第一篇：梁啟超研究

學院：新聞傳播學院 專業：傳播學 姓名：王林 學號：20080566

讀《思想解放》有感

——摘自《歐游心影錄》

“思想解放”摘自《歐游心影錄》，是梁啟超1919年游歐洲恰逢歐洲倡導“自由批評”思想時對思想的解放有感而發所寫。梁啟超是中國近代民主思想的先驅者，中國最早提出“思想解放”的正是梁啟超，同時他積極提倡“思想自由，言論自由，行為自由，出版自由”的理念。

梁啟超在這篇文章中意在倡導國人應敢于擺脫束縛，掙脫思想上的枷鎖，為求得真知灼見，不惜打破傳統的桎梏，得到思想的解放。他認為，要個性解放，必須從思想解放入手。想要思想解放，要善于“擇”后要敢于批評，此時便開了自己思想解放之路，然后推己及人便開了社會思想解放之路。并且不可以以一己之見作為亙古不變的真理，倘若如此，便將抹殺他人的創造力，學術便會衰落，社會進步就會停頓。一些人擔心一旦思想解放人們會出現叛離常理的想法，這是不必要的，盡可以讓青年提出質疑。雖然思想解放會在一定程度上動搖原有的道德觀念，短期的社會混亂是不可避免的，但是一段時間后就會產生新的道德觀念，促使人們思想的提升，社會才能得到真正的進步。

郭沫若曾說在梁任公的筆下“舊思想、舊風習都好像狂風中的敗葉”，“沒有一個沒受到他的洗禮”。此后，梁啟超的這一思想被更多人提出，新文化運動中，思想再一次得到了解放，陳獨秀提倡 “民主”和“科學”，對封建專制和封建道德思想進行了最猛烈的抨擊。1978年十一屆三中全會上鄧小平同志發表了《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的講話更加肯定了解放思想的重要性。如今，一個文明進步的新中國已經到來，解放思想、實事求是成為了這個時代的口號，但我認為，解放思想不應該是一句空口號。在當下，有多少人頭腦中的封建意識仍然十分強烈，有多少地方仍舊有迷信愚昧、尊卑貴賤、等封建社會的思想，如果全社會的思想觀念不能徹底轉變，那么我們的社會不會得到長足的進步。

自古以來，社會的每一次進步都是以思想解放為前提的。沒有敢于向西方學習的“師夷長技以制夷”，中國何談發展與自強；沒有“我有一個夢想”，哪里來的黑人的自由與解放；沒有“人人生來平等”的要求，哪里來的人權與尊嚴。當今的中國，言論不自由、思想受鉗制是思想不解放的主要表現，真正的思想解放會受到多方面的壓力，但是權力不能鉗制思想，政治不能愚弄導向。一時的鉗制思想愚弄導向不會成為思想得到解放的永久障礙，人民的素質得到提高才是思想解放的最好出路。

“曾經圣人手，議論安敢到。”梁啟超認為這是一句極無聊的話，但如今，有相當一部分人是信奉這句話的。一直以來我都對一些老師的教學水平持有懷疑態度，因為在他們的教學過程中，我沒有看到他們自己的想法，只是一味的照搬照抄其他“大家”的著作，傳遞給我們的始終是這些“大家”所下的定義，本可十分活躍的課堂變得枯燥乏味。也許，他們也有過自己的想法，但經過權衡后，他們更信奉那些更加有名的學者的觀點，久而久之，別人的觀點也成為了自己的觀點。這樣，思想解放之路只會越來越遠，沒有批評就沒有進步，只有一種聲音的社會就無法得到真正的思想解放。

有很多人對思想解放存在一些誤解，他們認為思想解放了，就可以拋棄一切道德文化的束縛，想怎樣就怎樣，我認為思想解放并不意味著可以無所忌憚任意妄為，思想解放是相對的。思想解放在當今社會更多的是解放言論，擺脫愚昧，中國原有的優秀的道德與傳統還是需要我們去尊重和傳承的。

思想解放不是一朝一夕能夠實現的，但也不是一個遙不可及的夢想。我想，隨著我國綜合實力的提高，人們對教育和科技會越來越重視，人們的素質會得到提高，更多的人會逐漸意識到自我的肯定的重要性，封建迷信思想的基礎也會瓦解，那時，思想的真正解放也就隨之而來了。附件：

《思想解放》

要個性發展，必須從思想解放入手。怎樣叫做思想解放呢？無論什么人向我說什么道理，我總要窮原竟委想過一番，求出個真知灼見。當運用思想時，絕不許有絲毫先入為主的意見束縛自己，空洞洞如明鏡照物。經此一想，覺得對，我便信從；覺得不對，我便反抗。

“曾經圣人手，議論安敢到？”這是韓昌黎極無聊的一句話。圣人做學問，便已不是如此?？鬃咏倘恕皳裆贫鴱摹?，不經一番擇，何由知得他是善？只這個“擇”字，便是思想解放的關目。歐洲現代文化，不論物質方面精神方面，都是從“自由批評”產生出來：對于在社會上有力量的學說，不管出自何人，或今或古，總許人憑自己見地所及痛下批評。批評豈必盡當？然而必經過一番審擇，才能有這批評，便是開了自己思想解放的路；因這批評，又引起別人的審擇，便是開了社會思想解放的路?；ハ嗫０l，互相匡正，真理自然日明，世運自然日進。倘若拿一個人的思想做金科玉律，范圍一世人心，無論其人為今人為古人，為凡人為圣人，無論他的思想好不好，總之是將別人的創造力抹殺，將社會的進步勒令停止了。須知那人若非經過一番思想，如何能創造出這金科玉律來？我們既敬重那人，要學那人，第一件便須學他用思想的方法。他必是將自己的思想脫掉了古代思想和并時思想的束縛，獨立自由研究，才能立出一家學說，不然，這學說可不算他的了。既已如此，為什么我們不學他這一點，倒學他一個反面？我中國千馀年來，學術所以衰落，進步所以停頓，都是為此。

有人說，思想一旦解放，怕人人變了離經叛道。我說，這個全屬杞憂。若使不是經，不是道，離他叛他不是應該嗎？若使果是經，果是道，那么，俗語說得好：“真金不怕紅爐火。”有某甲的自由批評攻擊他，自然有某乙某丙的自由批評擁護他，經一番刮垢磨光，越發顯出他真價，倘若對于某家學說，不許人批評，倒像是這家學說經不起批評了。所以我奉勸國中老師宿儒，千萬不必因此著急，任憑青年縱極他的思想力，對于中外古今學說隨意發生疑問，就是鬧得過火，有些“非堯舜，薄湯武”，也不要緊。他的話若沒有價值，自然無傷日月，管他則甚？若認為夠得上算人心世道之憂，就請痛駁起來呀！只要彼此適用思辯的公共法則，駁得針鋒相對，絲絲入扣，孰是孰非，自然見個分曉。若單靠禁止批評，就算衛道，這是秦始皇偶語棄市的故技，能夠成功嗎？

還有幾句打破后壁的話，待我說來：思想解放，道德條件一定跟著動搖，同時社會上發現許多罪惡，這是萬無可逃的公例。但說這便是人心世道之憂，卻不見得。道德條件本是適應于社會情形建設起來（孔子所謂時中時宜，最能發明此理），社會變遷，舊條件自然不能適用；不能適用的條件，自然對于社會上失去了拘束力，成了一種僵石的裝飾品。一面舊條件既有許多不適用，一面在新社會組織之下需要許多新條件，卻并未規定出來，道德觀念的動搖如何能免？我們主張思想解放，就是受了這動搖的刺激，想披荊斬棘求些新條件，給大家安心立命，他們說解放思想便是破壞道德，道德二字作何解釋且不必辯，就算把思想完全封鎖起來，試問他們所謂道德，是否就人人奉行？舊道德早已成了具文，新道德又不許商榷，這才真是破壞道德哩！至于罪惡的發現，卻有兩種原因：第一件，是不受思想解放影響的，因為舊道德本已失了權威，不復能拘束社會，所以惡人橫行無忌。你看武人政客、土匪流氓做了幾多罪惡，難道是新思想提倡出來的嗎？第二件，是受思想解放影響的。因為提倡解放思想的人，自然愛說抉破藩籬的話，有時也說的太過，那些壞人就斷章取義，拿些話頭做護身符，公然作起惡來。須知這也不能算思想解放的不好，因為他本來是滿腔罪惡，從前卻隱藏掩飾起來，如今索性盡情暴露，落得個與眾共棄，還不是于社會有益嗎？所以思想解放只有好處，并無壞處。我苦口諄勸那些關心世道人心的大君子，不必反抗這個潮流罷。

此文選自梁啟超《歐游心影錄》。

第二篇：梁啟超研究綜述

梁啟超人際關系研究綜述

政法096班 李美玲 2090712208

人物介紹：梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，又號飲冰室主人，廣東新會人。梁啟超是在“三千年未有之變”的近代中國出現的一位文化巨人，他是舊時代的士大夫，他也是新時代的啟蒙者，他以巨大的個人聲望和激蕩人心的文筆影響了一個時代的政治、社會、文化。被譽為“百科全書”式的的學者，在政壇上，他曾為民族的自強而抗爭，對近代中國的政治走向、經濟形態都進行了深入的探究；在學術上，他的著述涉及政治、經濟、哲學、歷史等諸多方面。而他在新聞報業、教育、圖書等眾多方面也都是開風氣之先的拓荒者。在他的身上，交織著政治家、學者、社會活動家等多重社會角色。如果能全面的研究梁啟超的人際關系網絡，將更加有利于我們了解中國近代史。

研究原因：首先是梁啟超的本身的研究價值，梁啟超在中國近史中中所演繹的一個角色注定了他的研究價值。而近現代的無數學者也真的是對梁啟超進行了非常細致又全面的研究，研究的涉及面之廣是少有的，他們從眾多方面、不同角度研究了梁啟超的政治思想、國家民族思想、文學思想、史學思想、哲學思想、法學思想、經濟學思想、社會倫理觀、宗教觀、中西文化觀、性別觀念，乃至他在近代教育、圖書館事業、檔案學、翻譯學、目錄學上的貢獻。其次是梁啟超的人際關系的研究的價值。梁啟超由于他本身的人生經歷和所處的時代，注定了他是一個與眾多當時代的名人有很多密切的接觸，他的人際關系更是繁復發達，但是現在的學者很少有人把焦點放在這一個方面上，沒有真正的得出結論性的著作。比較有針對性的著作只有吉林出版集團有限責任公司出版的四卷本“張朋園合集”系列之一的《梁啟超與民國政治》。這是非常不夠的，梁啟超的人際關系是非常復雜的，張朋園就把梁啟超和民國的各種勢力進行了三國演義式的劃分，即“三元角逐權利”。究竟是哪三元呢？不外乎立憲派（進步黨）、革命派（國民黨）以及舊官僚（軍權）。在這種三國演義里，梁啟超有如諸葛孔明，而張朋園亦如羅貫中了。梁啟超貢獻心力于進步黨，不知道是梁啟超耽擱了進步黨還是進步黨拖累了梁啟超，反正梁啟超和進步黨緊緊捆綁在一起，在民國政壇上也和鄧公小平一樣是三起三落，到最后就像扶不起的劉阿斗，松坡病故、卓如守制，一時間樹倒猢猻散，折騰到最后進步黨居然連塊革命根據地都沒有，在習慣“槍桿子里面出政權”的民國政治中，梁啟超等求偏安西蜀亦不得也。張朋園的分析、論述均將梁啟超置于這三大力量的制衡博弈之中，體現書來的訊息不僅僅是張朋園的強大的學術研究能力，還啟示了我們對關于梁啟超人際關系的研究。

研究方法：從梁啟超的人生經歷入手，調查他在不同地方接觸了哪些不同的人，而哪些人又在以后和他有著密切的關系，最后成為梁啟超的人際關系網。這個過程可以通過閱讀大量的關于梁啟超研究的一手和二手材料，整理貫通，并加入一些人際關系學的基本知識于其中，實現跨學科的研究，最后得到梁啟超的人際關系研究成果。所謂一手材料為梁啟超本人的著作，所謂二手材料為后人對梁啟超的研究。

參考文獻：

1、專著：

【1】林志鈞編，《飲冰室合集》，北京：中華書局，1932年

【2】梁啟超著、王云五主編，《新大陸游記節錄》，北京：中華書局，1936年

【3】梁啟超著、王云五主編，《歐游心影錄節錄》，北京：中華書局，1936 年

【4】梁啟超著，《戊戌政變記》，北京：中華書局，1954年

【5】梁啟超著、康有為評，《梁任公詩稿手》，上海：古典文學出版社，1957年

【6】梁啟超著、舒無點校，《飲冰室詩話》，北京：人民文學出版社，1959年

【7】韓安荊編著，《梁啟超研究資料匯編》，上海：上海社會科學院，1962年油印本

【8】牛仰山，《梁啟超》，北京：中華書局，1962年

【9】楊復禮編著，《梁任公先生年譜》，鄭州：新河南日報社，1941年鉛印本

【10】吳其昌著，《梁啟超》，重慶：重慶出版社，1944年

【11】吳澤著，《康有為與梁啟超》，上海：華夏書店，1948 年

【12】方志欽、劉斯奮著，《梁啟超詩文選》，廣州：廣東人民出版社，1983年

【13】李華興、吳嘉勛著，《梁啟超選集》，上海：上海人民出版社，1984年

【14】夏曉虹著，《梁啟超文選》（上、下），北京：中國廣播電視出版社，1992年

【15】中華書局編，《梁啟超未刊書信手》，北京：中華書局，1994 年

【16】張品興編，《梁啟超家書》，北京：中國文聯出版社，2000 年

【17】丁文江、趙豐田編撰，《梁啟超年譜長編》，上海：上海人民出版社，1983 年

【18】孟祥才著，《梁啟超傳》，北京：北京出版社，1980年

【19】李喜所、元青著，《梁啟超傳》，北京：人民出版社，1993 年

【20】梁啟勛，《戊戌前后康梁史料補遺》，（全國政協文史資料委員會編，《中國文史資料文庫》第1冊），北京：中國文史出版社，1996年

【21】齊全編著，《梁啟超著述及學術活動系年綱目》，中國社會科學出版社，2011年5月

【22】上海圖書館編，《汪康年食油書札》，上海古籍出版社，1986年

【23】孫寶瑄著，《忘山廬日記》，上海古籍出版社，1983年

2、期刊雜志：

【1】素癡：《近代中國學術史上之梁任公先生》，《大公報?文學副刊》1929年2月11日

【2】吳其昌：《梁任公先生晚年言行記》，《中央周刊》1943 年第21 期

【3】王森然：《梁任公評傳》，《中國公論》第9卷5 期

【4】吳相湘著：《翁同龢康有為關系考實――梁啟超“戊戌政變記”考訂》，《學術季刊》1955年第2期

【5】吳澤梁：《啟超的“擁袁”與“倒袁”運動》，《中國建設》1949 年第4 期

【6】李龍牧：《梁啟超前期新文化運動》，《文匯報》1961 年6月27日

【7】惠隱：《梁啟超任北洋財政總長時二三事》，《廣東文史資料》1963年第8期

【8】周善培：《談梁任公》，《文史資料選輯》1960年第3期

【9】任木：《梁啟超故鄉述聞》《廣東文史資料》1964 年第3期

【10】戴君仁：《梁啟超》，《中國文學史論集》第4 冊，1958 年版

【11】陳匡時：《關于對梁啟超的評價問題簡介》，《學術月刊》1960 年第2期。

【12】云波：《論梁啟超二十世紀初鼓吹革命》，《史學月刊》1993年第2期。

【13】吳春梅、方之光：《戊戌變法失敗后梁啟超政治思想的演變》，《江蘇社會科學》1994年第2 期。

【14】姜波：《梁啟超與民國初年政黨政治》，《江蘇社會科學》1994年第4期。

【15】林家有：《論梁啟超由擁袁到反袁思想的演變》，《文史哲》1994年第4 期。

【16】郭劍波、曾美紅：《略論梁啟超從擁袁到反袁的轉變》，《浙江師大學報》2000年第1期。

【17】元青：《章太炎與梁啟超》，《天津師大學報》1995年第6 期。

【18】呂玉華、白振奎：《梁啟超與王國維治學特點比較》，《江淮論壇》2001 年第1期。

【19】董德福：《梁啟超與胡適關于“科學”的對話及其意義》，《中州學刊》2001年第5期。

【20】鄭浩瀾：《福澤諭吉與梁啟超國民思想之比較》，《江西社會科學》2000 年第5期。

【21】陳占標：《梁啟超家庭出身的調查材料》，《文教資料》1988年4期

人際關系研究綜述架構：

分為兩個部分進行研究：

1、梁啟超的人生經歷

參考資料：

1890年始受學于康有為。

1891年隨康有為就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學說并由此走上改革維新的道路，世人合稱“康梁”。

1895年春再次赴京會試，協助康有為，發動在京應試舉人聯名請愿的“公車上書”。維新運動期間，梁啟超表現活躍，曾主北京《萬國公報》（后改名《中外紀聞》）和上?！稌r務報》筆政，又赴澳門籌辦《知新報》。

1897年，任長沙時務學堂總教習，在湖南宣傳變法思想。

1898年，回京參加“百日維新”。7月，受光緒帝召見，奉命進呈所著《變法通議》，賞六品銜，負責辦理京師大學堂譯書局事務。

1898年9月，政變發生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學說，在當時的知識分子中影響很大。

1911年十月十日武昌起義爆發后，他企圖使革命派與清政府妥協。民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統一黨合并，改建進步黨，與孫中山領導的國民黨爭奪政治權力。

1903十月《新小說》創刊。

1913年，進步黨“人才內閣”成立，梁啟超出任司法總長。

1915年底，袁世凱稱帝的之心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。護國戰爭在云南爆發。

1916年，梁啟超赴兩廣地區參加反袁斗爭。袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財政總長兼鹽務總署督辦。

1917年9月，孫中山發動護法運動。11月，段內閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。

1918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會的許多問題和弊端?；貒蠹葱麚P西方文明已經破產，主張光大傳統文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。

1922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師。

1927年，離開清華研究院。

1928年由于經歷恩師康有為去世，愛徒范靜生去世，王國維投湖等大悲之事。11月12日他已不能伏案工作了.于1929年1月19日病逝于北京協和醫院，京滬開追悼會，參加者甚眾。

——丁文江、趙豐田編撰，《梁啟超年譜長編》，上海：上海人民出版社，1983 年

2、梁啟超的人際關系：

參考資料：

1898年9月戊戌變法失敗的消息傳到澳門，維新派人士包括《知新報》經理康廣仁等六君子慘遭殺害，何廷光等澳門維新派人士極為憤慨，他們冒著巨大的危險，熱情地接待梁啟超的父親和老婆孩子。

梁啟超在日本的時候，和同樣在日本流亡的孫中山交往頻繁，據說，很多東南亞的華僑和日本重臣都是由梁啟超介紹給孫中山的，可以想見，以孫中山當時的聲望，自然無法同梁啟超相比。

袁世凱宣布稱帝，此時的梁啟超卻已不是昔日的改良派，在歐美的游歷和對西方各國歷史的學習給他一種印象，稱帝者必亡。于是長于雄文的梁啟超寫出一篇《異哉所謂國體問題者》，袁世凱得到消息，派人給梁啟超送來一張20萬元銀票，給梁啟超的父親祝壽，交換條件是這篇文章不得發表。梁啟超將銀票退回。袁世凱再派人對梁啟超說，梁先生也曾經在海外流亡十幾年，其中的苦頭不是不知道，何必再自尋苦吃？梁啟超回答說，我這個人疲于奔命的逃亡經驗已經很充足了，我寧肯選擇逃亡也不愿意在污濁空氣中生存。

梁啟超在另外一次反帝運動，即反對張勛復辟中也發揮了重要作用。但是這一次也意味著他同改良派的徹底決裂。周善培規勸梁啟超說：“事情有該自己做的，有該聽別人做的。討袁，革命黨該做，我們也應當做；討張復辟只該聽革命黨去做，不必我們去做?！倍涤袨閯t正站在復辟的一方。梁啟超和康有為從此決裂，康有為當著梁啟超學生的面痛罵梁啟超“梁賊啟超”，并且用古文中食父食母的怪獸來稱呼梁啟超。

周善培認為梁啟超文氣太盛反而是一件可惜的事情，寫習慣了報紙文章，結果文章只追求打動人，“中國長久睡夢的人心被你一支筆驚醒了”，但是卻沒有其他精力寫出真正大師級別的著作。

啟超是康有為的學生、信徒、助手，但他們還是分道揚鑣了；梁啟超與孫中山合作過，也對立過；他擁護過袁世凱，也反對過袁世凱。對此，梁啟超說:“這決不是什么意氣之爭，或爭權奪利的問題，而是我的中心思想和一貫主張決定的。我的中心思想是什么呢？就是愛國。我的一貫主張是什么呢？就是救國?！薄爸易镂遥屘煜潞笫涝u說，我梁啟超就是這樣一個人而已”。

1925年陰歷七月初七，徐志摩與陸小曼結婚，請梁啟超出席證婚。梁

啟超反對他們“使君有婦”、“羅敷有夫”之間的戀情，也規勸過徐志摩；礙于徐志摩之父和胡適的情面，梁啟超答應出席證婚。但在婚禮上梁啟超卻對徐志摩、陸小曼用情不專厲聲訓斥，滔滔不絕，使滿堂賓客瞠目結舌。徐志摩不得不哀求：“先生，給學生留點臉面吧?！?/p>

梁啟超真誠的有趣。黃苗子著《世說新篇》，其中有《梁啟超寫序》，文曰：“蔣百里先生為著名軍事家，但在文化上亦極有貢獻。他留德歸國后，曾寫了洋洋五萬言的《歐洲文藝復興史》。梁啟超閱后大為贊賞，蔣便請梁為此書作序。不料梁文思泉涌，序成也是五萬字，覺得不好意思，便加寫一短序，而把長序改為著作出版，反過來請蔣百里作序?！?/p>

擅長筆墨的章太炎曾在梁啟超主持的維新派報紙《時務報》中擔任編輯。但是不久因章太炎發表了多篇反滿清的文章，梁啟超秉承師意拒不發表，章對此不悅，后因對孔教存有不同看法而發沖突，因康有為自視甚高，將孔子比做素王，而自名長素，也就是長于孔子，他門下的弟子多自名超回、秩賜、勝參等，自稱水平超過顏回、曾參，章太炎看不過去，一日飲酒數杯對眾人稱，“所謂長素奈何以衣冠拜索虜”，此言一出引和康梁門人發生肢體沖突，梁啟超率數人至章處問罪，章太炎一時怒起，以掌摑梁啟超兩記，眾人扭打因之決裂。

一次梁啟超追隨康有為逃日本避難，恰孫中山也在日，中山以康梁亦為滿清壓迫，經此慘禍當能自省，乃請人約見。但康有為等人卻堅持以“大清子民”為念，要死保光緒帝，將孫中山看作是亂黨，拒絕合作，但隨著孫中山的反滿主張在日本華人中影響日益壯大，康為拉攏孫中山的部下派梁啟超等人前去協商合作，但梁等人竟要求孫中山放棄原來主張加入他們所謂的勤王運動，梁將孫中山、陳少白等人誆騙到他們的活動之處，忽然擺出香案祭出所謂光緒的衣帶詔要孫中山等人叩拜，孫當然拒絕，梁卻指使眾人不讓他們走，陳少白大怒，一把抓住梁啟超的衣領輪起左臂就是一記耳光，打得梁踉蹌幾步幾乎摔倒，接著一腳踢翻香案扯碎衣帶，曰“我乃堂堂炎黃子孫，豈做奴才拜此小丑，爾輩甘為滿洲奴者，可鄙！”嚇得康黨眾人皆退。

——李喜所、元青著，《梁啟超傳》，北京：人民出版社，1993 年

梁啟超與其它人物的比較。通過探討梁啟超和同時代人物的關系，有利于我們更好地解讀梁啟超。章太炎與梁啟超皆為近代思想學術界的一代宗師，有文章探究了章梁之間各個時期離合的復雜交往過程，認為“章太炎與梁啟超關系的演變是清末民初政局和近代中華民族資產階級進行政治斗爭的一個縮影，是革命、改良兩個政治派別從合作、對立、再合作、再對立直至退出歷史舞臺的復雜過程的典型反應?！?/p>

——元青：《章太炎與梁啟超》，《天津師大學報》1995年第6 期

比較梁啟超和王國維的治學特點，看出二人在相同的時代大背景下，有相似之處，又因個人氣質取向及師者的不同，學術風貌相異?！傲簡⒊瑫r刻注意古今結合，并以古鑒今，使著作呈現現代風貌，具有致用價值；而王國維有意借鑒西方理論，融會傳統，在哲學基準上創立范疇，體現了自我在歷史流程中的獨立思考?！?/p>

——呂玉華、白振奎：《梁啟超與王國維治學特點比較》，《江淮論壇》2001 年第1期

“五四”期間，以胡適為代表的科學實證論者，維護科學的權威，將科學方法的效用推向極致，形成唯科學主義思潮。這種“科學萬能”的論調，遭到了梁啟超以及具有相同致思趨向的人文學者的駁難。在當時的社會歷史背景和文化氛圍下，科學派無疑是勝利者，但從學理層上看，玄學派對生命價值和人生意義的肯定，更經得起時間的考驗。

——董德福，《梁啟超與胡適關于“科學”的對話及其意義》，《中州學刊》2001年第5期。

福澤諭吉與梁啟超作為日中兩國從傳統向現代轉型過程中的兩個啟蒙思想家，其思想表面上具有眾多相似之處，但從某種意義上說，福澤諭吉切斷了國家現代化和傳統文化之間的聯系；而梁啟超接受民主思想卻未信仰自由主義，他關心的是建立團結強大的民族國家。

——鄭浩瀾：《福澤諭吉與梁啟超國民思想之比較》，《江西社會科學》2000 年第5期。

然而,與佛教心性學說的真正相遇,是從結識譚嗣同開始的。通過與譚嗣同的交往,梁啟超才知道了居士教徒楊文會(仁山)的存在。以梁啟超為核心,維新志士聚集在湖南時務學堂,連楊文會的兒子自超(葵園)也因為擔任學校事務,到了湖南。當時梁啟超的人際關系的中心是汪康年,汪康年與譚嗣同、楊文會、梁啟超等人的往來書札現在被保留了下來。這些書札基本上印證了小野川秀美所闡述的史實。雖然如此,楊文會為充實學堂教學,在汪康年、梁啟超、譚嗣同的支持下,變賣了用于學習西方科學的觀測、試驗儀器,將所得資金用來從日本購買了佛教典籍,并在南京專心于佛教典籍的復刻事業,卻是值得注意的史實。

——中村哲夫[日]：《梁啟超與佛學》，《歷史教學問題》2003年第三期

國學大師胡適對梁啟超始終存有感激之情，他在《四十自述》中追憶說梁啟超的《論中國學術思想變遷之大勢》“給我開辟了一個新世界，使我知道《四書》《五經》之外中國還有學術思想”，“這是第一次用歷史眼光整理中國舊學術思想，第一次給我們一個‘學術史’的見解”。從那時他便埋下了其“后來做《中國哲學史》的種子”，他給予梁氏很高評價，“梁任公為吾國革命第一大功臣”。—— 胡適著，《四十自述》，上海：上海亞東圖書館，1933年

第三篇：梁啟超的史學革命和史學研究方法

梁啟超的史學革命和史學研究方法

葛喜生·鑒古野叟

梁啟超先生不愧是二十世紀中國歷史學革命的宣傳家、發起人。他早在1901年9月就在《清議報》上發表《中國史敘論》，指出“前者史家，不過記載事實；近世史家，必說明其事實之關系，與其原因結果。前者史家，不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過一人一家之譜牒；近世史家，必探察人間全體之運動進步，即國民全部之經歷，及其相互之關系?！保ā吨袊鴼v史研究法》中華書局2009年5月北京第1版，第161頁）既道出了舊史學的局限，又道出了新史學要將研究的關注點放在全體國民，研究這一群體的經歷以及原因結果。次年2月，他在《新民叢報》上發表《新史學》，展開批判舊史學，他說“上自太史公、班孟堅，下至畢秋帆、趙甌北，以史家名者不下數百。茲學之發達，二千年于茲矣。然而陳陳相因，一丘之貉，未聞有能為史界辟一新天地，而令茲學之功德普及于國民者，何也？吾推其病源，有四端焉?！保ㄍ蠒?，第176-177頁）接著他分析了舊史學“四蔽”及由“四蔽”所生之“二病”。

蔽之一：“知有朝廷而不知有國家。??吾國史家，以為天下者君主一人之天下。故其為史也，不過敘某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已，舍此則非所聞也。昔人謂《左傳》為相斫書。豈惟《左傳》，若二十四史，真可謂地球上空前絕后之一大相斫書也。雖以司馬溫公之賢，其作《通鑒》，亦不過以備君王之瀏覽。蓋從來作史者，皆為朝廷上之君若臣而作，曾無有一書為國民而作者也?！保ㄍ蠒?，第177頁）

蔽之二：“知有個人而不知有群體。??善為史者，以人物為歷史之材料，不聞以歷史為人物之畫像；以人物為時代之代表，不聞以時代為人物之附屬。中國之史，則本紀、列傳，一篇一篇，如海岸之石，亂堆錯落。質而言之，則合無數之墓志銘而成者耳。夫所貴乎史者，貴其能敘一群人相交涉相競爭相團結之道，能述一群人所以休養生息同體進化之狀，使后之讀者愛其群、善其群之心，油然生焉。今史家多于鯽魚，而未聞有一人之眼光，能見及此者?！保ㄍ蠒?77-178頁）

蔽之三：“知有陳跡而不知有今務。凡著書貴宗旨，作史者將為若干之陳死人作紀念碑耶？??故泰西之史，愈近世則記載愈詳。中國不然，非鼎革之后，則一朝之史不能出現。??推病根所從起，實由認歷史為朝廷所專有物，舍朝廷外無可記載故也。不然，則雖有忌諱于朝廷，而民間之事，其可紀者不亦多多乎？何并此而無也？??語曰：知古而不知今，謂之陸沉。夫陸沉我國民之罪，史家 1

實尸之矣。”（同上書，第178頁）

蔽之四：“知有事實而不知有理想。??史之精神維何？曰理想是已。大群之中有小群，大時代之中有小時代，而群與群之相際，時代與時代之相續，其間有消息焉，有原理焉。??今中國之史，但呆然曰：某日有甲事，某日有乙事，至此事之何以生，其遠因何在，近因何在，莫能言也。其事之影響于他事或他日者若何，當得善果，當得惡果，莫能言也。故汗牛充棟之史書，皆如蠟人院之偶像，毫無生氣，讀之徒費腦力。是中國之史，非益民智之具，而耗民智之具也?！保ㄍ蠒?，第178-179頁）

病之一：“能鋪敘而不能別裁?！保ㄍ蠒?79頁）

病之二：“能因襲而不能創作?！保ㄍ蠒?80頁）

由于上述“四蔽”和“二病”而導致舊史書給中國讀者帶來了難讀、難別擇、無感觸的惡果。特別是對“無感觸”這一后果，梁啟超說：“雖盡讀全史，而曾無有足以激厲其愛國之心，團結其合群之力，以應今日之時勢而立于萬國者?！保ㄍ蠒?，第181頁）

有感于民族危亡的艱難時局和中國舊史學的上述弊端，梁啟超振臂高呼：“今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞強立于此優勝劣敗之世界乎？則本國史學一科，實為無老、無幼、無男、無女、無智、無愚、無賢、無不肖所皆當從事，視之如渴飲饑食，一刻不容緩者也。然遍覽乙庫中數十萬卷之著錄，其資格可以養吾所欲、給吾所求者，殆無一焉。嗚呼！史界革命不起，則吾國遂不可救。”（同上書，第181-182頁）

1921年梁啟超為南開大學學生講授“中國歷史研究法”，而后整理成書，即《中國歷史研究法》。在此書第一章《史之意義及其范圍》及第三章《史之改造》中，梁啟超除了繼續其對舊史的批判以外，著重提出了改造史學的號召和史學改造的任務。

首先，他提出了新史學的宗旨和目的。他自問自答說：“歷史為死人——古人而作耶？為生人——今人或后人而作耶？據吾儕所見，此蓋不成問題，得直答曰為生人耳。”他分析說舊史學主旨在于為古代人主隱惡揚善，成為褒貶死人的一種工具。“然無論為褒為貶，而立言皆以對死人則一也。后世獎厲虛榮之涂術益多，墓志、家傳之類，汗牛充棟，其目的不外為子孫者欲表揚其已死之祖父，而最后榮辱，一系于史，馴至帝者以此為駕馭臣僚之一利器。”（同上書，第37頁）可是，“若夫一個個過去之古人，其位置不過與一幅之畫，一座之建筑物相等。只能以彼供史之利用，而不容以史供其利用，抑甚明矣?！币虼?，史學應加以改造，“是故以生人本位的歷史代死人本位的歷史，實史界改造一要義也。”（同

上書，第38頁）

其次，他界定了史學的范圍。他說“史學范圍當重新規定，以收縮為擴充也。??今后史家，一面宜將其舊領土一一劃歸各科學之專門，使為自治的發展，勿侵其權限；一面則以總神經系——總政府自居，凡各活動之相，悉攝取而論列之?！保ㄍ蠒?8-39頁）又說：“今日所需之史，當分為專門史與普遍史之兩途。??治專門史者，不惟須有史學的素養，更須有各該專門學的素養。此種事業，與其責望諸史學家，毋寧責望諸各該專門學者。??專門史多數成立，則普遍史較易致力，斯固然矣。雖然，普遍史并非由專門史叢集而成。”（同上書，第44頁）梁先生還羅列了中國歷史要研究的重要項目，諸如“中華民族是否中國之原住民？抑移住民？”“中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？”“中華民族之政治組織——分治合治交迭推移之跡何如？”“民族之根本思想何在？其各時代思潮蛻變之跡何如？”“各時代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻或將貢獻于世界者何如？”（同上書，第5-7頁）等等，他概括為四個方面“第一，說明中華民族成立發展之跡，而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。第二，說明歷史上曾活動于中國境內者幾何族，我族與他族調和沖突之跡何如？其所產結果何如？第三，說明中華民族所產文化，以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？第四，說明中華民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應負之責任?！保ㄍ蠒?頁）

第三，要盡量摒棄主觀偏見，對歷史進行客觀的研究，“在得于一近于客觀性質的歷史。”（同上書，第40頁）他說：“夫史之性質與其他學術有異，欲為純客觀的史，是否事實上所能辦到，吾猶未敢言。雖然，吾儕有志史學者終不可不以此自勉；務持鑒空衡平之態度，極忠實以搜集史料，極忠實以敘論之，使恰如其本來。??乃至對本民族偏好溢美之辭，亦當力戒。良史固所以促國民之自覺，然真自覺者決不自欺，欲以自覺覺人者，尤不宜相蒙。故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內，裁抑其主觀而忠實于客觀，以史為目的而不以為手段。夫然后有信史，有信史然后有良史也。”（同上書，第41頁）

最后，他提出了完成偉大新史學的組織協作問題。他說：“昔自劉知幾以迄萬斯同，皆極言眾手修史之弊，鄭樵、章學誠尤矢志向上，以成‘一家之言’為鵠，是皆然矣。雖然，生今日極復雜之社會，而欲恃一手一足之烈，供給國人以歷史的全部智識，雖才什左馬，識伯鄭章，而其事終不可以致。然則當如之何？曰，惟有聯合國中有史學興味之學者，各因其性之所嗜與力之所及，為部分的精密研究，而懸一公趨之目的與公用之研究方法，分途以赴，而合力以成。如是，則數年之后，吾儕之理想的新史，或可望出現?！保ㄍ蠒?，第45頁）

二十世紀我國史學的主流是在馬克思主義唯物史觀的指引下，向前推進的，而前進的方向也基本與梁啟超指出的方向相一致。梁啟超的上述思想，有些自發的唯物史觀。在當時的時代背景下，能提出這樣的建立新史學的觀點，已很先進。可惜的是，梁啟超本人并未在“新史學”的具體研究和著述方面做出努力和貢獻，卻又說要開出一派“新考證學”，從上世紀二十年代起，“新漢學”的猛烈浪潮襲卷而來，包括梁啟超在內的“新史學”學人偃旗息鼓，幾乎銷聲匿跡。三十年代起，以唯物史觀為指導的史學逐漸興起，到新中國建立時，唯物史觀派史學已成為史學的主流，但隨后卻又蒙上了厚厚的政治色彩，直到八十年代以來，經濟史、社會史蓬勃發展?！吧鐣肥怪袊臍v史學研究內容實現了三大轉向：由精英的歷史轉向普通民眾的歷史、由政治的歷史轉向日常社會生活的歷史、由一般歷史事件轉向了重大的社會問題。顯而易見，這與20世紀初梁啟超的‘新史學’追求的目標基本一致，他們屬于同一譜系?！保ㄍ鯇W典、陳峰《二十世紀中國歷史學》，北京大學出版社2009年7月第1版，第234頁）因此，“伴隨著社會史的全面復興，20世紀初梁啟超倡導的‘新史學’理想也終于找到了歸宿。”（同上書，第218頁）

梁啟超的新史學思想影響了一大批后來的史學家，如吳晗、周谷城、呂思勉、黎東方等，甚至連“新漢學”代表人物之一的胡適也受到梁啟超的思想影響。此外，梁啟超根據自身研究的經驗所得出的研究歷史的具體方法，如歸納法、辯偽正誤法等，很值得學人借鑒。

由于梁啟超還沒有掌握唯物史觀和唯物辯證法，所以在一些問題上他又陷于自相矛盾，甚至思想發生倒退，這是他的致命弱點。如對歷史的因果關系，他看到了社會歷史的因果關系與自然科學中的因果關系不同，這是有眼力的。1921年在南開大學講授“中國歷史研究法”時他說到了“凡成為歷史事實之一單位者，無一不各有其個別之特性。??而最奇異者，則合無量數互相矛盾的個性，互相分歧或反對的愿望與努力，而在若有意若無意之間，乃各率其職以共赴一鵠，以組成此極廣大極復雜極致密之‘史網’。人類之不可思議，莫過是矣。史家之職責，則在此種極散漫極復雜的個性中，而覷見其實體，描出其總相，然后因果之推驗乃可得施?！保ㄍ蠒?，第135頁）這已經偶然達到歷史唯物主義的觀點了，可是，由于他沒有真正確立唯物史觀，到1922年在南京金陵大學第一中學發表《研究文化史的幾個重要問題》時，他的思想發生了倒退。他單單看到社會歷史現象的結果不與行為主體的主觀愿望和目的直接相符，就誤認為因果關系不存在，這是因為他沒有掌握“原因”和“結果”的辯證關系，因為他更不明白這樣一個唯物史觀：社會歷史是由無數的具有主觀意識的人共同作用的結果，各個主

觀意志最終沖突、抵消而產生的結果是不以任何人的意志為轉移的，因此人類社會歷史是個自然歷史過程，也和自然界一樣也是有規律可尋的。比如他說“明成祖派鄭和入海，他正目的不過是想訪拿建文，最多也不過為好大喜功之一念所沖動，然而結果會生出閩粵人殖民南洋的事業?！庇纱?，他得出結論說“歷史上無論大大小小都是如此，從沒有一件可以預先算準那‘必然之果’”。為什么會這樣呢？他認為“因為人類自由意志最是不可捉摸的?！彼运穸艘蚬?，他說“歷史現象，最多只能說是‘互緣’，不能說是因果?！保ㄍ蠒?57頁）在這里，還有一個原因就是他不懂得“自由”和“必然”的辯證關系，他說“‘必然’與‘自由’是兩極端，既必然便沒有自由，既自由便沒有必然；我們既承認歷史為人類自由意志的創造品，當然不能又認他受因果必然法則的支配，其理甚明?！保ㄍ蠒?，第156頁）

他的研究方法有其可借鑒處，但也不能捧得太高。書中的有些方法值得商榷。例如，他談到他考定玄奘西行取經的時間為貞觀元年而非以前史書所說的貞觀三年八月，為此他津津有味地談了研究經過：先是讀《慈恩傳》，見玄奘在于闐所上表中有“貞觀三年出游，今已十七年”等語，如果是在貞觀十九年，那么就貞觀三年至十九年正好十七年沒問題，但聯系上下文確知此事是在貞觀十八年春夏之交，因此開始產生懷疑出發時間應在貞觀二年或元年。然后，根據玄奘的行程和各地淹留的歲月來調查，又查《續高僧傳》玄奘本傳，見有“會貞觀三年，時遭霜儉，下敕道俗，隨豐四出”數語，據此又查新舊《唐書·太宗紀》，貞觀三年并無霜災，反而是貞觀元年有霜害，于是梁啟超的懷疑又得一力證。接著他再找其他證據，他又找到了玄奘途中遇到過的突厥可汗葉護，《西突厥傳》記載葉護于貞觀初被其叔（俟毗可汗）所弒，《新唐書》也說“貞觀四年俟毗可汗來請昏”，梁啟超想如果玄奘是貞觀三年八月從長安出發，那么應當在貞觀四年五月初才能到達突厥，這時葉護可汗已死，怎么見到呢？于是梁啟超的懷疑又得到進一步確信。那么葉護可汗被殺的確切年份是哪一年呢？經查《資治通鑒》是貞觀二年，又在《新唐書·薛延陀傳》查到“值貞觀二年突厥葉護可汗見弒”。至此，梁先生大高興，認為他的觀點“玄奘貞觀元年首涂留學”成立！（梁先生的論證過程參看《中國歷史研究法》第96-98頁）他的結論，最終是依托在《資治通鑒》和《新唐書·薛延陀傳》正確的基礎上。那么，我要問，如果這兩書的記載是錯誤的呢？何以見得這兩書的記載就一定正確，其他書的說法就一定不對呢？按這種方法，如果我們懷疑《資治通鑒》和《新唐書·薛延陀傳》的記載是錯誤的，也會查找出相關證據，證明葉護是在貞觀四年被殺。證據就是《慈恩傳》中玄奘在于闐上表“貞觀三年出游”，回到長安時是貞觀十九年這是公認的既定事實，前后共十七年也是諸多史書所確認的，而玄奘在西突厥遇見過葉護可汗，因而葉

護不可能是在貞觀二年被殺。這個結論所依托的前提則是《慈恩傳》是正確的，玄奘本人的上表所言應是正確的，沒有理由將貞觀元年誤認為是貞觀三年，而玄奘經歷十七年于貞觀十九年回到長安又是事實。這么一倒鼓，到底誰對呢？按梁啟超的邏輯，這些矛盾的史料中必有一真，因此他確信《資治通鑒》和《新唐書·薛延陀傳》是真，與其相矛盾的則是假。而按照形式邏輯的排中律，正確的邏輯應該是兩者矛盾必有一假，甚至都假。所以說，梁啟超所津津樂道的這個事例，不足為學人效法。正確的做法，應該有一個合理的、正確的、標準的參照物，以此參照物來比較、衡量、甄別所要考量的史料或事物，才能對史料的證據力得出正確的判斷。否則，則可能陷入以一個或幾個“證據”否定一個事實，一個或幾個其他證據材料又否定這個“證據”的惡性循環中，進而整個古代史料和整個歷史都可能被否定。典型的如，有的學者拘泥于確信《爾雅》、《說文》等書的文字解釋，從而導致得出大禹是蟲的荒唐結論。

史學的證據規則遠不如法學的證據規則來得明確和被普遍遵守，這是史學需要改進的地方。現代學者張巖在其所著《審核古文<尚書>案》中不僅以大量的史料和史事否定了清朝學者閻若璩對古文《尚書》的責難，還對古文《尚書》的特征字進行字頻分析，得出結論：偽造古文《尚書》難度極大，幾乎不可能性。作者在該書中指出：“以往辨偽學者經常將其工作當作審案，將其結論稱為‘定案’、‘鐵案’，其‘辦案’過程又過于‘大膽’草率，所以有必要用當代刑事案件的辦案規則追究其辦案質量，有必要設立一套相對嚴格的‘正當程序’（最低限度的程序保障），以保證文獻甄別過程的慎重、嚴密和準確?！保ㄖ腥A書局2006年12月北京第1版，第285頁）“在對‘辨偽學’的證據甄別中，不能保留正常學術探索中的存疑空間（不具有可靠‘真實性’的證據必須排除），其證據排除的方法和規則，理應達到比證據法學現有成就更加嚴密和準確的程度?！保ㄖ腥A書局2006年12月北京第1版，第291頁）這指出了史料學或古籍整理學乃至史學一個需要加強的方向，問題已經提出了，還得史學界學人的共同努力以臻至善。

草于二〇一一年七月二十四日改于二〇一一年十二月十七日

第四篇：梁啟超名言

成功自是人權貴，創業終由道力強。

患難困苦，是磨練人格之最高學校。

凡作事，將成功之時，其困難最甚。行百里者半九十，有志當世之務者，不可不戒，不可不勉。

成功大易，而獲實豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。

美術所以能產生科學，全從真美合一的觀念產生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。

人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。

何時睹澄清，一灑民生艱?

樹頭結得相思子，可是郎行思妾時?

六經不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能渝，當以小說渝之;律例不能治，當以小說治之。

人生百年，立于幼學。

何時睹澄清，一灑民生艱?

樹頭結得相思子，可是郎行思妾時?

六經不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能渝，當以小說渝之;律例不能治，當以小說治之。

人生百年，立于幼學。

心安理得，海闊天空。

昔之欲抑民權，必以塞民智為第一義;今日欲伸民權，必以廣民智為第一義。

患難困苦，是磨煉人格之最高學校。

美術所以能產生科學，全從真美合一的觀念產生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。

六經不能教，當以小說教之;正史不能入，當以小說入之;語錄不能渝，當以小說渝之;律例不能治，當以小說治之。

世事滄桑習事定，胸心海岳夢中飛。

成功大易，而獲實豐于斯所期，淺人喜焉，而深識者方以為吊。

人生須知負責任的苦處，才能知道有盡責的樂趣。

第五篇：梁啟超演說詞

第一部分 演說辭第1節 梁啟超

三十一日下午，北京大學校開會歡迎先生。先期在講堂遍懸國旗，校長教員學生成集。先生蒞會后，由馬校長述歡迎辭，略謂戊戌新政所留存于今日者，惟一大學校，先生實與此校有關系，今請賜訓詞于諸生云云。先生演詞如下：

鄙人今日承本國最高學府北京大學校之歡迎，無任榮幸。適馬校長所言鄙人與大學校之關系一節，當年誠有其事。今請略述一二，以告諸君。

時在乙未之歲，鄙人與諸先輩，感國事之危殆，非興學不足以救亡，乃共謀設立學校，以輸入歐美之學術于國中。惟當時社會嫉新學如仇，一言辦學，即視同叛逆，****無所不至。是以諸先輩不能公然設立正式之學校，而組織一強學會，備置圖書儀器，邀人來觀，冀輸入世界之智識于我國民，且于講學之外，謀政治之改革。蓋強學會之性質，實兼學校與政黨而一之焉。在今日固視為幼稚之團體，然在當時風氣未開之際，有聞強學會之名者，莫不驚駭而疑有非常之舉。此幼稚之強學會，遂能戰勝數千年舊習慣，而一新當時耳目，具革新中國社會之功，實亦不可輕視之也。至創設此會之諸先輩，今日存者，已寥若晨星，袁大總統即最盡力于此會之一人焉。厥后謠諑頻興，強學會之勢力愈強，而政府嫉惡強學會之心亦愈甚。迄乙未之末，為步軍統領所封禁，所有書籍儀器，盡括而去。其中至可感慨者，為一世界地圖。蓋當購此圖時，曾在京師費一二月之久，遍求而不得。后輾轉托人，始從上海購來。圖至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一個來觀，即欣喜無量。乃此圖當時封禁，亦被步軍統領衙門抄去，今不知輾轉落在何處矣。及至戊戌之歲，朝政大有革新之望。孫壽州先生本強學會會員。與同人謀，請之樞府，將所查抄強學會之書籍儀器發出，改為官書局。嗣后此官書局，即改為大學校。故言及鄙人與大學校之關系，即以大學校之前身為官書局，官書局之前身為強學會，則鄙人固可為有關系之人。然大學校之有今日，實諸先輩及歷任校長與教師之力。謂鄙人為創設大學校之發動人，則不敢當。

鄙人在十五年前，實不能料及今日有如是規模宏大之大學校，鄙人不能不傾佩歷任校長教師與學生諸君之努力，且當為國家感謝者也。惟以今日之大學校，與歐美日本之大學校相較，則程度之相去尚遠。此則鄙人于傾佩之外，不能不責望大學校之校長教師之勉為盡力，而更不能不責望大學校學生諸君之愈益努力者也。蓋大學校之發達，校長教師與國家社會，雖同負其責，然與大學校有至密之關系者，實在學生諸君。諸君設不自行勉力，則大學校安能發達？敬祈諸君勉力為中國之學問爭光榮。鄙人今請進數言，聊為諸君他山之助。

普通學校目的，在養成健全之人格，與其生存發展于社會之能力。此為全教育系統之精神，大學校之目的，固亦不外乎是。然大學校之所以異于普通學校而為全國最高之學府者，則因于普通目的以外，尚有特別之目的在，固不僅其程度有等差而已。特別之目的維何？曰研究高深之學理，發揮本國之文明，以貢獻于世界之文明是焉。是以施普通教育之學校，其所授之智識，為人類生活上社會上日用所必具之智識；所訓練之能力，為人類生活上社會上日用所必具之能力，如是而已。而大學校之所授者，則不僅人類生活上社會上日用尋常所必具之智識能力，而為一切現象之法則，所謂科學者是焉。此不獨大學校與普通學校之分在是，而大學校與專門學校之別亦全在此。蓋專門學校之學科，強半與大學校相同，往往有人誤視為具體而微之大學，殊不知二者之間，固顯有區別在焉。專門學校之目的，在養成社會上技術之士；而大學之目的，則在養成學問之士。故專門學校之所授，雖多科學之原理，而所重者在術，不過因學以致用；大學校之所授，雖亦有技術之智識，而所重者在學，不過因術以明學。我國往往學術連用，漫無區別；殊不知二者迥不相同，固不能連而為一者也。蓋所謂學者，推究一切現象之原理原則，以說明一切之現象，于推究原理原則說明現象之外，別不另設方途以求致用；而所謂術者，則應用學理之方法，技能而已，與推究原理原則以說明現象之學，實判然不能相同者也。故科學之分類，以現象為標準：有自然之現象，即有自然之科學；有人類之現象，即有人類之科學；有社會之現象，即有社會之科學。因自然有種種之現象，亦即有自然之種種科學；因人類有種種之現象，亦即有人類之種種科學；因社會有種種之現象，亦即有社會之種種科學。若夫技術，則以人類社會實用之目的，為其分類之標準：或合人類之需要，或應社會之要求，或按國家之機關，而有種種之技術。此實為學與術根本相異之處。而大學校與專門學校之區別，亦于是而分焉。是以同一法律科目，專門學校之目的，在于養成學生法官辯護士之能力；而在大學，則惟使學生能知法律現象之原理原則，至于學生畢業以后，為法官，抑為辯護士，則非大學之第一目的矣。其他科目，莫不如是。簡言之：專門學校之精神，在實際之應用；而大學校之精神，則在研究與發明。故凡人類間具有系統之智識，大學校莫不列為學科，固不問其按切實用與否也。譬如西洋大學有希臘、羅馬古典之學，北京大學亦有經訓考證之科，以言實用，邈乎遠矣，而大學校亦不得不列之為一科。夫大學校之目的，既在研究高深之學理，大學校之學課，又復網羅人類一切之系統智識，則大學校不僅為一國高等教育之總機關，實一國學問生命之所在，而可視之為一學問之國家者也。且學問為文明之母，幸福之源。一國之大學，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴，責任之重大，抑豈我人言語所能盡歟！諸君受學于此最尊嚴之大學，負研究學問之大任，鄙人所欲進一言為諸君勉者，亦唯祈諸君能保持大學之尊嚴，努力于學問事業而已。

抑我又有言者，則前清學制之弊，至今猶令人痛恨不已。其誤國最甚者，莫如獎勵出身之制。以官制為學生受學之報酬，遂使學生以得官為求學之目的；以求學為得官之手段。其在學校之日，所希望者，為畢業之分數與得官之等差；及畢業以后，即拋棄學業而勉力作官矣。即以海外之留學生日浸染于外國之學風者而言，當留學之時，固多以學問為目的，而勉力求學；然畢業以后，足跡甫履中國，亦即沾染此惡風，拋棄其數年刻苦所得之學問，而努力作官矣。故中國興學十余年，不僅學問不發達，而通國學生，且不知學問為何物。前清學制之害，庸可勝言耶！是以鄙人今所更欲為諸君勉者，則望諸君以學問為目的，不當以學問為手段。蓋大學為研究學問之地，學問為神圣之事業。諸君當為學問而求學，于學問目的之外，別無他種目的，庶不愧為大學生。若于學問目的之外，別有他種目的，則瀆學問之神圣，傷大學之尊嚴，尚能謂之研究學問乎？諸君勉之！努力問學之事業，以發揮我中國之文明，使他日中國握世界學問之牛耳，為世界文明之導師，責任匪輕。諸君其勉力為我中國文明爭光榮！鄙人今尚欲進數言于諸君之前者，則為今日之學風問題。夫今日學風之壞，人所同慨。鄙人所欲言者，亦非僅指大學一校。惟以大學為全國最高之學府，大學學風足為全國學風之表率，是則鄙人所不能不以此責望于我大學生諸君，祈有以表率我全國之學風，而改善我全國之學風者也。語時或有開罪之處，尚望諸君諒之焉。

第一部分 演說辭第2節 學風之壞

一、服從言今日學風之壞，莫過于學生缺乏服從之德。不服教師之訓導，不受校長之約束，放恣亂為，動起風潮，遂致德無由進，業無由成，我可敬可愛之青年學生，幾成為可鄙可賤之無業游民。言念及此，曷勝浩嘆！諸君聞此言，或且有謂鄙人謬悖，欲以奴隸之行，責之共和國之大學生者矣。此在不以服從為然者，必謂學生當有自由，校長教師，等是同類，安有服從之可言？服從二字，乃奴隸之所受，詎可加之于我學生之身？然學生以德之未修，學之未成，始入學校求學，則在學校之中，自當服從校長教師之訓導；不然，又安名為學生？學生中有言自由者，實不學誤之也。且一國之中，一切皆可言自由，唯軍隊與學生，乃不能言自由。軍隊言自由。則不僅全軍瓦解，不能成軍，且足以擾亂秩序，其危險莫可名狀。學生言自由，亦不僅學業無成，教育無效，其影響于社會國家，所關殊非淺鮮。故歐美先進之國，其學生莫不謹守服從之德。當退校之時，或多與教師從容談笑；若在校中，則雖年高德尊若我馬校長其人者，茍為學生，亦嚴格整肅，謹聽校長教師之訓導而毋敢或違。鄙人前游美洲大陸，曾遺觀其學校，見其學生之謹守服從，至足感人。而尤足奇異者，則美之學生，不僅對于校長教師，守服從之德。下級學生之于上級學生，亦盡服從之責。上級學生茍有所命，下級學生莫不心悅誠服而為之，此其故何哉？誠以共和之國，人人有自由，即當人人能服從。不然，勢成人人相抗之象，秩序危殆，國將不國。而欲養成此服從之德，在共和之國，舍教育以外，殊無他途可言。固不若****之國，以威力脅迫人民服從，不問人民之能服從與否也。故****國之學生，不必養成其服從之德；而共和國之學生，設不于其受教育之日，訓練其能守服從之德，則國基危殆，害莫勝言矣。此鄙人之所以以服從之德望大學生諸君，有以矯正我全國學風也。

二、樸素孔子有言：“君子食無求飽，居無求安”。此在今日，雖不足奉為我人處世之道，然學生在求學之時，則不可不具此精神。歐美學生自小學而中學，中學而大學，非歷二十年之久，不能成業；且學費之巨，亦非中下之產所能任。故學生之能卒業于大學者，百中實不得一二，惟能刻苦之學生，始能卒業。至若日本，則能卒業于中學以上之學校者，大抵皆苦學之士，積十余年困苦艱難之學生生活，始克學成而為世用。今日彼國知名之士，若一談其苦學之經歷，則恐我國學生皆當愧死矣。我國學生，本亦寒素之士居多，惟近年來則紈之風大盛，衣食惟求精美，居處惟求安適。其最堪痛心者，則莫如求學之青年，奢侈放縱，既傷其德性，復害其學業。設此風不革，則中國教育之前途，尚堪問乎？此鄙人之所以祈望大學生諸君。力倡樸素之風，以改革我全國之學風也。

三、靜穆鄙人非謂學生不當發揚蹈厲，人固貴有發揚蹈厲之精神，而后始能在社會任事。惟發揚蹈厲之精神，當用之于做事之時，不能用之于求學之時。學生在求學時代，當善養其發揚蹈厲之精神，則他日學成以后，庶能發揮此精神于事業。孟子所謂“養我浩然之氣”者是也。若在學生時代，而誤用之于校長教師，是為不守規則之學生，非所謂發揚蹈厲之精神也。且天下惟有學問有修養之士，乃能真有發揚蹈厲之精神；無學問無修養者，僅能謂之狂躁，謂之輕率，以之辦事，無一事可成也。故學生若不于學生時代，以靜穆之風，善養其發揚蹈厲之精神，則他日必成為狂躁之士，輕率之士，終身將不能成一事，可不勉乎哉！況學問之業，非有冷靜之頭腦，不能得益。學生若以浮躁之心受學，則不僅不能深入學問之道，我恐即有善教之教師，亦不能有絲毫之得益。故學生若不于求學之時，養成冷靜之頭腦，則于學問之業，日相去而日遠矣。靜穆之風，可不貴哉！簡言之：靜穆之風，一則以成冷靜之頭腦，一則以養發皇之精神。在學校之日，以之修業而進德；卒業之后，則賴之以任事而成功。此為學生至可寶貴之學風，鄙人深望大學生諸君有以提倡此風也。

關于學風問題，鄙人所欲言者，不僅此三事，惟以此三者為最要，故特舉以告諸君耳。愿諸君勉之，為我中國學問之前途爭光榮！

第一部分 演說辭第3節 研究院茶話會

校長，諸位先生，諸位同學。

今天是研究院第一次茶話會，本來早就要開，因王靜安先生有不幸的事發生，到上海去了，所以緩后了許久。到今天，大家有個聚會的機會，我很高興。

我們研究院的宗旨，諸君當已知道，我們覺得校中呆板的教育不能滿足我們的要求，想參照原來書院的辦法——高一點說，參照從前大師講學的辦法——更加以最新的教育精神。各教授及我自己所以在此服務，實因感覺從前的辦法有輸入教育界的必要。故本院前途的希望當然是很大的，但希望能否實現，卻不全在學校當局，還在諸位同學身上。我所最希望的，是能創造一個新學風，對于學校的缺點加以改正。固然不希望全國跟了我們走，但我們自己總想辦出一點成績讓人家看看，使人知道這是值得提倡的，至少總可說，我們的精神可以調和現在的教育界，使將來教育可得一新生命，換一新面目。

現在的學校大都注重在知識方面，卻忽略了知識以外之事，無論大學、中學、小學，都努力于知識的增加，知識究竟增加了沒有，那是另一問題。但總可說現在學校只是一個販賣知識的地方，許多教員從外國回來，充滿了知識，都在此發售，學生在教室里若能買得一點，便算好學生。但學問難道只有知識一端嗎？知識以外就沒有重要的嗎！孔子說過，“知仁勇三者，天下之達德也”。又說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。又說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。這都是知仁勇三者并重的。不但中國古圣賢所言如此，即西國學者也未嘗不如此。所謂修養人格鍛煉身體，任何一國都不能輕視?，F在中國的教育真糟，中國原有的精神固已蕩然，西洋的精神也未取得，而且政治不良，學校無生氣，連知識也不能販賣了。故我們更感到創造新學風的必要。

本院同學一部分是受過大學教育的，一部分是從名師研究有素的，在全國教育界占最高位置。受到這種最高教育的人，當然不能看輕自己，從本院發生一個新學風，是我們唯一的責任。若仍舊很無聊的冒充知識階級，便不必在此修學。既到這里，當立志很高，要做現代一個有價值的人，乃至千百世的一個有價值的人。孟子說：“士何事？曰：尚志?！笨鬃诱f：“吾十五而志于學。”立志高的人猶恐未必成功，何況立志不高的人。諸同學既在這全國最高學府內修業，必當發憤做一個偉大的人——小之在一國，大之在世界，小之在一時，大之在千古。

所謂偉大的人，必如何而可，不能不下一解釋，這并不看他地位之高低與事業之大小來斷定，若能在我自己所做的范圍以內，做到理想中最圓滿的地位，便算偉大。從前日本一個老學者，在日俄大戰以后，說東鄉大將的功勞與做皮靴的工人一樣，因為沒有大將固不能戰勝俄國，然沒有好的皮靴也不能戰勝。所以不能拿事情的大小來比較價值的高低，只要在自己所做的事業中做一個第一流的人物，便算了不得。諸同學出校后若做政治家，便當做第一流的政治家，不要做一個腐敗的官僚。若做學問家，便當做第一流的學問家，能發前人所未發而有益于后人。若做教員，便當做第一流的教員。中小學教員不算寒酸，大學教員不算闊，第一流的小學教員遠勝于濫竽的大學教員?？傊?，無論做何事，必須真做的好，在這一界內必做到第一流。諸位必須把理想的身份提高，孟子說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！庇终f：“孔子豈不欲中道哉，不可必得，故思其次也?！彼f狂者“其志然，曰古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也。”孔子弟子如曾點，年紀與孔子差不多，可以說是一個狂者，然孔子很獎勵他。所以我們要把志氣提高，自己想這樣做，做不到不要緊，但不要學一般時髦人。必要自己真有所成就，做人必須做一個世界上必不可少的人，著書必須著一部世界上必不可少的書，這是我們常常要提醒的。

本源既立，我們便要下一番綿密的工夫來修養，大約有兩個方法：一是因性之所近的來擴充；二是就自己所短的來矯正。第一法是孟子的主張，第二法是茍子的主張。我們當二法并用，一方面要看出自己長于那一點，竭力去發揮，便容易成功。修養道德是如此，砥礪學問也如此。但一方面要注意自己的短處，我們總不能沒有缺點，或苦于不自知，或知而怯于矯正。孔子說顏淵死了便無好學的人，而所謂好學，即“不貳過，不遷怒”二句，這是說缺點當勇于改正，自己不知，若經師友告知，當立刻改去。這是古圣賢終生修己教人的工夫，也是學問天天進步的基確，便是年紀老了，也不停止，尤其在青年的時候，當如何磨礪，才把底子打好。

現在學校教育真可痛心，無法令青年養成這種習慣。小學教育，我不很明了。中學教育，從不注意到修養方面，整天搖鈴上課，搖鈴下課，盡在歷史、地理、物理、化學轉來轉去。安分守己的青年尚可得些機械的知識，然出校后也無處找飯吃，找不到便要頹喪下去，幸而找到則混了幾十年便算過了一世。還有對于政治運動很熱心的，連機械的工課也無心聽了。政治固當注意，但學無根底，最易墮落，或替官僚奔走，或勾結軍閥，承望他們的顏色，做個秘書，這是最糟的。激烈的便只知破壞一切以攫取政權，若能達到目的，便什么壞事都可做，這派人的領袖既如此，青年自然也跟著這個方向去。

在此黑暗時代，青年以為實力派更糟，與其向這“黑”的方面走，不如向“赤”的方面走，不要說青年如此，便是我五十多歲的人，覺得既無第二派，自然不趨于黑而趨于赤。青年若能心地潔白，抱定正當目的去干破壞的事業，堅持到底，也還不妨。但千百人中恐無一人能如此，少有成功便趾高氣揚，偶有失敗便垂頭喪氣，或投降軍閥，什么壞事都能干出，青年不入于彼，即入于此，若將來的青年仍如此，則國家便沒有希望了。我們五十多歲的人不要緊，至多不過二十年，好事也做不多，壞事也做不多。青年日子正長，青年無望，則國家的文化便破產了。

全國青年都在這狀態之下，本院同學的責任特別重。諸君在全國青年中雖占少數，但既處于最高地位，自當很勇敢的負此擔子；跳出來細察一般青年的缺點，從事于移風易俗的工作。若大家有些志，當可成功，古圣賢一二人可謂一新風氣，何況我們有三四十人，三人為眾，三十人便十倍了，且學校生命是很長的。一年三十人，十年便三百人，出校后若能互通聲氣，立志創造新學風，不怕一般青年怎樣墮落，我們發心愿來改正，終有成功的一日。諸位在此切實預備，在知識外要注意修養，或同學間互相切磋，或取師長的行動做模范，將來在社會上都能做第一流人物，便可不辜負學校當局創辦本院的好意及各位教授在此服務的苦心了。

第一部分 演說辭第4節 就任北京大學校長

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻于學校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也?，F在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損倮欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，人法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，亳不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家，是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎做宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會尤為惡劣，敗德毀行之事觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸。故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎做品行不可以不謹嚴。此余所希望于諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動于衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至于同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之。同學中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需。常人如此，況堂堂大學生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。

余到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學生之參考?？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。

第二部分 大學篇第5節 非留學篇

吾欲正告吾父老伯叔昆弟姊妹曰：

留學者，吾國之大恥也！

留學者，過渡之舟楫而非敲門之磚也；

留學者，廢時傷財事倍而功半者也；

留學者，救急之計而非久遠之圖也。

何以言留學為吾國大恥也？當吾國文明全盛之時，泱泱國風，為東洋諸國所表則?；h古，則有重譯之來朝。泊乎唐代，百濟、新羅、日本、交趾，爭遣子弟來學于太學。中華經籍，都為異國之典謨；紙貴雞林，以覘詩人之聲價。猗歟盛哉！大國之風也。唐宋以來，吾國文化濡滯不進。及乎晚近百年，則國威日替，國疆日蹙，一挫再挫，幾于不可復振，始知四境之外，尚有他國。當吾沉酣好夢之時，彼西方諸國，已探賾索隱，登峰造極，為世界造一新文明，開一新天地。此新文明之勢力，方挾風鼓浪，蔽天而來，叩吾關而窺吾室，以吾數千年之舊文明當之，乃如敗葉之遇疾風，無往而不敗衄，于是睡獅之夢醒矣。憂時之士，懲既往之巨創，懼后憂之未已，乃忍辱蒙恥，派遣學子，留學異邦，作百年樹人之計，以為異日急起直追之圖。于是神州俊秀，紛紛渡海，西達歐洲，東游新陸?？禈?、牛津、哈佛、耶爾、伯林、巴黎，都為吾國儲才之館，育秀之堂。下至東瀛三島，向之遣子弟來學于吾國者，今亦為吾國學子問學論道之區。嗟夫！茫茫滄海，竟作桑田；駭浪蓬萊，今都清淺。以數千年之古國，東亞文明之領袖，曾幾何時，乃一變而北面受學，稱弟子國，天下之大恥，孰有過于此者乎！吾故曰：留學者我國之大恥也。

吾所謂留學者，過渡之舟楫而非敲門之磚者，何也？吾國今日所處，為舊文明與新文明過渡之時代。舊文明非不可寶貴也，不適時耳。人將以飛行機、無煙炮襲我，我乃以弓箭、鳥銃當之；人方探賾研幾，役使雷電，供人牛馬，我乃以布帆之舟、單輪之車當之；人方倡世界平等、人類均產之說，我乃以天王圣明、君主萬能之說當之；人方倡生存競爭、優勝劣敗之理，我乃以揖讓不爭之說當之；人方窮思殫慮，欲與他星球交通，我乃持天圓地方之說，以為吾國居天下之中，四境之上，皆蠻夷戎狄也。此新舊二文明之相隔，乃如汪洋大海，渺不可渡。留學者，過渡之舟楫也；留學生者，篙師也，舵工也。乘風而來，張帆而渡。及于彼岸，乃采三山之神藥，乞醫國之金丹，然后揚帆而歸。載寶而返。其責任所在，將令攜來甘露，遍灑神州；海外靈芝，遍栽祖國；以他人之所長，補我所不足，庶令吾國古文明，得新生機而益發揚張大，為神州造一新舊泯合之新文明，此過渡時代人物之天職也。今也不然。今之留學者，初不作媒介新舊文明之想。其來學也，以為今科舉已廢，進取仕祿之階，惟留學為最捷。于是有鉆營官費者矣，有借貸典質以為私費者矣。其來海外之初，已作速歸之計。數年之后，一紙文憑，已入囊中，可以歸矣。于是星夜而歸，探囊出羊皮之紙，投刺作學士之銜，可以獵取功名富貴之榮，車馬妻妾之奉矣。嗟夫，持此道而留學，則雖有吾國學子充塞歐美之大學，于吾國學術文明更何補哉！更何補哉！吾故曰：留學者過渡之舟楫，而非敲門之磚也。

吾所謂留學者，廢時傷財事倍而功半者，又何也？請先言廢時。留學者，不可無預備。以其所受學者，將在異言之國，則不得不習其語言文字。而西方語言文字與吾國大異，驟習之不易收效。即如習英文者，至少亦須四五年，始能讀書會語。所習科學，又不得不用西文課本，事倍功半，更不待言。此數年之時力，僅預備一留學之資格。既來異國，風俗之異，聽講之艱，在在困人。彼本國學子，可以一小時肄習之課，在我國學子，須以一二倍工夫為之，始克有濟。夫以倍蓰之日力，乃與其國學子習同等之課，其所成就，或可相等，而所暴殄之日力，何可勝計！廢時之弊，何待言矣。次請論傷財。在國內之學校，其最費者，莫如上海諸校。然吾居上海六年，所費每年自百元至三百元不等。平均計之，約每年二百五十墨元，綽有余裕矣。今以官費留學，每月得八十元，每年乃費美金九百六十元，合墨銀不下二千元，蓋八倍于上海之費用。以吾一年留學之費，可養八人在上海讀書之資。其為傷財，更何待言。夫以四五年或六七年之功，預備一留學生，及其既來異邦，乃以倍蓰之日力，八倍之財力，供給之，然后造成一歸國之留學生，而其人之果能有益于社會國家與否，猶未可知也。吾故曰：留學者廢時傷財事倍而功半者也。

吾所謂留學者，救急之計而非久遠之圖者，何也晤國文化中滯，科學不進，此無可諱者也。留學之目的，在于植才異國，輸入文明，以為吾國造新文明之張本，所謂過渡者是也。以己所無有，故不得不求于人；吾今日之求之于人，正所以為他日吾自有之預備也。求學于人之可恥，吾已言之。求學于人之事倍功半，吾亦已言之。夫誠知其恥，誠知其難，而猶欲以留學為儲才長久之計，而不別籌善策，是久假而不歸也。是明知其難而安其難，明知其恥而猶硯顏忍受不思一洗其恥也。若如是，則吾國文明終無發達之望耳。讀者疑吾言乎？則請征之事實。五六年前，留學生遠不如今日之眾也，而其時譯書著書之多，何可勝計！如嚴幾道、梁卓如、馬君武、林琴南之流，其紹介新思想、輸入新文明之苦心，都可敬佩也。至于今日，留學人數驟增矣，然數年以來，乃幾不見有人譯著書籍者。國內學生，心目中惟以留學為最高目的，故其所學，恒用外國文為課本。其既已留學而歸，或國學無根柢，不能著譯書；或志在金錢仕祿，無暇為著書之計。其結果所及，不惟無人著書，乃并一冊之譯本哲學科學書而亦無之！嗟夫，吾國人其果視留學為百年久遠之計矣乎？不然，何著譯界之蕭條至于此極也！夫書籍者，傳播文明之利器也。吾人茍欲輸入新智識為祖國造一新文明，非多著書多譯書多出報不可。若學者不能以本國文字求高深之學問，則舍留學外，則無他途，而國內文明永無增進之望矣。吾每一念及此，未嘗不寒而栗，為吾國學術文明作無限之杞憂也。吾故曰：留學者，救急之策而非久遠之圖也。

上所言四端，留學之性質，略具于是矣。夫誠知留學為國家之大恥，則不可不思一雪之。誠知留學為過渡之舟，則不可不思過渡后之建設。誠知留學為廢時傷財之下策，則不可不思所以補救之。誠知留學為可暫而不可久，則尤不可不思長久之計果何在。要而言之，則一國之派遣留學，當以輸入新思想為己國造新文明為目的。淺而言之，則留學者之目的在于使后來學子可不必留學，而可收留學之效。是故留學之政策，必以不留學為目的。此目的一日未達，則留學之政策，一日不得而收效也。

第二部分 大學篇第6節 緒論留學

二吾緒論留學而結論曰：留學之目的，在于為己國造新文明。又曰：留學當以不留學為目的。是故派遣留學至數十年之久，而不能達此目的之萬一者，是為留學政策之失敗。

嗟夫！吾國留學政策之失敗也，無可諱矣。不觀于日本乎？日本之遣留學，與吾國先后同時，而日本之留學生已歸而致其國于強盛之域。以內政論，則有健全之稱。以外交軍事論，則國威張于世界。以教育論，則車夫下女都能識字閱報。以文學論，則已能融合新舊，成一種新文學。小說戲曲，都有健者。以美術論，則雕刻繪畫都能自樹一幟。今西洋美術，乃駿駿受其影響。以科學論，則本國學者著作等身者殊不乏人。其醫藥之進步，尤為世界所稱述云。日本留學成效之卓著者。蓋如此。今返觀吾國則何如矣？以言政治，則但有一非驢非馬之共和。以言軍事，則世界所非笑也。以言文學，則舊學已掃地，而新文學尚遙遙無期。以言科學，則尤可痛矣。全國今日乃無一人足稱專門學者。言算，則微積以上之書，竟不可得。言化學，則分析以上之學，幾無處可以受學。言物理，則尤鳳毛麟角矣。至于動植之學，則名詞未一，著譯維艱。以吾所聞見，全國之治此學者一二人耳。凡此諸學，皆不可謂為高深之學，但可為入學之津梁，初學之階梯耳。然猶幼稚淺陋如此，則吾國科學前途之長夜漫漫，正不知何時旦耳。四十年之留學政策，其成效之昭然在人耳目者，乃復爾爾。吾友任叔永嘗言吾國今日乃無學界，吾謂豈獨無學界，乃并無學問可言，更無論新文明矣。

夫留學政策之失敗，果何故歟？曰是有二因焉：一誤于政府教育方針之舛誤，再誤于留學生志趣之卑下。

曷言之一誤于政府也？曰：政府不知振興國內教育，而惟知派遣留學，其誤也，在于不務本而逐末。前清之季，政府以廷試誘致留學生。其視國外之大學，都如舊日之書院，足為我儲才矣。當美國之退還賠款也，其數甚巨，足以建一大學而有余。乃不此之圖，而以之送學生留學美國。其送學生也，又以速成致用為志，而不為久遠之計。于是崇實業工科，而賤文哲政法之學。又不立留學年限，許其畢業即歸，不令久留為高深之學。其賠款所立之清華學校，其財力殊可作大學，而惟以預備留美為志，歲擲巨萬之款，而僅為美國辦一高等學校，豈非大誤也哉！此前清之誤也，今民國成立，不惟于前清之教育政策無所改進，又從而效之，乃以官費留學為賞功之具，于是有中央政府賞功留學之舉，于是有廣東、陜西、湖南、江西賞功留學之舉。其視教育之為物，都如舊日之紅頂花翎，今日之嘉禾文虎，可以做人情贈品相授受也。民國成立以來，已二年矣，獨未聞有人建議增設大學、推廣國內高等教育者，但聞北京大學之解散耳。推其意以為外國大學，其多如鯽，獨不可假為吾國高等教育之外府耶師不知留學乃一時緩急之計，而振興國內高等教育，乃萬世久遠之圖。留學收效速而影響微，國內教育收效遲而影響大。今政府歲遣學生二百人，則歲需美金十九萬二千元，合銀元四十萬有奇。今歲費四十萬元，其所造就僅二百人耳。若以此四十萬元，為國內振興高等教育之費，以吾國今日生計之廉，物價之賤，則年費四十萬元，可設大學二所，可容學生二千人，可無疑也。難者將曰：以今日吾國學界之幼稚，此國內二千人之所成就，必不如海外二百人所成就之多。則將應之曰：此無可免者也。然即令今日所成就，較之留學，為一與五之比例，則十年之后，或猶有并駕齊驅之一日。何則？以有本國之大學在，有教師在，有實驗室在，有課堂校舍在，則猶有求學之所，有推廣學問之所也。今若專恃留學，而無國內大學以輔之，則留學而歸者，僅可為衣食利祿之謀，而無傳授之地，又無地可為繼續研究高等學業之計，則雖年年遣派留學，至于百年千年，其于國內文明無補也，終無與他國教育文明并駕齊驅之一日耳。蓋國內大學，乃一國教育學問之中心；無大學，則一國之學問無所折中，無所歸宿，無所附麗，無所繼長增高。以國內大學為根本，而以留學為造大學教師之計；以大學為鵠，以留學為矢，矢者所以至鵠之具也。如是則吾國之教育前途，或尚有萬一之希冀耳。

曷言之再誤于留學生也？曰：留學生志不在為祖國造新文明，而在一己之利祿衣食；志不在久遠，而在于速成。今縱觀留學界之現狀，可得三大缺點焉：

一曰茍且速成。夫留學生既無心為祖國造文明，則其志所在，但欲得一紙文憑，以為啖飯之具。故當其未來之初，已作亟歸之計。既抵此邦，首問何校易于插班，何校易于畢業。既入校，則首詢何科為最易，教師中何人為最寬。然后入最易之校，擇最寬之教師，讀最易之課。遲則四年，早則二三年，而一紙羊皮之紙，已安然入手，儼然大學畢業生矣，可以歸矣。及其歸國也，國人亦爭以為某也某也，今自某國某大學畢業歸矣，學成矣。而不知四年畢業之大學生，在外國僅為問學之初級，其于高深之學問，都未窺堂奧，無論未能升堂入室矣。此種得第一級學位之畢業生，即以美國一國論，每年乃有五萬人之多（美國有名諸大學每年得第一級學位者每校都不下千人）。在人則車載斗量，不可勝數；在我則尊之如帝天，指而相謂曰，此某國某大學之畢業生也。而留學牛亦揚揚自滿曰，我大學畢業生也。嗚呼！使留學之結果，僅造得此種未窺專門學問堂奧之四年畢業生，則吾國高等教育之前途，終無幸耳。

第二部分 大學篇第7節 重實業而輕文科

二曰重實業而輕文科。吾所謂文科，不專指文字語言之學，蓋包哲學、文學、歷史、政治、法律、美術、教育、宗教諸科而言，今留學界之趨向，乃偏重實科，而輕文科。以晚近調查所得，蓋吾國留美四百余大學學生中，習文科者僅及百人，而習工程者倍之。加入農學、化學、醫學之百余人，則習實科者之數，幾三倍于文科云。袒實科者之說曰：吾國今日需實業工業之人才甚急。貨惡其棄于地也，則需礦師；交通惡其不便也，則需鐵道工程師；制器惡其不精也，則需機械工程師；農業惡其不進也，山林惡其不修也，則需農學大師、森林學者焉。若夫文史哲學，則吾國固有經師文人在；若夫法家政客，則今日正苦其多；彼早稻田明冶大學之畢業生，皆其選也。故為國家計，不得不重實科，而輕文科。且習文科者，最上不過得一官，下之僅足以傭口，不如習工程實科者有作鐵道大王百萬巨富之希望也。故為個人計，尤不得去彼而取此。此二說之結果，遂令習工程實業者充塞于留學界。其人大抵都勤苦力學，以數年之功，專施諸機械木石鋼鐵之間。卒業之后，或可以繪一機器之圖，或可以布百里之路，或可以開五金之礦。然試問即令工程之師遍于中國，遂可以致吾國于富強之域乎？吾國今日政體之得失，軍事之預備，政黨之紛爭，外交之受侮，教育之不興，民智之不開，民德之污下，凡以此種種，可以算學之程式機械之圖形解決之乎？可以汽機輪軌鋼鐵木石整頓之乎？為重實科之說者，徒見國家之患貧，實業之不興，物質文明之不進步，而不知一國治亂、盛衰之大原，實業工藝，僅其一端。若政治之良窳，法律之張弛，官吏之貪廉，民德之厚薄，民智之高下，宗教之善惡，凡此種種之重要，較之機械工程，何啻什伯倍！一國之中，政惡而官貪，法敝而民偷，教化衰而民愚，則雖有鐵道密如蛛網，煤鐵富于全球，又安能免于蠻野黑暗之譏，而自臻于文明之域也哉？且夫無工程之師，猶可聘諸外人，其所損失，金錢而已耳。至于一國之政治、法律、宗教、社會、民德、民智，則萬非他人所能代庖（今之聘外國人為憲法顧問者失算也），尤非膚受淺嘗者所能贊一辭，以其所關系，固不僅一路一礦一機一械之微，乃國家種姓文化存亡之樞機也。吾非謂吾國今日不需實業人才也，實業人才固不可少，然吾輩決不可忘本而逐末。須知吾國之需政治家、教育家、文學家、科學家之急，已不可終日。不觀乎晚近十余年吾國人所受梁任公、嚴幾道之影響為大乎？抑受詹天佑、胡棟朝之影響為大乎？晚近革命之功，成于言論家理想家乎？抑成于工程之師機械之匠乎？吾國茍深思其故，當有憬然于實業之不當偏重，而文科之不可輕視者矣。

三曰不講求祖國之文字學術。今留學界之大病，在于數典忘祖。吾見有畢業大學而不能執筆作一漢文家書者矣，有畢業大學而不能自書其名者矣，有畢業工科而不知中國有佛道二教者矣。吾不云乎，留學者，過渡之舟楫也。留學生者，篙師也，舵工也。舟楫具矣，篙師舵工畢登矣，而無帆、無舵、無篙、無櫓，終不能行也。祖國之語言文字，乃留學生之帆也，舵也，篙也，櫓也。帆飛篙折，舵毀櫓廢，則茫無涯際之大海，又安所得渡耶準使彼岸問津人，望眼穿耳。吾以為留學生而不講習祖國文字，不知祖國學術文明，其流弊有二：

（一）無自尊心。英人褒克有言曰：人之愛國，必其國有可愛者存耳。今吾國留學生，乃不知其國古代文化之發達，文學之優美，歷史之光榮，民俗之敦厚，一入他國，目眩于其物質文明之進步，則驚嘆顛倒，以為吾國視此真有天堂地獄之別。于是由驚嘆而艷羨，由艷羨而鄙棄故國，而出主人奴之勢成矣。于是人之唾余，都成珠玉，人之瓦礫，都成瓊瑤。及其歸也，遂欲舉吾國數千年之禮教文字風節俗尚，一掃而空之，以為不如是不足以言改革也。有西人久居中國，歸而著書目：今中國少年所持政策，乃躉賣批發之政策也。斯言也，惡謔歟？確論歟？

（二）不能輸入文明。祖國文字，乃留學生傳播文明之利器，吾所謂帆舵篙櫓者是也。今之不能漢文之留學生，既不能以國文教授，又不能以國語著書，則其所學，雖極高深精微，于莽莽國人，有何益乎其影響所及，終不能出于一課堂之外也。即如嚴幾道之哲學，吾不知其淺深，然吾國今日學子，人人能言名學群學之大旨，物競天擇之微言者，伊誰之力歟？伊誰之力歟？又吾國晚近思想革命，政治革命，其主動力，多出于東洋留學生，而西洋留學生寂然無聞焉，其故非東洋學生之學問高于西洋學生也，乃東洋留學生之能著書立說者之功耳。使吾國之留學生，人人皆如鄺富灼，李登輝，則吾國之思想政治必與二十年前絲毫無易，此可斷言者也。

上所論三者，一曰茍且速成，二曰偏重實科，三曰昧于祖國文字學術。惟其欲速也，故無登峰造極之人才。惟其趨重實科也，故其人多成工師機匠，其所影響，不出一路一礦之微，而于吾所謂為祖國造文明者，無與焉。惟其昧于祖國之文字學術也，故即有飽學淹博之士，而無能自傳其學于國人，僅能作一外國文教員以終身耳，于祖國之學術文化何所裨益哉何所裨益哉？故吾以為留學之效所以不著者，其咎亦由留學生自取之也。

是故吾國數十年來之舉，一誤于政府之忘本而逐末，以留學為久長之計，而不知振興國內大學，推廣國內高等教育，以為根本之圖。國內高等教育不興，大學不發達，則一國之學問無所歸聚，留學生所學，但成外國入口貨耳。再誤于留學生之不以輸入文明為志，而以一己之衣食利祿為志。其所志不在久遠，故其所學不必高深。又蔽于近利而忘遠慮，故其所肄習多偏重工程機械之學。雖極其造詣，但可為中國增鐵道若干條，開礦產若干處，設工廠若干所耳，于吾群治進退，文化盛衰，固絲毫無與也。吾國留學政策之全行失敗，正坐此二大原因。又不獨前此之失敗已也。若政府猶不變其教育方針，若留學生猶不改其趨向志趣，則雖歲遣學生千人，至于千年萬祀之久，于吾國文明無所裨益也。但坐見舊文明日即銷亡，而新文明之來，正遙遙無期耳！吾為此懼，遂不能已于言。吾豈好為危言，以聳人聽聞哉？吾不得已也。

第二部分 大學篇第8節 留學之性質

三吾既論留學之性質及其失敗之原因矣，然則留學可廢乎？曰：何可廢也？吾不云乎，留學者，救急之上策，過渡之舟楫。吾國一日未出過渡之時代，則留學一日不可廢。以留學之效不著之故，而廢留學，是因噎而廢食也。病噎者，治噎可也，而遂廢食，不可也?；剂魧W之失敗者，補救之可也，而遂廢留學，不可也。補救之道奈何？曰：改教育之方針而已矣。吾國在昔之教育，以科舉仕進為目的。科舉之廢八年矣，而科舉之余毒未去。吾觀于前清學部及今日教育部之設施，一科舉時代之設施也。吾觀于今日國內外學子之趨向志趣，一科舉時代之趨向志趣也。考優也，考拔也，考畢業也，廷試留學生也，畢業生與留學生之授官也，皆以仕進利祿勸學者也。上以此勸，則下以此應。無惑乎吾國有留學生至數十年之久，而不得一專門學者也。以國家之所求固不在此，而個人之所志，亦不在此也。居今日而欲以教育救國也，非痛改此仕進利祿之方針，終無效耳，終無效耳！夫吾國今日果宜以何者為教育之方針乎？曰：今日教育之惟一方針，在于為吾國造一新文明。吾國之舊文明，非不可寶貴也，不適時耳，不適于今日之世界耳。歐洲有神話，記昔有美女子忤一巫，巫以術閉之塔上，令長睡百年，以剌薔薇封其塔，人莫能入。百年既逝，有少年勇士，排薔薇而入塔，睹此長睡美人之容光，遽吻其頰，而女子速驚覺，百年之夢醒矣，遂為夫婦。吾國之文明，正類此薔薇塔上百年長睡之美人。當塔上香夢沉酣之時，塔外眾生方擾攘變更，日新而月異。迨百年之夢醒，而塔外之世界，已非復百年前之世界。雖美人之顏色如故，而鬟鬢冠裳，都非時世之妝矣。吾國近事，何以異此。吾之長睡，何止百年？當吾夢醒之日，神州則猶是也，而十九世紀與二十世紀之世界，已非復唐宋元明之世界。吾之所謂文明，正如百年前之畫眉深淺，都不入時。是故塔上夢醒之美人，而欲與塔外蛾眉爭妍斗艷也，非改效時世之妝不可。吾國居今日而欲與歐美各國爭存于世界也，非造一新文明不可。造新文明，非易事也，盡去其舊而新是謀，則有削趾適屨之譏；取其形式而遺其精神，則有買櫝還珠之誚。必也，先周知我之精神與他人之精神果何在，又須知人與我相異之處果何在，然后可以取他人所長，補我所不足，折中新舊，貫通東西，以成一新中國之新文明。吾國今日之急務，無急于是者矣。二十世紀之大事，無大于是者矣。以是為吾民國之教育方針，不亦宜乎？

教育方針既定，則留學之辦法亦不可不變。蓋前此之遣留學生，但為造官計，為造工程師計，其目的所在，都不出仕進車馬衣食利祿之間。其稍遠大者，則亦不出一礦一路之微耳，初無為吾國造新文明之志也，今既以新文明為鵠，則宜以留學為介紹新文明之預備。蓋留學者，新文明之媒也，新文明之母也。以淺陋鄙隘之三四年畢業生，為過渡之舟，則其滿載而歸者，皆其三四年中所生吞活剝之入口貨也，文明云乎哉！文明云乎哉！吾故曰：留學方法不可不變也。

改良留學方法之道奈何？曰：第一須認定留學乃是救急之圖，而非久長之計（其說見一），久長之計乃在振興國內之高等教育。是故當以國內高等教育為主，而以留學為賓；當以留學為振興國內高等教育之預備，而不當以國內高等教育為留學之預備。今日之大錯，在于以國內教育僅為留學之預備。是以國中有名諸校，都重西方，用西方教授科學。學生以得出洋留學為最高之目的，學校亦以能使本校學生可考取留學官費，或能直人外國大學，則本校之責已盡矣。此實今日最大之隱患。其流弊所及，吾國將年年留學永永為弟子之國，而國內文明終無發達之望耳。欲革此弊，當先正此反客為主，輕重失宜之趨向，當以國內高等教育為主腦，而以全副精神貫注之，經營之。留學僅可視為增進高等教育之一法。以為造成專門學者及大學教師之計，上也；以為造成工師機匠以應今日急需之計，其次也；至于視留學為久長之計，若將終身焉，則冥頑下愚之下策矣。不佞根據上列理由，敬擬二策：一曰慎選留學，所以挽救今日留學政策之失也；二曰增設大學，所以增進國內之高等教育為他日不留學計也。今分條詳論之如下。

第一，慎選留學之法，可分四級論之。

甲 考試資格。凡學生非合下列資格者，不得與留學之選：

（子）國學：須通曉《四書》、《書經》、《詩經》、《左傳》、《史記》、《漢書》，考試時，擇各書中要旨，令疏說其義。

（丑）文學：作文能自達其意者，及能譯西文者。其能通《說文》與夫《史》《漢》之文及唐詩宋詞者尤佳，不必能作詩詞，但能讀足矣。

（寅）史學：須通曉吾國全史（指定一種教科書，如夏穗卿《中國歷史》之類）。

（理由）上列三門，初不為苛求也。國文，所以為他日介紹文明之利器也；經籍文學，欲令知吾國古文明之一斑也；史學，欲令知祖國歷史之光榮也。皆所以興起其愛國之心也。凡此三者，皆中學以上之學生人人所應具之知識，以此為留學生之資格，安得為苛求乎？

（卯）外國語：留學之國之言語文字，須能讀書作文，如留英美者須英文，留德法者須德法文，皆須精通。

此外尚須通一國近世語言，如留英美者，英文之外，須通德文或法文。以粗知文法大義，能以字典讀書為度。（理由）外國大學生大抵多能通二三國文字。在美國則人大學尚可以中國文代希臘拉丁，有時德法文亦可于人大學后補習，有時竟可豁免；然欲人大學畢業院，非通德法文，即不能得博士學位。故宜以早習之為得計也。

（辰）算學：代數、平面幾何、立體幾何、平面三角萬不可少，否則不能人大學。

（巳）科學：物理、化學之大概，動植生理，能通更佳。

（午）所至之國之歷史政治：如至美者，須稍知美之歷史政治，至少須讀過白來斯氏之《平民政治》（Ｊａｍｅｓ Ｂｒｙｃｅ＇ｓ“Ａｍｅｒｉｃａｎ Ｃｏｍｍｏｎ－ｗｅａｌｔｈ”）。

（理由）留學生不獨有求學之責，亦有觀風問政之責，非稍知其國之歷史政治，不能覘國也。

以上所列，為選送留學萬不可少之資格，以非此不能入外國大學也。論者或謂今日能具此種資格者蓋鮮，不知留學為今日要圖，若無及格學生，寧缺可也，不可濫竽以充數也。且國家茍懸此格以求之，則國中之欲得官費留學者，必將竭力求及此格，不患缺也。

乙 留學年限。求學第一大病在于欲速成，第二大病在于陋隘。速成者淺嘗而止，得一學士文憑即已滿意，不自知其尚未入學問之門也。陋隘者除所專習之外，別無所知。吉見有畢業大學工科，而不知俾斯麥為何許人者矣。欲革此二弊，當采限年之法。

第二部分 大學篇第9節 限年之法

（子）凡留學之第一二年，一律學文科（Ａｒｔｓ ａｎｄ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ或名Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｃｏｕｒｓｅ），俾可多習語言文字、政治、歷史、哲學、理化之類，以打定基礎，開拓心胸。二年之后，然后就性之所近習?？?，或習文藝，或習實業工程焉。

（丑）所學四年畢業之后，習文科者須入畢業院，至少再留一年，能更留二三年尤佳。其習工程者，至少須至實地練習一年，始可令歸。

丙 鼓勵專門學問。以上所陳資格、年限，都為直人大學者計耳。在外國大學四年畢業，其事至易，而所學綦淺，不足以言高深之學問也。真正專門之學問，須于畢業院求之，故當極力鼓勵學生入畢業院。其法有三：

（子）擇私費學生已畢業外國大學，又得大學保證，其所學果有心得堪以成就者，由國家給與官費，令人畢業院，繼續所學。

（丑）擇本國大學畢業生成績優美、有志往外國繼續研究所學者，與以官費。

（理由）所以必須大學保證其學有心得成績優美者，以畢業乃是易事，往往有所學，毫無心得，而勉強及格得畢業者，故須保證也。

（寅）設特別專門官費。特別專門官費者，指定某項官費，須用作留學某種學問之費，如設礦學官費若干名，昆蟲學官費若干名之類。此種官費，辦法如下：

（一）分科：分科視國家時勢所急需而定。如需昆蟲學者，則設昆蟲學官費；需植物學者，則設植物學官費是也。

（二）資格：凡于指定之科學有根柢，又有志研究更深學問者，皆得應考。又凡在外國大學專門已有成績者，但有大學本科掌教保證，亦可給與。（參觀丙子）

（丁）官費留學生對于國家之義務。官費留學生歸國之后，得由中央政府或各省政府隨時征召，或入國家專門圖書館編纂教科書，或在國家大學或省立大學任教授之責，或在國家工廠任事，或在各部效力。其服勞之期限，視其人留學之年限而定。在此服勞期內，所受薪俸，皆有定額。著為律令。其有不服征召者，有罰，國家得控告之。

上所述諸條，皆改良留學之辦法，但可施諸官費學生，而不能施諸私費學生者也。誠以今日留學界官費者居十之六七，其費既出自國家，易于整頓改革。彼私費學生，費自己出，非國家所能干預，無可如何也。

第二，增設大學。吾國誠以造新文明為目的，則不可不興大學，徒恃留學無益也。蓋國內之大學，乃一國學術文明之中心；無大學，則輸入之文明，皆如舶來之入口貨，一入口立即消售無余，終無繼長增高之望（其說互見二）。吾國比年以來，留學生日眾而國中高等教育毫未進步者，蓋以僅有留學而無大學以為傳布文明之所耳。國中無完美之大學，則留學生雖有高深之學生，無所用之，其害一也。國中無地可求高等學問，則學者人人都存留學之志，而國內文明永無進步之望，其害二也。外國大學四年畢業之學科（即所謂Ｕｎｄｅｒ－ｇｒａｄｕａｔｅ Ｃｏｕｒｓｅ），國內大學盡易教授，何必費時傷財，遠求之于萬里之外乎？（實科稍難，文科更易。）其害三也。外國有名之大學，當其初創，都嘗經過一草昧經營之時代，非一朝一夕即可幾今日完美之境。吾國設大學于今日，雖不能完備，而他日猶有繼長增高急起直追之一日。若并此篳路藍縷之大學而亦無之，更安望他日燦爛光華之大學哉？其害四也。今國學荒廢極矣！有大學在，設為?？疲兄菊哂兴蘖暎蛏杏袊鴮W昌明之一日；今則全國乃無地可習吾國高等文學，其害五也。積此五害，吾故曰不可不興大學。

（附注）吾國今日有稱“大學”者若干所，然夷考其學科，察其內容，其真能稱此名者，蓋甚少也。大學英名Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，源出拉?。眨睿椋觯澹颍螅椋簦g言全也，總也，合諸部而成大全也。故凡具各種專門學科合為一大校者，始可稱為大學。其僅有普通文科，或僅有一種專門學科者，但可稱為學院，或稱某科專門學校。Ｃｏｌｌｅｇｅ即如記者所居康南耳大學，乃合九專校而成：曰文藝院，曰農學院，曰法學院，曰機械工程院，曰土木工程院，曰建筑學院，曰醫學院，曰獸醫學院，曰畢業院。此九院者，分之則各稱某院，或某校，合之乃成康南耳大學耳。今吾國乃有所謂文科大學，經科大學者，夫既名經科，既名文科，則其為?？茖W?？芍?，而亦以大學名，足見吾國人于“大學”之真義尚未洞然也。后此本文所用“大學”概從此解，其僅有一種專科者，則稱專科學校（省稱專校）。

增設大學之計劃，管見所及，略如下方：

一、國家大學。直接隸屬中央教育部，擇最大都會建設之，如今之北京、北洋、南洋三大學皆是。此等大學，宜設法為之推廣學科（今此三大學之學科不完極矣，幾不能名為大學），增置校舍，及實驗室。增設學額，分攤各省，省得送學生若干人。

此等國家大學，代表全國最高教育，為一國觀瞻所在，故學科不可不完也，實驗場不可不備也。校中教師宜羅致海內名宿充之。所編各學科講義，宜供全省大學之教本。大學之數，不必多也，而必完備精全。今不妨以全力經營北京、北洋、南洋三大學，務使百科咸備，與于世界有名大學之列，然后以余力增設大學于漢口、廣州諸地。日本以數十年力之經營東京西京兩帝國大學，今皆有聲世界矣。此其明證，未嘗不可取法也。

二、省立大學。省立大學，可視本省之急需而增置學科，如浙江大學則宜有蠶學種茶?？?，福建大學則宜有漆工及造船?？?，江西大學則宜有瓷器?？浦悾耸×⒋髮W之益也。

省立大學可就今之高等學堂改設之。先于高等學堂內設大學科，以高等畢業生及招考所得者實之。又可合本省之高等實業、高等商業、法政?？?、路礦學堂、高等師范諸校而并為一大學，既可節省無數監督提調之薪俸，又可省去無數之教員，利莫大焉。

省立大學隸于本省之教育司，由本省議會指定本省租稅若干為經費。

省立大學學費宜輕，能免費更佳。如不能免費，則每縣應有免費生若干名，以考試定之。

各省大學，入學程度及畢業年限，均由中央教育部定之，以歸劃一。其畢業所得學位，與國家大學所給同等。畢業生之程度，宜竭力求與各國大學同等。

內地人少民貧之省，不能設大學者；可與他省聯合設立大學，如陜甘大學、云貴大學之類。

三、私立大學。凡以私人財產設立大學者，須將所捐財產實數及立學宗旨，呈報本省教育司立案。成立之后，宜由教育司隨時考察其成績。其成效已大著者，國家宜匡助之?？镏?，或捐款增設學科于其校中，以助成其完備（記者所居之康南耳大學為私立大學，而紐約省政府乃設農院及獸醫院于是），或捐款設免費額若干名于其校中，俾貧家子弟得來學焉。

私立大學之入學資格及畢業年限，皆須與國家大學及省立大學同等。

私立大學在各國成績卓著，而尤以美國為最著。美國有名之大學，哈佛Ｈａｒｖａｒｄ，耶爾Ｙａｌｅ，康南耳Ｃｏｍｅｕ，約翰霍鏗Ｊｏｈｎ＇ｓ Ｈｏｐｋｉｎｓ，卜郎Ｂｒｏｗｎ，芝加角Ｃｈｉｃａｇｏ（煤油大王洛克斐老所捐），皆私立大學也。私立大學非一人所能成，所賴好善之士，慷慨繼續捐助，以成創始者之美，始有濟耳。

以上所述三種大學，略具梗概而已，尚有?？茖W校亦關緊要，故附及焉。

四、專科學校（或官立或私立）。上所述之大學，皆以一大校而具若干專校者也。合諸專校為一校，既可節省許多職員教員之薪俸，又以諸校同居一地，學生可于本科之外，旁及他科，可免陋隘之弊。惟有時或經費不足設大學，或地方所需以某科為最急，或其位置所在，最適于某科，于是專科學校興焉。在吾國，如江西之景德鎮可設瓷器專科學校，萍鄉、大冶可設礦業學校是也。

第二部分 大學篇第10節 三大目的

專科學校有三大目的：

（一）在于造成實用人才。如礦業學校須造成礦師，鐵道學校在造成鐵道工程師之類。

（二）在于研求新法以圖改良本項實業。如瓷業學校不獨須研究瓷器之制造，并須研究改良吾國瓷業之法。

（三）在于造成管理之人才。今人徒知工程之必要，而不知工程師正如一種人形的機器，供人指揮而已。各種工業實業之發達，端賴經理得人。此項經理之才，譬之軍中之將帥，一軍之安危勝負系焉。若工程師則兵而已耳，槍炮而已耳，是故專校宜注意此項知識。習銀行者，不獨能簿記分明而已，尤在能深知世界金融大勢。習鐵路者，不獨知繪圖筑路，尤宜知鐵路管理法及營業法。

專科學校畢業生，宜與大學畢業生同等。

以上所述大學及專校之組織，但就管見所及，貢其芻蕘而已。此外尚有二要點，亦未可忽，略陳之如下：

（甲）大學中宜設畢業院。畢業院為高等學問之中心，以四年畢業之大學生，尚未足以語高深之學問。各國于學問，其有所成就者，多由畢業院出者也。鄙意宜鼓勵此種畢業院。院中組織，以本學所有各科正教習兼畢業院教習，另推一入主之。院中學科以研究有心得為重。美國大學畢業院有兩種學位：一為碩士，至少須一年始可得之，一為博士，須三年始可得之。院中學生須擇定一正科一副科（欲得博士者須二副科），所習各課大概多關此二科者。又須于正科內擇定一重要問題，足資研究者，而旁搜博采以研究之。有所心得，乃作為論文，呈本科教師，謂之博士論文，或碩士論文。如所作論文果有價值，則由大學刊行于世。

大學無畢業院，則不能造成高深之學者，然亦不必每校都有畢業院。鄙意國家大學必不可少此制，省立大學從緩可也。

（乙）大學中無論何科，宜以國語國文教授講演，而以西文輔之。此條在今日似不能實行，其故以

一、則無譯本之高等教科書；

二、則當教員者未必人人能編講義；

三、則科學名詞未能統一，不易編著書籍。此三層阻力，可以下法消除之：

（一）國家設專門圖書館，選專門學者居其中，任以二事：

（子）編譯專門教科書供各大學采用。

（丑）編譯百科詞典。凡譯著書者須遵用詞典中名詞，以求統一。詞典未出版以前，譯書著書者，須將所用名詞，送交此館中本科編纂人，得其核準。如著譯人不愿用詞典中名詞，須注明“詞典中作某名”。

此圖書館或即與國家所立大學同設一處，俾編譯教科書者即可實地練習，視其書適用與否。

（二）凡國立省立各大學中，非能用國文教授者不得為教師。其能自編講義者聽，惟所用名詞，須遵用國家專門圖書館詞典。其不欲編講義者，可采用圖書館所編之教本。

（三）大學生至少須通一國外國文字，以能讀書為度，故各大學可用西文書籍為參考互證之用。

夫居今日而言，大學必用國文教授，吾亦知其難。惟難不足畏也，今日勉為其難，他日自易易。若終不為，則難者終無變易之一日耳。須知吾輩今日求學問，并非僅作入他國大學計已也，乃欲令吾所學于人者，將由我而輸入祖國，俾人人皆可學之。然此非以國文著譯書籍不可。今之所以無人著譯科學書籍者，以書成無所用之，無人讀之耳。若大學既興，而尤不能用國文教授講演，則永永無以本國文字求高等學之望矣！