第一篇：寺廟實(shí)施方案

2010年寺廟法治宣傳實(shí)施方案

大力宣傳憲法和法律，弘揚(yáng)法治精神，深入推進(jìn)法制宣傳教育，更好地為科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧營造良好的法治環(huán)境，為我鄉(xiāng)進(jìn)一步完成社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的大局，把宗教事務(wù)和宗教活動(dòng)規(guī)范在政策和法律允許的范圍內(nèi)。根據(jù)縣司法局有關(guān)文件精神，為切實(shí)做好寺廟，管理好各項(xiàng)工作，使之服從并服務(wù)于我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保證全鄉(xiāng)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)順利發(fā)展，全面貫徹落實(shí)“五五”規(guī)劃，開展法律宣傳工作，認(rèn)真做好穩(wěn)控、宣傳、摸底調(diào)查、清理整頓等有關(guān)宗教事務(wù)工作，現(xiàn)將2010年宗教實(shí)施方案如下：

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)“五五”

普法規(guī)劃，以宣傳《憲法》為核心，弘揚(yáng)法治精神，促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)。

二、落實(shí)專人管理、建立健全專卷 2010年我鄉(xiāng)將遵照縣委、縣府、縣統(tǒng)戰(zhàn)部、縣宗教局的安排部

置，把統(tǒng)戰(zhàn)宗教工作納入鄉(xiāng)黨委、政府工作的議事日程，并成立由鄉(xiāng)黨委書記擔(dān)任組長的領(lǐng)導(dǎo)小組，做到年初有計(jì)劃；年中有小結(jié)。年終有總結(jié)。為了加強(qiáng)依法對(duì)宗教事務(wù)的管理，依法治理寺廟，把宗教事務(wù)和宗教活動(dòng)規(guī)范在政策和法律允許的范圍內(nèi)。我鄉(xiāng)在年初集中整頓扎拉寺的寺管會(huì)，按照“誰主管，誰負(fù)責(zé)”的原則。落實(shí)責(zé)任、建立健全專卷。加強(qiáng)對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，做到鄉(xiāng)黨委、政府一把手親抓此項(xiàng)工作，做到領(lǐng)導(dǎo)到位，責(zé)任到位，工作到位。從全局抓起，建立了我鄉(xiāng)民族工作結(jié)構(gòu)，重視和支持了民族工作，促進(jìn)我鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定。

三、穩(wěn)控工作

堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬列主義民族觀、道德觀、價(jià)值觀、世界觀和

黨的民族宗教政策，提高干部自身素質(zhì)，切實(shí)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一。鄉(xiāng)黨委政府加大力度，搞穩(wěn)控，切實(shí)按照縣委政府的統(tǒng)一部署，開展穩(wěn)控工作，要求全鄉(xiāng)干部在值班期間必須24小時(shí)不離崗、無特殊原因不得請(qǐng)假。與村級(jí)“四職”干部保持密切聯(lián)系，及時(shí)了解到各轄區(qū)內(nèi)生產(chǎn)生活情況及內(nèi)部思想動(dòng)態(tài)。要做到?jīng)Q不讓局部的不穩(wěn)定、不和諧因素阻礙我鄉(xiāng)社會(huì)主義新牧區(qū)建設(shè)的步伐；決不能因此分散我們?nèi)f眾一心的凝聚力，影響我們抓發(fā)展的良好勢(shì)態(tài)。牢固樹立發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的觀念。

四、宣傳工作

我鄉(xiāng)為做好相關(guān)宣傳工作特成立宣傳工作組，加強(qiáng)宣傳教育和正

面引導(dǎo)，向廣大群眾及寺廟僧尼宣講有關(guān)法律法規(guī)、黨的有關(guān)方針政策及“惠民富民”政策，使他們體會(huì)到黨的關(guān)愛并對(duì)黨的恩澤心存感激。同時(shí)，鄉(xiāng)黨委政府按照層層分工的形式要求各包村干部下村開展法制宣傳活動(dòng)，并挨家逐戶的了解群眾及寺廟僧尼的思想動(dòng)態(tài)。對(duì)他們進(jìn)行長期的思想教育，本鄉(xiāng)牧民群眾要做到政治立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明的與黨中央保持高度一致。

五、摸底調(diào)查

摸底調(diào)查工作是每年各地方的重要工作之一，為此我鄉(xiāng)

要做到認(rèn)真貫徹上級(jí)下達(dá)的文件精神，結(jié)合本鄉(xiāng)實(shí)際鄉(xiāng)黨委、政府組織召開年初民族工作會(huì)議，研究和部署調(diào)查工作，要求每個(gè)包村干部認(rèn)真學(xué)習(xí)，并做到定期召開民族工作會(huì)議，及時(shí)掌握基層情況。掌握民眾及寺廟僧尼的思想動(dòng)態(tài)。對(duì)寺廟的調(diào)查情況，做到嚴(yán)格落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部包寺工作責(zé)任。

六、清理整頓

根據(jù)鄉(xiāng)黨委政府的周密部署，我鄉(xiāng)要定期開展安全隱患排查治

理工作，整頓安全生產(chǎn)秩序，清理“黑火藥”等易燃易爆物品，對(duì)非法出入境人員及屬本鄉(xiāng)籍僧尼進(jìn)行進(jìn)村入戶登記、造冊(cè)。并下村入寺開展法制宣傳講演活動(dòng)，與群眾、僧尼親密接觸，了解他們的生產(chǎn)生活情況，為他們解決實(shí)際困難，讓他們?cè)趯?shí)際生活中感受到黨對(duì)他們的關(guān)懷。

在全鄉(xiāng)干部的共同努力下2010年宗教工作實(shí)施情況要收到較好 的成效：一是加強(qiáng)對(duì)廣大僧尼的愛國主義思想教育；二是融洽僧尼和干部的感情；三是掌握僧尼及群眾的思想動(dòng)態(tài)；四是對(duì)下一步充實(shí)到寺廟的人員進(jìn)行考察。使得寺廟工作的開展取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。確保

寺廟僧尼和農(nóng)牧民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，生活安居樂業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定。

附：領(lǐng)導(dǎo)小組名單

卡攻鄉(xiāng)黨委、政府

二o一o年四月二十日

附：

2010年寺廟法治宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組名單

組 長：尼 呷 鄉(xiāng)黨委書記

副組長：楊 學(xué) 雷 鄉(xiāng)政府鄉(xiāng)長

呷 雄 鄉(xiāng)派出所所長

成 員：扎西降措 鄉(xiāng)黨委副書記

黃 勇 鄉(xiāng)黨委副書記

羅卜拉姆 司法助理員

拉巴澤仁 一般干部

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，辦公室主任由青措同志兼任負(fù)責(zé)辦公室日常事務(wù)。

卡攻鄉(xiāng)黨委、政府

二0一0年四月二十日篇二：寺院管理計(jì)劃安排

烏蘭縣寺院管理計(jì)劃安排

一、寺院文物、治安、自養(yǎng)管理制度

（一）寺院內(nèi)的一切有文物價(jià)值的壁畫、雕塑、石碑、經(jīng)書、史料、法器、古具等必須制定措施，按國家《文物保護(hù)法》做好保護(hù)工作。接受地、縣文物部門的監(jiān)督指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)被盜、被毀或監(jiān)守自盜者要追究看寺僧人的責(zé)任，直至法律責(zé)任。

（二）寺院要嚴(yán)格執(zhí)行國家治安、消防條例。寺院治安消防小組每周檢查一次水源、電源和各種易燃物品，各廟殿管護(hù)人員在信眾朝拜完畢的當(dāng)日下午要細(xì)致檢查殿堂內(nèi)的香燭、油燈、線路及寺區(qū)內(nèi)的森林、草原等，防止發(fā)生火災(zāi)和意外事故。治安、消防小組管理人員必須建立起記載制度。異常情況及時(shí)匯報(bào)。玩忽職守的要進(jìn)行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責(zé)任。

（三）寺院要以寺養(yǎng)寺，自食其力，勤儉節(jié)約原則，自力更生，自已動(dòng)手創(chuàng)辦各種社會(huì)公益事業(yè)和生產(chǎn)服務(wù)事業(yè)，增加寺院收入。寺院的一切收入，歸寺院集體所有，寺院財(cái)務(wù)接受僧眾監(jiān)督。

（四）立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴(kuò)大寺院知名度。提高服務(wù)質(zhì)量，按時(shí)開好殿門，為香客、游人提供熱情周到的服務(wù)，禮貌待人，絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽(yù)。

（五）寺院境內(nèi)應(yīng)保持安全、莊嚴(yán)肅穆。任何人不得在寺院境內(nèi)飲酒、戲鬧、吸煙、打架、燃放鞭炮等，未經(jīng)許可嚴(yán)禁在殿堂內(nèi)錄像、拍照，嚴(yán)禁神漢、巫婆等人在佛教寺院內(nèi)稿迷信活動(dòng)。

二、寺院僧人請(qǐng)假管理制度

為維護(hù)寺院整體利益，強(qiáng)化寺院管理，使寺院僧人正常有序的開展佛事活動(dòng)，特制定如下請(qǐng)假管理制度。

（一）凡在本寺院常住的僧人，無論何種原因外出都必須履行請(qǐng)銷假手續(xù)，未經(jīng)許可不得自行離寺。

（二）寺管會(huì)主任、副主任由僧人擔(dān)任的，外出請(qǐng)假須經(jīng)行政管理所領(lǐng)導(dǎo)或所在縣、鎮(zhèn)主管領(lǐng)導(dǎo)審批。一般僧人請(qǐng)假三天以內(nèi)的由寺管會(huì)主任、副主任或僧管審批，三天以上的由寺管會(huì)或行政管理所領(lǐng)導(dǎo)審批。**請(qǐng)假十天以上的由寺管會(huì)加注意見，報(bào)行政管理所或所在縣、鎮(zhèn)的分管領(lǐng)導(dǎo)審批。凡赴縣境外的僧人不論是公事或私事，都必須征得區(qū)、鄉(xiāng)主管領(lǐng)導(dǎo)的同意，并在限定的期限內(nèi)按時(shí)返回。

（三）所有僧人都必須履行請(qǐng)銷假制度，外出時(shí)有請(qǐng)假條，返回后及時(shí)銷假，對(duì)隨意離寺或超假者按各寺制定的實(shí)際天數(shù)扣除生活費(fèi)，并視其情節(jié)進(jìn)行批評(píng)教育，對(duì)不發(fā)生活費(fèi)的寺院僧人也應(yīng)予以處罰和批評(píng)教育。

（四）對(duì)外地來本寺的僧人應(yīng)及時(shí)辦理暫住人口登記手續(xù)，在此期間外出同樣執(zhí)行上述規(guī)定。在離本寺返回原籍時(shí)

交清一切手續(xù)，結(jié)清所有經(jīng)濟(jì)往來，否則，不得自行離寺。

（五）本制度從制定日起執(zhí)行。

三、寺院衛(wèi)生管理制度

加強(qiáng)對(duì)寺院公共場(chǎng)所和僧舍、個(gè)人衛(wèi)生的管理，創(chuàng)造干凈、整潔、良好的衛(wèi)生環(huán)境，是預(yù)防疾病、提高衛(wèi)生素質(zhì)、保障僧人身體健康的前提，為抓好寺院環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)，特制訂本管理制度。

（一）要在寺院轄區(qū)范圍內(nèi)積極開展種草、種花活動(dòng)搞好綠化、美化寺院環(huán)境，管好樹木及各種植被，使寺院成為清靜幽雅壯嚴(yán)的佛教圣地。

（二）殿堂、院落要保持清潔衛(wèi)生，僧人每天早、晚將殿堂、院落各打掃兩次，清理的垃圾和臟物，不得在殿、院內(nèi)堆放，要隨時(shí)倒入垃圾箱或及時(shí)拉運(yùn)到指定地點(diǎn)。

（三）寺、廟、殿、堂內(nèi)應(yīng)隨時(shí)保持清潔衛(wèi)生，佛像、供桌、佛盤、佛燈、凈水碗等佛具隨時(shí)洗擦干凈，陳列整齊，不得到處亂放。

（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清潔衛(wèi)生，紙屑果皮、塑料物品，破瓶等物要隨時(shí)清理，消除死角，治理臟源，嚴(yán)禁到處大小便，保持環(huán)境優(yōu)美。

（五）搞好個(gè)人衛(wèi)生，預(yù)防疾病傳播，勤洗、勤曬衣物及床上用品，被、褥、床單，每三個(gè)月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗頭、勤洗腳（每周至少

洗一次），僧舍每天要由值日僧隨臟隨掃，每星期三、六由寺院衛(wèi)生小組檢查評(píng)比，結(jié)果公布于眾。

（六）“門前包”及“責(zé)任區(qū)”劃分，由寺院衛(wèi)生小組組織實(shí)施。

（七）全寺上下要分工負(fù)責(zé)，分片包干、責(zé)任到人，今后對(duì)“三包”、“責(zé)任區(qū)”要按本管理制度嚴(yán)格執(zhí)行。違犯者由寺管會(huì)從責(zé)任人生活費(fèi)中予以經(jīng)濟(jì)處罰。

四、寺院學(xué)習(xí)制度 為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，不斷提高全體僧人的素質(zhì)，增強(qiáng)國家意識(shí)、政府意識(shí)、法律意識(shí)和公民意識(shí)，使寺院宗教活動(dòng)在國家法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，經(jīng)全寺僧人充分討論，制定本學(xué)習(xí)制度：

（一）寺院僧人除堅(jiān)持參加每日的早課和每月四次的集體學(xué)經(jīng)、誦經(jīng)、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天為政治學(xué)習(xí)時(shí)間。

（二）學(xué)習(xí)由宗管所或寺管會(huì)學(xué)習(xí)小組負(fù)責(zé)組織。

（三）學(xué)習(xí)內(nèi)容：主要學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策、黨的民族宗教政策，時(shí)事政治，法律法規(guī)，傳達(dá)學(xué)習(xí)上級(jí)黨委、政府的有關(guān)文件精神。

（四）兩個(gè)半天的政治學(xué)習(xí)日，全體僧人必須按時(shí)參加，沒有特殊情況不得請(qǐng)假。

五、寺院財(cái)務(wù)管理制度

為加強(qiáng)寺院財(cái)、物管理，堅(jiān)持民主理財(cái)，使財(cái)務(wù)管理做到節(jié)儉、規(guī)范和充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益的目的，特制定如下制度：

（一）健全財(cái)務(wù)組織。寺院財(cái)務(wù)由寺管會(huì)分管小組或由寺管會(huì)分管主任、副主任負(fù)責(zé)審批管理，不聯(lián)片的各活動(dòng)點(diǎn)的財(cái)務(wù)由該活動(dòng)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人審批管理。僧侶人員較少的寺院由指定的負(fù)責(zé)人審批管理。人數(shù)在10人以上的寺廟設(shè)會(huì)計(jì)、出納各1 人，財(cái)務(wù)小組由3至5人組成，組長由寺管會(huì)主任或寺管會(huì)指定的人擔(dān)任，10人以下的設(shè)財(cái)務(wù)人員1人，寺廟財(cái)務(wù)人員一律由僧人擔(dān)任。主管財(cái)務(wù)和兼任財(cái)務(wù)工作的僧人都必須具有較高的文化素質(zhì)，辦事公道，責(zé)任性強(qiáng)，在全體僧人中有較高的威信，并由全體僧人推薦產(chǎn)生。

（二）健全財(cái)務(wù)賬目。寺院財(cái)務(wù)賬目一般設(shè)總賬、分類賬和分類明細(xì)賬戶。門票收入、功德箱收入、布施收入寺院生產(chǎn)性等收入和基建開支、正常佛事開支及僧人生活性開支都應(yīng)設(shè)分類明細(xì)賬戶，以便公布和查閱。對(duì)上交的稅、費(fèi)應(yīng)有明細(xì)的記載，便于查閱核對(duì)。各種票據(jù)要規(guī)范，要做到賬票相符，賬賬相符，賬表相符，賬款物相符。按要求及時(shí)、準(zhǔn)確無誤地上報(bào)各種報(bào)表。所有財(cái)務(wù)資料都必須長期妥善保管，不得遺失和損壞。

（三）審批制度。清理功德箱不得少于2人，規(guī)模較大的寺院不得少天3人。布施收入應(yīng)有花名冊(cè)詳細(xì)記載。財(cái)務(wù)篇三：關(guān)于2011年寺廟社會(huì)化管理工作目標(biāo)方案的報(bào)告

關(guān)于2011年寺廟社會(huì)化管理工作目標(biāo)方案的報(bào)告 **：

在接到《**的通知》（**?2011?*號(hào)）文件后，**庚即對(duì)**寺廟社會(huì)化管理工作進(jìn)行了梳理，現(xiàn)將2011年**非藏傳佛教寺廟社會(huì)化管理目標(biāo)方案呈報(bào)如下： **內(nèi)寺廟主要為非藏傳佛教寺廟，其中依法登記*所，依法保留*所，2011年將重點(diǎn)從以下三方面在依法登記和保留寺廟開展工作。

一、推進(jìn)寺廟規(guī)范管理：

堅(jiān)持和完善領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系宗教界人士制度，堅(jiān)持走訪慰問形成長效機(jī)制。

1、宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理：認(rèn)真開展宗教設(shè)施清理，堅(jiān)決制止濫建廟宇，濫塑露天宗教造像。

2、宗教活動(dòng)管理：按照“保護(hù)合法，制止非法”、“小型、就地、短期、分散”以及“誰舉辦、誰負(fù)責(zé)”的原則，要求各宗教場(chǎng)所在舉辦宗教活動(dòng)場(chǎng)所時(shí)主動(dòng)報(bào)告，嚴(yán)格宗教活動(dòng)的申報(bào)審批，若宗教活動(dòng)得到批準(zhǔn)則要求其在公安分局進(jìn)行備案。

3、宗教教職人員管理：積極推進(jìn)宗教教職人員登記工作，做好教職人員基本信息采集和建檔。

4、安全穩(wěn)定管理：定期排查寺廟消防、建筑、交通和其他設(shè)施存在的問題，消除安全隱患；依法打擊宗教領(lǐng)域的違法犯罪行為和分裂滲透破壞活動(dòng)，及時(shí)穩(wěn)控局勢(shì)，確保宗教領(lǐng)域安全穩(wěn)定。

二、推進(jìn)寺廟民主管理：

1、宗教團(tuán)體及宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織班子建設(shè)：及時(shí)指導(dǎo)宗教團(tuán)體及宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織開展換屆工作，對(duì)寺管會(huì)班子的履職情況實(shí)行績效考評(píng)，兌現(xiàn)工作補(bǔ)貼。

2、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)部管理制度：督促宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織全面履行管理職責(zé)，規(guī)范管理相關(guān)活動(dòng)，建立完善相關(guān)制度。

3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織財(cái)務(wù)管理：依據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)監(jiān)督管理辦法》《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》、《民間非營利組織會(huì)計(jì)制度》等相關(guān)制度，進(jìn)一步推進(jìn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織財(cái)務(wù)管理工作，引導(dǎo)、幫助宗教活動(dòng)場(chǎng)所規(guī)范財(cái)務(wù)管理。

三、推進(jìn)寺廟公共服務(wù)工作

1、寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：積極整合各方面資源，加大項(xiàng)目申報(bào)和資金爭取力度，開展寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作。

2、寺廟教職人員社會(huì)保障：積極協(xié)調(diào)相關(guān)部門，妥善解決寺廟教職人員社會(huì)保障問題。實(shí)施寺廟社會(huì)化管理，主要是為了加強(qiáng)寺廟自身建設(shè)，拓寬寺廟生存空間，提高生存能力，激發(fā)生存活力。**將一如既往地堅(jiān)持黨委政府引導(dǎo)，寺廟自我管理、自我發(fā)展的方式繼續(xù)推進(jìn)寺廟社會(huì)化管理工作。篇四：寺廟寺院建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃方案 寺廟寺院建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案

寺廟建設(shè)項(xiàng)目可行性研究報(bào)告

目 錄

第一章 規(guī)劃總論

第二章 開發(fā)條件分析

第三章 指導(dǎo)思想與發(fā)展戰(zhàn)略

第四章 項(xiàng)目性質(zhì)與形象定位

第五章 市場(chǎng)分析與營運(yùn)

第六章 項(xiàng)目建設(shè) 第七章 安全系統(tǒng)規(guī)劃

第八章 生態(tài)環(huán)境保護(hù)

第九章 開發(fā)建設(shè)與效益分析

第十章 發(fā)展的對(duì)策與措施

第十一章 技術(shù)指標(biāo)與投資效益

總 論

社會(huì)的快速發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，城市的高速擴(kuò)張，物質(zhì)生活及文化素質(zhì)的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競(jìng)爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費(fèi)方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關(guān)事業(yè)已成為一種促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的朝陽事業(yè)。

佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區(qū)某某鎮(zhèn)某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀(jì)五十年代寺廟建筑被毀。修復(fù)某某寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨

大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠(yuǎn)眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。修復(fù)擴(kuò)建某某寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點(diǎn)建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)，采用先進(jìn)的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發(fā)和利用。

二、實(shí)施方式

某某寺采用總體規(guī)劃，分期實(shí)施的方式。總體規(guī)劃：某某寺宗教場(chǎng)所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式。總規(guī)化建筑面積30000平方米。宗教場(chǎng)所區(qū)是本項(xiàng)目重點(diǎn)實(shí)施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設(shè)內(nèi)容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財(cái)神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開放使用后，再根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況及市場(chǎng)需求進(jìn)行后期開發(fā)，后期開發(fā)建

設(shè)素食養(yǎng)生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目資金來源主要為慈善機(jī)構(gòu)、慈善家投入的善款。

三、環(huán)境保護(hù)、消防措施

環(huán)境保護(hù):某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目對(duì)原生態(tài)環(huán)境破壞極

小，項(xiàng)目建成投入使用后，我們將設(shè)置垃圾回收設(shè)施對(duì)垃圾進(jìn)行回收，餐飲食品加工所產(chǎn)生的有害廢氣，將安裝排氣管，經(jīng)過濾后再排放；對(duì)生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對(duì)西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進(jìn)行處理。同時(shí)，我們還將大量培植人工森林，對(duì)景區(qū)內(nèi)進(jìn)行綠化，使景區(qū)內(nèi)具備優(yōu)良的環(huán)境。消防措施:嚴(yán)格消防設(shè)施的建設(shè)，狠抓消防措施，注重 對(duì)消防人員的培訓(xùn)，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識(shí)的培訓(xùn)及教育，增強(qiáng)消防意識(shí)，達(dá)到一級(jí)防火標(biāo)準(zhǔn)。

四、效益評(píng)價(jià)

經(jīng)濟(jì)效益: 將某某寺建成重慶區(qū)域性的佛教圣地，通過宗教場(chǎng)所區(qū)佛教事業(yè)凝聚人氣，帶動(dòng)旅游及素食養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而獲取較好的經(jīng)濟(jì)效益。篇五：宗教活動(dòng)管理實(shí)施方案

燕門鄉(xiāng)谷扎村宗教活動(dòng)管理實(shí)施方案

根據(jù)《德欽縣規(guī)范宗教活動(dòng)管理辦法的通知》（德發(fā)【2012】4號(hào)）、《德欽縣露天宗教塑像管理辦法的通知》（德發(fā)【2012】5號(hào)）、《德欽縣平發(fā)和諧先進(jìn)寺廟和愛國守法模范僧尼評(píng)選辦法的通知》（德發(fā)【2012】6號(hào)）文件精神，認(rèn)真抓好傳送學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)，并制定了詳細(xì)的活動(dòng)實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想

以貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，突出“落實(shí)宗教政策，維護(hù)宗教和諧”這一主題，大力宣傳黨的宗教政策、國家宗教法規(guī)，在全社會(huì)形成認(rèn)識(shí)宗教問題、尊重宗教信仰、重視宗教工作、促進(jìn)宗教和諧的良好局面。

二、宣傳內(nèi)容

1、德發(fā)【2012】4號(hào)、德發(fā)【2012】5號(hào)、德發(fā)【2012】6號(hào)

2、德欽縣統(tǒng)戰(zhàn)、宗教工作《宣傳讀本》

2、黨的宗教工作基本方針

3、依法管理宗教事務(wù)的要旨

三、宣傳形式

1、宣講

2、座談

3、走訪

4、表彰

四、時(shí)間安排 1、3月12日-14日，組織工作人員認(rèn)真學(xué)習(xí)德發(fā)【2012】4號(hào)、德發(fā)

【2012】5號(hào)、德發(fā)【2012】6號(hào)及相關(guān)法律、法規(guī)。2、3月15日-20日，到6個(gè)村民小組組織民族宗教政策法規(guī)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)； 3、3月21日-25日，走訪轄區(qū)內(nèi)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，宣傳民族宗教政策法規(guī)。

五、具體要求

要高度重視、周密部署、強(qiáng)化措施，切實(shí)把各項(xiàng)工作落到實(shí)處。

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。按照統(tǒng)一部署，結(jié)合我村的實(shí)際，確定具體活動(dòng)安排，有針對(duì)性地制定本村活動(dòng)方案，并認(rèn)真組織實(shí)施。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭深入基層進(jìn)行宣傳，要注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)上報(bào)信息。

2、突出重點(diǎn)。按照工作方案的要求，積極有效的開展宣傳教育活動(dòng)。

3、組織好集中宣傳活動(dòng)。按照時(shí)間要求，認(rèn)真組織集中宣傳活動(dòng)，努力提高群眾的知曉率和參與率。要在村中重點(diǎn)區(qū)域適當(dāng)張貼和懸掛宣傳標(biāo)語，以營造宣傳氣氛。

4、認(rèn)真開展“三走訪”活動(dòng)。一是要走訪信教群眾，進(jìn)行愛國主義教育，了解并幫助他們解決遇到的實(shí)際問題；二是要走訪宗教界人士，積極引導(dǎo)他們?yōu)槿薪?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定獻(xiàn)計(jì)出力；三是要走訪宗教活動(dòng)場(chǎng)所，廣泛宣傳黨和國家的宗教政策法規(guī)，繼續(xù)開展和諧寺觀創(chuàng)建活動(dòng)。

5、加強(qiáng)督導(dǎo)。根據(jù)我組確定的主要活動(dòng)安排，適時(shí)繼續(xù)督查，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，確保宣傳月各項(xiàng)活動(dòng)扎實(shí)有效。

第二篇：寺廟工作實(shí)施方案

烏蘭縣寺院管理計(jì)劃安排

一、寺院文物、治安、自養(yǎng)管理制度

（一）寺院內(nèi)的一切有文物價(jià)值的壁畫、雕塑、石碑、經(jīng)書、史料、法器、古具等必須制定措施，按國家《文物保護(hù)法》做好保護(hù)工作。接受地、縣文物部門的監(jiān)督指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)被盜、被毀或監(jiān)守自盜者要追究看寺僧人的責(zé)任，直至法律責(zé)任。

（二）寺院要嚴(yán)格執(zhí)行國家治安、消防條例。寺院治安消防小組每周檢查一次水源、電源和各種易燃物品，各廟殿管護(hù)人員在信眾朝拜完畢的當(dāng)日下午要細(xì)致檢查殿堂內(nèi)的香燭、油燈、線路及寺區(qū)內(nèi)的森林、草原等，防止發(fā)生火災(zāi)和意外事故。治安、消防小組管理人員必須建立起記載制度。異常情況及時(shí)匯報(bào)。玩忽職守的要進(jìn)行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責(zé)任。

（三）寺院要以寺養(yǎng)寺，自食其力，勤儉節(jié)約原則，自力更生，自已動(dòng)手創(chuàng)辦各種社會(huì)公益事業(yè)和生產(chǎn)服務(wù)事業(yè)，增加寺院收入。寺院的一切收入，歸寺院集體所有，寺院財(cái)務(wù)接受僧眾監(jiān)督。

（四）立足本寺，發(fā)展旅游業(yè)，擴(kuò)大寺院知名度。提高服務(wù)質(zhì)量，按時(shí)開好殿門，為香客、游人提供熱情周到的服務(wù)，禮貌待人，絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽(yù)。

（五）寺院境內(nèi)應(yīng)保持安全、莊嚴(yán)肅穆。任何人不得在寺院境內(nèi)飲酒、戲鬧、吸煙、打架、燃放鞭炮等，未經(jīng)許可嚴(yán)禁在殿堂內(nèi)錄像、拍照，嚴(yán)禁神漢、巫婆等人在佛教寺院內(nèi)稿迷信活動(dòng)。

二、寺院僧人請(qǐng)假管理制度

為維護(hù)寺院整體利益，強(qiáng)化寺院管理，使寺院僧人正常有序的開展佛事活動(dòng)，特制定如下請(qǐng)假管理制度。

（一）凡在本寺院常住的僧人，無論何種原因外出都必須履行請(qǐng)銷假手續(xù)，未經(jīng)許可不得自行離寺。

（二）寺管會(huì)主任、副主任由僧人擔(dān)任的，外出請(qǐng)假須經(jīng)行政管理所領(lǐng)導(dǎo)或所在縣、鎮(zhèn)主管領(lǐng)導(dǎo)審批。一般僧人請(qǐng)假三天以內(nèi)的由寺管會(huì)主任、副主任或僧管審批，三天以上的由寺管會(huì)或行政管理所領(lǐng)導(dǎo)審批。**請(qǐng)假十天以上的由寺管會(huì)加注意見，報(bào)行政管理所或所在縣、鎮(zhèn)的分管領(lǐng)導(dǎo)審批。凡赴縣境外的僧人不論是公事或私事，都必須征得區(qū)、鄉(xiāng)主管領(lǐng)導(dǎo)的同意，并在限定的期限內(nèi)按時(shí)返回。

（三）所有僧人都必須履行請(qǐng)銷假制度，外出時(shí)有請(qǐng)假條，返回后及時(shí)銷假，對(duì)隨意離寺或超假者按各寺制定的實(shí)際天數(shù)扣除生活費(fèi)，并視其情節(jié)進(jìn)行批評(píng)教育，對(duì)不發(fā)生活費(fèi)的寺院僧人也應(yīng)予以處罰和批評(píng)教育。

（四）對(duì)外地來本寺的僧人應(yīng)及時(shí)辦理暫住人口登記手續(xù)，在此期間外出同樣執(zhí)行上述規(guī)定。在離本寺返回原籍時(shí)

交清一切手續(xù)，結(jié)清所有經(jīng)濟(jì)往來，否則，不得自行離寺。

（五）本制度從制定日起執(zhí)行。

三、寺院衛(wèi)生管理制度

加強(qiáng)對(duì)寺院公共場(chǎng)所和僧舍、個(gè)人衛(wèi)生的管理，創(chuàng)造干凈、整潔、良好的衛(wèi)生環(huán)境，是預(yù)防疾病、提高衛(wèi)生素質(zhì)、保障僧人身體健康的前提，為抓好寺院環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)，特制訂本管理制度。

（一）要在寺院轄區(qū)范圍內(nèi)積極開展種草、種花活動(dòng)搞好綠化、美化寺院環(huán)境，管好樹木及各種植被，使寺院成為清靜幽雅壯嚴(yán)的佛教圣地。

（二）殿堂、院落要保持清潔衛(wèi)生，僧人每天早、晚將殿堂、院落各打掃兩次，清理的垃圾和臟物，不得在殿、院內(nèi)堆放，要隨時(shí)倒入垃圾箱或及時(shí)拉運(yùn)到指定地點(diǎn)。

（三）寺、廟、殿、堂內(nèi)應(yīng)隨時(shí)保持清潔衛(wèi)生，佛像、供桌、佛盤、佛燈、凈水碗等佛具隨時(shí)洗擦干凈，陳列整齊，不得到處亂放。

（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清潔衛(wèi)生，紙屑果皮、塑料物品，破瓶等物要隨時(shí)清理，消除死角，治理臟源，嚴(yán)禁到處大小便，保持環(huán)境優(yōu)美。

（五）搞好個(gè)人衛(wèi)生，預(yù)防疾病傳播，勤洗、勤曬衣物及床上用品，被、褥、床單，每三個(gè)月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗頭、勤洗腳（每周至少

洗一次），僧舍每天要由值日僧隨臟隨掃，每星期三、六由寺院衛(wèi)生小組檢查評(píng)比，結(jié)果公布于眾。

（六）“門前包”及“責(zé)任區(qū)”劃分，由寺院衛(wèi)生小組組織實(shí)施。

（七）全寺上下要分工負(fù)責(zé)，分片包干、責(zé)任到人，今后對(duì)“三包”、“責(zé)任區(qū)”要按本管理制度嚴(yán)格執(zhí)行。違犯者由寺管會(huì)從責(zé)任人生活費(fèi)中予以經(jīng)濟(jì)處罰。

四、寺院學(xué)習(xí)制度

為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，不斷提高全體僧人的素質(zhì)，增強(qiáng)國家意識(shí)、政府意識(shí)、法律意識(shí)和公民意識(shí)，使寺院宗教活動(dòng)在國家法律和政策允許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，經(jīng)全寺僧人充分討論，制定本學(xué)習(xí)制度：

（一）寺院僧人除堅(jiān)持參加每日的早課和每月四次的集體學(xué)經(jīng)、誦經(jīng)、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天為政治學(xué)習(xí)時(shí)間。

（二）學(xué)習(xí)由宗管所或寺管會(huì)學(xué)習(xí)小組負(fù)責(zé)組織。

（三）學(xué)習(xí)內(nèi)容：主要學(xué)習(xí)黨的路線、方針、政策、黨的民族宗教政策，時(shí)事政治，法律法規(guī)，傳達(dá)學(xué)習(xí)上級(jí)黨委、政府的有關(guān)文件精神。

（四）兩個(gè)半天的政治學(xué)習(xí)日，全體僧人必須按時(shí)參加，沒有特殊情況不得請(qǐng)假。

五、寺院財(cái)務(wù)管理制度

為加強(qiáng)寺院財(cái)、物管理，堅(jiān)持民主理財(cái)，使財(cái)務(wù)管理做到節(jié)儉、規(guī)范和充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益的目的，特制定如下制度：

（一）健全財(cái)務(wù)組織。寺院財(cái)務(wù)由寺管會(huì)分管小組或由寺管會(huì)分管主任、副主任負(fù)責(zé)審批管理，不聯(lián)片的各活動(dòng)點(diǎn)的財(cái)務(wù)由該活動(dòng)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人審批管理。僧侶人員較少的寺院由指定的負(fù)責(zé)人審批管理。人數(shù)在10人以上的寺廟設(shè)會(huì)計(jì)、出納各1 人，財(cái)務(wù)小組由3至5人組成，組長由寺管會(huì)主任或寺管會(huì)指定的人擔(dān)任，10人以下的設(shè)財(cái)務(wù)人員1人，寺廟財(cái)務(wù)人員一律由僧人擔(dān)任。主管財(cái)務(wù)和兼任財(cái)務(wù)工作的僧人都必須具有較高的文化素質(zhì)，辦事公道，責(zé)任性強(qiáng)，在全體僧人中有較高的威信，并由全體僧人推薦產(chǎn)生。

（二）健全財(cái)務(wù)賬目。寺院財(cái)務(wù)賬目一般設(shè)總賬、分類賬和分類明細(xì)賬戶。門票收入、功德箱收入、布施收入寺院生產(chǎn)性等收入和基建開支、正常佛事開支及僧人生活性開支都應(yīng)設(shè)分類明細(xì)賬戶，以便公布和查閱。對(duì)上交的稅、費(fèi)應(yīng)有明細(xì)的記載，便于查閱核對(duì)。各種票據(jù)要規(guī)范，要做到賬票相符，賬賬相符，賬表相符，賬款物相符。按要求及時(shí)、準(zhǔn)確無誤地上報(bào)各種報(bào)表。所有財(cái)務(wù)資料都必須長期妥善保管，不得遺失和損壞。

（三）審批制度。清理功德箱不得少于2人，規(guī)模較大的寺院不得少天3人。布施收入應(yīng)有花名冊(cè)詳細(xì)記載。財(cái)務(wù)篇二：關(guān)于2011年寺廟社會(huì)化管理工作目標(biāo)方案的報(bào)告 關(guān)于2011年寺廟社會(huì)化管理工作目標(biāo)方案的報(bào)告 **：

在接到《**的通知》（**?2011?*號(hào)）文件后，**庚即對(duì)**寺廟社會(huì)化管理工作進(jìn)行了梳理，現(xiàn)將2011年**非藏傳佛教寺廟社會(huì)化管理目標(biāo)方案呈報(bào)如下：

**內(nèi)寺廟主要為非藏傳佛教寺廟，其中依法登記*所，依法保留*所，2011年將重點(diǎn)從以下三方面在依法登記和保留寺廟開展工作。

一、推進(jìn)寺廟規(guī)范管理：

堅(jiān)持和完善領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系宗教界人士制度，堅(jiān)持走訪慰問形成長效機(jī)制。

1、宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理：認(rèn)真開展宗教設(shè)施清理，堅(jiān)決制止濫建廟宇，濫塑露天宗教造像。

2、宗教活動(dòng)管理：按照“保護(hù)合法，制止非法”、“小型、就地、短期、分散”以及“誰舉辦、誰負(fù)責(zé)”的原則，要求各宗教場(chǎng)所在舉辦宗教活動(dòng)場(chǎng)所時(shí)主動(dòng)報(bào)告，嚴(yán)格宗教活動(dòng)的申報(bào)審批，若宗教活動(dòng)得到批準(zhǔn)則要求其在公安分局進(jìn)行備案。

3、宗教教職人員管理：積極推進(jìn)宗教教職人員登記工作，做好教職人員基本信息采集和建檔。

4、安全穩(wěn)定管理：定期排查寺廟消防、建筑、交通和其他設(shè)施存在的問題，消除安全隱患；依法打擊宗教領(lǐng)域的違法犯罪行為和分裂滲透破壞活動(dòng)，及時(shí)穩(wěn)控局勢(shì)，確保宗教領(lǐng)域安全穩(wěn)定。

二、推進(jìn)寺廟民主管理：

2、宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)部管理制度：督促宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織全面履行管理職責(zé)，規(guī)范管理相關(guān)活動(dòng)，建立完善相關(guān)制度。

3、宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織財(cái)務(wù)管理：依據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《宗教活動(dòng)場(chǎng)所財(cái)務(wù)監(jiān)督管理辦法》《中華人民共和國會(huì)計(jì)法》、《民間非營利組織會(huì)計(jì)制度》等相關(guān)制度，進(jìn)一步推進(jìn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理組織財(cái)務(wù)管理工作，引導(dǎo)、幫助宗教活動(dòng)場(chǎng)所規(guī)范財(cái)務(wù)管理。

三、推進(jìn)寺廟公共服務(wù)工作

1、寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：積極整合各方面資源，加大項(xiàng)目申報(bào)和資金爭取力度，開展寺廟基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作。

2、寺廟教職人員社會(huì)保障：積極協(xié)調(diào)相關(guān)部門，妥善解決寺廟教職人員社會(huì)保障問題。

實(shí)施寺廟社會(huì)化管理，主要是為了加強(qiáng)寺廟自身建設(shè)，拓寬寺廟生存空間，提高生存能力，激發(fā)生存活力。**將一如既往地堅(jiān)持黨委政府引導(dǎo)，寺廟自我管理、自我發(fā)展的方式繼續(xù)推進(jìn)寺廟社會(huì)化管理工作。篇三：寺廟寺院建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)方案 寺廟寺院建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施方案

寺廟寺院建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)方案

目 錄

第一章 規(guī)劃總論 第二章 開發(fā)條件分析

第三章 指導(dǎo)思想與發(fā)展戰(zhàn)略

第四章 項(xiàng)目性質(zhì)與形象定位

第五章 市場(chǎng)分析與營運(yùn)

第六章 項(xiàng)目建設(shè)

第七章 安全系統(tǒng)規(guī)劃

第八章 生態(tài)環(huán)境保護(hù)

第九章 開發(fā)建設(shè)與效益分析

第十章 發(fā)展的對(duì)策與措施

第十一章 技術(shù)指標(biāo)與投資效益

總 論

社會(huì)的快速發(fā)展，人類的文明進(jìn)步，城市的高速擴(kuò)張，物質(zhì)生活及文化素質(zhì)的普遍提高，使人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競(jìng)爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費(fèi)方式。在新的潮流下，發(fā)展宗教、旅游及相關(guān)事業(yè)已成為一種促進(jìn)社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的朝陽事業(yè)。

佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。國家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。

某某寺歷史悠久，位于某某區(qū)某某鎮(zhèn)某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀(jì)五十年代寺廟建筑被毀。修復(fù)某某寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨

大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位臵得天獨(dú)厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠(yuǎn)眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。修復(fù)擴(kuò)建某某寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點(diǎn)建設(shè)、管理機(jī)構(gòu)，采用先進(jìn)的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發(fā)和利用。

二、實(shí)施方式

某某寺采用總體規(guī)劃，分期實(shí)施的方式。總體規(guī)劃：某某寺宗教場(chǎng)所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式。總規(guī)化建筑面積30000平方米。宗教場(chǎng)所區(qū)是本項(xiàng)目重點(diǎn)實(shí)施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設(shè)內(nèi)容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財(cái)神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區(qū)道路、綠化、景觀、水電、廣場(chǎng)、停車場(chǎng)、及配套輔助設(shè)施等。前期工程完成并開放使用后，再根據(jù)項(xiàng)目實(shí)際情況及市場(chǎng)需求進(jìn)行后期開發(fā)，后期開發(fā)建

設(shè)素食養(yǎng)生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目資金來源主要為慈善機(jī)構(gòu)、慈善家投入的善款。

三、環(huán)境保護(hù)、消防措施

環(huán)境保護(hù):某某寺修復(fù)擴(kuò)建項(xiàng)目對(duì)原生態(tài)環(huán)境破壞極

小，項(xiàng)目建成投入使用后，我們將設(shè)臵垃圾回收設(shè)施對(duì)垃圾進(jìn)行回收，餐飲食品加工所產(chǎn)生的有害廢氣，將安裝排氣管，經(jīng)過濾后再排放；對(duì)生活污水安裝過濾回收裝臵，過濾回收后用于綠化灌溉；對(duì)西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進(jìn)行處理。同時(shí)，我們還將大量培植人工森林，對(duì)景區(qū)內(nèi)進(jìn)行綠化，使景區(qū)內(nèi)具備優(yōu)良的環(huán)境。

消防措施:嚴(yán)格消防設(shè)施的建設(shè)，狠抓消防措施，注重

對(duì)消防人員的培訓(xùn)，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識(shí)的培訓(xùn)及教育，增強(qiáng)消防意識(shí)，達(dá)到一級(jí)防火標(biāo)準(zhǔn)。

四、效益評(píng)價(jià)

經(jīng)濟(jì)效益: 將某某寺建成重慶區(qū)域性的佛教圣地，通過宗教場(chǎng)所區(qū)佛教事業(yè)凝聚人氣，帶動(dòng)旅游及素食養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而獲取較好的經(jīng)濟(jì)效益。

第三篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義制度，遵守國家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級(jí)政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會(huì)主任弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng)，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場(chǎng)所，是僧人從事服務(wù)社會(huì)、造福人群活動(dòng)的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴(yán)，樹立純正的學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動(dòng)，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國土，以利社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會(huì)主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞?jí)佛教協(xié)會(huì)主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請(qǐng)之；寺管會(huì)成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會(huì)成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動(dòng)須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動(dòng)，須向上級(jí)宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會(huì)匯報(bào)。寺廟不得進(jìn)行不屬佛教的迷信活動(dòng)。

7.寺廟應(yīng)安排時(shí)間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時(shí)事政策，進(jìn)行愛國主義和社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會(huì)公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個(gè)人以任何方式或名義向寺廟攤派財(cái)物。

9.寺廟在涉外活動(dòng)中堅(jiān)持愛國愛教、獨(dú)立自主的原則。寺廟原則上不聘請(qǐng)外國和港澳臺(tái)同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔(dān)任職務(wù)或名譽(yù)職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊(cè)，確定級(jí)別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。對(duì)有重大價(jià)值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實(shí)行民主理財(cái)，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會(huì)議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實(shí)消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第四篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個(gè)時(shí)代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個(gè)時(shí)期的歷史，反應(yīng)出社會(huì)文化的變遷。現(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個(gè)方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會(huì)、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深。【關(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對(duì)此特地向廣西的一百位公民進(jìn)行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對(duì)社會(huì)有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場(chǎng)所。”[1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時(shí)也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動(dòng)專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時(shí)也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會(huì)背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請(qǐng)來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當(dāng)時(shí)這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時(shí)的鴻臚寺是掌管賓客朝會(huì)禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風(fēng)，到了東漢末年，已有相當(dāng)規(guī)模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對(duì)應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運(yùn)而生。唐末時(shí)期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當(dāng)時(shí)佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對(duì)于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場(chǎng)；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢(shì)上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對(duì)應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個(gè)巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護(hù)法、圓寂7個(gè)殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺(tái)等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢(shì)磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因?yàn)樗恰D’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽(yù)，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標(biāo)準(zhǔn)的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級(jí)浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時(shí)起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進(jìn)深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進(jìn)殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風(fēng)格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動(dòng)主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時(shí)是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個(gè)神靈，某個(gè)教會(huì)。但有一點(diǎn)很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅(jiān)信的某個(gè)信念，好的、美的。他們以相信開始，然會(huì)再以相信而結(jié)束，因?yàn)橄嘈哦x擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對(duì)象因?yàn)樗幍纳鐣?huì)環(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會(huì)有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會(huì)歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個(gè)心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚(yáng)龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報(bào)、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時(shí)候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動(dòng)

當(dāng)人們有某種祈愿時(shí)都會(huì)到自己所信任的廟宇中進(jìn)行祭禮活動(dòng)，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當(dāng)然也有是出于對(duì)某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當(dāng)?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時(shí)有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時(shí)喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運(yùn)。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因?yàn)槟鞘菍?duì)，廟中供奉對(duì)象的不尊敬，會(huì)帶來厄運(yùn)。人們祭拜的時(shí)候一般都會(huì)上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會(huì)抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會(huì)則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動(dòng)壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會(huì)最重要的一環(huán)，上午11點(diǎn)鐘開始。出游隊(duì)伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)性。寺廟中舉行的宗教活動(dòng)和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達(dá)著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況，因而是最重要、最生動(dòng)的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實(shí)性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動(dòng)和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對(duì)象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個(gè)性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個(gè)性。個(gè)性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對(duì)教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個(gè)性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對(duì)外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強(qiáng)度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會(huì)對(duì)周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當(dāng)寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時(shí)，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對(duì)周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會(huì)形成一個(gè)以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺(tái)灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當(dāng)寺廟停止宗教活動(dòng)后，其文化輻射也還會(huì)持續(xù)相當(dāng)時(shí)期。信仰方面的影響持續(xù)時(shí)間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時(shí)間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價(jià)值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護(hù)寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對(duì)寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對(duì)某些寺廟進(jìn)行修整。寺廟文化作為社會(huì)文化的一部分，也代表了這個(gè)地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對(duì)寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風(fēng)景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準(zhǔn)經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點(diǎn)旅游活動(dòng)中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點(diǎn)。

<八>、民眾對(duì)寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對(duì)寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認(rèn)寺廟的祭拜活動(dòng)是一種風(fēng)信而非一種迷信（當(dāng)然不缺少迷信的情況），59%的人認(rèn)為寺廟文化有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價(jià)值，接受它進(jìn)入到自己的現(xiàn)實(shí)生活中，那是一種對(duì)美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時(shí)也拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟(jì)的增長，它能夠?yàn)閺V大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個(gè)方面展現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展歷程，蘊(yùn)藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時(shí)期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點(diǎn)也迥然有別。對(duì)于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競(jìng)秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機(jī)。”[6]

參考文獻(xiàn)

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會(huì):《民間風(fēng)俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會(huì)》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第五篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區(qū)龍華鎮(zhèn)的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對(duì)于生活的意義。

在寺廟不遠(yuǎn)的地方，我便能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉(zhuǎn)換。寶塔檐下懸有銅鈴，風(fēng)動(dòng)鈴響，姿態(tài)雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴(yán)的氣勢(shì)。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細(xì)致。進(jìn)入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時(shí)，我不禁想起了釋迦摩尼出世時(shí)腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細(xì)節(jié)中。

進(jìn)入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態(tài)。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護(hù)法天神，他面如童子，表現(xiàn)出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對(duì)著胸前，氣勢(shì)逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據(jù)介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴(yán)三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報(bào)身佛。左邊是文殊菩薩，頂結(jié)五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內(nèi)還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側(cè)供奉著二十諸天，是護(hù)持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅(jiān)牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍?zhí)臁㈤惸α_王。

塑造精美，形態(tài)各異，其造型大部分取材于佛經(jīng)故事。大殿后邊兩側(cè)供奉著十六羅漢塑像，神態(tài)生動(dòng)、莊嚴(yán)。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財(cái)童子求法的佛教故事。相傳善財(cái)童子是一位十分好學(xué)、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財(cái)童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財(cái)正在向各方求教。壁塑中既有無數(shù)的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內(nèi)同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢(shì)至菩薩熟悉的像。大殿左側(cè)還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側(cè)的偏殿內(nèi)還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動(dòng)作各異，造型精美。羅漢堂內(nèi)的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關(guān)公，財(cái)神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內(nèi)無數(shù)的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對(duì)稱的整體布局成了我們上海這座現(xiàn)代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學(xué)習(xí)，我對(duì)佛教的教義，起源，歷史，發(fā)展都有了初步的了解。現(xiàn)在當(dāng)我踏進(jìn)進(jìn)入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時(shí)思考佛教與現(xiàn)代生活的意義和聯(lián)系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨(dú)善。”