第一篇：監督寺廟條例

【法規名稱】 監督寺廟條例 【頒布部門】

【頒布時間】 1929-12-07 【正

文】

監督寺廟條例

第 1 條

凡有僧道住持之宗教上建筑物，不論用何名稱，均為寺廟。

第 2 條

寺廟及其財產法物，除法律別有規定外，依本條例監督之。

前項法物，謂于宗教上、歷史上、美術上、有關系之佛像、神像、禮器、樂器、法器、經典、雕刻、繪畫、及其他向由寺廟保存之一切古物。

第 3 條

寺廟屬于左列各款之一者，不適用本條例之規定：

一由政府機關管理者。

二由地方公共團體管理者。

三由私人建立并管理者。

第 4 條

荒廢之寺廟，由地方自治團體管理之。

第 5 條

寺廟財產及法物，應向該管地方官署呈請登記。

第 6 條

寺廟財產及法物為寺廟所有，由住持管理之。

寺廟有管理權之僧道，不論用何名稱，認為住持。但非中華民國人民，不得為住持。

第 7 條

住持于宣揚教義修持戒律，及其他正當開支外，不得動用寺廟財產之收入。

第 8 條

寺廟之不動產及法物，非經所屬教會之決議，并呈請該管官署許可，不得處分或變更。

第 9 條

寺廟收支款項及所興辦事業，住持應于每半年終報告該管官署，并公告之。

第 10 條

寺廟應按其財產情形，興辦公益或慈善事業。

第 11 條

違反本條例第五條、第六條或第十條之規定者，該管官署得革除其住持之職，違反第七條、第八條之規定者，得逐出寺廟或送法院究辦。

第 12 條

本條例于西藏、西康、蒙古、青海之寺廟不適用之。

第 13 條

本條例自公布日施行。

第二篇：寺廟申請報告

寺廟建設項目立項申請報告

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某某禪寺建設項目可行性報告

項目名稱：某某禪寺修復建設工程

項目單位：某某省某某市某某縣

建設地址：某某縣某某鎮

項目批準：某某縣某某鎮人民政府

編制日期：二o一五年十二月

目 錄

第一章 規劃總論

第二章 開發條件分析 第三章 指導思想與發展戰略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設 第七章 安全系統規劃

第八章 生態環境保護

第九章 開發建設與效益分析 第十章 發展的對策與措施

第十一章 技術指標與投資效益

總 論

社會的快速發展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發展宗教、旅游及相關事業已成為一種促進社會和諧、經濟可持續發展的朝陽事業。

佛教文化在人類文化發展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發展佛教事業在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業的宗旨精神。國家提出宗教事業應在構建和諧社會中發揮積極作用，佛教事業具有不可估量的意義和作用。某某禪寺歷史悠久，位于某某縣某某鎮童城村，該寺始建于劉宋，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某禪寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區社會和諧穩定和宗教文化事業健康發展，又能將特色旅游開發、地方經濟發展和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某禪寺地理位臵得天獨厚，生態環境較好，環境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養生息，旅游休閑的好去處。

修復擴建某某禪寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態為根本，因地制宜的原則，把某某禪寺寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某禪寺的有利資源得到最好的開發和利用。

二、實施方式

某某禪寺采用總體規劃，分期實施的方式。總體規劃：某某禪寺宗教場所區，養生園，項目總占地約xx畝，控制面積xxx畝。土地來源及性質為劃撥和流轉二種形式?？傄幓ㄖ娣exxxx平方米。宗教場所區是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約xx畝，建筑總面積xxxx平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據項目實際情況及市場需求進行后期開發，后期開發建設素食養生園，占地約xx畝，總建筑面積xxxx平方米。

某某禪寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家、十方信眾捐贈的善款。篇二：寺廟項目可行性研究報告

專業編寫

寺廟項目可行性研究報告

《十三五規劃》 核心提示：寺廟項目投資環境分析，寺廟項目背景和發展概況，寺廟項目建設的必要性，寺廟行業競爭格局分析，寺廟行業財務指標分析參考，寺廟行業市場分析與建設規模，寺廟項目建設條件與選址方案，寺廟項目不確定性及風險分析，寺廟行業發展趨勢分析

提供國家發改委（甲、乙、丙）級資質

中投信德——專業編寫各類商務報告

【主要用途】發改委立項、政府批地、貸款融資、環評、申請國家補助資金等

【交付方式】特快專遞、e-mail 【交付時間】2-3個工作日

【報告格式】word格式、pdf格式

【報告價格】此報告為委托項目報告，具體價格根據具體的要求協商

【工 程 師】高建（先生）會給您滿意的答復

【報告說明】

本報告是針對行業投資可行性研究咨詢服務的專項研究報告，此報告為個性化定制服務報告，我們將根據不同類型及不同行業的項目提出的具體要求，修訂報告目錄，并在此目錄的基礎上重新完善行業數據及分析內容，為企業項目立項、批地、融資提供全程指引服務。可行性研究報告是在制定某一建設或科研項目之前，對該項目實施的可能

性、有效性、技術方案及行業政策進行具體、深入、細致的技術論證和經濟評價，以求確定一個在技術上合理、經濟上合算的最優方案和最佳時機而寫的書面報告?？尚行匝芯繄蟾嬷饕獌热菔且笠匀妗⑾到y的分析為主要方法，經濟效益為核心，圍繞影響項目的各種因素，運用大量的數據資料論證擬建項目是否可行。對整個可行性研究提出綜合分析評價，指出優缺點和建議。為了結論的需要，往往還需要加上一些附件，如試驗數據、論證材料、計算圖表、附圖等，以增強可行性報告的說服力。

可行性研究是確定建設項目前具有決定性意義的工作，是在投資決策之前，對擬建項目進行全面技術經濟分析論證的科學方法，在投資管理中，可行性研究是指對擬建項目有關的自然、社會、經濟、技術等進行調研、分析比較以及預測建成后的社會經濟效益。在此基礎上，綜合論證項目建設的必要性，財務的盈利性，經濟上的合理性，技術上的先進性和適應性以及建設條件的可能性和可行性，從而為投資決策提供科學依據。

投資可行性報告咨詢服務分為政府審批核準用可行性研究報告和融資用可行性研究報告。審批核準用的可行性研究報告側重關注項目的社會經濟效益和影響；融資用報告側重關注項目在經濟上是否可行。具體概括為：政府立項審批，產業扶持，銀行貸款，融資投資、投資建設、境外投資、上市融資、中外合作，股份合作、組建公司、征用土地、申請高新技術企業等各類可行性報告。

報告通過對項目的市場需求、資源供應、建設規模、工藝路線、設備選型、環境影響、資金籌措、盈利能力等方面的研究調查，在行業專家研究經驗的基礎上對項目經濟效益及社會效益進行科學預測，從而為客戶提供全面的、客觀的、可靠的項目投資價值評估及項目建設進程等咨詢意見。

可行性研究報告大綱（具體可根據客戶或法改委大綱進行調整）

為客戶提供國家發委（甲乙丙）級資質

專業編寫：

寺廟項目建議書

寺廟項目申請報告

寺廟項目環評報告

寺廟項目商業計劃書

寺廟項目資金申請報告

寺廟項目節能評估報告

寺廟項目規劃設計咨詢

寺廟項目可行性研究報告

第一章 寺廟項目總論 第一節 寺廟項目背景

一、寺廟項目名稱

二、寺廟項目承辦單位

三、寺廟項目主管部門

四、寺廟項目擬建地區、地點

五、承擔可行性研究工作的單位和法人代表

六、寺廟項目可行性研究報告編制依據

七、寺廟項目提出的理由與過程

第二節 可行性研究結論

一、市場預測和項目規模

二、原材料、燃料和動力供應

三、選址

四、寺廟項目工程技術方案

五、環境保護

六、工廠組織及勞動定員

七、寺廟項目建設進度

八、投資估算和資金籌措

九、寺廟項目財務和經濟評論

十、寺廟項目綜合評價結論

第三節 主要技術經濟指標表

第四節 存在問題及建議

第二章 寺廟項目投資環境分析

第一節 社會宏觀環境分析

第二節 寺廟項目相關政策分析

一、國家政策

二、寺廟行業準入政策

三、寺廟行業技術政策

第三節 地方政策

第三章 寺廟項目背景和發展概況

第一節 寺廟項目提出的背景

一、國家及寺廟行業發展規劃

二、寺廟項目發起人和發起緣由

第二節 寺廟項目發展概況

一、已進行的調查研究寺廟項目及其成果

二、試驗試制工作情況

三、廠址初勘和初步測量工作情況

四、寺廟項目建議書的編制、提出及審批過程

第三節 寺廟項目建設的必要性

一、現狀與差距

二、發展趨勢

三、寺廟項目建設的必要性

四、寺廟項目建設的可行性

第四節 投資的必要性

第四章 市場預測

第一節 寺廟產品市場供應預測

一、國內外寺廟市場供應現狀

二、國內外寺廟市場供應預測

第二節 產品市場需求預測

一、國內外寺廟市場需求現狀

二、國內外寺廟市場需求預測

第三節 產品目標市場分析

一、寺廟產品目標市場界定

二、市場占有份額分析

第四節 價格現狀與預測

一、寺廟產品國內市場銷售價格

二、寺廟產品國際市場銷售價格

第五節 市場競爭力分析

一、主要競爭對手情況

二、產品市場競爭力優勢、劣勢

三、營銷策略

第六節 市場風險

第五章 寺廟行業競爭格局分析

第一節 國內生產企業現狀

一、重點企業信息

二、企業地理分布

三、企業規模經濟效應

四、企業從業人數

第二節 重點區域企業特點分析

一、華北區域

二、東北區域

三、西北區域

四、華東區域

五、華南區域

六、西南區域

七、華中區域

第三節 企業競爭策略分析

一、產品競爭策略

二、價格競爭策略

三、渠道競爭策略

四、銷售競爭策略

五、服務競爭策略

六、品牌競爭策略

第六章 寺廟行業財務指標分析參考

第一節 寺廟行業產銷狀況分析

第二節 寺廟行業資產負債狀況分析

第三節 寺廟行業資產運營狀況分析

第四節 寺廟行業獲利能力分析

第五節 寺廟行業成本費用分析

第七章 寺廟行業市場分析與建設規模

第一節 市場調查

一、擬建寺廟項目產出物用途調查

二、產品現有生產能力調查

三、產品產量及銷售量調查

四、替代產品調查

五、產品價格調查

六、國外市場調查

第二節 寺廟行業市場預測

一、國內市場需求預測

二、產品出口或進口替代分析

三、價格預測

第三節 寺廟行業市場推銷戰略

一、推銷方式

二、推銷措施

三、促銷價格制度篇三：寺廟建設項目可行性研究報告 寺廟建設項目可行性研究報告

寺廟建設項目可行性研究報告

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目 錄

第一章 規劃總論

第二章 開發條件分析

第三章 指導思想與發展戰略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設

第七章 安全系統規劃

第八章 生態環境保護

第九章 開發建設與效益分析

第十章 發展的對策與措施 第十一章 技術指標與投資效益

附件

一、歷史事件資料收集

附件

二、名人語錄

總 論

社會的快速發展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發展宗教、旅游及相關事業已成為一種促進社會和諧、經濟可持續發展的朝陽事業。

佛教文化在人類文化發展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發展佛教事業在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業的宗旨精神。國家提出宗教事業應在構建和諧社會中發揮積極作用，佛教事業具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區某某鎮某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區社會和諧穩定和宗教文化事業健康發展，又能將特色旅游開發、地方經濟發展

和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨厚，生態環境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養生息，旅游休閑的好去處。修復擴建某某寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發和利用。

二、實施方式

某某寺采用總體規劃，分期實施的方式?？傮w規劃：某某寺宗教場所區，養生園，項目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質為劃撥出讓和流轉二種形式。總規化建筑面積30000平方米。宗教場所區是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士樓、觀堂、西凈、景區道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據項目實際情況及市場需求進行后期開發，后期開發建設素食養生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家投入的善款。

三、環境保護、消防措施

環境保護:某某寺修復擴建項目對原生態環境破壞極

小，項目建成投入使用后，我們將設置垃圾回收設施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產生的有害廢氣，將安裝排氣管，經過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛生間）修建化糞池進行處理。同時，我們還將大量培植人工森林，對景區內進行綠化，使景區內具備優良的環境。

消防措施:嚴格消防設施的建設，狠抓消防措施，注重 對消防人員的培訓，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓及教育，增強消防意識，達到一級防火標準。

四、效益評價篇四：為恢復重建永茂譜荻寺的申請報告 為恢復重建永茂譜荻寺的申請報告

永茂鎮人民政府：

我鎮因地處張家界旅游城市接壤，在巍巍雄壁巖和四方巖的仙山之下，是一個開發旅游的好景區，它有一種神秘的傳說。四方巖的山頂有一座古老的廟宇，很多遠方的游客至今還在旅游和向往。如方石仙山、黃巖浴、觀音堂、黃泥巴洞、白水洞、仙人洞、旗牌山、紙壁巖、漁民洞、二巖、張家巖屋、逃雞巖屋、豬欄巖屋、黑狹、土地埡、三層、三姨妹、丟兒洞、鳳凰巖，它們各自都有神奇的傳說故事和由來。

永茂的譜荻寺歷史悠久，它始建于光緒年間，長達二百多年，是一座古老的寺廟。解放后，這座寺廟變為學校，并為祖國的建設培養和輸送了大批的人才，是永茂小學的發源地。該寺廟總占地面積約25畝，寺廟面積約1000平方米。由于文化革命期間被損壞，一直沒有得到重視和恢復。1966年該校校長陳齊全，把該廟的占地與崔家鋪生產隊調換了，把一棟五柱四齊的兩層兩箱的四合大院和后廳的兩箱大廳木屋拆掉，將其遷至現在的老中學，開辦了永茂農中，也就是現在的金鉤塔老中學。從此，譜荻寺就此從人間消失。2003年當地20多位老同志自籌資金，重修了一座20平方米的小廟，雖然廟宇很小，但也有很多信仰佛教的宗教人士前來觀佛。他們也給我們提出很多建議，當地的百姓也有強烈的要求，要我們把廟擴大一點。2015年，很多佛教中的教徒和宗教信仰人士，他們自籌部分資金，與村民協商，準備擴建廟宇，占地200平方米，現正在建設中。

我們修建廟宇的宗旨是：弘揚宗教服務于民間，服務于社會，服從黨的的領導，把宗教服務于人民的精神發揚光大，為構建和諧社會，以人為本為目標。了卻廣大人民群眾的訴求和廣大宗教人士的心愿。至此，特申請當地人民政府給予支持。特此申請 年 月 日篇五：2011寺廟管理工作報告 ***寺廟管理工作報告 2011年4月23日，鄉黨委書記***持召開了***寺廟管理工作會議，全鄉干部和3名寺管會主任參加會議。會上，***傳達了《中共江達縣委辦公室關于召開統戰民宗寺教工作會議的預通知》（江委室【2011】18號），組織集中學習了2010年來縣委縣府制發的一系列涉宗工作文件，總結了2010年來***的寺廟管理工作，對近段時期寺廟管理工作取得的成績和存在的問題進行了分析，提出了下步寺廟管理工作打算?，F將***2010年來寺廟管理工作匯報如下：

一、基本情況 ***下轄兩座日追，一座寺廟，分別是位于巖比行政村巖比自然村的真空日追，寧瑪教派，占地6000平方米，建筑面積4100平方米，定編數10人，實有僧人10人，寺管會主任次旦曲空；位于德巴行政村額龍自然村的樂噶日追，寧瑪教派，占地5700平方米，建筑面積4300平方米，定編數10人，實有僧人10人，寺管會主任次成羅布；位于格達行政村格達自然村的卓東寺，占地8700平方米，建筑面積9000平方米，定編數19人，實有僧人19人，寺管會主任西加。

二、工作開展情況

（一）加強組織領導，貫徹落實寺廟管理制度。***聯系鄉干部分片包村、包寺工作制度，按照領導干部包寺制度，分別組成3個寺廟工作組開展工作，定點、定時赴各寺廟對寺廟工作進行檢查、監督和指導。鄉黨委政府把寺廟的管理納入全鄉日常管理工作當中，將寺廟作為一級組織看待，加強對寺廟和僧尼管理，掌握好寺廟和僧人的動態。

（二）建立長效管理機制，嚴格寺廟管理措施落實。為不斷加強寺廟管理工作，按照從屬地管理原則出發，按照主體教育活動期間的要求和規定，結合實際，制定寺廟管理長效機制，并督促寺廟嚴格按照制度措施落實，各寺廟、日追必須嚴格遵守黨和國家政策和法律法規，在政策和法律法規允許的范圍內開展宗教活動。為加強對寺廟、僧人的動態掌控，制定了周匯報制度、月聯系制度，隨時隨地掌握寺廟和僧人的情況。

（三）狠抓教育，引導僧人懂法、守法。

立足于法制教育，著眼于防范，是建立健全寺廟懲治和預防機制的重要措施。我們把夯實法制宣傳教育基礎為切入點，將寺廟管控防范機制納入鄉維穩工作主要內容，通過開展多種形式的法制宣傳教育，大力弘揚祖國統一、民族團結、社會和諧，形成以穩定為榮的良好社會氛圍。同時加強建章立制工作，不斷規范寺廟僧人的行為，從源頭上防止寺廟不穩定現象的發生。

（四）加強鄉政府班子自身建設，促進寺廟管理工作

1、樹立全員學習、全程學習、終身學習理念，深入學習貫 徹國家關于寺廟的法律和中國特色社會主義理論體系，堅持不懈地用科學發展觀物質頭腦，不斷提高領導干部科學發展觀的思想水平和素質。

2、加強作風建設，大力弘揚求真務實的良好風氣，為寺廟管理工作做好帶頭作用。密切聯系寺管會，強化寺廟管理措施落實，推動寺管會工作積極性和責任感。

3、選派工作業務能力強、思想政治水平堅定的機關干部到寺管會蹲點，強化黨在僧人中的威信。同時對選派干部做好工作臺帳，掌握選派干部的工作情況。

4、充實和完善規章制度，健全責任措施落實機制，切實做到分工明確、責任到人，以制度管僧人。

三、取得成績

在鄉黨委、政府的嚴格管理和各寺管會的積極配合下，一年來，我鄉三座寺廟均能嚴格落實鄉黨委、政府發熱工作安排，能按照各項規章制度辦事，能執行各項制度。沒有發生一起因寺廟影響社會穩定的事故，沒有組織過一次違反規定的宗教法事活動；通過平時的督導檢查，平時的學習制度貫徹落實特別好，能按照一周兩次組織僧人學習，很大程度上提高了廣大僧人對社會主義新中國的認識，更進一步的了解了國家的民族宗教政策，提升了愛國主義理念，加強了遵紀守法意識。

四、存在問題

當前，寺廟僧人在貫徹上級關于寺廟管理的重大決策，開展正常佛事活動上是比較好的。但在新形勢的要求，我們又必須清醒地看到，寺廟管理的狀況還遠遠不能令人樂觀，面臨的形勢仍然相當嚴峻。一些僧人法制觀念淡薄、形象不佳、作風不正，聽取片面之詞等現象還依然存在。

五、下階段工作打算和措施

（一）要加強教育，通過教育提高僧人認識。

1、運用主題教育成果，狠抓僧人宗旨觀念教育、法律法規教育，使僧人能明確行為規范，強化自律行為。

2、注意把握僧人教育的時機，突出教育的及時性、針對性，以身邊的案例、活生生的事件為教材，解剖典型、深挖根源，使僧人接受教訓，得到警示。

3、積極探索教育的寺廟僧人新載體，突出教育的創新性，因地制宜，采用僧人易于接受、樂于參加、豐富多彩的教育形式和載體開展教育活動。

（二）要健全寺廟管理制度，通過制度規范僧人。建立健全并嚴格執行寺廟管理規則，強化寺管會行為的監督制約機制，確保重大決策和寺廟重大事項由寺管會會議討論決定，防止由個人或少數人說了算。進一步建立健全和執行寺管會會議事制度，提高決策的透明度和準確性。進一步完善寺管會工作公開制度，制定切實可行的、規范的操作流程圖，并強化監督制約，使公開的時間、地點、內容、形式、程序等形成制度，真正達到公開、透明、全面、真實。

（三）加強監督，通過監督制約寺管會責任。

1、加強自上而下的監督，定期督促檢查各寺管會執行民主決策制度情況。

2、強化寺管會成員在鄉月例會上承諾制度。

3、強化 寺管會和僧人民主監督，進一步落實各項監督制度，認真開好寺廟民主生活會和民族評議工作。

（四）強化責任追究，通過追究督促寺管會依法管理僧人。

1、堅持糾建并舉的方針和誰主管誰負責的原則，按照寺廟建設管理責任制和有關責任追究的規定，抓住反映強烈的突出問題整治。

2、制訂規范的責任追究制度和責任追究的具體實施辦法，增強責任追究的威懾力。

3、及時認真處理群眾的信訪件、舉報信，定期收集各種苗頭性、傾向性信息，密切注意動向，把問題解決在萌芽狀態，對反映屬實的問題，必須嚴肅查處。

（五）針對情況，領導班子要提出相關要求，其內容可以是：一是各寺廟、日追民管會必須嚴格按照《江達縣宗教管理八嚴禁七不準五必須》的規定和縣民宗局及鄉黨委政府的要求，加強寺廟及僧人管理。二是各寺廟、日追民管會在每月必須召集僧人進行集中學習，主要內容是黨和國家宗教政策、民族區域政策、法律法規等。三是各寺廟、日追就所開展的宗教活動必須提出書面報告，由鄉黨委政府和縣民宗部門批準后，才能組織和開展宗教活動。四是未經鄉黨委政府和縣民宗部門批準的宗教活動，鄉黨委政府將堅決予以取締。五是各寺廟、日追要嚴格僧人請銷假制度，僧人外出必須寫出書面報告，由民管會主任簽字后，報鄉黨委政府和縣民宗部門批準。

第三篇：!寺廟建筑

寺廟建筑

寺廟建筑寺廟是中國佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開始在中國興盛起來。這些建筑記載了中國封建社會文化的發展和宗教的興衰，具有重要的歷史價值和藝術價值。

中國古人在建筑格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建筑群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。

中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內大都另辟塔院。

洛陽白馬寺始建于漢朝的河南洛陽白馬寺，是中國官方最早營建的佛寺。寺院呈長方形，占地約4萬平方米。白馬寺的興建，有力地促進了佛教在中國及東亞、東南亞地區的發展。因此，白馬寺至今仍是許多國家佛教徒朝拜的圣地。

五臺山佛教建筑山西省五臺山是中國著名的佛教圣地，山上保存的古代佛教建筑多達58處，其中較著名的寺廟建筑包括建于唐朝的南禪寺和佛光寺。

南禪寺是中國現存最早的有一座木結構寺廟建筑；佛光寺在建筑上薈萃了中國各個時期的建筑形式，寺內的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽為“四絕”。

恒山懸空寺值得一提的還有山西省境內北岳恒山懸空寺，這是一座凌空架起的寺院，上靠危巖，下臨深谷，造型獨特，是極為罕見的建筑。懸空寺位于渾源縣城南3.5公里處的金龍峽谷西側絕壁的山腰上，是中國現存唯一的建于懸崖上的木構建筑。始建于北魏時期，唐、金、明、清歷代均有修葺。整個建筑面對恒山，背依翠屏，壁巖無階，高樓仰止，是北岳恒山第一奇觀。

布達拉宮喇嘛教是中國佛教的一派，喇嘛教寺廟建筑的特點是佛殿大、經堂高，建筑多依山勢而筑。位于西藏拉薩的布達拉宮是典型的喇嘛教寺廟建筑。始建于唐代的布達拉宮經歷代修繕增建，形成龐大的建筑群。整個宮殿建筑依山勢疊砌，輝煌壯觀，其建筑面積達2萬多平方米，內有殿堂20多個，正殿供奉著珍貴的釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像。布達拉宮具有典型的唐代建筑風格，也吸取了尼泊爾和印度的建筑藝術特色。

此外，承德“外八廟”及北京雍和宮，也都是著名的喇嘛教建筑。淺論中西建筑的差別古代世界建筑籠統得可分為七個體系，分別為歐洲建筑、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。其中有的早已中斷，或流傳不廣，成就和影響也就相對有限，如果埃及、古代西亞、古代印度、古代美洲建筑等。而其余的三個體系，數中國建筑和歐洲建筑相對影響較大。

世界文明古國中國，屹立于東亞大陸，擁有960萬平方公里的廣袤土地，占世界五分之一以上的人口，有超過3000年有文字記載的歷史，創造了獨具特色的中華優秀傳統文化。中國建筑就是中華文明之樹中非常美麗的一支。中西建筑的不同

一、建筑材料的不同

1.中國傳統建筑在材料上以木材為主中國古代建筑很早就采用了木架結構的方式?，F在保存下來的古建筑絕大部分也是木質結構，即使一些磚筑的佛塔和地下墓室，雖然用的是磚石結構，但他們的外表仍然模仿著木結構的形式，可見木結構在中國古建筑所占的統治地位。木架結構，即采用木柱與木梁構成房屋的骨架，屋頂的重量通過梁架傳到立柱，再通過立柱傳到地面。墻在房屋的架構中不承擔主要重量，只是隔斷作用。所以漢語中有“墻倒屋不塌”、“拆東墻補西墻”之說。從大量的木架構的古建筑中，可以看到他們的木構架具有三種基本方式，即抬梁式、穿斗式和井干式。

1）.抬梁式結構中國古代建筑木構架的主要形式。這種構架的特點是在柱頂或柱網上的水平鋪作層上，沿房屋進深方向架數層疊架的梁，梁逐層縮短，層間墊短柱或木塊，最上層梁中間立小柱或三角撐，形成三角形屋架。相鄰屋架間，在各層梁的兩端和最上層梁中間小柱上架檁，檁間架椽，構成雙坡頂房屋的空間骨架。房屋的屋面重量通過椽、檁、梁、柱傳到基礎（有鋪作時，通過它傳到柱上）。抬梁式構架至遲在春秋時已經有了。目前所見最早的圖像是四川成都出土東漢庭院畫像磚。唐代它已發展成熟，并出現了以山西五臺佛光寺大殿和山西平順天臺庵正殿為代表的殿堂型和廳堂型兩種類型。《營造法式》的大木作部分主要講的是抬梁式構梁，明確提出較重要建筑的構架有殿堂型、廳堂型兩個類型，并用圖說明兩者的差別。

2）.穿斗式結構又稱立貼式。穿斗式構架的特點是沿房屋的進深方向按檁數立一排柱，每柱上架一檁，檁上布椽，屋面荷載直接由檁傳至柱，不用梁。每檁下有一柱落地，是它的初步形式。根據房屋的大小，可使用“三檁三柱一穿”、“五檁五柱三穿”……“十一檁十一柱五穿”等不同構架。隨柱子增多，穿的層數也增多。這種結構的優點是能用較小的料建較大的屋，而且由于柱與穿形成網狀，結構牢固，抗風性能好，缺點是屋內柱、枋多，形不成較為開闊的內部空間。穿斗式構架以柱承檁的作法，可能和早期的縱架有一定淵源關系，已有悠久的歷史。在漢代畫像石中就可以看到漢代穿斗式構架房屋的形象。

3）.井干式結構一種不用立柱和大梁的房屋結構。這種結構以圓木或矩形、六角形木料平行向上層層疊置，在轉角處木料端部交叉咬合，形成房屋四壁，形如古代井上的木圍欄，再在左右兩側壁上立矮柱承脊檁構成房屋。中國商代墓槨中已應用井干式結構，漢墓仍有應用。目前所見最早的井干式房屋的形象和文獻都屬漢代。在云南晉寧石寨山出土的銅器中就有雙坡頂的井干式房屋。《淮南子》中有“延樓棧道，雞棲井干”的記載。井干式結構需用大量木材，在絕對尺度和開設門窗上都受很大限制，因此通用程度不如抬梁式構架和穿斗式構架。中國目前只在東北林區、西南山區尚有個別使用這種結構建造的房屋。云南南華井干式結構民居是井干式結構房屋的實例。它有平房和二層樓，平面都是長方形，面闊兩間，上覆懸山屋頂。屋頂做法是左右側壁頂部正中立短柱承脊檁，椽子搭在脊檁和前后檐墻頂的井干木上，房屋進深只有二椽。

2.西方建筑石材為主作為西方古建筑代表的古希臘、羅馬帝國，其建筑決大多以石材為主要材料，希臘早期的建筑，同中國一樣，也是木構架的，易于腐朽和失火，到公元前7世紀之末，除了少數用木材之外，已經全用石材建造了。石造的大型廟宇的典型型制是圍廊式，因此，柱子、額枋和檐部的藝術處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術的種種改進，也都集中在這些構件的形式、比例和相互組合上。公元前6世紀，它們已經相當穩定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”，通常有以下幾種柱式：

古希臘的多立克柱式、愛奧尼克柱式、克林斯柱式、還有人像柱式；見圖 古羅馬的多里克柱式、愛奧尼克柱式、科林斯柱式、塔司干柱式和組合柱式。

中國傳統建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉、流動和節奏韻律，擅長以線造型，以線傳情。故中國畫無論是繪畫工具還是繪畫語言，無不與線有關。中國傳統建筑采取木質的梁、柱恰恰能適應這種“線”的藝術感染力。故中國傳統建筑無論是單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國繪畫重的勾、描有相同之處。即使在音樂藝術上，如中國傳統音樂的京劇，似乎亦可感覺到一種線的流動。

西方建筑講究“體積美”，在古希臘、古羅馬自然科學高度發展的歷史條件下，人們對于數與幾何圖形有特別的認識，極其重視表現對象富于邏輯的幾何可惜性。美的建筑就是有明確的幾何形體與幾何比例關系以及確定的數量關系構成的。所以他們往往借助數的組合和幾何形來塑造建筑的形式美，而不規則的石塊恰恰能滿足這一需求。在繪畫上，他們追求的是寫實藝術，以塑造出物體的體積感、空間感為目的，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫的越寫實，就是征服了這個事物；在音樂方面，他們的傳統音樂講求聲音渾厚，體現著一種“體積感”。此外，建筑材料的不同也可看出中西的審美情調的不同。木質輕盈、熟軟給人以溫暖、親切、的審美情調感受，中國人比較感性，追求的是一種意境，求和睦，重感情的心理；石質陰冷堅硬，給人一冷峻，生硬的感覺，符合西方人的理性、客觀求實際。

二、造型，布局

1.和諧之美中國傳統建筑的藝術風格以“和諧”之美為基調。盡管我國先秦時期的建筑也曾有過高臺榭、美宮室，氣勢磅礴、壯麗輝煌的陽剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國傳統建筑這種展現對抗力度的陽剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。以內封閉的內部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉、舒緩的建[WW1]筑節奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設計，給人以親切、溫馨、安閑、舒適的審美心理感受。在中國傳統建筑多數是向平面展開的組群布局，個體服從于整體，追求和諧。正如李澤后先生所言：“中國建筑最大限度的利用了木結構的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目的，而是以空間規模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是多個建筑之間的平面整體的有機安排?！?/p>

2.對抗之力西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結構方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，以體現人之偉力。那些精密的幾何比例，那些充滿張力的穹窿與尖拱，那些傲然屹立的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發人們驚異、亢奮、恐怖、等審美情緒。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國式的“天人合一”，而表現天人對立，人定勝天為主題。在西方造園家眼里，自然景物不是模仿對象，而是改造的對象，因而西方古典園林的造景多以體現人工偉力的建筑為主，山水花木不過式建筑的陪襯。并且這里的山水花木亦并非保持自然的生長之態，而被修剪成各式規整的圖案。見圖6。園林的布局，亦按人的意志劃分為規則的幾何形，表現出古代西方人勇于征服自然的抗爭精神。西方古建筑的空間序列采用向高空垂直發展，挺拔向上的形式。同時，西方古典建筑突出建筑個體特性的張揚，橫空出世的尖塔樓，孤傲獨立的紀念柱處處可見。每一座單位建筑，都不遺余力的表現自己的風格魅力，絕少雷同。這反映了西方傳統文化中重視主體意識，強調個體觀念。

三、平穩緩慢的繼承與快速多變的發展

1.中國建筑發展進程平穩而緩慢中國傳統建筑的發展進程平穩而緩慢，缺乏劇烈的變化。木質框架結構自產生起至明清，一直都是我國房屋建筑的基本模式。盡管各個時代的構件和材料上有所變革，但總體結構并無多大的變化。定型與漢代的幾種屋頂式樣，也一直成為各個時代沿用的屋頂式樣。尤其是宋代以后，我國的傳統建筑在技術、結構、外形部局等方面都日益程式化，其發展的進程就更加遲緩。

2.西方建筑發展進程快速多變西方古建筑的發展進程卻表現為快速多變，具有強烈的時代特征與地域性民族特色。希臘式建筑講究比例勻稱，造型簡潔優雅，重視內外空間的自然過渡，開敞的柱廊，即構成建筑空間的虛實互映，又將自然的陽光、空氣巧妙置于認為建筑空間之中，給人以明朗、開放的親切之感。尤其是那些模擬人體比例形成的柱式，展現出古希臘藝術以表現人體美，塑造人體美為根本出發點的美學思想，同時也是古希臘民主精神和人文主義思想的體現。羅馬式建筑以圓頂、拱門、厚墻為其特色，造型渾厚雄壯，裝飾華麗多彩。尤其是對內部空間的處理十分講究，從地板到天花板，處處精雕細琢，渾然一體，充實而美觀。顯示出古羅馬帝國奴隸制繁榮時期的武力與豪華。見圖7，圖8哥特建筑就是歐洲封建城市經濟占主導地位時期的建筑。以高、直、尖為特色，高大的形體由于飛扶壁的作用顯得薄而輕快，建筑風格完全脫離了古羅馬的影響。一個個向上挺拔的尖拱打斷了橫向的構架，自下而上層層推進，仿佛卷起的浪潮，一層層向上推涌，直至尖頂，以震撼人心的力量將人們的精神引向上蒼，寄托著教徒對天國的慕渴與向往。巴洛克建筑，17世紀意大利的建筑現象十分復雜，形式新異。不顧結構邏輯，采用非理性組合，打破建筑，雕刻與繪畫的界限，使用貴重材料，充滿了裝飾。因為這時期的建筑突破了古典的、文藝復興的“常規”，所以被稱為“巴洛克”（Baroque）式建筑。原意是畸形的珍珠。

探源

一、地理位置，自然環境的不同

1、黃河流域和長江流域作為華夏文明的發源地，其自然地理環境盡管各不相同，但在建筑材料的選擇上皆以土、木為主。我國是以農耕為主的農業文明之國，這種以農為主的經濟生活，早早催醒了中華民族對農業生產對象--土地和植物的審美情感，人們對于生于斯、養于斯的土地和植物是如此的眷念，這便使得我們的祖先在開始營造之日，很自然的將搜尋建筑材料的注意力，放在隨處可見的土與木上，促使中國建筑已開始就朝土木結構的方向發展。大量的考古資料證明:處于我國雛形期的穴居、淺穴居、巢居等建筑，無一不是黃土與樹木為基本材料。隨著人類生產技術的進步，建筑材料也在不斷進步，然而以黃土筑墻、臺，已木梁、木柱為房屋骨架的傳統卻依然沿襲至明清，成為中國傳統建筑最基本的特征。這一方面是由于黃河流域取之不竭的土材資源和長江流域豐富的森林植被資源，同時也與中國傳統建筑自身的結構技術發展有關。夯土技術是中國傳統技術建筑基本的技術，用夯土建成的臺基，既保障了木構建筑的穩定，同時也有防地面潮濕，避免木柱基部受雨木浸泡腐蝕的功能。用夯土筑成的墻，亦具有較好的維護作用。但由于土墻承重能力差，故中國傳統建筑長期采用梁柱支撐屋頂重量。同時為了防雨防濕，中國傳統建筑采用了加大出檐的方法，并由此而創造了斗拱技術。長長伸出的屋檐在斗拱的支撐下，將于水排除在屋頂之外，從而使建筑的木構件避免因淋雨受潮而腐朽。正是由于這種土木混合的結構已基本上滿足我國黃河流域地區干燥少雨的氣候條件對建筑使用功能的要求，從而大大削弱了人們更新建筑材料的欲望。

2、西方代表古希臘古羅馬地中海沿岸半島國家相反，作為西方古建筑代表的古希臘、古羅馬帝國是位于地中海沿岸的半島國家，這里地勢崎嶇，河流短促，缺少開闊地和平原，土質稀松而石材豐富，分布著廣泛的石灰巖和大理石。盡管古希臘早期的建筑也用木質，但由于這些地區的降雨豐富，空氣濕潤，木質易受潮腐朽，于是人們開始用石材代替木材建造房屋。

二、社會形態，文化氛圍的不同

1、中國長期處于封建專制主義中央集權統治下統一、穩定，處處顯出皇權的威嚴中國長期處于專制主義中央集權統治之下，穩定的社會結構，“大一統”的行政管理使得建筑缺少變革的活力，因而因循守舊，拘于程式和規范。中國古代社會長期的君主專制政體，將皇權推向至高無上的地位?；实郾环Q為“天子”，是世俗社會的主宰，亦是神在人間的代表。加之儒家“敬鬼神而遠之”，宣揚“君權神授”、“忠君愛國”，從而為皇權蒙上了神圣的光環，“尊王”成為中國傳統文化的核心。反映在建筑上，首先是皇帝所居的宮殿建筑受到高度重視，其布局一定位于都城的核心。為了表現皇權的威嚴，統治者一方面通過嚴格規范建筑的等級別君臣之尊卑，一方面又通過宮殿的內部空間安排，環境設計、建筑裝修來烘托皇家的至尊與高貴。因此可以說，宮殿建筑是中國傳統建筑最重要的類型，代表著時代建筑技術與建筑藝術的最高水平。

2、西方古代社會常常處于分裂割據各國對峙并立的狀態，人們信神，崇敬神權的崇高西方古代社會常常處于分裂割據，各國對峙并立的狀態，為區域文化的發展提供了自由的空間，建筑在它能表現自我主體的地方得到不遺余力的發揮，使得各地區，各時代的建筑均表現出鮮明的個性特色，絕少雷同。西方古代社會是一個泛神論的社會，每個民族，每個國家，每個地區都有自己信仰的眾神，在古代西方人看來，那些威力無比的眾神，主宰著人的命運和人的進程。對神的崇拜，導致西方哲學精神中超現實、中彼岸的思想。于是，一座座單體建筑拔地而起，高聳入云，將人們的觀念引向上蒼，以呼喚天國的幸福?；罩萁ㄖ奶厣簼嵃椎姆蹓?、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯落、層層昂起的馬頭墻，綿亙著一幅宗族生息繁衍的歷史長卷，穿行其間，思緒隨著青石板巷步移景異，遙遠的歷史記憶漸漸復蘇……關鍵詞：古建筑作者：馬恒作為極具個性特征的文化現象，徽州的老房子是在特定的自然和文化環境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他們服賈四方，或成巨富榮歸故里，將域外更高層次的文化引入境內，窮極土木，廣侈華麗以明得志，構筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此，早在晚明時期，“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨特景觀。與“五岳朝天”并稱的“四水歸堂”是徽派建筑的主要特征之一。徽州老房子多是以天井采光、通風及與外界溝通。外墻很少開窗，因此老房子總給人一種幽暗凄迷的感覺。我真正領略徽派建筑是在西遞村。這是一個被現代社會遺忘的舊夢?，F代的陽光還沒有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧嘩這之外，它抱殘守缺，在皖南的清澈中向我們呈現了一種樸素的民間生活。西遞村在黟縣，是目前保存最完整的徽派建筑群。從遠處望去，西遞村是一片線條簡潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯落有致。邁入老屋你會發現，這些老屋內部繁復精致與外部的簡潔純粹形成鮮明的對照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現的淋漓盡致?；张山ㄖ男纬苫张山ㄖ男纬蛇^程，受到了徽州獨特的歷史地理環境和人文觀念的影響。這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應山區生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規模遷入，不僅改變了徽州的人口數量和結構，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們日常活動休憩之處。這是因為山區潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應險惡的山區環境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區木結構的房屋又易于遭受火災，為了避免火勢的蔓延，便又產生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產物。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內涵。徽派建筑的特色徽派建筑的特色主要體現在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向?；罩荽迓涞倪x址大多嚴格遵循中國傳統風水規則進行，山水環抱，山明水秀，追求理想的人居環境和山水意境，被譽為“中國畫里的鄉村”。受傳統風水“水為財源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構了一些獨具特色的水口園林。徽式宅第結體多為多進院落式集合形式(小型者多為三合院式)，體現了徽州人“聚族而居”的特點。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風水價值。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩，堪為徽式宅第的一大特色?；罩莸撵籼煤团品灰彩腔张山ㄖ械闹匾ㄖ问?。村皆有祠，祠一般均規模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。作為傳統的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。徽派建筑工藝特征徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象征吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質樸高雅，渾厚瀟灑。徽州古建“三絕”徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號稱“古建三絕”。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，建筑方面有嚴格的區分，不能隨心所欲。一般都富麗堂皇，氣勢恢宏。牌坊以石制為主，仿木結構，有四柱沖天式、八柱式、口字式等多種式樣，造型雅致。根據功用可分為旌表坊和題名坊兩類。旌表坊必須經朝廷頒旨才能興建，只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權威的標志。民宅的形式一般俗稱為“三間屋”，有明三間、暗三間、回廊三間之別?；罩菡踊靖窬值男纬蓚鹘y徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開間、內天井，民間俗稱為“一顆印”。平面布局對稱，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側。入口處形成一內天井，作采光通風用。在此基礎上建筑縱橫發展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設于廂房的，也有設在前廳背后的。內部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據地形可大可小，也有的在前廳背后再設廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進深淺，一般中間明堂不能構成后廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，也作為日常起居場所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設二廊，面對天井。大廳式住宅可從正中入口設屏門，平常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動則由屏門中門出入。也有在側面開邊門出入，天井下方則設客房。還有由正門出入，門兩側設二廂房者。穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進入內室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。穿堂部分有一明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光。徽州人有聚族而居的習俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。徽州是復雜的——它亦動亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉儒學究的吟哦；精工細作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫。徽州留給后人的有形與無形的文化遺產，實為一巨大寶藏。它有太多的智慧、啟示、經驗、鑒戒，值得我們去發掘、提煉、思考、總結。懸柱建筑柱子是各類建筑物的骨架，必須固定在堅實的地基之上。但我國卻有一座柱子懸起于地面的建筑，這就是廣西壯族自治區容縣的真武閣。真武閣位于容縣縣城東門外人民公園內，最初是一座建于唐乾元——大歷年間（公元758～779年）的古經略臺。用于操練軍士、朝會習儀和游觀風景用，后來臺廢，建有武當宮，是為真武閣的前身。經歷代興廢，到明代萬歷元年（1573年），出于迷信，為奉祀真武帝以鎮火災，建成3層樓閣。坐北向南，而且對著奇峰參天的都嶠山。當時閣樓周圍還有廊舍、垣墻、鐘磬、鼎爐等附屬建筑和設施，現已無存，僅剩真武閣巍然屹立，已有400余年的歷史。真武閣通高為13.2米，面寬13.8米，進深11.2米，外形呈塔狀，是一座獨具風格的木構建筑。全閣用近3000條大小不一的堅如石質的鐵黎木（俗稱格木）構件串聯吻合，相互制約，彼此扶持，合理而協調地組成一個十分優美、穩固的一整體。全閣不用一件鐵器，2層樓有4根支柱，承受著上層樓板、梁架、配柱和屋瓦、脊飾的沉重荷載，柱腳卻懸空不落地，這是全閣結構中最奇特、最精巧的部分。它的方法是在懸空柱上，分上下2層用18根枋子（拱板）穿過檐柱（即底層內柱的上部），組成兩組嚴密的“杠桿式”的斗拱，拱頭托承外面寬闊的瓦檐，拱尾托起室內懸空柱本身，以檐柱為支點挑起來，這樣2層樓上這4根內柱就懸空了。當初在設計和施工中為了使結構各部分均勻對稱，受力平衡，需要有精湛的力學、數學、物理知識，豐富的實踐經驗和高超的工藝技巧，足見難度之大。真武閣這種獨特的“杠桿結構”方法，在建筑史上是一個罕見的例子。這座雄偉壯麗的建筑，在漫長的400多年歷史中，曾經受了多次風暴的襲擊和地震的搖撼，始終巍然屹立，充分顯示了我國古代勞動人民在建筑技藝上的卓越才能和智慧，是我國古建筑中優秀的杰作。陵墓建筑陵墓建筑是中國古代建筑的重要組成部分，中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無論任何階層對陵墓皆精心構筑。在漫長的歷史進程中，中國陵墓建筑得到了長足的發展，產生了舉世罕見的、龐大的古代帝、后墓群；且在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術門派融為一體，成為反映多種藝術成就的綜合體。陵墓建筑是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。這些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建；也有少數建造在平原上。中國陵園的布局大都是四周筑墻，四面開門，四角建造角樓。陵前建有甬道，甬道兩側有石人、石獸雕像，陵園內松柏蒼翠、樹木森森，給人肅穆、寧靜之感。秦始皇陵位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國最著名的陵墓，建于2000多年前。被譽為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛這座陵墓的“部隊”。秦始皇兵馬俑氣勢恢弘、雕塑和制作工藝高超，于1987年被列入《世界遺產名錄》。世界遺產委員會曾這樣評價：那些環繞在秦始皇陵墓周圍的著名陶俑形態各異，連同他們的戰馬、戰車和武器，都是現實主義的完美杰作，同時也保留了極高的歷史價值。陜西西安附近是中國帝王陵墓較為集中的地方，除了秦始皇陵外，還有西漢11個皇帝的陵墓，唐代18個皇帝的陵墓。其中漢武帝劉徹的茂陵是西漢皇陵中規模最大的一座，埋藏的寶物也最多；昭陵是唐太宗李世民的陵墓，陵園面積極大，園內還有17座功臣貴戚的陪葬墓，昭陵地上地下都是珍貴的文物，最負盛名的是唐代雕刻精品“六駿圖”。明清皇陵明清兩代皇陵是中國帝王的陵墓中保存最為完整的。明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平，即十三陵，為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群，位于北京市昌平縣城北天壽山下一個三面環山、向南開口的小盆地內。小盆地內的山坡上錯落有致地分布著這些帝王的陵墓，占地面積達40平方公里。陵區內共埋葬著13位帝王、23位皇后和眾多的妃子、皇子、公主及叢葬的宮女等。明十三陵規模宏偉壯麗，景色蒼秀，氣勢雄闊，是國內現存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規模最宏偉的是長陵（明成祖朱棣）和定陵（明神宗朱翊鈞）。經挖掘發現，定陵地宮的石拱結構堅實，四周排水設備良好，積水極少，石拱無一塌陷，這充分展示了中國古人建造地下建筑的高超技術。中國現存陵墓建筑中規模最宏大、建筑體系最完整的皇家陵寢——清東陵占地78平方公里，其中埋葬著清朝5位皇帝，14位皇后，百余名嬪妃。清東陵內的主要陵墓建筑都精美壯觀，極為考究。宮與殿的區別“宮”在中國，古已有之?！稜栄?釋宮》指出：“宮謂之室，室謂之宮?！笨梢姽糯摹皩m”與“室”是相互通用的。秦以后，“宮”逐漸成為封建帝王居住和處理朝政的專用建筑，而且建造的規模越來越大。據記載，秦代阿房宮，“東西五里，南北千步”。漢代未央宮，周圍長約11公里，宮內臺殿共43座，可見規模之宏大。中國現存的明、清皇宮--北京紫禁城，占地72萬余平方米，宮內亭臺樓閣，殿宇臺池密布，共有9900多間，是世界上現存最宏偉的皇宮。歷代的皇宮都建造得像獨立的小城，故又稱宮城?？梢?，這里的“宮”就是指的整個皇宮。外國人把頤和園譯作“夏宮”，這也是貼切的。此外，還有西安華清池、承德避暑山莊等都是封建帝王游樂之場所，又稱“行宮”。為帝王祭祀所用的建筑群稱作“齋宮”。北京天壇里就有一座著名的“齋宮”。宮中有“宮”，指的是單一建筑，例如北京故宮里皇帝居住的地方叫“乾清官”，皇后居住的稱“坤寧宮”，后妃居住的就是東西六宮。此外，帝王死后就被埋進地宮。可見，這種“宮”的含義便是指皇家寢處的宮室了?！皩m”在宗教建筑里指的是規模宏大的寺廟，例如拉薩的布達拉宮、北京的雍和宮。道教的“三清宮”是供奉“神仙”的建筑。在漫長的封建社會里，“宮”幾乎都被皇家和宗教所占有?，F在人民當家作主了，古代遺留給后代眾多的“宮”，已成了廣大群眾參觀游覽的名勝，全國各地還命名或新建了一批宮式建筑，例如北京的太廟，解放后被命名為北京市勞動人民文化宮，北京西長安街上新建了式樣新穎的民族文化宮。全國各地還興建了一批工人文化宮、青年宮、少年宮，作為中國工人、青少年學習文化和娛樂的場所。殿是中國古代規模最大的一類單一建筑，一般稱為“大殿”，又因建造在建筑群中軸線上，故又名“正殿”。中國古代封建社會等級森嚴，宮殿的建筑規格都有嚴格的規定?！按蟮睢笔墙ㄖ褐幸幐褡罡叩?，體現了封建帝王的最高權力北京故宮“太和殿”、山東曲阜孔廟中的“大成殿”和泰山岱廟里的“天貺殿”為中國現存最著名的三大殿。其中的太和殿是中國古建筑中最華麗的一殿，寬11間，進深5間，共55間，采用傳統的重檐廡殿大屋頂，全用金黃色的琉璃瓦鋪設。大屋頂前后，左右建成一定的坡度，正脊平直雄偉，四條垂脊成弧形，微微向四角翹起，構成了優美的空間造型。無論是正脊垂脊或是岔脊，均有一列整齊的“吻獸”裝飾(詳見“吻獸”一節)，為大殿增添了神話色彩。大殿內金碧輝煌，殿中擺著金漆雕龍寶座，寶座四周有高大的蟠龍金拄。殿頂的天花板上繪龍戲珠色彩繽紛。殿頂正中置有金龍藻井倒垂著圓球軒轅鏡。太和殿是明、清兩朝皇帝舉行大典、頒發重要詔書等活動的場所，可謂集中華民族建筑藝術之大成，是中國大殿建筑的杰出代表作。中國其他大殿則作為皇家祭祀之場所。例如泰山岱廟的天貺殿是帝王祭祀泰山之神的場所；北京天壇里的“祈年殿”造型奇特，是明、清皇帝祈禱五谷豐登之地；天安門東側太廟里有一座大殿是帝王祭祀祖宗的家廟?？梢姡袊糯摹按蟮睢睅缀醵急换始要氄剂?。宮廷建筑

（一）宮殿建筑概述宮廷建筑是皇帝為了鞏固自己的統治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規校巨大、氣勢雄偉的建筑物。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財力，為自己建造宮廷。這些宮廷金玉交輝、巍峨壯觀，充分顯示了我國勞動人民的高度智慧和創造才能?！皩m”在我國出現得較早，原是指“圣人”的屋宇。從秦始皇開始，“宮”成為皇帝及其皇族居住的地方，宮殿是皇帝處理朝政的地方。我國宮廷建筑的規模越來越大。秦阿房宮、漢未央宮、建章宮、長樂宮，都是象小城一樣的建筑，宮內有前殿、寢殿及其它殿宇臺池。宮殿建筑最大的特征是碩大的斗拱、金黃色的琉璃瓦鋪頂，絢麗的彩畫、高大的盤龍金桂、雕鏤細膩的天花藻井、漢白玉臺基、欄板、梁柱，以及周圍的建筑小品，以顯示宮殿的豪華富貴，象北京故宮的太和殿就是這洋一座豪華的古建筑物。漢朝長安城里的三級宮殿：長樂宮，未央宮、建章宮，合稱“漢三宮”。長樂宮是由四組宮殿（長信、長秋、永壽、永寧）組成。當時，劉邦就在這里處理政務。長樂宮周圍大約有一萬米。未央宮建筑在長樂宮以西半公里左右的地方，漢高帝七年（公元前200年）由丞相蕭何主持所筑的皇宮。當時未央宮建造極為豪華，它建在一個高臺地上，由擁多個殿宇和臺閣組成，周圍約8900米。建章宮是由一組龐大的、密密層層的宮殿群組成的。殿宇臺閣林立，號稱千門萬戶”。它平地崛起，殿比未央它還高。東西有20多丈高的鳳閾。由于建章宮建筑在建章門以西，所以整個建筑群同未央宮隔城相對?！皾h三宮”距今已有兩千多年的歷史，當時的建筑早已無蹤影了，但是，我們從現存的遺址看，還可以想象出整個建筑的規模和布局。在西安城東南部，有一個興慶宮公園，它的前身就是1270多年以前唐朝一處宮廷——興慶宮的舊址。興慶宮占地面積大約2106畝。它的最大特點是把宮廷與園林結合在一起。在唐朝的長安城里，有三大宮廷建筑：太極宮、大明宮、興慶富，而興慶宮是規模最大、最豪華富麗的一處。興慶宮東部偏南的地方是沉香亭，這是專供唐玄宗和他的貴妃楊玉環欣賞牡丹的處所。沉香亭的西南方向不遠有一個橢圓形的大水池，面積18300平方米，名叫龍池。池水很深，池面碧波蕩漾，池邊樹木蔥郁，風景十分優美?？梢钥闯霎斈甑呐d慶官就是這樣一座殿宇和園林結合的大宮廷。北京故宮又名紫禁城，是我國古代宮廷建筑保留最完整的一處。故宮是明、清兩朝皇帝的宮廷。明朝先后曾有14個皇帝在這里居住，清朝先后10個皇帝在這里居住。故宮規模之大，風格之類。建筑之輝煌，陳設之豪華，是世界上宮殿所少見的。故宮占地面積72萬平方米，建筑面積15萬平方米，有房屋9千多間。故宮周圍是周米高的紅圍墻，周長3400多米，城外是護城河。從整個建筑布局來看，故宮可分為前后兩個部分：前部分稱“外朝”，主要建筑有“三大殿”，即太和殿、中和殿、保和殿。三大殿兩側是文華殿和武英殿?！巴獬笔腔实叟e行重大典禮和發布命令的地方?！巴獬焙竺娌糠质恰皟韧ⅰ保步小昂笸！?。這一部分的主要建筑有乾清宮、交泰殿、坤寧宮和御花園。內廷的東西兩側是東大官和西六官，是皇帝處理政務和后妃們居住的地方。故宮是一處豪華壯麗的殿宇之海，這處宏偉的古代宮廷建筑群，充分顯示了我國宮殿建筑藝術的高超水平。沈陽故宮在沈陽老城，是清軍人關以前的清室宮廷。清朝的開國皇帝努爾哈赤和他的兒子皇太極，都在這里居住過。沈陽故宮占地面積6萬為多平方米，有70多處建筑物，300多間房子?，F在整個建筑群保存完好。

（二）宮殿建筑的布局與陳設 1，宮殿的布局

（1）嚴格的中軸對稱為了表現君權受命于天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側的建筑低小簡單。這種明顯的反差，體現了皇權的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。

（2）左祖右社，或稱左廟有社中國的禮制思想，有一個重要內容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”，“手中有糧喜氣洋洋，手中無糧慌慌張張”、“有糧則安，無糧則亂”，風調雨順，國泰民安這是人所共知的天經地義。左祖右社，則體現這些觀念。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。古代以左為上，所以左在前，右在后。

（3）前朝后寢這是宮室（或稱宮殿）自身的布局。大體上有前后兩部分，一墻之隔，“前堂后室”，即“前朝后寢”。所謂“前朝”，即為帝王上朝治政、舉行大典之處。所謂“后寢”，即帝王與后妃們生活居住的地方。在“前朝”中央靠墻處，設有御座，這是帝王上朝坐的地方；在“后寢”，則沒有床具，供休憩之用。

2，宮殿外陳設

（1）華表古代設在宮殿、城垣、橋梁、陵墓前作為標志和裝飾用的大柱。設在陵墓前的又名墓表。一般為石制，柱身通常雕有蟠龍等紋飾，上為方板和蹲獸。華表高高聳立，既體現了皇家的尊嚴，又給人以美的享受。豎立于皇宮或帝王陵園之前，將其作為皇家建筑的特殊標志。華表起源于墓碑（木制），后來人們將木柱豎于交通要道，作為識別道路的標志，故稱“華表木”或“恒表”。不久，君主又讓人們在上面刻寫意見，稱其為“誹謗木”（古代“誹謗”一詞是中性詞，指責過失的意思）。隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度社會相繼建立，已經不允許人們在“誹謗木”上刻寫“諫言”，而演變為刻上云龍紋的華表。

（2）石獅宮殿大門前都有一對石獅（或銅獅）。石獅（或銅獅），有辟邪的作用。又因為獅子是獸中之王，所以又有顯示“尊貴”和“威嚴”的作用。按照中國文化的傳統習俗成對石獅系左雄右雌。還可以從獅爪所踩之物來辨別雄雌。爪下為球，象征著統一環宇和無上權力，必為雄獅。爪下踩著幼獅，象征著子孫綿延，必定是雌獅。在中華大地還有北獅、南獅之分。北獅雄壯威嚴，南獅活潑有趣。還有所謂“三王獅”，那是因為獅子是獸中之王，而獅子所蹲之石刻著鳳凰和牡丹，鳳凰是鳥中之王，牡丹是花中之王，故稱“三王獅”。

（3）日晷即日影，它利用太陽的投影和地球自轉的原理，借指針所生陰影的位置來顯示時間。

（4）嘉量我國古時的標準量器。全套量器從大到小依次為：斛、斗、升、合、龠。含有統一度量衡的意義，象征著國家統一和強盛。

（5）吉祥缸置于宮殿前盛滿清水以防火災的水缸，有的是銅鑄的、古代稱之為“門海”，以比喻缸中水似?？梢該錅缁馂?，故又被譽之為吉祥缸。如北京故宮中的吉祥缸，古時每年冬天在缸外套上棉套，覆上缸蓋，下邊石座內燃炭火，以防止冰凍，直到天氣回暖時才撤火。

（6）鼎式香爐有蓋為鼎，無蓋為爐。是古代的一種禮器，舉行大典時用來燃檀香和松枝。

（7）銅龜、銅鶴龜和鶴是中國文化中的神靈動物，用來象征長壽，慶賀享受天年。最有名的被稱之為龍頭龜、仙鶴。官式建筑講究多官式等級北京地區的官式建筑具有金碧輝煌和等級森嚴的特點，這與連續五個朝代在此建都的歷史分不開的。建筑物的等級表現在各個方面，如圍墻、臺階、殿基、門窗、配廡等等。

1.殿頂：

宮殿、房舍的頂部，是整座建筑物暴露最多、最為醒目的地方，也是等級觀念最強之處。清朝把《工程做法則例》中規定的27種房屋規格，納入《大清會典》，作為法律等級制度固定下來?，F擇有典型意義的幾種殿頂介紹：重檐廡殿頂：這種頂式是清代所有殿頂中最高等級。

廡殿頂又叫四阿頂，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。這種殿頂構成的殿宇平面呈矩形，面寬大于進深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端。重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊，共九脊。現存的古建筑物中，如太和殿、長陵譡恩殿即此種殿頂。

重檐歇山頂：歇山頂亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，還有四條戧脊。正脊的前后兩坡是整坡，左右兩坡是半坡。重檐歇山頂的第二檐與廡殿頂的第二檐基本相同。整座建筑物造型富麗堂皇。在等級上僅次于重檐廡殿頂。目前的古建筑中如天安門、太和門、保和殿、乾清宮等均為此種形式。單檐廡殿頂：其外形即重檐廡殿頂的上半部，是標準的五脊殿，四阿頂。故宮中配廡的主殿，如體仁閣，弘義閣等均是。

單檐歇山頂：其外形一如重檐歇山頂的上半部。配殿的大部分是這種頂式，如故宮中的東、西六宮的殿宇等。

懸山頂：懸山頂是兩坡出水的殿頂，五脊二坡。兩側的山墻凹進殿頂，使頂上的檁端伸出墻外，釘以搏風板。此種殿頂，用處不少，如神櫥、神庫中的房屋等。

硬山頂：硬山頂亦是五脊二坡的殿頂，與懸山頂不同之處在于，兩側山墻從下到上把檁頭全部封住，宮墻中兩廡殿房以此頂為多。

宮式建筑殿頂攢尖頂：攢尖頂有多種形式，且易辨認。無論什么形式，頂部都有一個集中點，即寶頂。攢尖頂有四角、六角和圓形之分。角式攢尖頂有與其角數相同的垂脊，圓攢尖頂則由竹節瓦逐漸收小，故無垂脊。故宮中和殿、天壇祈年殿屬攢尖頂。

卷棚頂：卷棚頂的最明顯的標志是沒有外露的主脊，兩坡出水的瓦隴一脈相通。左右兩山墻可有懸山和硬山的不同。此種建筑，園林中居多。宮殿建筑群中，太監、傭人等居住的邊房，多為此頂。官式殿頂，多以上述形式為基礎，然后派生或融合出其他形式。

2.吻獸殿宇屋頂的吻獸，是一種裝飾性建筑構件，在封建社會中，構件的造型與安裝位置，都被蒙上迷信色彩?！短茣分杏涊d，漢代的柏梁殿上已有“魚虬尾似鴟”一類的東西，其作用有“避火”之意。晉代之后的記載中，出現“鴟尾”一詞。中唐之后，“尾”字變成“吻”字，故又稱為鴟吻，官式建筑殿宇屋頂上的正脊和垂脊上，各有不同形狀和名稱的吻獸，以其形狀之大小和數目之多少，代表殿宇等級之高低。

3.彩繪彩繪是我國古典建筑不可缺少的一個組成部分。它同樣具有悠久的歷史，形成了一種特有的建筑裝飾藝術。

(1)檁枋部位名稱枋心：檁枋中心，可隨檁枋本身的長短而增減，但其長度以不影響諧調感為宜。找頭：是指檁端至枋心的中間部位，由找頭本身、皮條線、盒子、箍頭等部分組成。如檁枋較長，找頭部分可延長，皮條線沿邊用雙線，加箍頭、盒子等。箍頭：是檁枋盡端處的彩繪線。盒子：是找頭部分的一段小空間。皮條線：是五大線之一，亦是組成找頭的一個部分。

(2)種類和等級

①和璽彩繪。和璽彩繪是彩繪等級中的最高級，用于宮殿、壇廟等大建筑物的主殿。梁枋上的各個部位是用“”線條分開。主要線條全部瀝粉貼金。金線一側襯白粉或加暈。用青、綠、紅三種底色襯托金色，看起來非常華貴。和璽彩繪分為數級，重點有：金龍和璽：整組圖案用各種姿態的龍為主要內容。枋心是二龍戲珠，找頭中青地畫升龍(龍頭向上)，綠地畫降龍(頭向下)。盒子中畫坐龍。如果找頭較長，可畫雙龍。除龍之外，再襯以云氣、火焰等圖案，具有強烈的神威氣氛。龍鳳和璽：其級別低于金龍和璽，枋心、找頭、盒子等主要部位由龍鳳二種圖案組成。一般是青地畫龍，綠地畫鳳。圖案中亦有雙龍或雙鳳。龍鳳和璽中有“龍鳳呈祥”、“雙鳳昭富”等名稱。龍草和璽：其級別低于龍鳳和璽，主要由龍和大草構圖組成。綠地畫龍，紅地畫草。大草圖案配以“法輪”，又稱“法輪吉祥草”，簡稱“轱轆草”。

②旋子彩繪。在等級上次于和璽彩繪，在構圖上有明顯區別，但也可以根據不同要求做得很華貴或很素雅。這種彩繪用途廣，一般官衙、廟宇、牌樓和園林中都采用。旋花：是構成旋子彩繪的主要圖案，在找頭內用旋渦狀的幾何圖形構成一組圓形的花紋圖案。旋眼：旋花的中心。旋瓣：旋子花圈由三層組成，最外一層為一路瓣，依次是二路和三路瓣，一般找頭內，由一個整圓的旋子圖案和二個半圓旋子組成一個單元圖案，俗稱：“一整兩破”。找頭部位經常出現的圖案：找頭部位大于“一整兩破”的面積時采用“一整兩破加金道冠”和“一整兩破加兩道”等形式。找頭部位小于“一整兩破”單元圖案時，采用“喜相逢”即整旋花與半旋花，公用一路瓣?！肮唇z咬”，即只用一路瓣組成圖案?！八姆种恍印保粗挥脙蓚€半旋花的一半。旋子彩繪中的等級：金琢墨石碾玉：這種是旋子彩繪中的最高級，各大線及各路瓣都瀝粉貼金，相當華貴。煙琢墨石碾玉：是次一級旋子彩繪，圖案中“五大線”貼金，各路瓣用墨線。旋子彩繪中的等級，基本上以用金量的多少為依據。其等級依次為金線大點金，墨線大點金，金線小點金，墨線小點金，雅伍墨，雄黃玉等。

③蘇式彩繪。蘇式彩繪是另一種風格的彩繪，多用于園林和住宅。最近修飾復古的琉璃廠街道的鋪面，多用這種彩繪。蘇式彩繪除了有生動活潑的圖案外，“包袱”內還有人物、故事、山水等。頤和園中的長廊，可以說是蘇式彩繪的展覽畫廊。典型的蘇式彩繪是將檁枋聯在一起，畫成半圓形的“包袱”，內層“煙云”，外層“托子”。金琢墨蘇畫：這是蘇式彩繪中最華麗的一種，用金量大，包袱內的畫面很精致。金線蘇畫：這是一種常用的蘇式彩繪，主要線條用貼金法。其他還有海漫蘇畫等。這些蘇畫內均無大型包袱，花型、圖案等也較簡單。

④其他。古典建筑的形式多種多樣，部位很多，凡外露部位的木結構，大都有彩繪裝飾。于是形成了不同形式和風格的彩繪，如斗拱、天花、角梁、金瓶、椽頭等。楚國建筑的“天人合一”建筑觀漫漫中華五千年的文明，造就了在世界的東方獨樹一幟的中國建筑。然而，作為華夏文明組成部分之一的楚文化卻是一支瑰麗多彩而又獨具風格的南國文化。它發源于長江中下游和江漢平原，為楚族楚國楚地人民所創造，在締造和發展統一的中華民族文化的過程中，曾起過不可估量的作用。

英國著名“史前”學者戈登?柴爾德（V.Gordonchilde,1892—1957）認為城市的出現是人類步入文明的里程碑。對于人類文化的研究，莫不以城市（禮儀性）建筑的出現作為文明時代的具體標志而與文字、（金屬）工具并列。而談到建筑就不得不以其文化脈絡為背景。中國古代文化是多元復合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來說是北方與南方，就流域來說是黃河與長江，就象征性的靈物來說是龍與鳳，就學術的主流來說是儒家與道家。春秋戰國時期的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨領風騷。楚國哲學的中心問題是天人關系，楚人的哲學世界觀是個體本位的天人合一。楚人認為：人的存在，都是一個一個的個體，這個個體，就是他的“自”。人的個體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無論在空間上、時間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進入無限。人的血肉之軀，不可能進入無限。人的精神狀態，則可能進入無限，就是自覺個體與宇宙合一，也就是自覺天人合一。宇宙無限，若個體自覺與宇宙合一，也就自覺同其無限。個體的精神狀態，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺天人合一，進入無限。一旦自覺這個合一，則這種天人合一之感，不僅比平常客觀實在之感，更為實在，而且更為深刻，因為更為自覺。這種天人合一的精神狀態，可以使人從一切局限（包括時空局限）解放出來，把個體全部能量釋放出來?！肚f子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”，都自覺天人合一，而進入無限。因此，楚建筑文化的最大特點也是體現在它的“天人合一”建筑觀上，它所展現的是“自然與精神的統一”，本文所探討的“天人合一”建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發點。楚建筑屬于建筑范疇的“干闌文化”是古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時期具有歷史轉折意義的代表。它是以木結構為主的建筑體系，向來注重與自然的高度協同，尊重自然，體現“天人合一”的境界。在藝術性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務的，地處中原的楚國地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著“天人合一”的思想。這基于與自然高度協同的楚文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機組成部分。楚國的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當開敞，樓內外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運用水平方向的層層屋檐，環繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運用避免了造型的僵硬冷峻，優美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現了人對自然的向往和崇敬之情。楚國的建筑注重與自然高度協同的觀念，表現在城市、村鎮、陵墓或住宅的選址和布局上，“風水”學說、院落組群分布就是集中體現。早在伍子胥設計建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區）時，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陸八門，以象天八門；水八門，以法地八聰。筑小城，周十里。陵門三。不開東面者，欲以絕越明也。立閶門者，以象天門通閶闔風也。立蛇門者，以象地戶也?！背ㄖ毡榇嬖凇疤烊烁袘f”、“四神之說”、“陰陽之說”、“五行之說”等建筑意識，這些建筑意識形成了中國古老的風水理論的基礎。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工環境與天然自然環境的和諧統一。其宗旨是勘察自然、順應自然，又節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境，使其達到陰陽之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以“間”為單位構成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構成“院落”。而院落組群分布就是以“院落”為基本單位，依照一定的軸線關系、平衡分布原則和具體需要構成整個組群。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現時間進程中的空間意識，注重含蓄的美的表達和體驗。建筑風格上，楚建筑的屋頂、木構件、飛檐等人性化設計，機智而巧妙的組合所顯示的結構美和裝飾美本身也體現了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，剛健質樸的氣勢較濃，但也初步反映了“天人合一”的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內的空間感，同時有利于排水。類似的還有楚獨有的干闌式建筑風格等，這些做法相比同時期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有“人性化”設計和“天人合一”的思想，是古代楚國勞動人民智慧的結晶。木構件主要指柱、梁之外的懸挑受力構件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。迄今所發現的楚建筑異型木構件中有十分精美的拱形構件。木構件的“制作”主要指構造結合的榫卯技術，其本身不用一釘一卯，完全插接構成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構造，為楚建筑所承襲發展，不但系列完備，而且技術先進。在承重結構過渡為裝飾構件的過程中，無論從技術角度還是從審美角度都將兩種功能結合得天衣無縫。終于成為其獨特的南國風格。建筑的裝飾上，楚國的藝術家們既看重人與自然的統一，充分表達個性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現實。以其雕塑為例，在發掘的楚系墓葬中發現如：比細高腿還長一倍的長脖子鳥的腦袋上忽然長出了枝杈繁生、尖端銳利的成對鹿角來；昂首引吭、展翅欲飛的長頸彩鳳偏偏要站到斑斕猛虎的背上去，而自己的背上卻生出一對繁枝的鹿角；人首蛇身的補天女；雙手擎萬均的編鐘樂架武士，是力的表現；飛鳳、鳴鸞、長蛇、奔鹿，還有鼓脹著肚子的具蛙在進行著一場只有現代人類才可能進行的水陸空交叉的立體大型混戰，是人間善與惡的搏斗……這些作品，對于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對于地上活著的人們，是鼓勵他們面對自然、征服自然。多數的雕塑作品是實用器物，把器形制作成許多種動物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現出一種耐人尋味的藝術魅力，充滿著浪漫情調，以供裝飾陳設，賞心悅目。值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯合體現。“天人合一”追求自然，“禮法、宗法制度”注重等級制和規矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒有截然分開。如“臺”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。

總的說來，“天人合一”建筑觀是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻意識。

中國古代建筑的特點

1,中國古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構架結構為主要的結構方式此結構方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構件建造而成，各個構件之間的結點以榫卯相吻合，構成富有彈性的框架。中國古代木構架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結構方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結構方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結構比較原始簡單，現在除少數森林地區外已很少使用。木構架結構有很多優點，首先，承重與圍護結構分工明確，屋頂重量由木構架來承擔，外墻起遮擋陽光、隔熱防寒的作用，內墻起分割室內空間的作用。由于墻壁不承重，這種結構賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構架結構很類似今天的框架結構，由于木材具有的特性，而構架的結構所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內可減少由地震對這種構架所引起的危害?！皦Φ刮莶凰毙蜗蟮乇磉_了這種結構的特點。

2,中國古代建筑的平面布局具有一種簡明的組織規律就是以“間”為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建筑而言，以長方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進行設計，借助于建筑群體的有機組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居及風景園林則采用了“因天時，就地利”的靈活布局方式。

3,中國古代建筑造型優美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。廡殿項也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩重協調。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動輕快的美感。

4,中國古代建筑的裝飾豐富多彩包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內外還有許多雕刻藝術品，包括寺廟內的佛像、陵墓前的石人、獸等。

5,中國古代建筑特別注意跟周圍自然環境的協調建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環境，因此不僅內部各組成部分要考慮配合與協調，而且要特別注意與周圍大自然環境的協調。中國古代的設計師們在進行設計時都十分注意周圍的環境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等，都要認真調查研究，務使建筑布局、形式、色調等跟周圍的環境相適應，從而構成為一個大的環境空間。中國古建筑的歷史分期摘要：中國建筑自其源始至于今，未嘗一時停止其活動，其蛻變為賡續的，故欲強為劃分時期，本為一種不合理且不易為之事。然因歷朝之更替，文化活動潮平之起落，以及現存資料之多寡，姑分為下列各時期。

關鍵詞：古建筑

一、上古或原始時期（公元前200年以前），自上古以至秦。此期間文獻與實物雙方資料皆缺乏。殷周戰國以來城廓宮室遺址雖已有多處確經認定，但尚有待于考古家之發掘。殷以前則尚無實物可考證。

二、兩漢時期（公元前204年至公元220年），此四百余年間為中國建筑成年時期，建筑事業極為活躍，史籍中關于建筑之記載頗為豐富，建筑之結構形狀則有遺物可考其大略。但現存真正之建筑遺物，則僅墓室、墓墓闕數處，他為間接之材料，如冥器漢刻之類。

三、魏晉南北朝時期（公元220年至公元290年），雖在五胡擾攘之破碎河山下，宮殿與佛寺之建筑活動極為澎湃。而佛教之興盛則為建筑活動之一大動力。實物之在工藝表現上吸收有“希臘佛教式”之種種圓和生動雕刻，飾紋、花草、鳥獸、人物之表現，乃脫漢時格調，創新作風。遺存至今者有石窟、佛塔、陵墓等。

四、隋唐時期（公元590年至906年），隋再一統中國，定都長安，大興土木，為唐代之序幕。唐為中國工藝之全盛及成熟時期。因政治安定，佛道兩教興盛。宮殿寺觀之建筑均為活躍。天寶亂后，及會昌后周兩次滅法，建筑精華毀滅殆盡，現存實物除石窟寺及陵墓外，磚石佛塔最多。隋代一石橋，唐末一木構佛殿，則為此期間最可貴之遺物。唐之建筑風格，既以倔強粗壯取勝，其手法又以柔和精美見長，誠蔚然大觀。五、五代宋遼金時期（公元906年至1280年）,五代趙宋以后，中國之藝術，開始華麗細致，至宋中葉以后乃趨纖靡文弱之勢，宋遼金均注重于宮殿之營建，其宮殿雖已毀盡，其佛寺殿宇之現存者，尚遍布華北各省，至于塔幢，為數尤伙，作風手法，特征顯著，規則謹慎，循舊制之途徑，增減嬗變不已，此期除遺留實物眾多外，更有《營造法式》一書，為研究中國歷代建筑變遷之重要資料。

六、元明清時代（公元1280年至1912年）。元明清三代，奠都北平，都市宮殿之規模，近代所未有，此期間建筑傳統仍一如古制。至明清之交，始有西藏樣式之輸入外，更有耶穌會士，輸入西洋樣式。清工部《工程做法則例》之刊行，則為清官式建筑之準繩。最后至清末，因與歐美接觸頻繁，醒于新異，標準搖動，以西洋建筑之式樣滲入都市，一時呈現不知所從之混亂狀態于民居市井中，舊建筑之勢力日弱。

七、民國時期（公元1912年以后），民國初年，建筑活動頗為沉滯。始歐美建筑逐漸開拓其市場于中國各通商口岸，而留學歐美之中國建筑師亦起而抗衡，于是歐式建筑之風大盛。

近二十年來，建筑師始漸回顧及中國固有之建筑。遂有采其式樣以營建近代新建筑者，自此而后，建筑師對于其設計樣式均有其他地域或時代式樣之自覺，不若以前之惟傳統是遵。今后之中國建筑，亦將如今后世界各處之建筑，將減少其絕對之地方性。然因傳統、背景民族氣質等等原素之不同，亦將自成一家，但其型成，則尚有所待耳。

中國古代建筑、歷史沿革及其特點轉貼文章： 作者傅熹年（中國建筑技術研究院建筑歷史所研究員）

1、中國古代建筑活動至少有七八千年以上有實物可考的歷史。數千年來，雖經歷多次社會進化、朝代更替、政權分合、民族融匯以及不同程度的外域文化影響，但不同時代的建筑卻都能在傳統基礎上各出新意，博采眾長，持續發展，逐步形成鮮明而穩定的共同特征，數千年來一脈相承，從未中斷，成為世界建筑中雖非歷史最悠久，卻是延續時間最長、獨樹一幟的建筑體系。從這點考慮，可以推想，在古代必有一整套城市規劃、建筑群布局和建筑物設計的原則和具體的方法，隨著時代不斷演進、發展，日臻成熟完善。在其控制下，古代建筑才能在發展演進、推陳出新的同時，做到一脈相承，保持其建筑體系的長期延續和基本特征的穩定。探索這些古代規劃、布局和設計的原則、方法，對于了解古代建筑傳統得以形成和延續發展的種種因素、從更深的層次上認識和闡揚中國古代建筑的卓越成就和所達到的科學水平，總結歷史經驗，都有重要作用。若能持之以恒，群策群力，在更大的范圍內開展工作，逐步把它全面地揭示出來，也將有可能對規劃設計工作者深入了解傳統，從中取得參考、啟發和借鑒起一定作用。前此，我們已對古代城市規劃、大型建筑群組布局進行了初步探討，發現了面積模數和模數網格的重要作用，下面將循著已發現的一些線索對建筑物的外觀設計進行探索。中國古代建筑以木構架建筑為主體，木構架建筑在正面寬度上以間為單位，正面每二柱之間稱為一間，間之寬度稱“間廣”，若干間并聯組成一座橫長矩形的單體建筑，再由若干座單體建筑圍合成內向的院落。木構架建筑在進深上以屋架上的椽或檁數計，早期（宋式）稱幾架椽（指椽跨距），晚期（清式）稱幾架（指檁數），大型建筑在側面（山面）上也分間，一般以二架椽為一間。平面矩形的單體建筑，屋頂形式有硬山、懸山（均兩面坡屋頂）、歇山、廡殿（均四面坡）幾種，后二種屋頂下可加下檐，構成重檐屋頂。在具體表示一座建筑物時，稱面闊幾間，進深幾椽（或幾架）幾間，上覆某種屋頂。單座木構建筑受等級制度限制，屋頂大都為兩坡的硬山或懸山，只有宮殿、王府和壇廟、寺觀等才可用歇山或廡殿頂，故屋頂的可選擇性較小，外觀變化不夠豐富，但較大型的建筑可用加前后廊、前后抱廈、左右耳房等附屬建筑的手法，形成外形較復雜、變化較豐富的組合體。當主體為二三層樓閣時，若令附屬建筑比主體建筑低一至二層，可做到主次分明、高低錯落有致，形成頗為豐富壯麗的外觀，其形象在宋代繪畫和現存一些明清樓閣建筑上都可看到。

2、中國古代建筑雖以在平面上展開的院落式布局為最突出的特點，但院落中的單體建筑、特別是主體建筑形象的完美，附屬建筑與主體建筑之間在外觀和比例上的和諧統一也是建筑群組設計成功與否的關鍵。從現存大量優美和諧的建筑物和院落群組看，古代在單體建筑的設計上也必定有較成熟的設計方法。在（宋）《營造法式》和（清）《工部工程做法》中，分別記載了用“材分”和“斗口”為模數設計單體建筑的方法。自梁思成、劉敦楨二位先生創建中國古代建筑研究這一學科以來，數十年間，經過兩三代學者的研究，對這兩部書中所載模數制度已基本了解。但因這兩部書是為工程驗收而編著，詳于構件斷面尺寸，而對建筑物的面闊、間廣、柱高等大的比例關系較少涉及。如在《營造法式》中只有“若副階、廊舍，下檐柱雖長，不越間之廣”一句，即柱高等于或小于間廣；《工部工程做法》則記載一般建筑下檐柱高為0.8面闊，也是柱高小于間廣。但二者都屬于控制數宇，并未涉及更具體的比例關系。由于在古代典籍和建筑專著中迄今尚未發現有關記述，我們要探討古代木構建筑在外觀設計中大的比例關系問題，只能通過研究現存的實物來進行，這就需要對有精確實測圖或實測數據的建筑物進行深人的分析，用綜合、歸納尋找共同點的方法逐步把它們反推出來。從設計和施工角度考慮，“材分”、“斗口”的尺度太小，用來控制構件的斷面固然準確，但若用它為平面、立面大輪廓的尺度單位，則過于細碎，既不易掌握，實際上也難以達到這樣高的精度。經過對大量建筑間廣的分析，也發現若以“分”值折算，大多不是制度、法規所規定的數字（如125、250、375“分”），而折算成尺數時，卻大多以尺或半尺為單位，這現象表明，在定間廣時，先按規定確定其“分”值，再折合成尺數，然后隨宜增減尾數，使其以尺或半尺為單位。這樣做可以有利于施工時放線和驗核，但它還并不是模數?？紤]到宋式有柱高不越間廣的記載和清式以“攢檔”數表間廣和進深的情況，當時很可能還使用了擴大模數。但其具體情況如何，也只能通過研究實物來解決。中國古代木構建筑受木材易朽、易燃的限制，難于長久保存，現存最早的是建于唐德宗建中三年（782年）的山西五臺縣南禪寺大殿，屬中唐時期，距今已有1218年。中唐以前的木構建筑在國內已無實物，難作具體的探討，但自此至元代，大約每間隔數十年都能有建筑實物存在，可供我們研究其間繼承和發展的脈絡。明清時期的建筑保存更多，不僅官式建筑大量存在，不同風格的地方建筑也極為豐富，且自成系列，可據以作更深入細致的探索。不過限于條件，目前還只能先就有精測圖或數據的建筑物進行研究。

3、陳明達先生在結合建筑實物研究《營造法式》時，發現進深四架椽房屋其檐柱之高（以H表之）等于鋪作（斗栱組）高加舉高（亦即深四椽房屋屋脊標高為ZH）。循此線索，我用大量實物加以核驗，發現唐代建筑和宋代殿堂型建筑確是如此，并發現當其進深為四椽以上時，其中平椽（距檐椽二步架，相當于四椽屋之脊搏位置）至檐柱頂之距（以A表之）仍與檐柱之高H相等，即其標高仍為ZH，繼續保持著這個比例。這現象表明，檐柱之高在一定程度上控制著建筑的構架之高，即與建筑的高度有關。進一步探索，又發現宋代廳堂型構架建筑和元明以后的殿堂、廳堂型構架建筑，當進深等于或大于六椽時，其上平模（距檐三步架，相當于六架椽房屋之脊榜位置）至檐柱頂之距A仍與檐柱高相等，即上平標高為ZH。這比唐式和宋式殿堂型構架增加了一步架之高，表明柱高相對增高，斗拱部分相對減低，但檐柱之高在一定程度上控制著建筑構架的現象卻是一脈相承的。把這現象和在研究應縣木塔、獨樂寺觀音閣和日本飛鳥、奈良時代古塔等多層建筑時發現的下檐柱高H為塔身總高之模數的情況（應縣木塔為12H，獨樂寺觀音閣為4H，日本法隆寺五重塔為7H，法起寺三重塔為SH）和柱高不越間廣的記載結合起來考慮，檐柱高和建筑外觀立面間必有密切的關系，應進一步加以探討（為簡化行文，下文中除仍以H代表檐柱平柱之凈高，以A代表中、上平至檐柱頂之距外，又以B代表建筑的通面闊）。中國古代建筑在外觀上分臺基、屋身、屋頂三大部分。臺基一般較低矮，屋頂為斜坡頂，屋脊雖高，但要退人至中分線處，其高由進深和舉高決定，且在近處會因透視作用而看不到，是不固定因素，故影響建筑立面比例最大的因素應是屋身，即柱列和斗拱部分。但斗拱的出跳受建筑物之性質和等級限制，也是不定因素，實際影響立面的是柱列。在對一些古代建筑的實測圖和實測數據進行分析時，果然發現了一些有關建筑立面設計的值得注意的現象：如在分析五臺縣南禪寺唐建正殿時，發現殿之通面闊B為1161厘米，劃分為3間后，其明次間比例為2：3：2，但其檐柱高H為386厘米，與通面闊B又恰為1與3之比，即B＝3H，也可以說通面闊B以下檐柱高H為模數。這表明在設計此殿立面時，先以檐柱高H為模數，以其三倍定通面闊，再按2：3：2的比例劃定明、次間之間廣。在對薊縣獨樂寺觀音閣的數據分析中，也發現其底層面闊5間，通面闊B為2020厘米，底層檐柱高H為406厘米，比值為4.98：1，實即5：1，即B＝SH。南禪寺大殿和獨樂寺觀音閣是現存唐、遼二代建筑中時代最早的，它們表現出的共同現象說明，至遲自唐以來，在立面設計中可能已出現令通面闊B為檐柱高H的整倍數的比例關系，即其柱列部分可能由以柱高為邊寬的若干個正方形組成，也就是說通面闊（B）有可能以檐柱高（H）為模數，下面我們就利用更多的不同時代的實例加以驗證，看是否較廣泛地存在著相同或近似的情況。

4、唐代另一座建筑五臺縣佛光寺大殿面闊7間，通面闊B為34U）厘米，檐柱高H為499厘米，構架之中平**標高為ZH。其通面闊B與檐柱高H間無整倍數關系，但其中央5間間廣均為5O4厘米，與檐柱高H只差5厘米，可視為相等，即中央五間為5個以檐柱高H為邊寬的正方形，也可以認為是中央5間以檐柱高H為模數。梢間為便于形成45度轉角構架，不得不縮小到與山面梢間相等的440厘米，遂不能與中央5間同寬。在遼代建筑中，除獨樂寺觀音閣外，義縣奉國寺大殿面闊9間，B為4784厘米，檐柱高H為595厘米，比值為8.04：1，即B＝8H，也以檐柱高H為立面的模數。以上所述均以平柱高H為正立面模數，但唐、宋、遼、金、元各代建筑立面各柱均有“生起”，即自明間平柱起各柱高度遞增，至角柱達最高點，使柱頂連線為一兩端上翹的弧線。詳檢諸建筑實測數據，發現遼、宋、金、元各代建筑還有不以平柱高H而以角柱之高為立面模數之例（下文中以H1代表角柱之高）。在遼代諸建筑中，大同華嚴寺薄伽教藏殿面闊5間，B為2565厘米，角柱高H1為515厘米，比值為4.98:1，即B＝5H1；大同華嚴寺海會殿亦面闊5間，B為2765厘米，H1為450厘米，比值為6.1:1，即B＝6H1；大同善化寺大殿面闊7間，B為4054厘米，H1為668厘米，比值為6．07：1，亦即B＝6H1。它們的正立面都以角柱高H1為模數，但其中平（相當六架椽之脊）標高卻仍基本為2H。在宋代建筑中，太原晉祠圣母殿下檐面闊7間，B為2690厘米，下檐柱高H為386厘米，比值為6．97：1，即B＝7H；登封縣初祖庵面闊3間，B為1O91厘米，H1為360厘米，比值為3.03：1，即B＝3H1（B為柱頭尺寸，與H1均自中國文物研究所實測圖量出）。蘇州玄妙觀三清殿下檐面闊B為4387厘米，下檐柱高H為493厘米，比值為8．9：1，考慮到施工可能產生的誤差，可視為9：1，即B＝9H。在金代建筑中，五臺縣佛光寺文殊殿面闊7間，B為3156厘米，H1為448厘米，比值為7.04:1，即B＝7H1；大同善化寺三圣殿面闊5間，B為3268厘米，H1為659厘米，比值為4.96：1，即B＝SH1。朔縣崇福寺彌陀殿面闊7間，B為4094厘米，H為593厘米，比值為6.9：1，可視為B＝7H。元代建筑中，芮城永樂宮三殿中的三清殿面闊7間，B為2844厘米，H1為558厘米，比值為5.09:1，近于B＝5H1；純陽殿面闊5間，B為2016厘米，H1為508厘米，比值為3.97:1，即B＝4H1；重陽殿亦面闊5間，B為1734厘米，H1為433.5厘米，比值為4：1，即B＝4H1；浙江武義延福寺下檐面闊5間，B為1180厘米，下檐柱高H為292厘米，比值為4.04:1，即B＝4H。從上舉諸例可以看到，在遼、宋、金、元四朝中，都兼有用下檐平柱高H和角柱高H1為立面模數之例。

5、明清時期建筑實物保存下來的更多，不勝枚舉，但這時建筑之角柱生起已大為減弱，平柱與角柱間高差已不明顯，其中有精確圖紙和實測數據的重要大型建筑物的立面設計一般均以平柱高H為模數，如昌平明長陵被因殿面闊9間，其B＝10H；北京社稷壇前殿面闊5間，其B＝6H；北京紫禁城午門正樓、太廟前殿下檐均面闊9間，其比例亦均為B＝10H；保和殿面闊9間，其B＝7H；西安鼓樓為二層重檐三滴水建筑，其樓身部分面闊7間，其B＝1OH，樓高計至上層上檐柱頂為4H。這表明明清時期在建筑立面設計中仍保持著自唐以來以檐柱高H為模數的傳統。在現存大量古建筑中，雖也有不盡符合此傳統者，但唐至元代多數重要的大型建筑和明清官式建筑基本上是這樣，可知以檐柱高為立面設計的擴大模數是有悠久歷史的傳統設計方法。從上舉諸例和表一所示，還可以看到，自唐至元，正立面上所含之H方格數等于或少于其開間數，立面上一般是明間橫長，兩側各間豎長；到明清時期，明間面闊加寬，有時可為次間的1.5倍，次間也往往為方形，遂出現正立面上所含H方格數超過其開間數的現象，這是不同時代在立面開間比例上的變化和差異。由于各建筑正立面面闊均為檐柱高H的整倍數，從所畫分析圖上就可看到一個共同現象，即各立面上均可畫出若干個以H為邊寬的并列的正方形，而這一列正方形實可視為模數網格，這一點在重檐建筑和城樓。樓閣等高大的建筑上表現得更為清楚。通過對重檐建筑的分析，可以看到，其立面設計也以下檐柱高H為模數。典型的例子是遼代的應縣木塔和北宋的太原晉詞圣母殿。應縣木塔底層為重檐，下檐柱高為420厘米，一層塔身柱高為868厘米，比值為2.07：1；圣母殿下檐柱高為386厘米，上檐柱高為783厘米，上下檐柱比值為2.O3：1，二例都是上檐柱高為下檐柱高的2倍，2H；而上檐柱頂至屋頂上平之距A仍與H相等，與單檐時相同，表明這是當時的通制。保持這個比例關系最晚之例在明代中期，到明嘉靖二十四年（1545年）時，重建的太廟前殿仍然如此。但自明初永樂時起，在沿用舊比例的同時，一些建筑已開始發生變化，建于永樂14年（141年）的明長陵棱恩殿的下檐柱已稍高于上檐柱高的一半，而天安門城樓、午門正樓、太和殿、保和殿則逐漸增高，先增為上檐檐口標高之半，隨后又增至上檐正心行標高的一半。增高下檐柱是為了在建筑總高基本不變的情況下，增加建筑直接接近人的下檐部分的高度，使建筑顯得更為軒敞，減少壓抑感。增高了的下檐柱仍是立面上的模數。從上舉諸例的立面圖中，可以看到以檐柱高H為模數的網格控制建筑立面的情況。

6、在高大的城樓和樓閣的設計上，模數和模數網格的作用更為明顯。北京的天安門、午門均是其例。天安門日樓面闊9間，通面闊B為5710厘米，按明中期尺長引．84厘米折算，合179尺；其明間特寬，為852厘米，合27尺，次。梢、盡間各四間，寬度相同，都在607厘米左右，均合19尺；在高度方面，下檐柱高H為604厘米，也合19尺，上檐檐口標高為12．26米，合38．5尺，基本為H的2倍。這樣，在城樓立面圖上，除明間外，左右各四間處分別可畫出八個高寬均為H的方格網，分上下二列，下自柱礎上皮，中至檐柱頂，上至l檐檐口。這表明除明間外，左右外側各4間均以H為模數。門樓下有巨大的城門墩臺，臺頂東西寬為11757厘米，合370尺，扣除門樓通面闊5710厘米后，左右外側各余3024厘米，合95尺，恰為門樓下檐柱高H（19尺）的5倍；門墩之凈高為1213厘米，合38．1尺，也可視為38尺，即ZH。這就可以推知，門墩之寬如扣除門樓明間下的27尺外，左右側各寬9H，高2H，也以H為模數。根據這現象，我們可以推想，在設計天安門時，先確定以下檐柱高H為擴大模數，據以畫出上下四列寬為H的方格網，下二列控制墩臺之高、寬，東西寬為19H，高2H；上H列控制門樓，東西寬為9H，高至上檐口為2H；然后再接明間較寬的慣例把明間間廣由H（19尺）擴大到27尺，形成天安門的現狀。天安門城樓是運用模數網格控制立面設計的很典型的例證，它的模數網格方19尺，中間加上一個寬27尺的明間可視為插入值。和天安門類似的還有紫禁城午門。午門平面為四字形，東西總寬12692厘米，按明初尺長31.73厘米折算，恰合400尺；其左右前伸的兩肢各寬2555厘米，合80.5尺；墩臺頂面高1297厘米，合40.8尺；考慮誤差，肢寬和臺高可分別推定為80尺和40尺。據此在立面圖上畫分析線，可以看到它以40尺為模數，整個墩臺為并列10個方40尺的模數網格所控制，兩肢各占2格，為80尺，中間凹入部分占6格，為240尺。以上是在建筑立面設計中以下檐柱高H為模數的情況，在對大量建筑立面的分析中都可看到。

7、明清建筑有時還可用斗栱間距為計長度的單位，稱“攢檔”（為簡化文字，以C代表之）。當一座建筑各間之攢檔相等時，也可用為模數。但有些建筑各間的斗拱攢數相同而間廣卻不盡相同，導致攢檔不等，遂不能用為模數。用攢檔為模數的典型例子是紫禁城角樓。角樓平面為長短肢不等的十字形，各部分的攢檔均相等，C＝2.5尺。主體為面闊3間的方亭，其平身科明間用6攢，間廣為7C，兩次間各1攢，間廣為2C，三間通面闊為11C。方亭四面各突出抱廈（短肢）和**屋即山面向前的抱廈（長肢），寬均與方亭明間同，為7C，深分別為2C和5C。這樣，C遂成為平面上的擴大模數。角樓在高度上也以攢檔C為模數，抱廈、**屋的下檐柱同高，標高H均為5C，上檐額枋上皮（相當上檐柱頂）標高為8C，主體上檐額枋上皮標高（相當于主體上檐柱高）為12C，主體上檐屋脊標高為17C，它們之間的差距也以C為單位。角樓是以攢檔C為平面、立面、剖面設計模數的佳例。明清建筑中以攢檔為平面、立面設計模數的實例，目前了解的較少，除此外還有山西萬榮飛云樓一例，尚有待作更廣泛的探索。

8、在塔的設計中，也以下檐柱高H為擴大模數，應縣木塔是典型的例子。從其立面分析圖中可以看到，自一層地面至塔頂博脊上皮，恰高12H。相似之例還有杭州閘口白塔，自一層地面至塔頂檐口，共高15H。通過對日本飛鳥、奈良時期（相當于南北朝末至盛唐）古塔的研究，我們知道這是盛唐以前的設計方法，而自中唐以后，又出現以中間一層塔寬為擴大模數的新的設計方法。這在上述二塔上也有表現。在應縣木塔立面分析圖上可以看到，塔平面八邊形，共高五層，其第三層（中間一層）每面之寬A恰為3丈，而自一層地面起，依次至一層上檐柱頂。二至四層塔身檐柱頂、頂層檐口、塔頂仰蓮恰各為3丈，累計為6A，即18丈，均以3丈為擴大模數。杭州閘口白塔平面也是八邊形，高9層，也以其中間一層（第五層）一面之寬A為擴大模數，自一層地面至塔頂博脊共高15A。塔的設計除以一層柱高H為擴大模數外，又增加以中間層每邊通面闊A為擴大模數是因為H只能控制塔高，而A與每面之寬有關，可以控制塔身之寬，即控制塔之細長比。這表明塔的設計更為精密了，這是樓閣型塔的設計情況。密檐塔是中國古代佛塔另一重要類型。因為它一般在外觀上無柱或只底層有浮雕柱，故它與樓閣型塔兼用一層柱高和中間層面寬為模數的設計方法不同，只以中間一層的面寬為模數。如嵩岳寺塔塔身之高為第8層（15層塔的中間一層）每面之寬A的12倍，大理崇圣寺千尋塔塔身之高為第8層（16層塔的中間一層）每面之寬A的6倍。各據塔之層數和平面形式（如方形、六邊形、八邊形、十二邊形等）來確定A之倍數。塔之外輪廓據已知的有限材料，樓閣型塔各層塔檐連線為直線，密檐塔下半為直線，上半為弧線。其弧線可用卷殺方法求得，但與習用的栱頭卷殺方法不同，不是把直角相鄰兩邊等分為相同的段數后，將相應諸點用直線相連形成卷殺折線，而是先把直角兩邊欲卷殺的部分都中分為兩段后，都舍去近角一段，把遠角一段各等分為相同的分數，再將相應諸點依次相連，形成較平緩的卷殺折線。這是樓閣型與密檐塔在設計方法上的不同。從上舉諸例如可以看到，在立面設計中心檐柱高H為模數，用它作模數網格從整體上控制立面設計，是有悠久歷史的傳統設計方法。由于下檐是建筑中最接近人的部位，故下的檐柱之高是決定建筑尺度和尺度感的最重要的構件，用它做模數網格，涵蓋整個立面，可對建立正確的尺度感起很關鍵的作用。同時，它又是正方形網格，以它為基準適當加以調整，也易于保證各間的開間和上下各層之間有較和諧的比例關系。在立面設計中運用柱高為擴大模數風格，即可簡化設計過程，又可控制其比例關系，達到統一諧調，是很有效的設計方法。限于資料和時間，對立面設計原則和方法的探討所得很有限。從塔的設計兼用柱高和面寬控制的情況看，一般房屋設計恐也不可能只由柱高一個擴大模數來控制，這就需要我們繼續做工作，逐步把它們發掘整理出來。

第四篇：寺廟管理制度

漢中綠色田園發展有限責任公司

寺廟管理制度V1.0 第一條 目的

為規范景區寺廟的管理，加強相關人員的工作協作，樹立景區良好的服務形象，特制定此制度。第二條 適用范圍

適用于景區寺廟相關工作人員以及公司負責與寺廟工作對接的相關人員。

第三條 崗位職責

景區經理對景區寺廟管理負有領導責任，負責監督相關規章制度的落實執行以及相關工作人員的履職盡責；

公司財務部負責與寺廟管理人員定期盤點交接香火、功德箱、功德薄等收入；

寺廟管理員負責寺廟范圍內的日常管理，對寺廟范圍內的財物安全及游客秩序負責，如遇特殊情況，及時與景區管理者溝通匯報； 景區其他崗位工作人員根據工作需要，應盡力配合寺廟的相關工作。第四條 寺廟收入統計交接程序

寺廟內的香火收入管理，與公司制定的出入庫制度及相關財務制度相匹配，香火的采買按照公司制定的采購制度，由寺廟管理員提出采購申請，經景區經理同意并上報公司采購部門統一采購，由景區庫管人員及時辦理出入庫相關手續。香火收入由寺廟管理員收取，定期與公司財 1 漢中綠色田園發展有限責任公司

務部門進行交接入賬（交接時間以每半月為準，亦可根據實際收入情況，由財務部門及時溝通確定時間）；

寺廟的功德箱，寺廟管理員和景區指定的專人各保管一把鑰匙，兩人同時在場方可開啟，其收入一般每月收取一次為宜，根據實際經營情況由財務部確定，法定長假等收入高峰期，可根據情況及時收入并交接入賬；

功德薄收入應于行善游客當面記錄，游客確認無誤后署名，每月由財務部與寺廟管理員進行交接入賬。第五條 香火庫存管理

寺廟管理員與庫房管理員至少每月進行一次香火庫存量的盤點核對，確保香火收入賬目與庫存香火數量一致。第六條 游客秩序維護

寺廟管理員有義務協助景區相關工作人員，對游客秩序進行協調幫助。

第七條 巡視巡檢

寺廟管理員應及時對寺廟周圍環境進行巡視巡檢，發現建筑損壞或物資器材損毀及時上報。第八條 附則

本制度自頒布之日開始執行，相關條款根據實際工作情況隨時完善更正。

第九條 違規責任

漢中綠色田園發展有限責任公司

（一）寺廟管理員有責任提醒景區及公司領導對功德箱內收入進行盤點，若因其工作失職造成被盜等損失的，按照最近三個月功德箱收入的平均值扣除景區經理和當事人相應工資，景區經理與寺廟管理員各負擔50％的經濟責任。

（二）未按相關規定私自開啟功德箱，按照最近三個月功德箱收入的平均值扣除當事人相應工資。

（三）未定期盤點香火庫存，造成香火庫存與收入賬目發生混亂或差額的，寺廟管理員和庫房管理員各負擔50％的經濟責任。

（四）功德薄收入應于行善游客當面記錄，至少每月與公司財務部門交接核對，如發現私自操作或遭游客相關舉報貪污，則扣除當事人與該筆功德款相應的工資。

第五篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。