第一篇：論梁啟超的《情圣杜甫》

摘?要?《情圣杜甫》是梁啟超先生古典文學研究的代表作品，其學術研究方法的創新性，在于注重文學本身的情感作用，有其時代的作用，對當代學術也產生了影響。?

關鍵詞?梁啟超?《情圣杜甫》?研究方法影響?

在古代文學研究中，杜甫研究是重點。杜甫研究又是千年熱點，出新不易。經過歷朝歷代學者的整理，杜甫作品基本定型，并且很難有讓人驚嘆或改變研究方向的材料出現。于是，這種對大家的敬畏之情，使得許多學者在感嘆杜詩?會當凌絕頂，一覽眾山小?的同時，在研究時反倒是采取了回避?絕頂?的態度。而在二十世紀初，一批現代學者如王國維、陳寅恪、梁啟超，他們運用西方學術方法及深厚的古文功底，在古代文學作品的研究中表現出了新的思維方式，這值得當代研究者深思與學習。????年，梁啟超先生在清華大學作了令人耳目一新的演講《情圣杜甫》。這篇講演，是文人的文學思想與研究方法的轉變，也是近現代之交中國文學思潮變遷的一個縮影。?

??《情圣杜甫》研究思想的轉變?

杜詩前人已經研究過很多，就像研究《紅樓夢》的稱為?紅學?，杜詩研究也是一個專門學問，稱為?杜詩學?。自元好問第一次提出?杜詩學?這個概念后，整個研究就蔚然成風。北宋以來，不少學者搜集、整理、校勘杜詩，深究原因，是文人多從維護封建正統觀念出發，推崇杜甫憂國憂民。當然，杜甫是中國詩歌正統代表作家，其在文學史上的意義不可替代，前人也多是從杜甫的憂國憂民之心，愛國忠君之情，積極用世之志出發，闡發儒家經意。孔子說《詩》?可以興，可以觀，可以群，可以怨??（《論語?陽貨》），這便使詩歌承載了一定的社會功能與功利色彩。?

王國維先生說：?一代有一代之文學，一代有一代之學術?，?因此古代文人講求經世致用，他們學杜詩、評杜詩也是無可厚非之事。至于西方文明傳入的近代，作為中國第一代新型知識分子代表的梁啟超先生，敏銳地將其具有的世界眼光聚焦到了中國古典文學這一?咱們家里老古董?身上，正如他所說的?新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹殺?。他推崇杜甫，稱杜甫為?情圣?，是他甚至是當時許多文人治學思想從功利到審美的一大流變。?

????年后的梁先生返回書齋，回歸學術。尤其是????年至????年梁先生的一段游歐經歷，大大拓展了他的視野，使他對西方美學有了全面的了解。梁啟超的研究思想體系以??趣味主義?作為哲學基礎，他認為趣味作為生活的動力，要借助于?情感?這個基質。《情圣杜甫》即是以?情?貫穿全文，一步步分析杜甫?情圣?的理由，揭示杜甫?情圣?的內涵，以此還原一個有血有肉的杜甫。文章先說杜甫是?富于同情心的人?，他對下層人民是有極深的情感的。梁啟超說：?他的眼光，常常注視到社會最底下層?；??他最了解窮苦人們的心理，所以他的詩因他們觸動情感的最多，有時替他們寫情感，簡直和本人一樣。?因此梁先生說杜甫的?三吏三別?是那個社會狀況最真實的影戲片。其次，論說杜甫對朋友、妻子、親人、家庭之情感真切，他??處處把自己的情感暴露?，即便是用第三人稱客觀描述的《羌村》、《北征》一類詩也是以情動人。中國古典詩歌往往寫友情的極多，但如此深情寫家庭寫妻兒的只有杜甫一人。再次，論說杜甫的?忠君愛國?情，梁啟超說：?杜工部的忠君愛國，前人恭維他的很多，內中價值最大者，在能確實描寫出社會狀況，能謳吟出時代心理。??這里梁先生肯定?真?才是促成特定?情感?在特定?環境?里激發。在分析杜甫其人其作時，梁啟超可以說是處處離不開?情?，??情?正是杜甫及其詩歌作品的重要內核。?

若論中國文化從情感角度論詩的源頭，《詩大序》提出?吟詠性情?之說，劉勰《文心雕龍?明詩篇》提出?人稟七情?，陸機《文賦》說?詩緣情而綺靡?的觀點，鐘嶸《詩品》以情為綱，由情及意，認為詩的審美本質是抒情??這些詩論比之儒家鴻篇巨著處于零散狀態，在文人心中也不會引起多大波瀾，更不必說作為理論加以創作。而梁先生卻另辟一徑，《情圣杜甫》不再取法傳統儒家正統教化觀，而是注重文學本身的情感，力求還原一個真實杜甫。這一思想的轉變，有其時代的作用，更重要的是，西方美學為梁啟超的美學思想之形成提供的豐富源泉，而中國傳統美學文化早已深入梁啟超骨髓，也是重要原因。?

??《情圣杜甫》研究方法的開拓?

前人的研究大都有這樣的缺陷：評判內容多從維護封建正統觀念出發，評析藝術技巧又多于章法氣脈，研究方法則多是評點式的。梁啟超先生對研究方法的運用是不同于前人的，有其開拓的一面。?《情圣杜甫》一是采用演繹歸納之法。歸納演繹相互利用，靈活相同。例如，梁啟超歸納?情圣?的寫情方法：第一，調和之功；第二，拶轉開合；第三，語簡情濃；第四，善于寫巨變中的喜情。梁啟超以為，幾千年來，詩人創作出了異彩多樣的愁情作品，他們是寫愁高手，而能夠把喜也寫得開合恣肆，似乎只是老杜一人。梁先生所發現的這一寫情方法，也正是杜詩不同于其他的獨特的藝術手法，他以《聞官軍收河南河北》為例說：?那種手舞足蹈情形，從心坎上奔迸而出，我說他和古樂府公無渡河是同一樣筆法。彼是寫忽然劇變的悲情，寫忽然劇變的喜情，都是用快光鏡照相照得的。??

《情圣杜甫》二是采用歷史研究法中的?知人論世?方法。梁啟超將杜甫放在特定的時代背景中加以分析，并觸到杜甫的個性、家庭等，把杜甫與其家庭、社會溝連起來，如此，讀來或者聽來才覺得有思想性、哲理性。如文章第二部分開頭，分析杜甫的生活時代和生活經歷。?

??《情圣杜甫》研究的影響?

梁啟超的《情圣杜甫》，很顯然與舊式研究方法劃開了界限，開一代之風氣，且一直影響了百年。劉夢溪認為現代學術思想主要有三個方面的變化：?一是現代學術對學術本身的價值有所認定，傾向于把學術本身當作學術的目的；二是學者有了追求學術獨立的自覺要求，不愿讓學術成為政治的附庸；三是吸收了新的學術觀念與方法。??梁先生把杜甫譽為?情圣?，因為杜甫把自己的?精神和那所寫之人的精神并合為一?，?把?下層社會的痛苦看得真切??，并?當作自己的痛苦??。因此，杜甫?是半寫實派?。可見，梁啟超并不非機械地接受任何學派與學術觀念方法，包括寫實與浪漫派。在梁啟超的文學批評標準里，寫實與浪漫，它們并無高低之別。不管運用哪種方法，只要感觸真情，抒寫真情，即是大家。?

以梁啟超為代表的現代學者，他們已經能夠嫻熟地運用現代方法在文學研究中表現出新的思維方式。更值得一提的是，梁先生的學術成果，未受到主流意識形態的影響，學術的獨立品格，學者的獨立精神，是可以充分表達的。而先生這一時期的學術成果是經受時間考驗的，先生之學術精神、學術態成果也一直在當今學者中具有權威性。??

第二篇：梁啟超 中國史敘論

中國史敘論(1901)

梁啟超(著)

史也者。記述人間過去之事實者也。雖然。自世界學術日進。故近世史家之本分。與前者史家有異。前者史家。不過記載事實。近世史家。必說明其事實之關系。與其原因結果。前者史家。不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事。雖名為史。實不過一人一家之譜牒。近世史家。必探察人間全體之運動進步。即國民全部之經歷。及其相互之關系。以此論之。雖謂中國前者未嘗有史。殆非為過。

法國名士波留氏。嘗著俄國通志。其言曰。俄羅斯無歷史。非無歷史也。蓋其歷史非國民自作之歷史。乃受之自他者也。非自動者而他動者也。其主動力所發。或自外。或自上。或自異國。或自本國。要之。皆由外部之支配。而非由內部之漲生。宛如鏡光云影。空過於人民之頭上。故只有王公年代記。不有國民發達史。是俄國與西歐諸國所以異也。云云。今吾中國之前史。正坐此患。吾當講此史時。不勝慚憤者在於是。吾當著此史時。無限困難者在於是。

德國哲學家埃猛埒濟氏曰。人間之發達凡有五種相。一曰智力。[理學及智識之進步皆歸此門]二曰產業。三曰美術。[凡高等技術之進步皆歸此門]四曰宗教。五曰政治。凡作史讀史者。於此五端。忽一不可焉。今中國前史以一書而備具此五德者。固渺不可見。即專詳一端者。亦幾無之。所陳陳相因者。惟第五項之政治耳。然所謂政治史。又實為紀一姓之勢力圈。不足以為政治之真相。故今者欲著中國史。非惟無成書之可沿襲。即搜求材料於古籍之中。亦復片鱗殘甲。大不易易。

第二節中國史之范圍

（甲）中國史與世界史今世之著世界史者。必以泰西各國為中心點。雖日本俄羅斯之史家。

[凡著世界史者日本俄羅斯皆擯不錄]亦無異議焉。蓋以過去現在之間。能推衍文明之力以左右世界者。實惟泰西民族。而他族莫能與爭也。雖然。西人論世界文明最初發生之地有五。一曰小亞細亞之文明。二曰埃及之文明。三曰中國之文明。四曰印度之文明。五曰中亞美利加之文明。而每兩文明地之相遇。則其文明力愈發現。今者左右世界之泰西文明。即融洽小亞細亞。與埃及之文明而成者也。而自今以往。實為泰西文明與泰東文明。[即中國之文明]相會合之時代。而今日乃其初交點也。故中國文明力未必不可以左右世界。即中國史在世界史中。當占一強有力之位置也。雖然。此乃將來所必至。而非過去所已經。故今日中國史之范圍不得不在世界史以外。（乙）中國史與泰東史泰東史者。日本人所稱東洋史也。泰東之主動力全在中國。故泰東史中中華民族之地位。一如世界史中阿利揚民族之地位。日本近來著東洋史者。日增月盛。實則中國史之異名耳。今吾所述。不以泰東史名之者。避廣闊之題目。所以免汗漫掛漏。而供簡要切實之研究也。至於二千年來亞洲各民族與中國交涉之事最繁賾。自歸於中國史之范圍。固不待言。

第三節中國史之命名

吾人所最慚愧者。莫如我國無國名之一事。尋常通稱。或曰諸夏。或曰漢人。或曰唐人。皆朝名也。外人所稱。或曰震旦。或曰支那。皆非我所自命之名也。以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國民之宗旨。以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。曰中國。曰中華。又未免自尊自大。貽譏旁觀。雖然。以一姓之朝代而污我國民。不可也。以外人之假定而誣我國民。猶之不可也。於三者俱失之中。萬無得已。仍用吾人口頭所習慣者。稱之曰中國史。雖稍驕泰。然民族之各自尊其國。今世界之通義耳。我同胞茍深察名實。亦未始非喚起精神之一法門也。

第四節地勢

中國史所轄之地域。可分為五大部。一中國本部。二新疆。三青海西藏。四蒙古。五滿洲。東半球之脊。實為帕米爾高原。亦稱蔥嶺。蓋諸大山脈之本干也。蔥嶺向東。衍為三派。其中部

一派。為昆侖山脈。實界新疆與西藏焉。昆侖山脈復分為二。其一向東。其一向東南。向東南者名巴顏喀喇山。界青海與西藏。入中國內地。沿四川省之西鄙。蔓延於云南兩廣之北境。所謂南嶺者也。其向東者名祁連山。亙青海之北境。其脈復分為二。一向正東。經渭水之上流。蔓延於陜西河南。所謂北嶺者也。一向東北沿黃河亙長城內外者為賀蘭山。更北為陰山。更北為興安嶺。縱斷蒙古之東部。而入於西伯利亞。蓋中國全部山嶺之脈絡。為一國之主干者。實昆侖山也。使我中國在亞洲之中劃然自成一大國者。其大界線有二。而皆發自帕米爾高原。其在南者為喜馬拉耶山。東行而界西藏與印度之間。其在北者為阿爾泰山。實為中俄兩國天然之界限焉。在昆侖山與阿爾泰山之中與昆侖為平行線者為天山。橫斷新疆全土。分為天山南北路。而終於蒙古之西端。

中國之大川。其發源之總地有二。其一在中國本部者。曰黃河。曰揚子江。曰西江。曰金沙江。皆發源於新疆西藏之間。其二在中國東北部者。曰黑龍江之上流斡難河克爾倫河。其支流之嫩江。曰色楞格河。曰鄂爾坤河等。皆發源於蒙古之北部。大抵諸大川河中與歷史最有關系者為揚子江。其次為黃河。其次為西江黑龍江。

蒙古及新疆雖為諸大河之發源地。但其內部沙漠相連。戈壁瀚海準噶爾之諸沙漠。殆占全土之大半。故河水多吸收於沙漠中。或注瀉於鹽湖。

地理與歷史。最有緊切之關系。是讀史者所最當留意也。高原適於牧業。平原適於農業。海濱河渠適於商業。寒帶之民。擅長戰爭。溫帶之民。能生文明。凡此皆地理歷史之公例也。我中國之版圖。包有溫寒熱之三帶。有絕高之山。有絕長之河。有絕廣之平原。有絕多之海岸。有絕大之沙漠。宜於耕。宜於牧。宜於虞。宜於漁。宜於工。宜於商。凡地理上之要件與特質。我中國無不有之。故按察中國地理。而觀其歷史上之變化。實最有興味之事也。中國何以能占世界文明五祖之一。則以黃河揚子江之二大川橫於溫帶。灌於平原故也。中國文明。何以不能與小亞細亞之文明印度之文明相合集而成一繁質之文明。則以西北之阿爾泰山西南之喜馬拉耶山為之大障也。何以數千年常有南北分峙之姿勢。則長江為之天塹。而黃河沿岸與揚子江沿岸之民族。各各發生也。自明以前。何以起於北方者其勢常日伸。起於南方者其勢常日蹙。以寒帶之人常悍烈。溫帶之人常文弱也。東北諸胡種。何以二千余年迭篡中夏。以其長於獵牧之地。常與天氣及野獸戰。僅得生存。故其性好戰狠斗。又慣游牧。逐水草而居。故不喜土著而好侵略。而中華民族之性質適與相反也。彼族一入中國。何以即失其本性。同化於漢人。亦地質使之然也。各省地方自治制度。何以發達甚早。則以幅員太大。中央政府之力常不能及。故各各結為團體。以自整理也。何以數千年蜷伏於君主專制政治之下。而民間曾不能自布國憲。亦以地太大。團體太散。交通不便。聯結甚難。故一二梟雄之民賊。常得而操縱之也。何以不能伸權力於國外。則以平原膏腴。足以自給。非如古代之希臘腓尼西亞。及近代之英吉利。必恃國外之交通以為生活。故冒險遠行之性質不起也。近年情形何以與昔者常相反。則往時主動力者常在盤據平原之民族。近時主動力者常在沿居海岸之民族。世界之大勢。驅迫使然也。凡此諸端。無不一一與地理有極要之關系。故地理與人民二者常相待。然后文明以起。歷史以成。若二者相離。則無文明。無歷史。其相關之要。恰如肉體與靈魂相待以成人也。

第五節人種

種界者。今日萬國所龂龂然以爭之者也。西人分世界人種。或為五種。或為三種。或為七種。而通稱我黃色種人謂為蒙古種。此西人暗於東方情實。謬誤之談也。今考中國史范圍中之各人種。不下數十。而最著明有關系者。蓋六種焉。

其一苗種是中國之土族也。猶今日阿美利加之紅人澳大利亞之黑人也。其人在歷史以前。曾占重要之地位。自漢族日漸發達。苗種即日就窘迫。由北而南。今猶保殘喘於湖南貴州云南廣西之間。其在安南緬甸等地亦間有焉。

其二漢種即我輩現時遍布於國中。所謂文明之胄。黃帝之子孫是也。黃帝起於昆侖之墟。即自帕米爾高原。東行而入於中國。棲於黃河沿岸。次第蕃殖於四方。數千年來。赫赫有聲於世界。所謂亞細亞之文明者。皆我種人自播之而自獲之者也。

其三圖伯特種現居西藏及緬甸之地。即殷周時代之氐羌。秦漢之際之月氏。唐時之吐蕃。宋時之西夏。皆屬此族。

其四蒙古種初起於貝加爾湖之東隅一帶。次第南下。今日蔓延於內外蒙古及天山北路一帶之地。元朝即自此族起。混一中國。威震全地。印度之謨嘉爾帝國。亦此族所建設也。

其五匈奴種初蕃殖於內外蒙古之地。次第西移。今自天山南路以至中亞細亞一帶之地。多此族所占據。周以前之獫狁。漢代之匈奴。南北朝之柔然。隋之突厥。唐之回紇。皆屬此族。現今歐洲土耳其國。亦此族所建立也。

其六通古斯族自朝鮮之北部。經滿洲而蔓延於黑龍江附近之地者。此種族也。秦漢時代之東胡。漢以后之鮮卑。隋及初唐之靺鞨。晚唐五代之契丹。宋之女真。皆屬此族。今清朝亦自此興者也。

西教徒所主張。以謂全世界之人類。皆由最初之一男一女而生。但今日世界大通。人種學大明。此論之無稽。殆不足辯。然則各種各族。各自發生。其數之多。殆不可思議。且也錯居既久。婚姻互通。血統相雜。今欲確指某族某種之分界線。其事蓋不易易。況游牧民族。遷徙無常。立於數千年之后。而指前者發現於歷史上之民族。一一求今之民族以實之。非愚則誣。故今日以六種族包括中國史內之人民。誠不免武斷掛漏之譏。但民族為歷史之主腦。勢不可以其難於分析而置之不論。故舉其在史上最有關系者約而論之云爾。

今且勿論他族。即吾漢族。果同出於一祖乎。抑各自發生乎。亦一未能斷定之問題也。據尋常百家姓譜。無一不祖黃帝。雖然。江南民族。自周初以至戰國。常見有特別之發達。其性質習俗頗與河北民族。異其程度。自是黃河沿岸與揚子江沿岸。其文明各自發達。不相承襲。而甌閩兩粵之間。當秦漢時。亦既已繁盛。有獨立之姿。若其皆自河北移來。則其移住之歲月。及其陳跡。既不可考見矣。雖然。種界者本難定者也。於難定之中而強定之。則對於白棕紅黑諸種。吾輩劃然黃種也。對於苗圖伯特蒙古匈奴滿洲諸種。吾輩龐然漢種也。號稱四萬萬同胞。誰曰不宜。

第六節紀年

紀年者。歷史之符號。而於記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置。以紀年定時間之位置。二者皆為歷史上最重要之事物。凡符號之優劣。有一公例。即其符號能劃一以省人之腦力者為優。反是則為劣。是也。故凡野蠻時代之符號。必繁而雜。凡文明時代之符號。必簡而整。百端皆然。而紀年其一端也。古代之巴比倫人。以拿玻吶莎王為紀元。[在今西歷紀元前七百四十七年]希臘人初時。以執政官或大祭司在位之時按年紀之。其后改以和靈比亞之大祭為紀元。[ 當紀元前七百六十七年]羅馬人以羅馬府初建之年為紀元。[當紀元前七百五十三年] 囘教國民以教祖摩哈默德避難之年為紀元。[當紀元前六百二十二年]猶太人以創世紀所言世界開辟為紀元。[當紀元前三千七百六十一年]自耶穌立教以后。教會以耶穌流血之年為紀元。至第六世紀。羅馬一教士。乃改用耶穌降生為紀元。至今世界各國用之者過半。此泰西紀年之符號。逐漸改良。由繁雜而至簡便之大略也。吾中國向以帝王稱號為紀。一帝王死。輒易其符號。此為最野蠻之法。

[ 秦漢以前各以其君主分紀之尤為野蠻之野蠻]於考史者最不便。今試於數千年君主之年號。任舉其一以質諸學者。雖最淹博者亦不能具對也。故此法必當廢棄。似不待辨。惟廢棄之后。當采用何者以代之。是今日著中國史一緊要之問題也。甲說曰。當采世界通行之符號仍以耶穌降生紀元。此最廓然大公。且從於多數。而與泰西交通利便之法也。雖然。耶穌紀元。雖占地球面積之多數。然通行之之民族。亦尚不及全世界人數三分之一。吾冒然用之。未免近於徇眾趨勢。其不便一。耶穌雖為教主。吾人所當崇敬。而謂其教旨遂能涵蓋全世界。恐不能得天下后世人之畫諾。貿然用之。於公義亦無所取。其不便二。泰東史與耶穌教關系甚淺。用之種種不合。且以中華民族固守國粹之性質。欲強使改用耶穌紀年。終屬空言耳。其不便三。有此三者。此論似可拋置。乙說曰。當用我國民之初祖黃帝為紀元。此喚起國民同胞之思想。增長團結力之一良法也。雖然。自黃帝以后。中經夏殷。以迄春秋之初年。其史記實在若茫若昧之中。無真確之年代可據。終不能據一書之私言。以武斷立定之。是亦美猶有憾者也。其他近來學者。亦有倡以堯紀元。以夏禹紀元。以秦一統紀元者。然皆無大理公益之可援引。不必多辯。於無一完備之中。惟以孔子紀年

之一法。為最合於中國。孔子為泰東教主中國第一之人物。此全國所公認也。而中國史之繁密而可紀者。皆在於孔子以后。故援耶教回教之例。以孔子為紀。似可為至當不易之公典。司馬遷作史記。既頻用之。但皆云孔子卒后若干年。是亦與耶穌教會初以耶穌死年為紀。不謀而合。今法其生不法其死。定以孔子生年為紀。此吾黨之微意也。

但取對勘之便。故本書紀年。以孔子為正文。而以歷代帝王年號。及現在通行西歷。分注於其下。

第七節有史以前之時代

史者記人間世過去之事者也。雖然。人類之起原。遠在書契以前。其詳靡得而稽焉。春秋緯稱自開辟至於獲麟。凡三百二十七萬六千歲。分為十紀。其荒誕固不足道。而要之必有悠遠之時代。無可疑也。洪水時代。實為全世界公共紀念物。故截稱洪水以前為無史時代。洪水以后為有史時代。亦不為過。雖然。洪水之起原。及其經過之年代。雖以今世地質學家。考據極周密。然猶紛紛莫衷一是。故以洪水平息后始可為真正之有史時代。中國自古稱諸夏。稱華夏。夏者以夏禹之朝代而得名者也。中華民族之整然成一社會。成一國家。實自大禹以后。若其以前則誠有如列子所謂三皇之事。若存若亡。五帝之事。若覺若夢者。其確實與否。萬難信也。故中國史若起筆於夏禹。最為征信。雖然。中國為全世界文明五種源之一。其所積固自深遠。而黃帝為我四萬萬同胞之初祖。唐虞夏商周秦之君統。皆其裔派。頗有信據。計自黃帝至夏禹。其間亦不過數百年。然則黃帝時去洪水之年。亦已不遠。司馬遷作史記。托始黃帝。可謂特識。故今竊取之。定黃帝以后為有史時代。

一千八百四十七年以來。歐洲考古學會。專派人發掘地中遺物。於是有史以前之古物學。遂成為一學派。近所訂定而公認者。有所謂史前三期。其一石刀期。其二銅刀期。其三鐵刀期。而石刀期中。又分為新舊二期。此進化之一定階級也。雖其各期之長短久暫。諸地不同。然其次第則一定也。據此種學者之推度。則地球生物之起原在一萬萬年以前。而人類之遺跡。亦在一萬年乃至十萬年以前云。中國雖學術未盛。在下之層石。未經發見。然物質上之公例。無論何地。皆不可逃者也。故以此學說為比例。以考中國有史前之史。決不為過。據此種學者所稱新舊兩石刀期。其所經年代。最為綿遠。其時無家畜。無陶器。無農產業。中國當黃帝以前。神農已作耒耜。蚩尤巳為弓矢。其已經過石器時代。交入銅器時代之證據甚多。然則人類之起。遐哉邈乎。遠在洪水時代以前。有斷然也。

又以人群學之公例言之。凡各人群。必須經過三種之一定時期。然后能成一龐大固結之團體。第一為各人獨立。有事則舉酋長之時期。第二為豪族執政。上則選置君主。下則指揮人民之時期。第三為中央集權。漸漸鞏固。君主一人。專裁庶政之時期。斯賓塞爾群學云。‘譬有一未成規律之群族於此。一旦或因國遷。或因國危。涌出一公共之問題。則其商量處置之情形如何。必集其民眾於一大會場。而會場之中。自然分為二派。其甲派。則老成者。有膂力者。閱歷深而有智謀者。為一領袖團體。以任調查事實討議問題之事。其乙派。則少年者。老羸者。智勇平凡者。為一隨屬團體。占全種族之大部分。其權利義務。不過傍聽甲派之議論。為隨聲附和之可否而已。又於領袖團體之中。必有一二人有超群拔萃之威德。如老成之狩獵家。或狡獪之妖術家。專在會場決策而任行之。即被舉為臨事之首領云云。’然則一群之中。自劃然分為三種之人物。即其一最多數之隨屬團體。即將來變成人民之胚胎也。其二則少數之領袖團體。即將來變成豪族之胚胎也。其三則最少數之執行事務委員。即將來變成君主之胚胎也。凡此三種人物。當其在太古野蠻時代。常相集合。距離不甚遠。又至今日文明時代。亦相結合。距離不甚遠。惟中間所經過之趨勢。則三者常日漸分離。其政權。由多數而寖歸於少數。由少數而寖歸於最少數。蓋其初時。人人在本群。為自由之競爭。非遇有外敵。則領袖團體。殆為無用。其后因外敵數見。於是臨時首領。漸變而為常任首領。而領袖團體之權力日以大焉。又其后此領袖團體中之有力者。各劃分權力范圍。成封建割據之形。而兼并力征之勢日盛。久乃變成中央集權之君主政體。此歷代萬國之公例也。我中國當黃帝堯舜之時。純然為豪族執政之時期。而且中央集權君主專裁之制。亦已萌芽發達。亦可見我中國有史以前。既經絕遠之年代。而文明發達之早。誠足以自豪於世界也。

第八節時代之區分

敘述數千年之陳跡。汗漫邈散。而無一綱領以貫之。此著者讀者之所苦也。故時代之區分起焉。中國二十四史。以一朝為一史。即如通鑒。號稱通史。然其區分時代。以周紀秦紀漢紀等名。是由中國前輩之腦識。只見有君主。不見有國民也。西人之著世界史。常分為上世史。中世史。近世史。等名。雖然。時代與時代。相續者也。歷史者無間斷者也。人間社會之事變。必有終始因果之關系。故於其間若欲劃然分一界線如兩國之定界約焉。此實理勢之所不許也。故史家惟以權宜之法。就其事變之著大而有影響於社會者。各以己意約舉而分之。以便讀者。雖曰武斷。亦不得已也。

第一上世史。自黃帝以迄秦之一統。是為中國之中國。即中華民族自發達自爭競自團結之時代也。其最主要者。在戰勝土著之蠻族。而有力者及其功臣子弟分據各要地。由酋長而變為封建。復次第兼并。力征無已時。卒乃由夏禹涂山之萬國。變為周初孟津之八百諸侯。又變而為春秋初年之五十余國。又變而為戰國時代之七雄。卒至於一統。此實漢族自經營其內部之事。當時所交涉者。惟苗種諸族類而已。

第二中世史。自秦一統后至清代乾隆之末年。是為亞洲之中國。即中華民族與亞洲各民族交涉繁賾競爭最烈之時代也。又中央集權之制度。日就完整。君主專制政體全盛之時代也。其內部之主要者。由豪族之帝政。變為崛起之帝政。其外部之主要者。則匈奴種西藏種蒙古種通古斯種次第錯雜。與漢種競爭。而自形質上觀之。漢種常失敗。自精神上觀之。漢種常制勝。及此時代之末年。亞洲各種族。漸向於合一之勢。為全體一致之運動。以對於外部大別之種族。

或問曰。此中世史之時代。凡亙二千年。不太長乎。曰。中國以地太大民族太大之故。故其運動進步。常甚遲緩。二千年來。未嘗受亞洲以外大別種族之刺激。故歷久而無大異動也。惟因此時代太長之故。令讀者不便。故於其中復分為三小時代焉。俟本篇乃詳析之。今不先及。第三近世史。自乾隆末年以至於今日。是為世界之中國。即中華民族合同全亞洲民族。與西人交涉競爭之時代也。又君主專制政體漸就湮滅。而數千年未經發達之國民立憲政體。將嬗代興起之時代也。此時代今初萌芽。雖閱時甚短。而其內外之變動。實皆為二千年所未有。故不得不自別為一時代。實則近世史者。不過將來史之楔子而已。

第三篇：梁啟超的論自由

梁啟超的《論自由》

今讀梁任公的《論自由》，感慨頗深。現記之如下。

若求自由，須四不為： 勿為古人之奴隸也，勿為世俗之奴隸也，勿為境遇之奴隸也，勿為情欲之奴隸也。

此四不為者，可用于修身，治學之道也。

古人者，在此為古圣賢之輩也。任公態度，“其于古人也，吾時而師之，時而友之，時而敵之，無容人也焉，從公理為衡而已。”對于今者，古者，可用于權威者，吾輩求學時，須用以上態度對待之，求公理于心。況今日之權威者，有名無實，不可輕信之，偏信則愚。蓋信公理，正其心。吾輩思想之自由也。

勿為世俗之奴隸，世俗者，蓋市井之言論者。世俗之言論、思想，誠非正也，當剖析之。世俗之糟粕在于為人處事，道德之論調，此二乎者，易使民眾附之。約定俗成，則改，難也。吾等所思，鉗于世俗者。若為思想之自由，須拋卻世俗者。國有圣賢，非不敗，世俗雖和乎禮，亦不足不敗也。境遇者，命也。正如佛之因緣說，謂人之命運輪回注定。然，卻為此夫？為命運奴隸之時，不敢正待之，消極待世。茍非我等之處世原則。我輩正青年，不可信命運說。勿為境遇之奴隸，破之則立，思想才自由，則人格獨立，成功之基。

境遇，又現實之狀態也。吾等已是中國人，雖不滿現狀，切勿牢騷于他人，而應正視吾輩之命運，正而改，善焉。

情欲者，個人之私欲也。斷乎欲者，焉能不立。而勿為情欲者，亦非斷其欲者也，抑也。節情欲，不為物貪，乃不為人所控制，獨立之。

此四者，不為，焉能不立？自由之可得，期年而至。

下文下次記之。任公之言仍有借鑒之處，論自由雖是論思想之自由，但吾輩依舊可得其他之涵義，讀之，受益匪淺。吾之思想尚且幼稚，不敢深究。未將任公之自由思想明之以理，深以為憾。

第四篇：論梁啟超少年中國說

紅日初升，其道大光；

河出伏流，一瀉汪洋；

潛龍騰淵，鱗爪飛揚；

乳虎嘯谷，百獸震惶；

鷹隼試翼，風塵翕張；

奇花初胎，矞矞皇皇，千將發硎，有作其芒；

天戴其蒼，地履其黃；

縱有千古，橫有八荒；

前途似海，來日方長；

一個民族的衰落與消亡，是從道德敗壞開始的；一個民族的崛起與復興，也同樣是以道德的回升開始的，論梁啟超少年中國說--讀后感。時下的大陸，正令人痛心的日益走向經濟失序、生態惡化與道德崩潰，讀后感《論梁啟超少年中國說--讀后感》。當有一天億萬中國人拒絕與惡為伍，擺脫其精神控制，走向心靈自由、道德回歸之時，中國的命運就從被毀滅的方向扭轉過來了。從這個意義上，可謂扭轉乾坤，可喜可賀，它能帶給了中國人嶄新的希望。

假如中國人都能在善惡的標準上選擇拋棄罪行累累，中華民族重生輝煌的日子就不遠了。天佑中華不是一句空話，它全在于我們中華民族的傳統道德選擇與重回。

第五篇：論毅力(梁啟超)閱讀答案

論毅力 梁啟超

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以敗？曰：“有毅力者成，反是者敗。”

蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數次乃至十數次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之氣，透過此第一關，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善于其終者也。

夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤根錯節之既破，而遂有迎刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟如以兼旬之期行千里之地者其間風潮之或順或逆常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可得達也。孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”孟子曰：“有為者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”成敗之數，視此而已。(選自《飲冰室合集》)11．對下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．要其何以成要：概括，總括

B．又常相間以迭乘 迭乘：交替出現 C．遇再挫而退 再：兩次 D．冒其逆而突過之 冒：冒失 【解析】 D項，冒：頂著。【答案】 D 12．下列每組句子中加點字的意義不相同的一組是（）

【解析】 B項，其：前者代詞，后者副詞。A項，助詞，句中表停頓。C項，連詞，表假設。D項，助詞，的。【答案】 B 13．下列有關本文的分析，不正確的一項是（）A．本文的中心論點即為：有毅力者成，反是者敗。全文勉勵處于逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時的逆境所困擾，要堅持不懈，繼續前進。

B．全文思路開闊，縱橫開合，論證周密，結構嚴謹，其比喻等修辭方法的運用，使文章要闡明的道理具體形象。C．全文自始至終運用正反對照的說理方法，處處闡述了有毅力與無毅力會造成成功與失敗兩種不同的結果，從而突出了全文的中心論點。D．在第三段中，“我則或一日而返焉，或二三日而返焉”，梁啟超用自己失敗的經歷來昭示人們，要堅持如一才能到達勝利彼岸。

【解析】 D項，文中的我并非指作者本人，而是泛指。【答案】 D 14．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．更譬諸操/舟如以兼旬之期/行千里之地者/其間風潮之/或順或逆常相參伍。B．更譬/諸操舟如以兼/旬之期行千里之地者/其間風潮之/或順或逆常相參伍。C．更譬諸操舟/如以兼/旬之期行千里之地者/其間風潮之/或順或逆常相參伍。D．更譬諸操舟/如以兼旬之期/行千里之地者/其間風潮之或順或逆/常相參伍。【答案】 D 15．將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)即彼成我敗所由判也。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)等到很快地嘗試一下，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。(2)正是他成功、我失敗所區別的地方。

(3)比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的。【參考譯文】

天下古往今來種種成敗的人和事，它們所經歷的道路是如此的紛繁不同。概括地推究：它們為什么成功，又為什么失敗呢？回答是：“有毅力的就成功，反之則失敗。”

人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現。無論事情是大是小，必然會遇到幾次乃至十幾次的阻力。這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時候一定會說我想要如何如何，我要如何如何，他心里認為天下事本來就是很簡單容易的，等到很快地嘗試一下，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時的意氣，通過了這第一關，遇到第二次挫折就退縮了。意志能力稍強的人，遇到三四次挫折才退縮。又堅強些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅強的人，就沒有能夠善于達到它的終點的。

如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會有大的順境。經過了盤根錯節的復雜情況以后，爾后隨之才會有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認為這個人大概是個幸運兒，而老天總是因為某種緣故寵愛他。又認為我遭遇不順利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運”啊，對于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時又利用這些“幸運”，正是他成功、我失敗所區別的地方。再用駕船來做個比方，如果用二十天的時間，來走一千里的路程，這期間風向潮流有時順有時逆，常常交互錯雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風逆流沖了過去，然后能從容地前進，去度過順風順水的一段。如果我或者一天就退回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，所以彼岸就始終不可能到達。孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的。又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續去填，那是我自己去填的。”孟子說：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒有挖到井水，還是廢井。”成敗的規律，在此而已。