第一篇：寺廟管理人員寺規

寺廟管理人員寺規

為了全面正確貫徹執行黨的宗教信仰自由政策，加強對宗教事務的依法管理，維護正常的宗教秩序，使之與社會主義相適應，根據國家有關規定，借鑒宗教儀規，結合我寺實際，經全體本寺理事會充分醞釀，制定本管理制度。

一、愛國守法，嚴守僧規佛法。

二、寺廟建設維修和生活費用應提倡節儉原則寺廟的生產自養、布施、功德箱等一切收入都應納入財會賬目，歸寺廟集體所有。

三、寺院要嚴格執行國家治安、消防條例。防止發生火災和意外事故。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。

三、加強團結、互相支持。立足本寺，發展旅游業，擴大知名度。把本寺的事情辦好。改善管理，提高服務質量，為香客、游人提供熱情周到的服務。禮貌待人，做到一個“請”、“您好”、“再見”不離口。絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

四、樹立環保意識，提高衛生素質，建立健康的生活方式。搞好寺院清潔衛生，切實落實好衛生檢查制度。

五、服從理事會的工作安排，工作積極主動。

六、對那些入寺目的不純，違犯寺規，酗酒賭博,威儀不整、不服管教，私自外出、惡語傷人、打架斗毆、破壞團結，盜竊財物等情節嚴重的管理人員，由理事會批準清除出寺。對于愛國愛教，遵紀守法、維護團結、學業有成者，由理事會給予表彰獎勵。

第二篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第三篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷。現如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深。【關鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所。”[1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機。”[6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第四篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區龍華鎮的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊，進一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠的地方，我便能遠遠的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉換。寶塔檐下懸有銅鈴，風動鈴響，姿態雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細致。進入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細節中。

進入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護法天神，他面如童子，表現出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側供奉著二十諸天，是護持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍天、閻摩羅王。

塑造精美，形態各異，其造型大部分取材于佛經故事。大殿后邊兩側供奉著十六羅漢塑像，神態生動、莊嚴。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側的偏殿內還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內無數的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學習，我對佛教的教義，起源，歷史，發展都有了初步的了解。現在當我踏進進入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現代生活的意義和聯系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨善。”

第五篇：寺廟怎么審計？

寺廟怎么審計？

【貓大叔的回答(138票)】: 謝楠爺腰，新年第一答呀！

一直以來叔都在強調一個觀點，就是審計水平的高低取決于企業的內控管理水平，寺廟也是一個經濟實體，以上規則同樣適用。

所以寺廟好審，也不好審，關鍵看寺廟是怎么管的。有的寺廟管理很隨意，門票錢讓親戚收，求個簽的，買香火的錢都不開票，開功德箱也沒人監督之類，這樣的廟就沒法審。所以要審廟先把規矩定好，明確經營權和所有權，按說所有的寺廟都算國家事業單位，僧人們只有經營權，沒有所有權，所以只能拿工資，不能拿收益。什么門票、香火、功德箱之類都要交給專人管理，必須是非僧人，因為僧人在企業算業務員，你見過那個企業讓業務員管錢管賬的么？所以在一座正規寺廟里，收錢的、開票的都不是僧人就對了，這樣的寺院才值得信賴！

還有一個問題，就是僧人以私人名義收授信眾的香火錢，這種事很難絕對禁止，因為信徒自己愿意，當然也可學醫院，在寺里搞個條幅，上書僧人私自收授香火都與佛門無關之類的話，但個人不建議這么做，太不嚴肅！但僧人出去講課、做法事之類是公開行為，寺院內部可以定個相關規章，規定個提成比例還是可以的。

有了以上管理制度，審個計還是很容易的！

聲明一下，本人對佛教是很敬重的，因為尊重，所以以上建議也是非常誠懇的，不能因為是宗教就可以放松不管了，很多對佛教不敬的言論其實都是管理不善導致的，這里有寺院自身的原因，但信眾的放任也占很大比重，很多土豪出了錢就不管了，僧人也是人，不能要求所有僧人一出家都成**，你天天 把大把現錢往人手上送，和誘人犯罪有什么區別？錢出去了，但求自己心安，可對他人，對社會有什么貢獻你想過沒有？這樣做真的是敬佛么？其實敬佛的錢也是捐助的一種，把錢給誰，錢用于何處也很重要，把錢用對地方，對宗教的傳播是很有益的，才是大功德。一家正規的宗教團體，主要的收入來源應該都是捐助，主要的支出也應該是捐助，日常的活動要靠普通信眾或志愿者來做。靠賣門票，賣香火，那是把寺院當景區了，這還怎么讓信眾敬重你呀！【Ralvin的回答(37票)】: 思路不說了，說幾個潛在技術難點吧： 1.大量現金交易，及現金坐支

除個別行政撥款外，寺廟收入都是現金，參見餐飲企業。由此產生兩個問題：其一，發生收入的過程中往往是沒有簿記的（也就是“沒人做賬”），大額捐贈可能香客還會在功德簿上寫一筆，小額布施不會有任何書面記錄，寺廟也不會派人在每個殿里頂著每個功德箱記錄每個訪客捐了幾塊幾毛。另外由于免稅（門票和捐贈都免），稅務申報表也不用填，沒有第三方證據。確認收入的唯一方式是現金盤點（類似于存貨的實地盤存制來記收入），只有“實”沒有“帳”，做不到“帳實匹配”。內控少一環，錯漏和舞弊風險大。

此外，無論是主觀上不愿或客觀上不能（比如離著銀行網點太遠），寺廟基本做不到每日繳存現金收入，而開銷每天都要有，必然發生現金坐支。有可能出現收支相抵凈額入賬的錯誤，即使收支兩條線記錄，由于坐支導致沒有銀行流水記錄可查，收支金額完全沒有憑據，無法審計。（更不可能通過發送客戶詢證函的方式獲取證據）。如果現金坐支形成資產（建筑，工程，裝修），價值也難以確認。2.土地權屬

理論上，宗教用地可以申請確權（國有土地使用權或集體建設用地使用權）。實際上由于歷史原因，大量宗教場所的用地權屬不清、缺乏權屬證明，用地合法性存疑（尤其農村地區）。這兩年好像在推宗教用地土地確權工作，各地進度可能不一，比較復雜。由權屬不明可能引發出持續經營疑問和或有負債。3.稅務問題

宗教場所自身的收入是免稅的，包括門票、香火捐贈、其他一些經營所得（賣紀念品、賣齋飯等）（雖然按法條來說有一些前提限制，但勉強來說也可以認為約等于完全免稅）。而僧人個人所得不免稅。這里有個問題，即僧人與寺廟之間的關系。之前有過一個案例，法院判決認為僧人與寺廟之間不構成勞動關系。那么也就是說，寺廟支付給僧人的報酬（不管是什么名目），不能以工資薪金所得征稅。那么應當以勞務報酬所得還是偶然所得征稅？好像沒有明確說法。從實質來看，把寺廟視作非營利組織，其支付給僧人的報酬是其業務活動成本，視為勞務報酬更合理一些。則超過免征額的部分寺廟應承擔20%扣繳義務，如未扣繳是否承擔法律責任？也有爭議。

綜上，寺廟的收入基本上是要qualify的，土地的問題可能需要加強調事項披露。基本上不可能是clear opinion。【管收的回答(22票)】: 參照非盈利組織來。

廟宇道觀分十方叢林和子孫叢林。

大寺大觀一般都是十方叢林，主持是推選的。子孫叢林顧名思義是師徒傳承的世襲制。

香火錢是接受捐贈，主要成本就是定期法會。接受內部監督、上級監督和社會監督。

內部監督是方丈、監院、都管、總理之間權利分立。上級接受宗教辦（神權不得高于君權）。社會監督就是各個信眾都能舉報揭發。審計是非常難的，一條收入完整性就死了。補充一下

其實香火錢內控做好還是可以確定，類似公交車的投幣箱。

宗教活動場所財務監督管理辦法（試行）（宗教局令第7號）信眾把錢打到寺廟的專戶這叫香火錢，打給大師的是個稅范疇。

為啥信眾愿意進香？有求神佛。

為何又愿意給大師錢？大師或許沒有法力，但是有時大師比菩薩有用，大師認識各路達官顯貴。

所以不用搞什么橫幅禁止僧侶收錢，只要告訴信眾只有打到神佛專戶的才是進貢給神佛的，幫助信眾分清自己的真實訴求。

【晴明的回答(7票)】: 呃，謝韋爺及其他同行邀。

可惜我沒有相關從業經驗，不知道為什么很想笑～～ 【danielliu的回答(0票)】: 謝謝相邀，寺廟的收入只要有：門票、政府投入、香火錢等，門票的收入可以根據門票的存根來確定，政府投入有文件有銀行回單，香火錢只能靠估計了；成本主要有：基建、香油錢、飲食、僧人的一些類似于工資的福利、以及大型活動的費用等，收入成本基本能確定下來。當然這都建立在寺廟里有一套適合的自己的內控制度的基礎上，如果沒有制度，各種憑證都沒有留下那就沒發審了。【由頁的回答(3票)】: 以前看會計準則看到寺廟，寺廟是作為非營利組織，像協會那些來審計，詳見《民間非營利組織會計準則》～ 【知乎用戶的回答(0票)】: 機構分為盈利和非盈利，盈利機構用錢為股東創造收益，非盈利機構用錢提供服務，審起來思路都一樣。

唯一的遺憾是鄙人不才只見過歐美NGO的審計案例，還沒見過中國的。就醬，喵~ 【Marshall的回答(0票)】: 我感覺最難的就是等式沒有辦法建立。作為大頭的香火錢，是現金性收入，到底有多少進項，不好估計。其他的內容，我想不出來有什么特別的了。【曾阿轟的回答(0票)】: 按照非營利性組織來做就可以了 【喵美的回答(0票)】: 手機簡答

寺廟的性質有可能是社會團體，或者事業單位，適用的會計準則各自有差，請先確定。再審計目的咯，比如年報審計的話，就是報表以及與報表相關的內控。評估看看各類可能的風險。就說說收支吧。收入方面，由于有不少現金收入，渠道又多，很可能存在收入不完整。收入類型區分下，捐贈收入，門票，香火，餐飲，零售，政府撥款等等，都怎么收的，比如會不會收到寺廟再投資的企業里去。至于是不是收到和尚們個人口袋里，看看寺廟用什么制度來控制這塊，來判斷風險高低。另外可能還需要看各類收入各自的涉稅情況

支出方面應該會比收入簡單，真實性，準確性。常規支出用分析程序，大額，非常規支出重點關注。了解支出審批權限的設置。另外，這年頭比較容易出幺蛾子的通常是基建修理項目。

還有實物資產的管理，賬實不符什么的，太常見了。自己買的，捐贈的，處置掉的。存在性和所有權都要關注。最后，如果寺廟有下屬投資企業，那么上述提到的收支和資產甚至負債，都有可能與企業混在一起，一旦發現跡象，請務必注意。

其實我想說的是，這年頭各類名目的審計很多，題主最好能說清楚是哪一方委托的，審計目標是什么。不同類型審計的范圍差異很大。小到就查某一筆專款，中到一個工程，大到整個寺廟的收支和內控。【知乎用戶的回答(0票)】: 寺廟屬于統戰部管，寺廟香火錢不收稅 原文地址:知乎