第一篇：寺廟設(shè)計(jì)寺廟規(guī)劃總平面說(shuō)明

寺廟設(shè)計(jì)寺廟規(guī)劃總平面說(shuō)明

一、項(xiàng)目概況：寺廟設(shè)計(jì)

二、設(shè)計(jì)單位：湖北中柱古建園林有限公司

三、項(xiàng)目背景： 場(chǎng)地概況

1、該項(xiàng)目位于河南省云臺(tái)山。

2、本項(xiàng)目總規(guī)劃面積40畝。寺廟建筑3000平方米。

四、五、整體布局： 本寺廟設(shè)計(jì)總體思路順應(yīng)山地地形特點(diǎn)，坐南向北朝向?yàn)橹饕呦颍谎卮箝T(mén)為 軸線，依次布置山門(mén)，前殿，大雄寶殿，藏經(jīng)閣，觀音殿，左右分別書(shū)本煥殿和伽藍(lán)殿。

六、平地寺院的典型化布局 |寺廟設(shè)計(jì)圖集,寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì),寺廟建筑施工圖設(shè)計(jì),寺廟規(guī)劃鳥(niǎo)瞰設(shè)計(jì)圖

寺廟布局單院式：這是我國(guó)佛寺早期的一種布局形式,院落由回廊圍成方形,有的在院外也有建筑。這種布局,是受當(dāng)時(shí)印度佛寺樣式的影響,與中國(guó)傳統(tǒng)宮署建筑相結(jié)合而形成的形制。

七、寺院設(shè)計(jì)布局縱軸式：這種布局將各主要殿堂井然有序的布置在一條軸線上,每個(gè)殿堂前后左右各置一座配殿,形成三合或四合院落。一些大型寺院還可以并列兩條或三條軸線。

八、寺廟規(guī)劃三院式：這是比較特殊的形制。有兩種方式：一種是橫列三院互不連接各自獨(dú)立成單院；中院最大,東西二院較小,方向各朝向中院。另一種方式是三院接連,中院最大,左右二院的南北向?qū)挾刃∮谥性旱倪M(jìn)深,三院全部由回廊圍繞。

九、設(shè)計(jì)思路： 本項(xiàng)目是以古建筑仿古寺廟定位，設(shè)計(jì)中采用了古建筑風(fēng)格水，飛檐斗拱，以雕刻蓮花燈圖案體現(xiàn)佛教文化思路。本項(xiàng)目是繼承佛教建筑的諸多長(zhǎng)處，突出時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)智能化、實(shí)用化、多功能化，建筑風(fēng)貌達(dá)到與山與樹(shù)和諧，實(shí)行房讓樹(shù)，保護(hù)樹(shù)為原則，成為樹(shù)包寺院的一大建筑特色。整個(gè)寺院在規(guī)劃中注重環(huán)境綠化設(shè)計(jì)，力求使整個(gè)寺院花木蔥綠，生機(jī)盎然，整潔安全、清凈莊嚴(yán)、彰顯人與眾生和諧美景，為香客、游客提供了舒適、清靜的活動(dòng)環(huán)境。

十、古建設(shè)計(jì)，寺廟設(shè)計(jì)寺院建設(shè)的基本原則，大略有兩條：一是繼承傳統(tǒng)，二是應(yīng)機(jī)弘法。傳統(tǒng)必先繼承，名山祖庭，應(yīng)基本依舊制修復(fù)，在建筑風(fēng)格、園林規(guī)劃、佛像塑畫(huà)等方面，宜古香古色，保護(hù)佛寺的文物價(jià)值，造成一種古而常新、清凈脫俗的梵剎氣氛，現(xiàn)代化的建筑、商業(yè)性的設(shè)施，應(yīng)盡量置于正院之外。旅游觀光的寺院，須努力維持秩序，嚴(yán)禁男喧女鬧、喝酒抽煙、播放靡靡之音，保持莊嚴(yán)清凈。還須從應(yīng)機(jī)弘法的需要出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)寺院格局巧作取舍，增加必要的新設(shè)施。一所能適應(yīng)新時(shí)代弘法需要的寺院，應(yīng)具備四個(gè)中心的設(shè)施和功能。

第二篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義制度，遵守國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺(jué)接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門(mén)的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門(mén)的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會(huì)主任弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng)，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場(chǎng)所，是僧人從事服務(wù)社會(huì)、造福人群活動(dòng)的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴(yán)，樹(shù)立純正的學(xué)風(fēng)，正常開(kāi)展法務(wù)活動(dòng)，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國(guó)土，以利社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會(huì)主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞?jí)佛教協(xié)會(huì)主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請(qǐng)之；寺管會(huì)成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會(huì)成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說(shuō)法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛(ài)國(guó)利民的積極性。

6．佛教活動(dòng)須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動(dòng)，須向上級(jí)宗教事務(wù)部門(mén)及佛教協(xié)會(huì)匯報(bào)。寺廟不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動(dòng)。

7.寺廟應(yīng)安排時(shí)間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時(shí)事政策，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會(huì)公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人以任何方式或名義向寺廟攤派財(cái)物。

9.寺廟在涉外活動(dòng)中堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)教、獨(dú)立自主的原則。寺廟原則上不聘請(qǐng)外國(guó)和港澳臺(tái)同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽(yù)職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫(huà)以及字畫(huà)古玩等，均應(yīng)登記造冊(cè)，確定級(jí)別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對(duì)有重大價(jià)值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹(shù)木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實(shí)行民主理財(cái)，凡大宗開(kāi)支，必須經(jīng)由寺務(wù)會(huì)議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國(guó)家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門(mén)指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門(mén)要求，建立消防組織，配置消防器材，落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第三篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過(guò)。隨著撲面而來(lái)的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類(lèi)藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個(gè)時(shí)代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見(jiàn)突出。寺廟作為我國(guó)瑰麗的藝術(shù)寶庫(kù)，是我國(guó)悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史，反應(yīng)出社會(huì)文化的變遷。現(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面：天文、地理、建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、音樂(lè)、舞蹈、文物、廟會(huì)、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深。【關(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對(duì)此特地向廣西的一百位公民進(jìn)行了相關(guān)的問(wèn)卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對(duì)社會(huì)有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開(kāi)，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場(chǎng)所。”[1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時(shí)也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動(dòng)專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時(shí)也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類(lèi)內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會(huì)背景

“相傳佛教傳到中國(guó)，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請(qǐng)來(lái)迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽(yáng)而開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時(shí)的鴻臚寺是掌管賓客朝會(huì)禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來(lái)，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國(guó)寺廟之祖。自有洛陽(yáng)白馬寺后，全國(guó)便開(kāi)始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對(duì)應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運(yùn)而生。唐末時(shí)期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩(shī)人杜牧曾有《江南春絕句》描寫(xiě)當(dāng)時(shí)佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對(duì)于諸神的信賴或是恐懼而建立起來(lái)的，是以用來(lái)驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類(lèi)。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場(chǎng)；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開(kāi)闊的地勢(shì)上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對(duì)應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開(kāi)鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽(yáng)寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個(gè)巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽(yáng)寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護(hù)法、圓寂7個(gè)殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺(tái)等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢(shì)磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因?yàn)樗恰D’‘浮屠’‘佛圖’的簡(jiǎn)化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽(yù)，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標(biāo)準(zhǔn)的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級(jí)浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來(lái)意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡(jiǎn)陋。”[3] 不知從何時(shí)起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門(mén)、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門(mén)窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動(dòng)主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時(shí)是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個(gè)神靈，某個(gè)教會(huì)。但有一點(diǎn)很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅(jiān)信的某個(gè)信念，好的、美的。他們以相信開(kāi)始，然會(huì)再以相信而結(jié)束，因?yàn)橄嘈哦x擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對(duì)象因?yàn)樗幍纳鐣?huì)環(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會(huì)有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會(huì)歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說(shuō)他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個(gè)心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋?xiě)涯承┦隆Ｖ皇且蛑闹杏兴枰韵Ｍ谀抢锟梢哉业揭话淹ㄏ蛐拈T(mén)的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門(mén)的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚(yáng)龍母善良、慈祥、博愛(ài)及龍子“特崛”知恩圖報(bào)、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時(shí)候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動(dòng)

當(dāng)人們有某種祈愿時(shí)都會(huì)到自己所信任的廟宇中進(jìn)行祭禮活動(dòng)，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對(duì)某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說(shuō)祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時(shí)有給香火錢(qián)的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時(shí)喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來(lái)好運(yùn)。有說(shuō)在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因?yàn)槟鞘菍?duì)，廟中供奉對(duì)象的不尊敬，會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)。人們祭拜的時(shí)候一般都會(huì)上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會(huì)抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會(huì)則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動(dòng)壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會(huì)最重要的一環(huán)，上午11點(diǎn)鐘開(kāi)始。出游隊(duì)伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過(guò)海、唐僧取經(jīng)、打錢(qián)尺、扭秧歌等，五花八門(mén)）。

<六>、寺廟文化的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)性。寺廟中舉行的宗教活動(dòng)和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達(dá)著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，因而是最重要、最生動(dòng)的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實(shí)性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動(dòng)和日常起居均是可視可聽(tīng)的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對(duì)象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書(shū)、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見(jiàn)、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個(gè)性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說(shuō)，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個(gè)性。個(gè)性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對(duì)教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個(gè)性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國(guó)或全世界，也有少數(shù)寺廟對(duì)外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強(qiáng)度居上述兩類(lèi)寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會(huì)對(duì)周?chē)貐^(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時(shí)，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對(duì)周?chē)貐^(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會(huì)形成一個(gè)以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來(lái)客。2004年二月十九日特邀臺(tái)灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開(kāi)光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動(dòng)后，其文化輻射也還會(huì)持續(xù)相當(dāng)時(shí)期。信仰方面的影響持續(xù)時(shí)間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時(shí)間將長(zhǎng)一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價(jià)值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護(hù)寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對(duì)寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對(duì)某些寺廟進(jìn)行修整。寺廟文化作為社會(huì)文化的一部分，也代表了這個(gè)地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢(qián)鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬(wàn)元。可見(jiàn)，政府對(duì)寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來(lái)游客。天佛山，居中國(guó)廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門(mén)批準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點(diǎn)旅游活動(dòng)中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂(lè)區(qū)。成為河池旅游的一大亮點(diǎn)。

<八>、民眾對(duì)寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對(duì)寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認(rèn)寺廟的祭拜活動(dòng)是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認(rèn)為寺廟文化有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價(jià)值，接受它進(jìn)入到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，那是一種對(duì)美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時(shí)也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，它能夠?yàn)閺V大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類(lèi)繁多，從各個(gè)方面展現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展歷程，蘊(yùn)藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說(shuō)，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時(shí)期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點(diǎn)也迥然有別。對(duì)于寺廟文化的解說(shuō)，本文草草數(shù)字不能明述。“撲朔迷離，萬(wàn)縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競(jìng)秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬(wàn)般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機(jī)。”[6]

參考文獻(xiàn)

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會(huì):《民間風(fēng)俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會(huì)》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第四篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區(qū)龍華鎮(zhèn)的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對(duì)于生活的意義。

在寺廟不遠(yuǎn)的地方，我便能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的眺望到矗立在龍華寺門(mén)前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門(mén)，逐層轉(zhuǎn)換。寶塔檐下懸有銅鈴，風(fēng)動(dòng)鈴響，姿態(tài)雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴(yán)的氣勢(shì)。

龍華寺的山門(mén)莊重大氣，由五門(mén)并立。中間的大門(mén)上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門(mén)柱上還刻有花紋，造型精美，做工細(xì)致。進(jìn)入山門(mén)，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤(pán)龍，周?chē)鷦t是象征佛教圣潔的蓮花。此時(shí)，我不禁想起了釋迦摩尼出世時(shí)腳踏蓮花的典故，可見(jiàn)，佛教中的無(wú)形的文化融入到了有形建筑中的每一處細(xì)節(jié)中。

進(jìn)入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態(tài)。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來(lái)寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護(hù)法天神，他面如童子，表現(xiàn)出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對(duì)著胸前，氣勢(shì)逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來(lái)到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據(jù)介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴(yán)三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報(bào)身佛。左邊是文殊菩薩，頂結(jié)五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內(nèi)還陳列一口明朝萬(wàn)歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側(cè)供奉著二十諸天，是護(hù)持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅(jiān)牢地神、菩提樹(shù)神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍?zhí)臁㈤惸α_王。

塑造精美，形態(tài)各異，其造型大部分取材于佛經(jīng)故事。大殿后邊兩側(cè)供奉著十六羅漢塑像，神態(tài)生動(dòng)、莊嚴(yán)。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財(cái)童子求法的佛教故事。相傳善財(cái)童子是一位十分好學(xué)、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財(cái)童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無(wú)邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫(huà)面上有許多兩手合十的小善財(cái)正在向各方求教。壁塑中既有無(wú)數(shù)的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內(nèi)同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢(shì)至菩薩熟悉的像。大殿左側(cè)還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側(cè)的偏殿內(nèi)還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動(dòng)作各異，造型精美。羅漢堂內(nèi)的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關(guān)公，財(cái)神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內(nèi)無(wú)數(shù)的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無(wú)不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對(duì)稱的整體布局成了我們上海這座現(xiàn)代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠(chéng)的宗教信仰，人們才能拋開(kāi)功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長(zhǎng)輩去寺廟參拜，大都只是聽(tīng)大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)佛教的教義，起源，歷史，發(fā)展都有了初步的了解。現(xiàn)在當(dāng)我踏進(jìn)進(jìn)入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠(chéng)心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時(shí)思考佛教與現(xiàn)代生活的意義和聯(lián)系。正像梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨(dú)善。”

第五篇：寺廟怎么審計(jì)？

寺廟怎么審計(jì)？

【貓大叔的回答(138票)】: 謝楠爺腰，新年第一答呀！

一直以來(lái)叔都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)，就是審計(jì)水平的高低取決于企業(yè)的內(nèi)控管理水平，寺廟也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，以上規(guī)則同樣適用。

所以寺廟好審，也不好審，關(guān)鍵看寺廟是怎么管的。有的寺廟管理很隨意，門(mén)票錢(qián)讓親戚收，求個(gè)簽的，買(mǎi)香火的錢(qián)都不開(kāi)票，開(kāi)功德箱也沒(méi)人監(jiān)督之類(lèi)，這樣的廟就沒(méi)法審。所以要審廟先把規(guī)矩定好，明確經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)，按說(shuō)所有的寺廟都算國(guó)家事業(yè)單位，僧人們只有經(jīng)營(yíng)權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)，所以只能拿工資，不能拿收益。什么門(mén)票、香火、功德箱之類(lèi)都要交給專人管理，必須是非僧人，因?yàn)樯嗽谄髽I(yè)算業(yè)務(wù)員，你見(jiàn)過(guò)那個(gè)企業(yè)讓業(yè)務(wù)員管錢(qián)管賬的么？所以在一座正規(guī)寺廟里，收錢(qián)的、開(kāi)票的都不是僧人就對(duì)了，這樣的寺院才值得信賴！

還有一個(gè)問(wèn)題，就是僧人以私人名義收授信眾的香火錢(qián)，這種事很難絕對(duì)禁止，因?yàn)樾磐阶约涸敢猓?dāng)然也可學(xué)醫(yī)院，在寺里搞個(gè)條幅，上書(shū)僧人私自收授香火都與佛門(mén)無(wú)關(guān)之類(lèi)的話，但個(gè)人不建議這么做，太不嚴(yán)肅！但僧人出去講課、做法事之類(lèi)是公開(kāi)行為，寺院內(nèi)部可以定個(gè)相關(guān)規(guī)章，規(guī)定個(gè)提成比例還是可以的。

有了以上管理制度，審個(gè)計(jì)還是很容易的！

聲明一下，本人對(duì)佛教是很敬重的，因?yàn)樽鹬兀砸陨辖ㄗh也是非常誠(chéng)懇的，不能因?yàn)槭亲诮叹涂梢苑潘刹还芰耍芏鄬?duì)佛教不敬的言論其實(shí)都是管理不善導(dǎo)致的，這里有寺院自身的原因，但信眾的放任也占很大比重，很多土豪出了錢(qián)就不管了，僧人也是人，不能要求所有僧人一出家都成**，你天天 把大把現(xiàn)錢(qián)往人手上送，和誘人犯罪有什么區(qū)別？錢(qián)出去了，但求自己心安，可對(duì)他人，對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)你想過(guò)沒(méi)有？這樣做真的是敬佛么？其實(shí)敬佛的錢(qián)也是捐助的一種，把錢(qián)給誰(shuí)，錢(qián)用于何處也很重要，把錢(qián)用對(duì)地方，對(duì)宗教的傳播是很有益的，才是大功德。一家正規(guī)的宗教團(tuán)體，主要的收入來(lái)源應(yīng)該都是捐助，主要的支出也應(yīng)該是捐助，日常的活動(dòng)要靠普通信眾或志愿者來(lái)做。靠賣(mài)門(mén)票，賣(mài)香火，那是把寺院當(dāng)景區(qū)了，這還怎么讓信眾敬重你呀！【Ralvin的回答(37票)】: 思路不說(shuō)了，說(shuō)幾個(gè)潛在技術(shù)難點(diǎn)吧： 1.大量現(xiàn)金交易，及現(xiàn)金坐支

除個(gè)別行政撥款外，寺廟收入都是現(xiàn)金，參見(jiàn)餐飲企業(yè)。由此產(chǎn)生兩個(gè)問(wèn)題：其一，發(fā)生收入的過(guò)程中往往是沒(méi)有簿記的（也就是“沒(méi)人做賬”），大額捐贈(zèng)可能香客還會(huì)在功德簿上寫(xiě)一筆，小額布施不會(huì)有任何書(shū)面記錄，寺廟也不會(huì)派人在每個(gè)殿里頂著每個(gè)功德箱記錄每個(gè)訪客捐了幾塊幾毛。另外由于免稅（門(mén)票和捐贈(zèng)都免），稅務(wù)申報(bào)表也不用填，沒(méi)有第三方證據(jù)。確認(rèn)收入的唯一方式是現(xiàn)金盤(pán)點(diǎn)（類(lèi)似于存貨的實(shí)地盤(pán)存制來(lái)記收入），只有“實(shí)”沒(méi)有“帳”，做不到“帳實(shí)匹配”。內(nèi)控少一環(huán)，錯(cuò)漏和舞弊風(fēng)險(xiǎn)大。

此外，無(wú)論是主觀上不愿或客觀上不能（比如離著銀行網(wǎng)點(diǎn)太遠(yuǎn)），寺廟基本做不到每日繳存現(xiàn)金收入，而開(kāi)銷(xiāo)每天都要有，必然發(fā)生現(xiàn)金坐支。有可能出現(xiàn)收支相抵凈額入賬的錯(cuò)誤，即使收支兩條線記錄，由于坐支導(dǎo)致沒(méi)有銀行流水記錄可查，收支金額完全沒(méi)有憑據(jù)，無(wú)法審計(jì)。（更不可能通過(guò)發(fā)送客戶詢證函的方式獲取證據(jù)）。如果現(xiàn)金坐支形成資產(chǎn)（建筑，工程，裝修），價(jià)值也難以確認(rèn)。2.土地權(quán)屬

理論上，宗教用地可以申請(qǐng)確權(quán)（國(guó)有土地使用權(quán)或集體建設(shè)用地使用權(quán)）。實(shí)際上由于歷史原因，大量宗教場(chǎng)所的用地權(quán)屬不清、缺乏權(quán)屬證明，用地合法性存疑（尤其農(nóng)村地區(qū)）。這兩年好像在推宗教用地土地確權(quán)工作，各地進(jìn)度可能不一，比較復(fù)雜。由權(quán)屬不明可能引發(fā)出持續(xù)經(jīng)營(yíng)疑問(wèn)和或有負(fù)債。3.稅務(wù)問(wèn)題

宗教場(chǎng)所自身的收入是免稅的，包括門(mén)票、香火捐贈(zèng)、其他一些經(jīng)營(yíng)所得（賣(mài)紀(jì)念品、賣(mài)齋飯等）（雖然按法條來(lái)說(shuō)有一些前提限制，但勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)也可以認(rèn)為約等于完全免稅）。而僧人個(gè)人所得不免稅。這里有個(gè)問(wèn)題，即僧人與寺廟之間的關(guān)系。之前有過(guò)一個(gè)案例，法院判決認(rèn)為僧人與寺廟之間不構(gòu)成勞動(dòng)關(guān)系。那么也就是說(shuō)，寺廟支付給僧人的報(bào)酬（不管是什么名目），不能以工資薪金所得征稅。那么應(yīng)當(dāng)以勞務(wù)報(bào)酬所得還是偶然所得征稅？好像沒(méi)有明確說(shuō)法。從實(shí)質(zhì)來(lái)看，把寺廟視作非營(yíng)利組織，其支付給僧人的報(bào)酬是其業(yè)務(wù)活動(dòng)成本，視為勞務(wù)報(bào)酬更合理一些。則超過(guò)免征額的部分寺廟應(yīng)承擔(dān)20%扣繳義務(wù)，如未扣繳是否承擔(dān)法律責(zé)任？也有爭(zhēng)議。

綜上，寺廟的收入基本上是要qualify的，土地的問(wèn)題可能需要加強(qiáng)調(diào)事項(xiàng)披露。基本上不可能是clear opinion。【管收的回答(22票)】: 參照非盈利組織來(lái)。

廟宇道觀分十方叢林和子孫叢林。

大寺大觀一般都是十方叢林，主持是推選的。子孫叢林顧名思義是師徒傳承的世襲制。

香火錢(qián)是接受捐贈(zèng)，主要成本就是定期法會(huì)。接受內(nèi)部監(jiān)督、上級(jí)監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督。

內(nèi)部監(jiān)督是方丈、監(jiān)院、都管、總理之間權(quán)利分立。上級(jí)接受宗教辦（神權(quán)不得高于君權(quán)）。社會(huì)監(jiān)督就是各個(gè)信眾都能舉報(bào)揭發(fā)。審計(jì)是非常難的，一條收入完整性就死了。補(bǔ)充一下

其實(shí)香火錢(qián)內(nèi)控做好還是可以確定，類(lèi)似公交車(chē)的投幣箱。

宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)監(jiān)督管理辦法（試行）（宗教局令第7號(hào)）信眾把錢(qián)打到寺廟的專戶這叫香火錢(qián)，打給大師的是個(gè)稅范疇。

為啥信眾愿意進(jìn)香？有求神佛。

為何又愿意給大師錢(qián)？大師或許沒(méi)有法力，但是有時(shí)大師比菩薩有用，大師認(rèn)識(shí)各路達(dá)官顯貴。

所以不用搞什么橫幅禁止僧侶收錢(qián)，只要告訴信眾只有打到神佛專戶的才是進(jìn)貢給神佛的，幫助信眾分清自己的真實(shí)訴求。

【晴明的回答(7票)】: 呃，謝韋爺及其他同行邀。

可惜我沒(méi)有相關(guān)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，不知道為什么很想笑～～ 【danielliu的回答(0票)】: 謝謝相邀，寺廟的收入只要有：門(mén)票、政府投入、香火錢(qián)等，門(mén)票的收入可以根據(jù)門(mén)票的存根來(lái)確定，政府投入有文件有銀行回單，香火錢(qián)只能靠估計(jì)了；成本主要有：基建、香油錢(qián)、飲食、僧人的一些類(lèi)似于工資的福利、以及大型活動(dòng)的費(fèi)用等，收入成本基本能確定下來(lái)。當(dāng)然這都建立在寺廟里有一套適合的自己的內(nèi)控制度的基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有制度，各種憑證都沒(méi)有留下那就沒(méi)發(fā)審了。【由頁(yè)的回答(3票)】: 以前看會(huì)計(jì)準(zhǔn)則看到寺廟，寺廟是作為非營(yíng)利組織，像協(xié)會(huì)那些來(lái)審計(jì)，詳見(jiàn)《民間非營(yíng)利組織會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》～ 【知乎用戶的回答(0票)】: 機(jī)構(gòu)分為盈利和非盈利，盈利機(jī)構(gòu)用錢(qián)為股東創(chuàng)造收益，非盈利機(jī)構(gòu)用錢(qián)提供服務(wù)，審起來(lái)思路都一樣。

唯一的遺憾是鄙人不才只見(jiàn)過(guò)歐美NGO的審計(jì)案例，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)中國(guó)的。就醬，喵~ 【Marshall的回答(0票)】: 我感覺(jué)最難的就是等式?jīng)]有辦法建立。作為大頭的香火錢(qián)，是現(xiàn)金性收入，到底有多少進(jìn)項(xiàng)，不好估計(jì)。其他的內(nèi)容，我想不出來(lái)有什么特別的了。【曾阿轟的回答(0票)】: 按照非營(yíng)利性組織來(lái)做就可以了 【喵美的回答(0票)】: 手機(jī)簡(jiǎn)答

寺廟的性質(zhì)有可能是社會(huì)團(tuán)體，或者事業(yè)單位，適用的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則各自有差，請(qǐng)先確定。再審計(jì)目的咯，比如年報(bào)審計(jì)的話，就是報(bào)表以及與報(bào)表相關(guān)的內(nèi)控。評(píng)估看看各類(lèi)可能的風(fēng)險(xiǎn)。就說(shuō)說(shuō)收支吧。收入方面，由于有不少現(xiàn)金收入，渠道又多，很可能存在收入不完整。收入類(lèi)型區(qū)分下，捐贈(zèng)收入，門(mén)票，香火，餐飲，零售，政府撥款等等，都怎么收的，比如會(huì)不會(huì)收到寺廟再投資的企業(yè)里去。至于是不是收到和尚們個(gè)人口袋里，看看寺廟用什么制度來(lái)控制這塊，來(lái)判斷風(fēng)險(xiǎn)高低。另外可能還需要看各類(lèi)收入各自的涉稅情況

支出方面應(yīng)該會(huì)比收入簡(jiǎn)單，真實(shí)性，準(zhǔn)確性。常規(guī)支出用分析程序，大額，非常規(guī)支出重點(diǎn)關(guān)注。了解支出審批權(quán)限的設(shè)置。另外，這年頭比較容易出幺蛾子的通常是基建修理項(xiàng)目。

還有實(shí)物資產(chǎn)的管理，賬實(shí)不符什么的，太常見(jiàn)了。自己買(mǎi)的，捐贈(zèng)的，處置掉的。存在性和所有權(quán)都要關(guān)注。最后，如果寺廟有下屬投資企業(yè)，那么上述提到的收支和資產(chǎn)甚至負(fù)債，都有可能與企業(yè)混在一起，一旦發(fā)現(xiàn)跡象，請(qǐng)務(wù)必注意。

其實(shí)我想說(shuō)的是，這年頭各類(lèi)名目的審計(jì)很多，題主最好能說(shuō)清楚是哪一方委托的，審計(jì)目標(biāo)是什么。不同類(lèi)型審計(jì)的范圍差異很大。小到就查某一筆專款，中到一個(gè)工程，大到整個(gè)寺廟的收支和內(nèi)控。【知乎用戶的回答(0票)】: 寺廟屬于統(tǒng)戰(zhàn)部管，寺廟香火錢(qián)不收稅 原文地址:知乎