第一篇：第4課 《論毅力》 梁啟超

《論毅力》 作者：梁啟超

【原文】

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以敗？曰：有毅力者成，反是者敗。

蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四，而順逆兩境又常相間以迭乘。無論事之大小，必有數次乃至十數次之阻力，其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來，頹然喪矣；其次弱者，乘一時之意氣，透過此第一關，遇再挫而退；稍強者，遇三四挫而退；更稍強者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈難，非至強之人，未有能善于其終者也。

夫茍其挫而不退矣，則小逆之后，必有小順。大逆之后，必有大順。盤根錯節(jié)之既經，而隨有應刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉、幸焉者，皆彼與我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也。

孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也”成敗之數，視此而已。

【譯文】

從古到今，人們事業(yè)的成就，經驗教訓眾多，呈現出種種不一的情況，途徑。概要的推究他們?yōu)槭裁闯晒Γ瑸槭裁词。拷Y論是：有毅力的人就會成功，相反的人就會失敗。

人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現。無論事情是大是小，必然會遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時候一定會說我想要如何如何，我要如何如何，他心里認為天下事本來就是很簡單容易的，等到馬上嘗試，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時的意氣，通過了這第一關，遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強的人，遇到三四次挫折才退縮；又堅強些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅強的人，就沒有能夠善于達到它的終點的。

如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會有大的順境。經過了盤根錯節(jié)的復雜情況以后，爾后隨之才會有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認為這個人大概是個幸運兒，而老天總是因為某種緣故寵愛他；又認為我遭遇不順利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運”啊，對于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時又利用這些“幸運”，正是他成我敗的區(qū)別所在。再用駕船來做個比方，如果用二十天的時間，來走一千里的路程，這期間風向潮流有時順有時逆，常常交互錯雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風逆流沖了過去，然后能從容地前進，去度過順風順水的一段。但是我或者一天就退回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，所以彼岸就始終不可能到達。

孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土 1

地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的。”孟子說：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒有挖到井水，還是廢井。”成敗的規(guī)律，在此而已。

【基本信息】

【名稱】《論毅力》 【年代】清末 【作者】梁啟超 【體裁】散文 【出自】

【作者簡介】

梁啟超：字卓如，號任公，別號滄江，別署飲冰室主人。廣東新會人，中國近代思想家，文學家，學者。

梁啟超系清末光緒舉人，1898年起追隨康有為，由此接受維新變法思想。他是中國近代資產階級的啟蒙思想家，“戊戌變法”的主要領袖之一。他與他的老師康有為主張一致，兩人并稱：“康梁”。“戊戌變法”失敗后，逃亡日本。先后主辦《時務報》、《清議報》、《新民報》、《新小說》等，在推動維新運動，宣傳西方資產階級思想、文化，反對封建主義等方面起過積極作用。后來又提倡立憲保皇。辛亥革命后，歷任司法總長、財政總長、教育總長等職。晚年任清華大學研究教授。

梁啟超一生的思想和政治態(tài)度多有變化。他學識淵博，著述宏富，作品內容涉及政治、經濟、哲學、史學、文學、新聞、語言、文字、宗教等多種學科。他對晚清文學界有多方面的影響，他提倡“詩界革命”、“小說界革命”，對詩歌和小說發(fā)展起過推動作用。經他改造的“新文體”，以“平易暢達”、“縱筆所致不受檢束”、“條理明晰、筆鋒常帶感情”等特點，一時風靡天下。他的文章氣勢恢宏，感情奔放，自成一體。有《飲冰室文集》。

【作品主題】

全文的中心論點：有毅力者成，反是者敗。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁啟超逃亡日本，還想努力進取，于是寫《論毅力》，勉勵處于逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時的逆境所困擾，要堅持不懈，繼續(xù)前進。

【寫作特點】

本文在論證方法上，自始至終采取了正反對舉的手法。如論點中的正反成敗的對舉；論述中逆順對舉，至強之人與其他四種人對舉，成功者與旁觀者對舉，彼與我對舉，功虧—簣的造山者與雖覆—簣的填土者對舉。在這些對舉中，處處貫穿著有毅力與無毅力兩種態(tài)度的對比，貫穿著成功與失敗兩種結果的對比。

第一個特點是全文自始至終運用正反對照的說理方法。

第二個特點是思路開闊，縱橫開合，論證周密，結構嚴謹。

第三個特點層遞和比喻等修辭方法的運用，使文章要闡明的道理具體形象。

①全文自始至終運用正反對照的說理方法。如成與敗，逆與順，強與弱，彼與我，“攻虧一簣”和“雖覆一潰”的對瘵，處處闡述了有毅力，與無毅力會造成成功與失敗兩種不同的結果，從而突出了全文的中心論點。

②思路開闊，縱橫開合，論證周密，結構嚴謹。

文章一起筆就說天下古今成敗之林，橫貫天下，縱觀古今，大開大合，接著論順、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現實依據，思路開闊，論證非常周密，而結構集中嚴謹。

③層遞和比喻等修辭方法的運用，使文章要闡明的道理具體形象。

比喻如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強調要有堅持到底的毅力。層遞是指三個或三個以上的意思遞進而形式相近的語句排列在一起的修辭方法，本文有兩處用層遞手法。一是第二段對身處逆境時五種不同態(tài)度的描寫，突出要想成功，應有“至強之人”的毅力，二是第三自然段操舟的對比，這幾種情況的對比用層遞式以此反襯出堅持到底者毅力的重要性。

第二篇：論毅力(梁啟超)閱讀答案

論毅力 梁啟超

天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以敗？曰：“有毅力者成，反是者敗。”

蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四。而順逆兩境，又常相間以迭乘。無論事之大小，而必有數次乃至十數次之阻力。其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之氣，透過此第一關，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善于其終者也。

夫茍其挫而不退矣，則小逆之后必有小順，大逆之后必有大順。盤根錯節(jié)之既破，而遂有迎刃而解之一日。旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也。又以為我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸詎知所謂蹇焉幸焉者，彼皆與我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。更譬諸操舟如以兼旬之期行千里之地者其間風潮之或順或逆常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以容度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可得達也。孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”孟子曰：“有為者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”成敗之數，視此而已。(選自《飲冰室合集》)11．對下列句中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．要其何以成要：概括，總括

B．又常相間以迭乘 迭乘：交替出現 C．遇再挫而退 再：兩次 D．冒其逆而突過之 冒：冒失 【解析】 D項，冒：頂著。【答案】 D 12．下列每組句子中加點字的意義不相同的一組是（）

【解析】 B項，其：前者代詞，后者副詞。A項，助詞，句中表停頓。C項，連詞，表假設。D項，助詞，的。【答案】 B 13．下列有關本文的分析，不正確的一項是（）A．本文的中心論點即為：有毅力者成，反是者敗。全文勉勵處于逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時的逆境所困擾，要堅持不懈，繼續(xù)前進。

B．全文思路開闊，縱橫開合，論證周密，結構嚴謹，其比喻等修辭方法的運用，使文章要闡明的道理具體形象。C．全文自始至終運用正反對照的說理方法，處處闡述了有毅力與無毅力會造成成功與失敗兩種不同的結果，從而突出了全文的中心論點。D．在第三段中，“我則或一日而返焉，或二三日而返焉”，梁啟超用自己失敗的經歷來昭示人們，要堅持如一才能到達勝利彼岸。

【解析】 D項，文中的我并非指作者本人，而是泛指。【答案】 D 14．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．更譬諸操/舟如以兼旬之期/行千里之地者/其間風潮之/或順或逆常相參伍。B．更譬/諸操舟如以兼/旬之期行千里之地者/其間風潮之/或順或逆常相參伍。C．更譬諸操舟/如以兼/旬之期行千里之地者/其間風潮之/或順或逆常相參伍。D．更譬諸操舟/如以兼旬之期/行千里之地者/其間風潮之或順或逆/常相參伍。【答案】 D 15．將文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)及驟嘗焉，而阻力猝來，頹然喪矣。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)即彼成我敗所由判也。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)等到很快地嘗試一下，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。(2)正是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。

(3)比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的。【參考譯文】

天下古往今來種種成敗的人和事，它們所經歷的道路是如此的紛繁不同。概括地推究：它們?yōu)槭裁闯晒Γ譃槭裁词∧兀炕卮鹗牵骸坝幸懔Φ木统晒Γ粗畡t失敗。”

人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著輪流出現。無論事情是大是小，必然會遇到幾次乃至十幾次的阻力。這種阻力雖然有的大有的小，但總之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，開始的時候一定會說我想要如何如何，我要如何如何，他心里認為天下事本來就是很簡單容易的，等到很快地嘗試一下，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時的意氣，通過了這第一關，遇到第二次挫折就退縮了。意志能力稍強的人，遇到三四次挫折才退縮。又堅強些的人，遇到五六次挫折才退縮。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮也就越難。不是極其堅強的人，就沒有能夠善于達到它的終點的。

如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會有大的順境。經過了盤根錯節(jié)的復雜情況以后，爾后隨之才會有迎刃而解的一天。旁觀者只是非常羨慕別人的成功，認為這個人大概是個幸運兒，而老天總是因為某種緣故寵愛他。又認為我遭遇不順利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”啊、“幸運”啊，對于他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，同時又利用這些“幸運”，正是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。再用駕船來做個比方，如果用二十天的時間，來走一千里的路程，這期間風向潮流有時順有時逆，常常交互錯雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風逆流沖了過去，然后能從容地前進，去度過順風順水的一段。如果我或者一天就退回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，所以彼岸就始終不可能到達。孔子說：“比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的。又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的。”孟子說：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，還沒有挖到井水，還是廢井。”成敗的規(guī)律，在此而已。

第三篇：論毅力教案

論毅力、課文解讀。

(1)作者及寫作背景簡介。

梁啟超是我國近代思想家、文學家、學者。廣東新會人。他自幼多學，?據說6歲時就讀完了《四書》、《五經》。12歲中秀才，17歲中舉人。后奉康有為為師，習經世致用之學。后變法維新，失敗后流亡日本。他一方面辦報刊宣傳君主立憲，堅持改良主義立場，反對資產階級民主革命，一方面努力于對西文社會科學的介紹和對中國傳統(tǒng)學術思想、歷史文化的整理和研究。在當時引起了廣泛的影響。中華民國建立后，梁啟超于1912年9月由日本返國，反對袁世凱稱帝。1918?年底赴歐洲游歷了英、法、比、荷、瑞、意、德等國的20多個名城，并寫下了《歐游心影錄》。回國后專門從事文化教育事業(yè)。他在天津南開大學、北京清華（四大國學大師之一）學校任教，并在全國各地巡加講學。相繼出版了多種學術專著。此外，他在文學革命中也頗有建樹。對于詩歌及小說的創(chuàng)作，都提出了可貴的見解。他在文學創(chuàng)作上也多有嘗試。寫過詩歌、小說、戲劇、散文。以政論、傳記、雜文的成就最高。他的“新文體”，對古文是一次猛烈的沖擊。

梁啟超(1873 — 1929)，字卓如，號任公，筆名主要有哀時客、飲冰子、飲冰室主人、新民子、中國之新民、自由齋主人、曼殊室主人、少年中國之少年等。廣東新會人。中國近代資產階級改良派的著名政治活動家、思想家、文學家和學者。

梁啟超出生于一個半耕半讀的家庭，自幼聰穎，4 歲開始學習《四書》、《五經》，9 歲即能寫出上千言的八股文章，12 歲中秀才，17 歲中舉人，有“神童”之稱。1890 年，粱啟超 17 歲時拜康有為為師，師從康有為學習四年，受康有為的影響，開始探索挽救祖國危亡的變法維新之術。1894 年 6 月，梁啟超隨康有為人京參加會試。7 月，甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，于次年簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。康有為、粱啟超聯(lián)合在京參加會試的 1300 多名舉人，上書皇帝，要求拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)、變法圖強，在社會各界引起了強烈反響，史稱“公車上書”。這年 7 月，宣傳變法維新的第一個刊物《中外紀聞》在京創(chuàng)刊，梁啟超是主要撰稿人。8 月，維新團體“強學會”成立，梁任書記，成為康有為進行維新活動的得力助手。1896 年 8 月，《時務報》·、在上海創(chuàng)刊，梁任總撰述，發(fā)表了《變法通議》等重要論著，還積極編輯出版《西政叢書》。1897 年，梁啟超應邀前去長沙，任湖南時務學堂總教習，創(chuàng)辦《湘學報》，積極鼓吹和推動維新運動，培養(yǎng)新型人才。

1898 年，梁啟超奉調入京，同康有為等人發(fā)動了著名的“變法維新運動”，協(xié)助光緒皇帝實行新政。在 1898 年 6 月 11 日至 9 月 21 日共 103 天里，梁啟超作為維新主帥康有為最重要的助手，做了大量的工作，正如他致夏曾佑的信中所言：“新政來源，真可謂全出我輩。” 在后黨的反撲下，戊戌變法遭到失敗，梁啟超遠走日本避難。

梁啟超流亡日本，與康有為組織保皇會，創(chuàng)辦《清議報》、《新民叢報》、《新小說》等雜志。在 1898 年至 1903 年 5 年之間，梁啟超在以上刊物上共發(fā)表多篇文章，介紹西方資產階級的理論和思想，深刻地批判了中國數千年的封建專制主義和封建倫理道德。當時著名詩人黃遵憲稱頌梁啟超的思想言論“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有，雖鐵石人亦應感動。從古至今文字之力之大，無過于此者矣”。

辛亥革命后，梁啟超組織“進步黨”，曾短暫出任袁世凱司法總長。袁世凱復辟帝制，梁啟超認清了袁世凱的真面目，便積極策劃并參與了倒袁活動，于 1916 年策動蔡鍔組織護國軍反袁，加速了袁世凱洪憲帝制的失敗。梁啟超組織研究系，以培育自己的政治力量。1916 年后，梁啟超與北洋軍閥段祺瑞合作，鼓吹走立憲道路，曾任段內閣的財政總長。但是，殘酷的政治漩渦很快使得梁啟超徹底放棄政治幻想，三個月后去職，從此結束了政治生涯。

此后的十多年，梁啟超主要從事教育和學術研究，先后在清華大學、南開大學任教，是清華國學研究院“四大導師”之一，并在北京、天津、南京等地學府巡回講學，以其豐富廣博的學識，培養(yǎng)造就了一批日后成大器的人才。他在哲學、佛學、史學、政治經濟學、先秦諸子學、文學等多個領域的學術研究上取得了豐碩的成果。

本文寫于 1902 年。“百日新政”失敗，慈禧太后宣布“臨朝聽政”，囚禁光緒帝，下令逮捕維新派人士。康有為、梁啟超逃亡日本，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、楊深秀、康廣仁六人被捕，在菜市口刑場遇害，史稱“戊戌六君子”。其他傾向變法和參與新政的官員被陸續(xù)監(jiān)禁、罷官和貶遣戍邊的達四十多人。除京師大學堂等保留外，新政全部被廢除。作者流亡日本，反思維新變法失敗的教訓，勉勵處于逆境的同仁，不要因一時受挫而灰心，鼓勵他們克服困難，繼續(xù)前進。

(2)基本解讀。

本文是用較為淺近的文言進行寫作的，自始至終運用了正反對舉的說理方法，道理說得十分透徹。開篇從“天下”、“古今”起筆，從“成”、“敗”落筆，中心論點“有毅力者成，反是者敗”'一正一反，正反對舉的論證方法統(tǒng)領全文。

然后從人生的逆境與順境相間以選的一般規(guī)律人手，論證只有最有毅力的人，才能最終獲得成功。緊接著，闡述人生歷程的規(guī)律，從理論上論證論點。強調“順境”與“逆境”，“至 強之人”與“志力薄弱之士”、“次弱者”、“稍強者”、“更稍強者”的正反對舉，分析這五種不同類型的人對待阻力、逆境的不同態(tài)度和結果，論證毅力的重要性，再次論證論點。以“遞”與“順”的轉化規(guī)律進一步論毅力的作用，從挫折而不退說起，辯證地闡明逆與順的關系。于“蹇”與“幸”的對比中，得出“毅力”是成功之關鍵。以“操舟”喻對等逆境，沒有毅力的人是不可能達到彼岸的。

(3)精華鑒賞。

緊緊圍繞中心論點進行正反論證，邏輯嚴密。

本文的中心論點是“有毅力者成，反是者敗”，自始至終運用了正反對舉的說理方法，道理說得十分透徹。文章開篇從“天下”、“古今”起筆，從“成”、“敗”落筆，中心論點“有毅力者成，反是者敗”，一正一反，正反對舉的論證方法統(tǒng)領全文。在論述時也從“順境”與“逆境”，“至強之人”與“志力薄弱之士”、“次弱者”、“稍強者”、“更稍強者”的正反對舉。

語言淺近流暢，充滿感情。梁啟超是中國文學語言由古代轉向近代的過渡人物，喜歡運用淺近暢曉、半文半白的語言進行寫作，時常吸收外國語言的表達方法，思路清晰，邏輯性強，筆鋒包含感情，一瀉千里。本文就是通過 層遞句來達到這一效果的：

其一，面對逆境與阻力的五種人的不同態(tài)度和結果，“志力薄弱之士”、“次弱者”、“稍 強者”、“更稍強者”、“至強之人”，一層進一層，層層遞進，將“有毅力者”與“反是者”的不同層次都提到了，涵蓋全面，說明周密；其次，操舟者，彼“從容以進度其順”； “我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也”，三個層次的層遞，將“反是者敗”的道理說得明明白白。

此外，文中的比喻句運用很靈活，如以“操舟”比喻“有毅力者”“得從容以進度其順”，“反 是者” “故彼岸終不可達也”，又援引孔子“為山”之喻，指出無毅力者功虧一簣，用孟子“掘井”之喻，指出半途而廢，事業(yè)無成。這些比喻都順手拈來，生動活潑。

(4)參考譯文。

天下古今成敗的種種事情，是如此的情況繁多、道路不一啊。概括地研究它們?yōu)槭裁闯晒Α槭裁词?? 是有毅力的人成功，與此相反的人失敗。

人生的歷程，大抵逆境占十分之六七，順境也占十分之三四，順、逆兩境又常常互相間隔、交替出現。無論事情的大小，必定有幾次乃至十幾次遇到阻力。它們的阻力雖然或大或小，但總之是必定無可逃避的。那些志力薄弱的人，開始時一定說“我要怎樣，我要怎樣”，他們的意思是以為天下的事情本來十分容易，等到很快地嘗試一下，阻力突然來了，就灰心喪氣地打退堂鼓了；那些志力稍微薄弱的人，乘著一時的意氣，通過了這第一關，遇到兩次挫折就退后了；那些志力稍微強大的人，遇到三四次挫折就退后了；那些志力更加強大的人，遇到五六次挫折也退后了；那種事情越大的，做的人遇到的挫折越多，他沒有退后是不容易的，不是志力最強的人，沒有能夠好好地做到底的。

如果他遇到挫折而不退后，那么在小的挫折之后，必定有小的順利；大的挫折之后，必定有大的順利。煩難復雜的地方已經過去了，接著就會有隨著刀子下去就切斷了的一天。旁觀的人只是非常羨慕他的成功，以為他大概是幸運兒，天老爺有寵于他，又以為自己在遭遇上很艱難，因此所成就的事業(yè)不如他。這種人怎么知道所謂的艱難、幸運，都是他和我相同的，但那種能不能夠征服艱難、利用幸運的態(tài)度，即是他成功、我失敗所區(qū)別的地方。又比如駕船，如果在二十天的期間內，行駛千里的水路，其間風潮的或順或逆，常常交相錯雜。他憑借艱苦忍耐的志力，頂著逆風惡浪而突破、通過難關，然后能夠從從容容進入到順利的境地。我就有時行駛了一天即返回了，有時行駛了兩三天即返回了，有時行駛了五六天即返回了，所以那邊岸終于無法達到。

孔子說： “比如造山，還差一筐土，如果停止下來，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果繼續(xù)去填，那是我自己去填的。”孟子說： “做事的人，比如挖井，挖了七八丈深，還沒有挖到井水，還是廢井。”成敗的規(guī)律，在此而已。

內容概要

文章特色：

《論毅力》提出了“有毅力者成，反是者敗”的觀點，激人斗志，發(fā)人警醒。文章起勢突兀，開門見山。論證過程中，先以人生歷程的一般規(guī)律入手，闡明逆境與順境相間以迭，而逆境居十六七，而順境居十三四。這就明確了毅力的重要。因為要克服逆境，非有毅力不可。再從事情無論大小，必有十次乃至數十次的阻力，進一步闡明要克服阻力，也非有毅力不可。由于這些體驗是大多數讀者所共有的，因而作者的觀點很容易被讀者接受。而后，作者又舉出志力薄弱者，志力稍強者，在挫折面前的種種表現，進而闡明“非至強之人，未有能善于其終者也”。這是文章的第二自然段。

下面一段，作者變換角度，從挫而不退說起。辯證地闡明了進與順的關系。為了論證的深入，作者又于“蹇”與“幸”的對比中，得出“毅力”是成功的關鍵。從而確立了中心論點。為了便于讀者理解，作者又運用比喻論證的筆法，形象化地，深入淺出地闡明了“以艱苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順”，反之，是不可能達到彼岸的。比喻論證中又有正反論證，手法多變，左右逢源。

文章最后又采取援古證今的手法最納出了全文的結論，并與篇首的論點相應和。由這篇短文，我們已可窺見梁啟超文筆之嚴謹、靈便和犀利了。

重難點提示

一、名詞解釋

1．梁啟超(1873～1929)，字卓如，號任公。光緒年間的舉人。我國近代史上的資產階級啟蒙思想家。主要著述有《飲冰室合集》

2．歸納，是由特殊到一般的推理方法，即由個別事物推出一般有理。歸納推理，又可分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。

二、詞語辨析

1．天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。

（1）此句中的“林”應解釋為： A．森林 B．會集 C．人物 D．事物

（2）此句中的“莽然”，應解釋為： A．粗魯莽撞 B．浩蕩 C．廣大眾多 D．．曠野

（3）此句中的“不一”，應解釋為： A．種種不同 B．不等 C．不行 D．相差

（4）此句中的“途”，應解釋為： A．道路 B．坦途 C．情景 D．途徑、情況

提示： 1B 2C 3A 4D

2.《論毅力》的基本觀點是：

A．毅力是成功的關鍵

B．有毅力者成，反是者敗

C．遇到挫折不后退就能成功

D．做任何事情都不能半途而廢

提示：

B

3.《論毅力》的文體是：

A．抒情散文

B．議論文

C．說明文

D．記敘文

提示：

B

4.《論毅力》的作者是：

A．顧炎武

B．梁啟超

C．章炳麟；

D．康有為提示：

B

三、簡答題

《論毅力》在論證上怎樣運用正反對比的手法?

提示：

從論點看──

“有毅力者成，反是者敗”，其中隱含著兩個方面：一“成”，一“敗”。

從論證看──

首先，反復進行成功與失敗兩種結果的對比；

然后，突出順境與逆境的對比；

最后，引經據典，將“未成一簣”的造山者與“雖復一簣”的填土者對比；

總之，對比手法的運用有力地論證了論點。

.閱讀《論毅力》的短文，回答問題。

更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風潮之或順或逆，常相參伍。彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而后得從容以進度其順。我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也。

（1）文段中“彼”與“我”的態(tài)度和結果構成什么關系？通過這種關系來說明什么？ 正確答案：構成了對比關系，通過這種關系說明了：有毅力者成，沒有毅力者敗。

（2）文段中“我”的幾種不同情況構成什么關系？作者通過這種關系來說明什么？

正確答案：構成層遞關系，通過這種關系說明：只有毅力至強之人，才能取得事業(yè)之成功。

（3）這段文字總體上采用了什么論證方法？ 正確答案：類比論證和對比論證。

2、閱讀粱啟超《論毅力》中的一段文字：

孔于曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地．雖復一簣，進，吾往也。” 問題：

（1）這段話運用了何種修辭手法?（2）這段話采用的論證方法是什么?（3）這段話中的論據屬于哪種類型?（4）從本段中可以引申出什么成語？ 答案：

（1）這段話運用了比喻的修辭手法，生動形象地表現了“有毅力者成，反是者敗”這一總論點。（2）采用了類比和對比的論證方法，將“止”與“進”進行對比。（3）引用孔子《論語》中的話，屬于理論論據。（4）功虧一簣

3、閱讀題：閱讀梁啟超《論毅力》中的一段文字：

其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以為天下事固易易也。及驟嘗焉而阻力猝來，頹然喪矣。其次弱者，乘一時之意氣，透過此第一關，遇再挫而退。稍強者，遇三四挫而退。更稍強者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈難。非至強之人，未有能善于其終者也。問題：

（1）這段話中列舉了哪幾類人?（2）這段話運用了什么修辭手法?（3）這段話論證了什么道理?（4）這段話用了什么論證方法？（5）這段話用了什么類型的論據？ 答案：

（1）一共列舉了五類人，即“志力薄弱之士”、“志力次弱者”、“志力稍強者”、“志力更稍強者”、“志力至強者”。

（2）運用了層遞的修辭手法。

（3）說明了只有志力至強者方能取得事業(yè)的最終成功。（4）對比論證方法。（5）事實論據。

一、從思路上看，活潑開闊，自由暢達。

文章開頭從天下古今成敗之林著眼，總結了上下幾千年的經驗教訓，字字千鈞。接著又縱的從人生歷程來論，橫的從各類人對困難阻力的變態(tài)來談，或古或今，或遠或近，圍繞論點，無拘無束。

二、結構上，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進

如：第二段第一層先以人生歷程有順有逆一般規(guī)律入手，說明人要有毅力，第二層在第一層基礎上，以逆順的轉化，說明人必須要有毅力，第三層對一、二層次論證總結，點明中心論點。

又如：第一層中，五種不同類型的人對待阻力，逆境的不同態(tài)度和呈現的不同結果，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。

三、從寫法上看：

1、論證方法靈活多變

本文的論證方法靈活多變，交互使用了歸納（“要”字）、對比（五種人，我與彼）、比喻（操舟）、引用（孔孟）等論證筆法。

2、正反對舉的說理方法

文章論證自始至終運用了正反對舉的論證方法，說理十分透徹。文章開篇從“天下”，“古今”起筆，從“成敗”落筆，中心論點有 “有毅力者成，反是者敗”，一正一反。第2段利用順與逆，強與弱，我與彼，蹇與幸，成與敗對舉論證。

3、生動形象的比喻

1）以“操舟”比喻“有毅力者”“得從容以進度其順”；“反是者”，“故彼岸終不可達也”。2）孔子“為山”之喻，無毅力者功虧一簣。

3）以“平地”比喻有毅力者，“雖得一簣”，“吾往也”。

4）孟子“掘井”之喻半途而廢，事業(yè)無成。

4、層遞句的運用

1）面對逆境與阻力的五種人的不同態(tài)度和結果，“志力薄弱之士”，“次弱者”“稍強者”，“更稍強者”，“至強之人”，一層由一層，層層遞進，將“有毅力者”與“反是者”的不同層次都提到了，涵蓋全面，說明周密。

2）操者，彼“從容以進度其順”，“我則成一日而返焉，或二，三日而返焉或五之日，而返焉，故彼岸終不可達也”，三個層次的層遞，將“反是者敗”的道理說的明明白白。

第四篇：梁啟超 中國史敘論

中國史敘論(1901)

梁啟超(著)

史也者。記述人間過去之事實者也。雖然。自世界學術日進。故近世史家之本分。與前者史家有異。前者史家。不過記載事實。近世史家。必說明其事實之關系。與其原因結果。前者史家。不過記述人間一二有權力者興亡隆替之事。雖名為史。實不過一人一家之譜牒。近世史家。必探察人間全體之運動進步。即國民全部之經歷。及其相互之關系。以此論之。雖謂中國前者未嘗有史。殆非為過。

法國名士波留氏。嘗著俄國通志。其言曰。俄羅斯無歷史。非無歷史也。蓋其歷史非國民自作之歷史。乃受之自他者也。非自動者而他動者也。其主動力所發(fā)。或自外。或自上。或自異國。或自本國。要之。皆由外部之支配。而非由內部之漲生。宛如鏡光云影。空過於人民之頭上。故只有王公年代記。不有國民發(fā)達史。是俄國與西歐諸國所以異也。云云。今吾中國之前史。正坐此患。吾當講此史時。不勝慚憤者在於是。吾當著此史時。無限困難者在於是。

德國哲學家埃猛埒濟氏曰。人間之發(fā)達凡有五種相。一曰智力。[理學及智識之進步皆歸此門]二曰產業(yè)。三曰美術。[凡高等技術之進步皆歸此門]四曰宗教。五曰政治。凡作史讀史者。於此五端。忽一不可焉。今中國前史以一書而備具此五德者。固渺不可見。即專詳一端者。亦幾無之。所陳陳相因者。惟第五項之政治耳。然所謂政治史。又實為紀一姓之勢力圈。不足以為政治之真相。故今者欲著中國史。非惟無成書之可沿襲。即搜求材料於古籍之中。亦復片鱗殘甲。大不易易。

第二節(jié)中國史之范圍

（甲）中國史與世界史今世之著世界史者。必以泰西各國為中心點。雖日本俄羅斯之史家。

[凡著世界史者日本俄羅斯皆擯不錄]亦無異議焉。蓋以過去現在之間。能推衍文明之力以左右世界者。實惟泰西民族。而他族莫能與爭也。雖然。西人論世界文明最初發(fā)生之地有五。一曰小亞細亞之文明。二曰埃及之文明。三曰中國之文明。四曰印度之文明。五曰中亞美利加之文明。而每兩文明地之相遇。則其文明力愈發(fā)現。今者左右世界之泰西文明。即融洽小亞細亞。與埃及之文明而成者也。而自今以往。實為泰西文明與泰東文明。[即中國之文明]相會合之時代。而今日乃其初交點也。故中國文明力未必不可以左右世界。即中國史在世界史中。當占一強有力之位置也。雖然。此乃將來所必至。而非過去所已經。故今日中國史之范圍不得不在世界史以外。（乙）中國史與泰東史泰東史者。日本人所稱東洋史也。泰東之主動力全在中國。故泰東史中中華民族之地位。一如世界史中阿利揚民族之地位。日本近來著東洋史者。日增月盛。實則中國史之異名耳。今吾所述。不以泰東史名之者。避廣闊之題目。所以免汗漫掛漏。而供簡要切實之研究也。至於二千年來亞洲各民族與中國交涉之事最繁賾。自歸於中國史之范圍。固不待言。

第三節(jié)中國史之命名

吾人所最慚愧者。莫如我國無國名之一事。尋常通稱。或曰諸夏。或曰漢人。或曰唐人。皆朝名也。外人所稱。或曰震旦。或曰支那。皆非我所自命之名也。以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國民之宗旨。以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。曰中國。曰中華。又未免自尊自大。貽譏旁觀。雖然。以一姓之朝代而污我國民。不可也。以外人之假定而誣我國民。猶之不可也。於三者俱失之中。萬無得已。仍用吾人口頭所習慣者。稱之曰中國史。雖稍驕泰。然民族之各自尊其國。今世界之通義耳。我同胞茍深察名實。亦未始非喚起精神之一法門也。

第四節(jié)地勢

中國史所轄之地域。可分為五大部。一中國本部。二新疆。三青海西藏。四蒙古。五滿洲。東半球之脊。實為帕米爾高原。亦稱蔥嶺。蓋諸大山脈之本干也。蔥嶺向東。衍為三派。其中部

一派。為昆侖山脈。實界新疆與西藏焉。昆侖山脈復分為二。其一向東。其一向東南。向東南者名巴顏喀喇山。界青海與西藏。入中國內地。沿四川省之西鄙。蔓延於云南兩廣之北境。所謂南嶺者也。其向東者名祁連山。亙青海之北境。其脈復分為二。一向正東。經渭水之上流。蔓延於陜西河南。所謂北嶺者也。一向東北沿黃河亙長城內外者為賀蘭山。更北為陰山。更北為興安嶺。縱斷蒙古之東部。而入於西伯利亞。蓋中國全部山嶺之脈絡。為一國之主干者。實昆侖山也。使我中國在亞洲之中劃然自成一大國者。其大界線有二。而皆發(fā)自帕米爾高原。其在南者為喜馬拉耶山。東行而界西藏與印度之間。其在北者為阿爾泰山。實為中俄兩國天然之界限焉。在昆侖山與阿爾泰山之中與昆侖為平行線者為天山。橫斷新疆全土。分為天山南北路。而終於蒙古之西端。

中國之大川。其發(fā)源之總地有二。其一在中國本部者。曰黃河。曰揚子江。曰西江。曰金沙江。皆發(fā)源於新疆西藏之間。其二在中國東北部者。曰黑龍江之上流斡難河克爾倫河。其支流之嫩江。曰色楞格河。曰鄂爾坤河等。皆發(fā)源於蒙古之北部。大抵諸大川河中與歷史最有關系者為揚子江。其次為黃河。其次為西江黑龍江。

蒙古及新疆雖為諸大河之發(fā)源地。但其內部沙漠相連。戈壁瀚海準噶爾之諸沙漠。殆占全土之大半。故河水多吸收於沙漠中。或注瀉於鹽湖。

地理與歷史。最有緊切之關系。是讀史者所最當留意也。高原適於牧業(yè)。平原適於農業(yè)。海濱河渠適於商業(yè)。寒帶之民。擅長戰(zhàn)爭。溫帶之民。能生文明。凡此皆地理歷史之公例也。我中國之版圖。包有溫寒熱之三帶。有絕高之山。有絕長之河。有絕廣之平原。有絕多之海岸。有絕大之沙漠。宜於耕。宜於牧。宜於虞。宜於漁。宜於工。宜於商。凡地理上之要件與特質。我中國無不有之。故按察中國地理。而觀其歷史上之變化。實最有興味之事也。中國何以能占世界文明五祖之一。則以黃河揚子江之二大川橫於溫帶。灌於平原故也。中國文明。何以不能與小亞細亞之文明印度之文明相合集而成一繁質之文明。則以西北之阿爾泰山西南之喜馬拉耶山為之大障也。何以數千年常有南北分峙之姿勢。則長江為之天塹。而黃河沿岸與揚子江沿岸之民族。各各發(fā)生也。自明以前。何以起於北方者其勢常日伸。起於南方者其勢常日蹙。以寒帶之人常悍烈。溫帶之人常文弱也。東北諸胡種。何以二千余年迭篡中夏。以其長於獵牧之地。常與天氣及野獸戰(zhàn)。僅得生存。故其性好戰(zhàn)狠斗。又慣游牧。逐水草而居。故不喜土著而好侵略。而中華民族之性質適與相反也。彼族一入中國。何以即失其本性。同化於漢人。亦地質使之然也。各省地方自治制度。何以發(fā)達甚早。則以幅員太大。中央政府之力常不能及。故各各結為團體。以自整理也。何以數千年蜷伏於君主專制政治之下。而民間曾不能自布國憲。亦以地太大。團體太散。交通不便。聯(lián)結甚難。故一二梟雄之民賊。常得而操縱之也。何以不能伸權力於國外。則以平原膏腴。足以自給。非如古代之希臘腓尼西亞。及近代之英吉利。必恃國外之交通以為生活。故冒險遠行之性質不起也。近年情形何以與昔者常相反。則往時主動力者常在盤據平原之民族。近時主動力者常在沿居海岸之民族。世界之大勢。驅迫使然也。凡此諸端。無不一一與地理有極要之關系。故地理與人民二者常相待。然后文明以起。歷史以成。若二者相離。則無文明。無歷史。其相關之要。恰如肉體與靈魂相待以成人也。

第五節(jié)人種

種界者。今日萬國所龂龂然以爭之者也。西人分世界人種。或為五種。或為三種。或為七種。而通稱我黃色種人謂為蒙古種。此西人暗於東方情實。謬誤之談也。今考中國史范圍中之各人種。不下數十。而最著明有關系者。蓋六種焉。

其一苗種是中國之土族也。猶今日阿美利加之紅人澳大利亞之黑人也。其人在歷史以前。曾占重要之地位。自漢族日漸發(fā)達。苗種即日就窘迫。由北而南。今猶保殘喘於湖南貴州云南廣西之間。其在安南緬甸等地亦間有焉。

其二漢種即我輩現時遍布於國中。所謂文明之胄。黃帝之子孫是也。黃帝起於昆侖之墟。即自帕米爾高原。東行而入於中國。棲於黃河沿岸。次第蕃殖於四方。數千年來。赫赫有聲於世界。所謂亞細亞之文明者。皆我種人自播之而自獲之者也。

其三圖伯特種現居西藏及緬甸之地。即殷周時代之氐羌。秦漢之際之月氏。唐時之吐蕃。宋時之西夏。皆屬此族。

其四蒙古種初起於貝加爾湖之東隅一帶。次第南下。今日蔓延於內外蒙古及天山北路一帶之地。元朝即自此族起。混一中國。威震全地。印度之謨嘉爾帝國。亦此族所建設也。

其五匈奴種初蕃殖於內外蒙古之地。次第西移。今自天山南路以至中亞細亞一帶之地。多此族所占據。周以前之獫狁。漢代之匈奴。南北朝之柔然。隋之突厥。唐之回紇。皆屬此族。現今歐洲土耳其國。亦此族所建立也。

其六通古斯族自朝鮮之北部。經滿洲而蔓延於黑龍江附近之地者。此種族也。秦漢時代之東胡。漢以后之鮮卑。隋及初唐之靺鞨。晚唐五代之契丹。宋之女真。皆屬此族。今清朝亦自此興者也。

西教徒所主張。以謂全世界之人類。皆由最初之一男一女而生。但今日世界大通。人種學大明。此論之無稽。殆不足辯。然則各種各族。各自發(fā)生。其數之多。殆不可思議。且也錯居既久。婚姻互通。血統(tǒng)相雜。今欲確指某族某種之分界線。其事蓋不易易。況游牧民族。遷徙無常。立於數千年之后。而指前者發(fā)現於歷史上之民族。一一求今之民族以實之。非愚則誣。故今日以六種族包括中國史內之人民。誠不免武斷掛漏之譏。但民族為歷史之主腦。勢不可以其難於分析而置之不論。故舉其在史上最有關系者約而論之云爾。

今且勿論他族。即吾漢族。果同出於一祖乎。抑各自發(fā)生乎。亦一未能斷定之問題也。據尋常百家姓譜。無一不祖黃帝。雖然。江南民族。自周初以至戰(zhàn)國。常見有特別之發(fā)達。其性質習俗頗與河北民族。異其程度。自是黃河沿岸與揚子江沿岸。其文明各自發(fā)達。不相承襲。而甌閩兩粵之間。當秦漢時。亦既已繁盛。有獨立之姿。若其皆自河北移來。則其移住之歲月。及其陳跡。既不可考見矣。雖然。種界者本難定者也。於難定之中而強定之。則對於白棕紅黑諸種。吾輩劃然黃種也。對於苗圖伯特蒙古匈奴滿洲諸種。吾輩龐然漢種也。號稱四萬萬同胞。誰曰不宜。

第六節(jié)紀年

紀年者。歷史之符號。而於記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置。以紀年定時間之位置。二者皆為歷史上最重要之事物。凡符號之優(yōu)劣。有一公例。即其符號能劃一以省人之腦力者為優(yōu)。反是則為劣。是也。故凡野蠻時代之符號。必繁而雜。凡文明時代之符號。必簡而整。百端皆然。而紀年其一端也。古代之巴比倫人。以拿玻吶莎王為紀元。[在今西歷紀元前七百四十七年]希臘人初時。以執(zhí)政官或大祭司在位之時按年紀之。其后改以和靈比亞之大祭為紀元。[ 當紀元前七百六十七年]羅馬人以羅馬府初建之年為紀元。[當紀元前七百五十三年] 囘教國民以教祖摩哈默德避難之年為紀元。[當紀元前六百二十二年]猶太人以創(chuàng)世紀所言世界開辟為紀元。[當紀元前三千七百六十一年]自耶穌立教以后。教會以耶穌流血之年為紀元。至第六世紀。羅馬一教士。乃改用耶穌降生為紀元。至今世界各國用之者過半。此泰西紀年之符號。逐漸改良。由繁雜而至簡便之大略也。吾中國向以帝王稱號為紀。一帝王死。輒易其符號。此為最野蠻之法。

[ 秦漢以前各以其君主分紀之尤為野蠻之野蠻]於考史者最不便。今試於數千年君主之年號。任舉其一以質諸學者。雖最淹博者亦不能具對也。故此法必當廢棄。似不待辨。惟廢棄之后。當采用何者以代之。是今日著中國史一緊要之問題也。甲說曰。當采世界通行之符號仍以耶穌降生紀元。此最廓然大公。且從於多數。而與泰西交通利便之法也。雖然。耶穌紀元。雖占地球面積之多數。然通行之之民族。亦尚不及全世界人數三分之一。吾冒然用之。未免近於徇眾趨勢。其不便一。耶穌雖為教主。吾人所當崇敬。而謂其教旨遂能涵蓋全世界。恐不能得天下后世人之畫諾。貿然用之。於公義亦無所取。其不便二。泰東史與耶穌教關系甚淺。用之種種不合。且以中華民族固守國粹之性質。欲強使改用耶穌紀年。終屬空言耳。其不便三。有此三者。此論似可拋置。乙說曰。當用我國民之初祖黃帝為紀元。此喚起國民同胞之思想。增長團結力之一良法也。雖然。自黃帝以后。中經夏殷。以迄春秋之初年。其史記實在若茫若昧之中。無真確之年代可據。終不能據一書之私言。以武斷立定之。是亦美猶有憾者也。其他近來學者。亦有倡以堯紀元。以夏禹紀元。以秦一統(tǒng)紀元者。然皆無大理公益之可援引。不必多辯。於無一完備之中。惟以孔子紀年

之一法。為最合於中國。孔子為泰東教主中國第一之人物。此全國所公認也。而中國史之繁密而可紀者。皆在於孔子以后。故援耶教回教之例。以孔子為紀。似可為至當不易之公典。司馬遷作史記。既頻用之。但皆云孔子卒后若干年。是亦與耶穌教會初以耶穌死年為紀。不謀而合。今法其生不法其死。定以孔子生年為紀。此吾黨之微意也。

但取對勘之便。故本書紀年。以孔子為正文。而以歷代帝王年號。及現在通行西歷。分注於其下。

第七節(jié)有史以前之時代

史者記人間世過去之事者也。雖然。人類之起原。遠在書契以前。其詳靡得而稽焉。春秋緯稱自開辟至於獲麟。凡三百二十七萬六千歲。分為十紀。其荒誕固不足道。而要之必有悠遠之時代。無可疑也。洪水時代。實為全世界公共紀念物。故截稱洪水以前為無史時代。洪水以后為有史時代。亦不為過。雖然。洪水之起原。及其經過之年代。雖以今世地質學家。考據極周密。然猶紛紛莫衷一是。故以洪水平息后始可為真正之有史時代。中國自古稱諸夏。稱華夏。夏者以夏禹之朝代而得名者也。中華民族之整然成一社會。成一國家。實自大禹以后。若其以前則誠有如列子所謂三皇之事。若存若亡。五帝之事。若覺若夢者。其確實與否。萬難信也。故中國史若起筆於夏禹。最為征信。雖然。中國為全世界文明五種源之一。其所積固自深遠。而黃帝為我四萬萬同胞之初祖。唐虞夏商周秦之君統(tǒng)。皆其裔派。頗有信據。計自黃帝至夏禹。其間亦不過數百年。然則黃帝時去洪水之年。亦已不遠。司馬遷作史記。托始黃帝。可謂特識。故今竊取之。定黃帝以后為有史時代。

一千八百四十七年以來。歐洲考古學會。專派人發(fā)掘地中遺物。於是有史以前之古物學。遂成為一學派。近所訂定而公認者。有所謂史前三期。其一石刀期。其二銅刀期。其三鐵刀期。而石刀期中。又分為新舊二期。此進化之一定階級也。雖其各期之長短久暫。諸地不同。然其次第則一定也。據此種學者之推度。則地球生物之起原在一萬萬年以前。而人類之遺跡。亦在一萬年乃至十萬年以前云。中國雖學術未盛。在下之層石。未經發(fā)見。然物質上之公例。無論何地。皆不可逃者也。故以此學說為比例。以考中國有史前之史。決不為過。據此種學者所稱新舊兩石刀期。其所經年代。最為綿遠。其時無家畜。無陶器。無農產業(yè)。中國當黃帝以前。神農已作耒耜。蚩尤巳為弓矢。其已經過石器時代。交入銅器時代之證據甚多。然則人類之起。遐哉邈乎。遠在洪水時代以前。有斷然也。

又以人群學之公例言之。凡各人群。必須經過三種之一定時期。然后能成一龐大固結之團體。第一為各人獨立。有事則舉酋長之時期。第二為豪族執(zhí)政。上則選置君主。下則指揮人民之時期。第三為中央集權。漸漸鞏固。君主一人。專裁庶政之時期。斯賓塞爾群學云。‘譬有一未成規(guī)律之群族於此。一旦或因國遷。或因國危。涌出一公共之問題。則其商量處置之情形如何。必集其民眾於一大會場。而會場之中。自然分為二派。其甲派。則老成者。有膂力者。閱歷深而有智謀者。為一領袖團體。以任調查事實討議問題之事。其乙派。則少年者。老羸者。智勇平凡者。為一隨屬團體。占全種族之大部分。其權利義務。不過傍聽甲派之議論。為隨聲附和之可否而已。又於領袖團體之中。必有一二人有超群拔萃之威德。如老成之狩獵家。或狡獪之妖術家。專在會場決策而任行之。即被舉為臨事之首領云云。’然則一群之中。自劃然分為三種之人物。即其一最多數之隨屬團體。即將來變成人民之胚胎也。其二則少數之領袖團體。即將來變成豪族之胚胎也。其三則最少數之執(zhí)行事務委員。即將來變成君主之胚胎也。凡此三種人物。當其在太古野蠻時代。常相集合。距離不甚遠。又至今日文明時代。亦相結合。距離不甚遠。惟中間所經過之趨勢。則三者常日漸分離。其政權。由多數而寖歸於少數。由少數而寖歸於最少數。蓋其初時。人人在本群。為自由之競爭。非遇有外敵。則領袖團體。殆為無用。其后因外敵數見。於是臨時首領。漸變而為常任首領。而領袖團體之權力日以大焉。又其后此領袖團體中之有力者。各劃分權力范圍。成封建割據之形。而兼并力征之勢日盛。久乃變成中央集權之君主政體。此歷代萬國之公例也。我中國當黃帝堯舜之時。純然為豪族執(zhí)政之時期。而且中央集權君主專裁之制。亦已萌芽發(fā)達。亦可見我中國有史以前。既經絕遠之年代。而文明發(fā)達之早。誠足以自豪於世界也。

第八節(jié)時代之區(qū)分

敘述數千年之陳跡。汗漫邈散。而無一綱領以貫之。此著者讀者之所苦也。故時代之區(qū)分起焉。中國二十四史。以一朝為一史。即如通鑒。號稱通史。然其區(qū)分時代。以周紀秦紀漢紀等名。是由中國前輩之腦識。只見有君主。不見有國民也。西人之著世界史。常分為上世史。中世史。近世史。等名。雖然。時代與時代。相續(xù)者也。歷史者無間斷者也。人間社會之事變。必有終始因果之關系。故於其間若欲劃然分一界線如兩國之定界約焉。此實理勢之所不許也。故史家惟以權宜之法。就其事變之著大而有影響於社會者。各以己意約舉而分之。以便讀者。雖曰武斷。亦不得已也。

第一上世史。自黃帝以迄秦之一統(tǒng)。是為中國之中國。即中華民族自發(fā)達自爭競自團結之時代也。其最主要者。在戰(zhàn)勝土著之蠻族。而有力者及其功臣子弟分據各要地。由酋長而變?yōu)榉饨ā痛蔚诩娌ⅰＡφ鳠o已時。卒乃由夏禹涂山之萬國。變?yōu)橹艹趺辖蛑税僦T侯。又變而為春秋初年之五十余國。又變而為戰(zhàn)國時代之七雄。卒至於一統(tǒng)。此實漢族自經營其內部之事。當時所交涉者。惟苗種諸族類而已。

第二中世史。自秦一統(tǒng)后至清代乾隆之末年。是為亞洲之中國。即中華民族與亞洲各民族交涉繁賾競爭最烈之時代也。又中央集權之制度。日就完整。君主專制政體全盛之時代也。其內部之主要者。由豪族之帝政。變?yōu)獒绕鹬壅Ｆ渫獠恐饕摺t匈奴種西藏種蒙古種通古斯種次第錯雜。與漢種競爭。而自形質上觀之。漢種常失敗。自精神上觀之。漢種常制勝。及此時代之末年。亞洲各種族。漸向於合一之勢。為全體一致之運動。以對於外部大別之種族。

或問曰。此中世史之時代。凡亙二千年。不太長乎。曰。中國以地太大民族太大之故。故其運動進步。常甚遲緩。二千年來。未嘗受亞洲以外大別種族之刺激。故歷久而無大異動也。惟因此時代太長之故。令讀者不便。故於其中復分為三小時代焉。俟本篇乃詳析之。今不先及。第三近世史。自乾隆末年以至於今日。是為世界之中國。即中華民族合同全亞洲民族。與西人交涉競爭之時代也。又君主專制政體漸就湮滅。而數千年未經發(fā)達之國民立憲政體。將嬗代興起之時代也。此時代今初萌芽。雖閱時甚短。而其內外之變動。實皆為二千年所未有。故不得不自別為一時代。實則近世史者。不過將來史之楔子而已。

第五篇：《論毅力》閱讀答案

閱讀《論毅力》一文。論毅力①普天之下古往今來種種成敗的人和事，它們所經歷的道路是如此的紛繁不同。推究他們?yōu)槭裁闯晒Γ譃槭裁词。卮鹗怯幸懔Φ娜司蜁晒Γ粗畡t是失敗。②人生的歷程，大體逆境占了十分之六七，順境也占了十分之三四，而順逆這兩種境遇又常常是相互交替著出現的。無論事情是大是小，必然會遇到幾次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有大有小，但必定是不可避免的。那些意志和能力薄弱的人，開始的時候一定會說我想要如何如何，他心里認為天下事本來就是很簡單容易的。等到馬上嘗試，阻力突然來臨，就頹然喪失了信心。那些意志能力比較弱的人，憑著一時的意氣，通過了第一關，遇到第二次挫折就退縮了；意志能力稍強的人，遇到三四次挫折才退縮；又堅強些的人，遇到五六次挫折才退縮。所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退縮的話也就越難。不是極其堅強的人，是很難達到成功的終點的。③如果遇到挫折而不退縮，那么小的逆境之后，必定有小的順境；大的逆境之后，必定會有大的順境。經過了盤根錯節(jié)的復雜情況以后，就會有迎刃而解的一天。旁觀者只是羨慕別人的成功，認為這個人大概是個幸運兒，而老天特別寵愛他；又認為自己總是遭遇不順利，所以成就也比不上他。這種人哪里知道所謂的“不順”、“幸運”，他和我都是相同的，而是否能征服這些“不順”，利用這些“幸運”，正是他成我敗的區(qū)別所在。再拿駕船來做比方，如果用二十天的時間行走一千里的路程，其間風向潮流有時順有時逆，常常交互錯雜。他憑著艱苦忍耐的力量，迎著那逆風逆流沖了過去，然后能從容地前進，去渡過順風順水的一段。但是我或者一天就退回來了，或者兩三天就回來了，或者五六天就回來了，因此也就始終不能到達彼岸了。④孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”孟子說：“有為者，譬若掘并，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。”成敗的規(guī)律，在此而已。小題1:選文第②段為什么要一一羅列意志能力“薄弱的”、“較弱的”、“稍強的”、“又堅強些的”這四種人的表現？（2分）小題2:選文第③段“拿駕船來做比方”，有什么作用？（3分）小題3:文章結尾說“成敗的規(guī)律，在此而已”，聯(lián)系全文，說說成敗的規(guī)律是什么。（2分）參考答案：小題1:具體分析了四種人對待逆境和挫折的態(tài)度，強調“不是極其堅強的人，是很難達到成功的終點”，以此突出有毅力對于成功的重要性。小題2:“拿駕船來做比方”，提出了順境和逆境是可以相互轉換的，而促使其轉換的關鍵是有堅強的毅力。用比喻論證，使論證更形象，更有說服力。小題3:有毅力的人就會成功，反之則是失敗。（堅持目標不放棄，就會成功，反之就只能失敗。）小題1:試題分析：分析本段的總分總的結構特點和論證方法，先說道理然后正反舉例論證，最后再點明道理“不是極其堅強的人，是很難達到成功的終點的”，正反擺出論據有力地證明了道理。小題2:試題分析：還是從論證方法方面來理解，此處是比喻論證，不僅要說明比喻論證所說明的道理，還要評價這種論證方法的好處，要用“形象”“有力”這類評價語。小題3:試題分析：其實本文就是在證明一個規(guī)律性的東西，即本文開頭就提出的論點“有毅力的人就會成功，反之則是失敗。”文章結尾這句話是總結問題，對前文論點的照應。