人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時詩人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵埃”的高超境界，這是否可以說是形成李白詩歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？

三、實(shí)現(xiàn)人生自由和實(shí)現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異

李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。”（《代壽山答孟少府移文書》）杜甫也不止一次地說過：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”（《奉贈韋左丞相丈二十二韻》）“致君堯舜付

公等，早據(jù)要路思捐軀。”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽。”（《可嘆》）但是我們看到，在理想政治的實(shí)現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。”（《上李邕》）他不屑走一般士子所走的科舉做官的道路，而是要一躍而為宰相，實(shí)現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。”（《駕去溫泉宮后贈楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對矛盾在李白身上的反映。其實(shí)，李白在追求政治理想之上還有一個更高的人生追求－－這就是對自由理想的追求。“入世”也好，“出世”也好，都被李白當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對自由追求的大目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨(dú)特之處。

李白的這個獨(dú)特性還不屑在他對某些歷史人物的推崇上。在李白詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。

李白與杜甫對從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識，才獲得一個小官，卻始終沒有得到展示政治才能的機(jī)會。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫下了大量反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)心人民疾苦的詩篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過程中,詩人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會現(xiàn)實(shí)形成鮮明對照，求得精神對現(xiàn)實(shí)的征服。他的詩篇反映的社會內(nèi)容雖然沒有杜詩多而深刻，但李白詩歌給予人的精神影響卻是超越時代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒有注意到李白詩歌的這特點(diǎn)，卻用拔高李詩社會內(nèi)容的方式，以爭得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒有超出揚(yáng)杜抑李的藩籬。“揚(yáng)杜抑李”論者正是從這方面來立論的。《屠緯真文集》說：“

或謂杜萬景皆實(shí)，李萬景皆虛，乃右實(shí)而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實(shí)間。” 趙次公《杜甫草堂記》竟至說：“白之詩在風(fēng)月草木之間，神仙虛無之說，亦何補(bǔ)于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國為憂，一以自適為樂，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶。”（《李太白文集跋》）

那么，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？

我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩人。龔自珍說：“莊騷實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”（《最錄李白集》）屈原具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無為，追求超脫現(xiàn)實(shí)的自由心境，這兩者本是一對矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而賤。”莊子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無所軒輊。他認(rèn)為要通過“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來。

歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然。

羲和！羲和！汝奚汩沒于荒淫之波？

魯陽何德，駐景揮戈？

逆道違天，矯枉實(shí)多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

有的研究者認(rèn)為，這首詩表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。我覺得，本詩表現(xiàn)出李白對宇宙之無限與人生之有限的哲學(xué)思考。現(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對于具有必然性的現(xiàn)實(shí)世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對人生現(xiàn)實(shí)要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到。可以說李白是達(dá)到這種境界的詩人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗(yàn)中也根本不存在什么外在的東西了。

第三篇：論李杜詩風(fēng)異同及原因

論李杜詩風(fēng)異同及原因

唐詩，是我國古典詩歌發(fā)展的高峰。唐代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了文化的繁榮，同時，政治比較開明，各種思想也兼容并存。這些都形成了唐詩發(fā)展的基礎(chǔ)。加之唐代以科舉取仕，詩賦是進(jìn)士考試的主要內(nèi)容。文人學(xué)子都以此為進(jìn)身之階，求取功名而得登入仕途，因而更加促進(jìn)詩歌的創(chuàng)新和發(fā)展，使得唐詩創(chuàng)作盛況空前，異彩紛呈，而成為文學(xué)藝術(shù)的最高峰。唐代詩人輩出，有重大成就者多逾百人。學(xué)習(xí)唐詩，就不能不深切關(guān)注李白和杜甫這兩位偉大詩人，他們是唐代詩壇上突出的兩顆燦爛明星。正如韓愈所說，“李杜文章在，光焰萬丈長”。他們是自唐代以來一千多年文人和詩人景仰的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣。我試圖以個人淺陋的理解，對這兩位大師的思想傾向和作品風(fēng)格，作不成熟的探討。

一． 創(chuàng)作思想

李白寫任俠、求仙學(xué)道，寫祖國的壯麗山河，抒發(fā)個人失意的不平，而他反映當(dāng)時現(xiàn)實(shí)最深刻的、是那些暴露與抨擊黑暗政治的詩篇。杜甫也寫祖國的壯麗河山，也抒發(fā)個人的失意的不平，也暴露與抨擊黑暗政治，而他反映當(dāng)時現(xiàn)實(shí)最為動人的，則是那些描寫貧富懸殊、戰(zhàn)亂災(zāi)難、生民疾苦的詩篇。那些詩反映的社會生活的廣闊畫面，可以稱得上是前無古人。他之被稱為“詩史”，不為無因。

究其深層原因，不得不說道兩位的出生時間和成長背景。李白比杜甫長十一歲。但這是很重要的十一年。李白的主要創(chuàng)作活動在安史之亂以前；杜甫的主要創(chuàng)作活動在安史之亂爆發(fā)、也即唐代社會由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以后。加上他們不同的生活經(jīng)歷和個性特點(diǎn)，他們詩歌反映的生活內(nèi)容是有區(qū)別的。李白詩歌的一個重要內(nèi)容是在禍亂釀成之前暴露和抨擊了當(dāng)時的黑暗政治；而杜甫詩歌的一個重要內(nèi)容，則在于禍亂既起之后，反映了國家憂患和人民疾苦。

李白的整個青年時期，正是唐王朝的全盛期，就是歷史上所稱道的開元盛世。處于經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的盛唐社會，給了他昂揚(yáng)的精神面貌，和建立非凡功業(yè)的理想。他用理想主義的眼光去看生活，似乎不世功業(yè)，唾手可得。但當(dāng)他去敲仕途的大門的時候，呈現(xiàn)在他面前的，不僅是盛唐社會的繁榮，而且有它的腐敗與黑暗。唐代社會正從它的高峰上衰落下來。就在這樣一個時候，李白要去實(shí)現(xiàn)他那愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一的理想。他開始時是希求援引，以一登仕途，但未能如愿；后是應(yīng)詔進(jìn)京，供奉翰林，而不久即被排擠出京。前后兩次進(jìn)京，對于朝政的腐敗與黑暗，他都看到了。在詩中強(qiáng)烈地反映了他的憤憤不平。

杜甫的青少年時期雖也受到盛唐文化的熏陶，有著建功立業(yè)的非凡抱負(fù)，但是他的長安十年，正是安史之亂的前夕。與其說他曾經(jīng)看到開元盛世的繁榮景象，不如說他更多地認(rèn)識到衰敗到來的危機(jī)四伏。而且，接著，他便被卷入戰(zhàn)火之中，面對滿目瘡痍，而流徒奔波。由于生活的困頓與亂離的經(jīng)歷，他看到了人民的苦難，并且對他們表示了深深的同情。杜甫也寫了不少暴露黑暗政治的詩，但他寫國家災(zāi)難和人民疾苦的詩，占有著更大的比重。他寫了有名的《三吏》、《三別》，對戰(zhàn)亂中人民的悲慘生活，作了形象生動、具體真實(shí)的極其深刻的刻畫。在描寫人民苦難的同時，他還真誠地在詩中表達(dá)了對人民的深切同情。他希望有人能夠叩君門以減征賦，能夠息兵以休養(yǎng)生息。例如，乾元二年，杜甫從秦州去同谷途中，路過鳳凰臺，寫下了《鳳凰臺》詩，幻想著以自己的心血去哺養(yǎng)受饑的雛鳳，讓它長大后自天銜瑞圖，降祥瑞于國家，“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂。”當(dāng)時，杜甫正在饑寒途中，沒有能力去解救人民疾苦，一片心愿，只有借助幻想的形式表現(xiàn)出來。

二． 創(chuàng)作風(fēng)格

有人說，杜詩多淚，李詩溢酒。以雄奇浪漫見稱的李白和以精練現(xiàn)實(shí)著稱的杜甫，形成了鮮明的風(fēng)格對比。前者最具代表性的作品是《夢游天姥吟留別》，吳越古地，山雄水淼，作者踏碧波，尋仙塵。一會兒半壁海日，天雞啼鳴，一會兒熊咆龍吟；有忽而霓衣風(fēng)馬，虎瑟鸞車。入夢出夢，肆意汪洋，想象夸張似云中神龍，極現(xiàn)遒勁盤曲的整體。那傲岸獨(dú)立的氣質(zhì)，那不摧眉折腰的宣言，讓人讀來為之傾倒。再讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌破屋》，茅飛，秋風(fēng)掠堂，夜里輕迫，徹夜無眠。面對此情此景，讀者也要落淚而泣之，然而杜甫之“圣”就“圣”在以切身的苦難，推及“天下寒士”，愿以“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的代價，換取“廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”讓人真正領(lǐng)略到了一個圣人憂國憂民的博大胸懷，讓人看到了“窮亦兼善天下”的品格。

“仙”也好“圣”也好，都難脫世事的愁苦。李白《將進(jìn)酒》“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，抒愁入黃河之水，忽一句“天生我才必有用”，竟將抒愁轉(zhuǎn)成言志。李白的詩總體感覺痛而不傷。而杜甫的《江南逢李龜年》“正是江南好風(fēng)景,落花時節(jié)又逢君”，盡是對滄桑世事的深沉感謂。老友相逢，既對往日眷戀，又充滿無奈的苦笑。

由此觀之，李詩妙境在虛處，而杜詩妙境在實(shí)處。虛則以氣韻見長，渾雅而暗蘊(yùn)空靈；實(shí)則以意境見佳，精干而深析透辟；李詩美在情辭，所以比較豐腴；杜詩美貫平實(shí)，所以較為遒勁。

三． 藝術(shù)風(fēng)格

李白的詩歌有一種清雄奔放的美。他的詩表達(dá)的感情往往是壯大明朗的，表達(dá)感情的方式，則是爆發(fā)式的。他不是在那里娓娓動人地?cái)⑹龌蚶p綿悱惻地抒情，而是火山爆發(fā)、大河奔瀉一般，把感情倒出來。他常常是一氣直下，大有欲止不能之勢。他的詩，想象十分壯麗，而且常常瞬息萬變，馳騁于天上地下，古往今來，來去無蹤。前人說他“發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形”，指的正是這一點(diǎn)。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”；寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”，境界何等壯美！

杜詩的風(fēng)格特色是沉郁頓挫。沉郁頓挫首先表現(xiàn)為深沉憂思的感情基調(diào)。在這深沉憂思里，蘊(yùn)含著一份優(yōu)念國家命運(yùn)、人民疾苦的深厚感情，所以顯得闊大深遠(yuǎn)。杜甫表達(dá)感情的方法是波浪起伏、反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流，象有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，因此那感情的抒發(fā)，也就顯得更加深沉。他有一首《登岳陽樓》，開首是：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”寫登樓所見的一派壯闊景色。接著是：“親朋無一字，老病有孤舟”，可以看出，面對洞庭湖的壯闊景色，他驟然百感交集：對于身世蒼涼、老病飄泊的傷懷；對于離散親朋的眷念；對于國家災(zāi)難與人民疾苦的憂慮，全都涌上心頭。看來這百感交集的強(qiáng)烈感情就要爆發(fā)出來了，但是沒有千言萬語，只說出了一句：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。”強(qiáng)烈的感情沒有一一畢陳，閘門只微微啟開，洶涌的感情的海只涌流出一股潮水。但這已經(jīng)夠了，雖然只這一句，卻已經(jīng)把心中沒有吐露出來的感情份量全都包含進(jìn)去了。在感情抒發(fā)上給人以回流起伏之感。波浪起伏、百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆，在《秋興八首》等詩中表現(xiàn)得更為典型。

無論如何，李白，杜甫，是詩史上獨(dú)立的磁極，將永遠(yuǎn)吸引后世愛詩愛美的人們。

第四篇：以《兵車行》為例,分析杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)

以《兵車行》為例，分析杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng)

沉郁，指情感的深厚、濃郁、憂憤、蘊(yùn)藉，指其詩以精練的字句表現(xiàn)廣闊的意境，進(jìn)而反映深刻的社會現(xiàn)實(shí)和深沉蒼涼的感情；“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破”。

頓挫，從字面上看，就是指語意的停頓挫折（間歇、轉(zhuǎn)折），也就是指其詩語言、韻律曲折有力，平仄、疊詞等方法的獨(dú)特運(yùn)用使其詩音節(jié)鏗鏘，憤激難抑。

《兵車行》全詩按記事記言分為兩部分。記事部分描寫行人出征、親人哭送、塵埃遮天蓋地、哭聲直上云霄的悲慘場面。特別是對家屬們奔走攔道，牽衣頓足而哭的情景稍作幾分速寫，以大筆渲染出漫天黃塵，讀之便覺車聲，馬嘶，人喊，在耳邊匯成一片紛亂雜沓的巨響。詩歌通過提煉少量最典型的細(xì)節(jié)概括統(tǒng)治者多少次征丁造成的百姓妻離子散的悲慘場面，充溢著沉痛憂憤的激情。

記言部分從兵役和賦稅兩方面寫“行人”對不義戰(zhàn)爭的控訴。其中“點(diǎn)行頻”三字是問題的核心，“北防河”、“西營田”、“還戍邊”從服役地域之廣、任務(wù)之繁來說明“點(diǎn)行頻”，反映出“行人”對征兵的強(qiáng)烈不滿。“君不見漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤梨，禾生隴畝無東西”的血淚控訴，則揭示了開邊戰(zhàn)爭給后方經(jīng)濟(jì)帶來的巨大破壞，字里行間，傳達(dá)出作者對深受戰(zhàn)爭之苦的廣大人民的深切同情和對戰(zhàn)爭價值的深深疑慮。

全詩或三字句渲染緊張氛圍，或五字句變換節(jié)奏，或七字句表達(dá)沉重心情，或刻畫場景，或敘事，或書憤；多次換韻，或一韻一事，或一個場景。記事部分刻畫眾多“行人”的情態(tài)，為記言部分作鋪墊；記言部分描寫一個“行人”的控訴，是記事部分的深化。記事寫人哭，記言寫鬼哭，前后呼應(yīng)，相互映襯，使全詩形成一個整體，籠罩在一片悲劇氣氛之中，體現(xiàn)出杜甫沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

第五篇：詩風(fēng)詞韻

從我記事開始，就經(jīng)常聽到一些通俗易懂的詩詞文章，雖是少不更事不甚了了，但耳熟也能詳，什么“春眠不覺曉”、“鋤禾日當(dāng)午”，又什么“離離原上草”還有《水滸》里老百姓的打油詩“赤日炎炎似火燒，王孫公子把扇搖”之類。什么詩風(fēng)詞韻，小時候我的感覺無非也就抒情寫意，小文人玩的一種文字游戲而已。

長大一點(diǎn)上了初中，接觸了一些課外讀物，看了一些小說才知道，詩風(fēng)詞韻含義還大著呢，比如我看《說岳全傳》后就知道詩詞還可以言志，象岳飛就可以寫《滿江紅》，說他要踏破賀蘭山缺，直搗黃龍府，還要抓緊時間，莫等閑、白了少年頭，空悲切。哎喲喲不得了，“精忠報國”本已將岳飛的英雄形象牢牢地刻在我的腦海了，再看到這激情澎湃的《滿江紅》詞，更是崇拜了。

高中時期，學(xué)了一首詩讓我覺得有點(diǎn)暈，總覺得太深奧應(yīng)該是《詩經(jīng)》里講的吧，沒怎么去理解就擱置起來，一放就是二十年，最近有所觸動，再仔細(xì)看看原來的那首詩，原來作者是杜甫，詩名為《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小！”

還是暈，那不就一首唐詩嘛，可以前對杜甫的印象就是一個落魄之輩唄，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”、“國破山河在，城春草木深。”不都是他說的嗎？還有就是，押韻怎么會是仄韻？唐詩好象應(yīng)該都是平韻的吧？再說這家伙老是不得志，還能寫出這么激越的篇章嗎？翻翻歷史，書本明白無誤地告訴我：沒錯，小子，好好學(xué)學(xué)吧。

這詩說來也太直白了：人稱“岱宗”的泰山最近怎么樣啊？不是很清楚，但聽說山東那邊一直綠著呢。那就去看看唄，哇！真是不得了，那景色是分外神秀妖嬈，一邊是昏天黑地，一邊是春光明媚恍如陰陽分割，對比之下是那么清晰強(qiáng)烈。山間的層云就像我心中激蕩的豪情哦，可遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，怎么有歸鳥來入林了？有機(jī)會我一定到最高的地方去，那時候我就會對邊上的群峰拍拍肩膀說，小兄弟們要努力哦，有本事向我看齊！佩服佩服，好一副唯我獨(dú)尊，舍我其誰的慷慨情懷！好能吹的杜甫，怪不得我原來會那么暈，呵呵。

那宋詞也不光能言志，還可傳情的。那小男人柳永的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆泵缘沽硕嗌侔V男怨女，就如今年的小沈陽傾倒了不計(jì)其數(shù)的的善男信女他的粉絲，哈哈。還有就是那南唐的亡國小皇帝李后主，雖然沒有秦皇漢武的英明神武，政治失意且無甚作為，但“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”的落寞，“風(fēng)乍起，吹皺一池春水。干卿甚事？”的天真同樣可以傳唱至今。

詩風(fēng)詞韻，縈繞我們的美夢，寄托我們的理想。說什么秦皇漢武、唐宗宋祖，就是成吉思汗，也不過只識彎弓射大雕而已！那可是我們偉大領(lǐng)袖毛澤東的豪言壯語哦，以后我們都要好好學(xué)習(xí)。