第一篇：寺廟施工方案

一、編制依據

溫州護國寺修建工程依照ISO9000：2000版標準和公司相關程序，依照工程所及的相關施工驗收規范，依照國家建設工程和古建筑工程質量檢驗評定標準，依據建設單位的圖紙以及國家、地方對施工現場管理的有關規定編制本施組，作為貫徹指導施工管理全過程的指南。

主要依據文件、文獻：

1、溫州護國寺修建工程的施工圖紙

2、《建筑工地施工現場供用電安全規范》

3、《施工現場臨時用電安全技術規范》

4、《建筑安裝工程質量檢驗評定統一標準》

5、《建筑工程質量檢驗評定標準》

6、《建筑機械使用安全技術規程》

7、《建筑基坑支護技術規程》

8、《建筑施工安全檢查標準》

9、《砌體工程施工及驗收規范》

10、《混凝土強度檢驗評定標準》

11、《古建筑修建工程質量檢驗評定標準》

12、《建筑地面規程施工及驗收規范》

13、《古建筑營造法原》

14、《古建筑施工規范及驗收規范》

15、《中國園林建筑施工技術》

二、工程目標和承諾

1、工程質量目標：確保優良，爭創甌江杯。

2、工程進度：確保在153個日歷天內完成本工程的施工任務，按時交付業主投入使用。

3、工程安全：在整個施工過程中杜絕重大傷亡事故。

4、文明施工：創建一流的施工現場，爭創溫州市安全文明標化施工工地。

5、施工現場到位率:項目經理現場到位率80%,其它管理人員現場到位率90%。

第二章 工程范圍和工程特點

一、工程范圍

本標段面積施工圖范圍內的土建、安裝及配套工程。范圍為先中軸線建筑大雄寶殿，天王殿，后其它建筑施工。

二、工程概況

（一）各方情況簡介

建設單位：溫州市護國寺修建工程辦公室 設計單位：浙江古今園林建筑研究院

（二）建筑工程一覽表 石闕門：整體石制。

牌坊：四柱三間沖天式樣，鋼筋混凝土框架結構。

七如來：花崗石七寶塔。中有浮雕，須彌底座。

山門：通面闊 15.0米，進深 2.7 米，三間五樓牌樓式建筑，設鋪作。

鐘鼓樓：位于天王殿前，中軸線之東、西兩側。平面呈方形，二層重檐歇山頂。鋼筋混凝土框架結構。

大雄寶殿：面闊七間31.5，進深五間22.5。其柱網由內外二周組成，形成了面闊五間進深三間的內外槽形式。內槽后部置佛壇，檐柱上設櫨斗承七鋪作。屋頂采用重檐四阿頂（即廡殿頂），上覆青色陶瓦。藏經樓：位于玉佛殿后，二層建筑歇山重檐頂出平座，七間五進，底層圍廊，檐柱上設六鋪作重拱。藏經樓兩側各以廊與廂房相連接。

玉佛殿：五間四進，通面闊 16.4米，通進深12.0 米。單檐廡殿頂。藥師殿：通面闊 11.7米，通進深8.4米，屋頂懸山式樣。

法堂：五間三進，通面闊 17.4米，通進深10.8米。單檐歇山頂建筑。廂房：二層雙坡頂，前檐廊軒。

方丈院：三合院組合，主體為歇山頂建筑，建筑二層。另設 廊軒，中為庭院，庭院內鑿池堆山。

塔：五層樓閣式塔，平面為方形，內設樓梯可拾級而上。此次先修建大雄寶殿和天王殿。

三、工程特點說明：

溫州護國寺坐落于溫州市區西南的景山公園叢林環抱的山塢中，寺址地貌完整，西倚山林，朝向東南，地勢平坦，東面最低高程44.0米，西面最高高程為57.9米。是東低西高的緩坡地，形成步步增高之勢，可謂傳統的天下名山寺占多的風水寶地.護國寺始建于唐貞觀至五代后梁乾化年間，迄今千余年，素有外有護國、太平，內有嘉福、天寧的美稱，是浙南一大名剎，也是我市最大的佛教叢林，還是浙南最早佛學院（原稱山家講舍）的舊址。寺內文物古跡眾多，歷代高僧、大德輩出：宋朝有處嚴大師出家護國，三十年代有能明、萬定和尚住持護國，其弟子象賢與授玉均系名僧，而護國禪寺四字還是弘一大師的手跡。為進一步落實黨的宗教政策，豐富甌越文化內涵，保護文化古跡，弘揚中國悠久的佛教文化傳統，提高溫州城市文化品位，護國寺的重擴建便提上了日程。

（一）、自然特征：

溫州地區系亞熱帶季風氣候，四季分明，特色各異：春季細雨霏霏，五、六月份為梅雨季節，七、八、九月份為夏季高溫季節，九、十月份有臺風、暴雨，到次年三月，冬季施工期一般為80天。地區全年最高氣溫可達39度，最低氣溫可達-5度，年降雨量1500mm。本工程施工時間為2003年6月至2004年10月，施工要經歷雨季和夏季。

（二）、地域特征：

本工程地處在溫州景山山麓，西倚山林，朝向東南，地勢平坦，環境整體較為優越。

（三）、建筑結構設計概況：

建筑的虛與實、繁與簡、裝飾與色彩、整體與局部等等，皆納入整體的統一中。從總體效果考慮建筑的創作應保持中軸線上建筑的重點性，充分體現其主體建筑絕對明顯的突出地位。設計以護國寺大雄寶殿為寺之主體，故其余建筑從體量、尺度到形式均應以此為度量標準，避免喧賓奪主。建筑的細部設計結合江南的做法及甌越風情，使建筑呈現活潑、輕快感。如屋角的“發戧”、“昂”、“鴟尾”等。

唐代建筑整體風格特點表現為屋面坡度較緩，屋檐和緩的起翹以及造型遒勁的鴟尾，使整個立面呈現出莊重穩定的形象。斗拱與柱高的比例近1：2，所以感覺斗拱尺度極為碩大。這種比例關系，表現了唐代建筑穩建雄麗的風格。

①大雄寶殿、天王殿等為單層雙重檐，多柱組成的結構設計采用鋼筋砼框架結構，圓柱與上部砼梁整體現澆屋面結構，隨建筑要求考慮，梁、檁條、椽、起翹主要構件為鋼筋砼現澆，并與屋面有整體連接。

②藏經樓、鼓樓、鐘樓、塔樓、方丈樓等荷載較大，結構為砼梁板。

③魚沼飛梁采用鋼砼現澆，池底、池壁用防水砼現澆，池中間立鋼砼柱，架橋梁板。讓游客漫步賞魚，并與山門、天王殿、鼓樓、鐘樓相通。且池子與周邊建筑基礎脫開，設沉降縫。作設計時應仔細考慮與周邊基礎的關系，防水基礎傾斜和不均勻沉降。

牌樓采用鋼筋砼現澆，側面設抱鼓石保證牌樓側向的穩定。七如來上部為石頭制作，基礎為鋼筋砼現澆。

④一般的生活設施工程按普通民用建筑處理。一般采用磚石結構形式用小孔磚墻承重，加墻內構造柱，與圈梁設置以增強房屋整體性，提高房屋的抗震性對大開間可設承重柱、承重梁的方案。

⑤護國寺為一古建筑群以鋼筋砼取代過去的磚木結構。柱梁層次，柱高錯落之序必須做好相互的連接。屋面大坡度、大飛檐、梁檁條、椽等縱橫斜交錯，與屋面板又必須有好連接，設計基本采用現澆形式，增強了房屋的整體性，但也增加了施工的難度。⑥屋面上層采用瓦、筒瓦等材料，其自重較大，設計應充分考慮。⑦所有建筑物均為不設沉降縫和伸縮縫。

（四）、施工條件：

施工現場已基本平整。測量用基準點有業主協助提供，道路進場后需沿設計的永久性道路進行鋪路，確保場內運輸通暢。水電源已引至現場，且供應充足。

（五）、工期與質量：

工程日期：確定原則是在2004年10月31日前竣工為準，為綠化施工單位留足時間，使得整個工程在2004年底完工。我單位綜合自己的實力，計劃日歷工期為480個工作日，從2003年6月1日開工，確保在2004年10月31日完工。工程質量：使整個工程確保優良，力爭甌江杯。

第三章 施工部署

本工程為古建筑復建兼仿唐建筑新建工程，不僅涉及到文物保護、木構復建，也包括部分現代結構、作法在仿古建筑中的運用。根據《中華人民共和國文物保護法》第十四條規定，古建筑“在進行修繕、保養、遷移的時候必須遵守不改變文物原狀的原則。施工中以現狀測繪研究為依據，恢復建筑原有的整體風貌；盡量利用建筑的原有材料，必須換新的部分應采用相似的材料及構造做法；推測復原的部分應與當時做法基本吻合。并在維修中提高木材的防火、防腐、抗蟲的能力。在現代建筑中要符合國家現行有關標準。

一、施工準備

（一）現場交接準備

我公司中標本工程后，將在收到中標通知書3天內派有關人員進駐施工現場，進行現場交接的準備，其重點是對各控制點、控制線、標高等進行復核，對目前的施工現場進行調整準備，以使整個現場能符合我公司的布置原則及要求，這些工作擬在進場前全部完成。

（二）技術準備

自進場之日立即著手技術準備，一方面使有關人員能仔細閱讀施工圖紙，了解設計意圖及相關細節，另一方面開展有關鋼筋翻樣，木工翻樣，石工翻樣、混凝土級配試配，圖紙會審，技術交底等技術準備工作，同時根據施工需要編制更為詳盡的施工作業指導書，以使從工程開始就受控于技術管理，從而確保工程質量。

（三）機具準備

進場后，對中、小型機具將按進場計劃分批進場，設專人對其維修保養，并使所有進場設備均處于最佳的運轉狀態。

（四）材料準備

我公司將根據翻樣單，混凝土級配單等及時提供鋼筋用量及水泥用量，報送業主備案，并落實有關其他材料供應商報業主審批，同時進行由我公司組織的采購工作，及時組織前期的周轉材料進場，以確保順利施工。

（五）人員準備

在接到中標通知書3天內項目班子、總承包管理部人員及相關人員立即進場，作好前期施工準備工作及承擔起施工總承包管理職責。開工之前10天，所有施工管理人員將全部就位，而施工人員將根據現場需要分批進場，并在公司內部備足各類專業的施工操作人員。

二、施工組織

施工組織主要分為人員組織、機械設備組織、材料組織、運輸組織、協調組織等五部分，這些組織內容安排是否合理將直接影響整個施工的生產過程能否順利完成。故根據我公司各部門進行內部協調后，對這五大組織的安排主要為：

（一）項目班子配備情況及管理制度

本工程的重要性及管理方式決定了管理層人員的配備必須全面且具有較高的專業素質，在組建本工程項目管理班子時，我公司將選派曾施工過類似古建結構形式的具有豐富施工經驗的項目管理班子進駐現場直接參與本工程的建設和管理。在本工程施工管理上將嚴格按項目法組織施工，執行全面責任承包制，在部門設置上將配齊從開工至交工所有的職能部門人員，以確保整個工程在施工全過程中具有連貫性。公司技術、質量、安全、材料等職能部門嚴格遵照公司項目法檢查要求，定期深入項目，切實監督、指導、控制、服務于項目，從而為全面管理、全面協調、全面控制創造有利條件。見下頁圖表：

（二）勞動力調配計劃

施工勞務層是在施工過程中的實際操作人員，是施工質量、進度、安全文明施工的最直接的保證者。故我公司在選擇勞務層操作人員時的原則為：在我公司勞務優良的人員名冊中選擇；具有良好的質量、安全意識；具有較高的古建技術等級；具有相類似工程施工經驗的施工勞務人員。

勞務層的劃分為三大類：第一類為專業化強的技術工種，配備人員約為20人，其中包括機操工、機修工、維修電工、焊工、架子工、實驗工、測量工等，這些人員均為我公司曾經參與過相類似工程的施工，具有豐富的經驗，持有相應之上崗操作證的人員。第二類為普通技術工種，配備人員平均為75人，其中包括木工、瓦工、石工、油漆工、鋼筋工、砼工等，并施工過類似工程施工人員為主進行組建，且配備三名古建技師作指導。第三類為非技術工種，配備人員約為25人，此類人員的來源為長期與我公司合作的成建制施工勞務隊伍，進場人員具有一定的素質。高峰人數達120人，平均人數為100人。今后工程量如有增加，人員按工程量的變化而變化。

勞務層組織由公司人力資源部根據項目部的每月工程的工作量、進度、質量要求，選擇確定具有古建施工能力、經驗豐富的勞務隊伍，并辦理好各項用工手續，在全公司進行平衡調配，并以確保施工順利為最基本之原則。

（三）機械設備配備計劃

（1）基礎階段

本工程的大雄寶殿和天王殿基礎已完成，其它建筑基礎擬采用自拌混凝土來滿足工程需要。具體根據業主要求與現場實際情況操作。

（2）主體階段

本工程混凝土采用自拌混凝土，人工垂直運輸。

（3）裝修階段

裝修施工階段：砌筑、地面找平的砂漿及零星砼攪拌采取集中拌制點，配備一臺J1-400攪拌機、二臺砂漿機。水平運輸在地面上配備2臺1t小翻斗車和小推車配合使用。上述設備目前正進行全面維修、保養，并隨時運至施工現場進行安裝、調試、動用。

（五）現場及運輸組織

本工程處于溫州市景山，現場施工用地已有臨時圍墻圍合，需對周圍環境進行保護,因此現場運輸組織遵循一下原則：

A、在施工準備時在所設計的永久性道路處進行路基的鋪設,作場內運輸道路使用，避免不必要的重復施工。

B、在整個工程施工階段，現場設置生產區、辦公區和生活區、工具房和安全保衛設施。充分利用業主提供的設施或以前留下的廢棄房。

C、現場在時間上劃分為三個階段：第一階段測量清理、基礎外露鋼筋除銹；第二階段做混凝土主體施工；第三階段做內外裝修。材料位置充分考慮，多點集中布置，減少材料的場內二次搬動。

（六）與業主、監理和設計院的協調

我公司如能中標承接本工程，將把協調組織工作放在重要位置。工程內部的協調管理主要是圍繞工程建設本身而確定的，主要有業主、設計方、監理方相互間的協調管理。項目經理部著重對施工隊的質量、安全、文明施工、施工進度進行協調和管理，并為各施工隊提供合理的施工作業面，協調各工序的銜接，提供水源、電源、提供已有的垂直運輸設備，提供已有的腳手架，提供必要的辦公、倉儲條件，為本工程的整體施工創造良好的條件。

A、與業主協調組織

協調好與業主之間的關系是項目經理部的一個工作重點。通過良好的合作，確保本工程承包合同全面履行，其主要表現在：定期參加與業主的碰頭會，討論解決施工過程中所出現的各種矛盾及問題，理順每一階段的關系；從施工角度及以往的施工經驗出發，并在施工當中為業主著想，達到滿足業主提出的各種合理的要求，從而建立起融洽的關系。

B、與設計院協調組織

與浙江古今園林建筑研究院進行友好協作，保證工程能符合設計方的構思、要求及國家有關規范、規定的質量要求。其主要表現為：定期向設計方介紹施工情況及采用的施工工藝；在每個分項分部工程施工前提交與設計方有關的施工方案或作業指導書，聽取設計方的意見；交換我們對設計內容的意見，用我們豐富的施工經驗來完善設計，以達到最佳效果。并特邀該設計院一名主設計人員在現場進行對施工圖進行更改與完善。

C、與監理單位協調組織

與監理單位進行緊密的合作，在整個工程的質量控制上共同努力，對施工全過程進行監督檢查。在每個分項分部工程施工前，我們將提交有關的施工方案或作業指導書，并聽取監理方的意見。監理方在實施監理工作時，我們除堅持其獨立性以外，將為其實施監理工作提供必要的方便，配合監理方把監理工作做好。

D、對外協調組織

對于進駐本工地的施工，我們高度重視，珍惜這次機會，一定在這個工地上樹立我公司的良好形象。在此，我們將明確在項目組織架構中設立專門協調人員負責本工程在施工過程中的對外協調工作，并作為項目的重點工作來抓，以確保本工程能順利施工，以達到我們所承諾的各項指標。

在施工過程中的對外協調工作內容廣泛，主要分為兩大部分：施工現場周圍的居民的協調工作及溫州市政府各主管部門的協調工作。

由具有較強民事協調能力的管理人員深入附近派出所、居委會、交警等有關部門，以座談會等多種形式，溝通與民警、交警和居民的關系。

對于溫州市政府各主管部門的協調工作我們將理清思路，對施工中的各個環節是否與政府各主管部門有所關聯，列出清單，并及時與溫州市政府有關主管部門進行聯系，把工作做到前面，以使對外協調工作處于較為主動的地位。在與溫州市政府各主管部門的協調工作中，同樣及時溝通，及時了解，并與溫州市政府各主管部門相互理解取得信任，以座談會、咨詢會、學習會等各種形式進行聯絡。根據我們以往的施工經驗，這些部門主要為：佛教協會、質監站、安檢站、環衛部門、市政部門、公安局及所屬警署、供電部門、供水公司、衛生防疫部門、建管部門、消防局、交警隊及市容監察部門等等，尊重這些部門對現場管理的意見，按規定辦理有關手續，加強施工現場的管理，確保整個工程在施工全過程中順利，為按時保質地完成本工程的建設任務打下良好的基礎

第二篇：寺廟企劃方案 - 副本

xx禪寺營銷推廣

階段執行案

前言

隨著長三角區域內旅游消費市場的日趨理性化，買方市場的形成，如何客觀、全面的看待市場現狀，展望市場未來；如何在項目先天優勢的基礎上再塑造出后天的優勢；如何使項目在未來的市場中特色盡顯；如何使投資方快捷地回收投資，贏取超期望的回報等等，茲提出具有市場針對性、建設性的建議。

在項目整體運作中，以專業分工，保證項目具強有力的市場競爭策略廣為應用，xx禪寺文化能夠清楚地認識到這點，使本項目具有了成功的條件之一。

本計劃的方案是對xx禪寺及周邊環境、相關產業動態的理性分析、實地的考察以及略微超前的對市場的預測，相信本計劃的資料全部屬實，為保障xx禪寺文化景區的利益，力求本項目以最小的投入，為構建和諧社會、營造中國夢、獲取最大的社會效益和經濟效益，實現多贏的局面！

第一部分：xx禪寺概述

1.xx禪寺景區現狀

? 知名度——xx寺文化景區歷史悠久,享譽國內外，尤以了凡文化在民間根深蒂固。? 美譽度——xx禪寺文化景區是xx鎮投資項目，以成為xx鎮發展社會、推進各行業快速發展的新戰略方針。在政策扶持、資金支持等方面具有較大的優勢；其地理區位、人文環境優勢明顯，可謂占盡天時、地利、人和。

? 經營狀況——將來xx禪寺文化旅游景區日平均游覽量預估為

1000 人次，主要經營以佛教文化為導向，方式可以考慮以門票、吃、住、游、購、娛、教、佛事等。明顯有別于現有禪寺運營狀況。

核心競爭力——善文化

? xx禪寺的了凡文化是民間善文化的根，為民間信仰所推崇；

? xx禪寺歷史悠久，地處長三角，經濟發達，有較好的群眾基礎和經濟基礎，發展潛力巨大；

? 此項目開發的佛教安養院（彌陀村）建設，全面享受國家政策，同時也造福社會。其項目收入以固定為準，年回報率很高。

客源

? 長三角佛教文化景點游客中，有 60 %是省外游客，有 30%是省內游客

略：

? xx禪寺的客源結構較全周邊佛教景點的相似，但游客客源分布較廣，且外來客源占到60%，是主要的群體。略

? 區域外普通游客（非佛教信眾）——以佛文化為核心吸引的團體旅游作為游客主體，更強調文化景區的體驗性和適游性；

? 區域內普通游客（非佛教信眾）——近郊休閑觀光旅游、要求旅游景區有更多的文化內涵，更具備參與性和體驗性；

? 國際游客（非佛教信眾）——以佛文化為核心吸引的團體旅游為游客主體。? 佛教信眾——以培值了凡善文化為目的的廣大國內外佛教信眾，突出宗教的神秘性、莊重性以及歸屬感。

? 長三角文化景點旅游游客人群中，家庭年均收入在15-50萬元的最為集中（80%），其次是10萬元以下的群體。家庭年均收入在20萬元以上的占到20%，是長三角佛教文化景點旅游的高收入游客群體。略：

? 長三角佛教文化景點游客人群中，國家與社會管理階層、專業技術人員階層、商務服務人員階層、私營企業主階層、辦事人員階層等是較為集中的群體。略：

2.xx禪寺調研

? 從游客的花費情況看：有

的游客不在法門寺吃飯，有

的游客沒有購物，有的游客在法門寺沒有娛樂，有的游客不在法門寺住宿。而從各項人均支出來看，門票花費最多，其次是購物、交通、吃飯。娛樂支出較少，住宿支出最低。第二部分：目標人群鎖定

通過第一部分數據顯示：xx禪寺重點銷售對象存在于3個層次：高端商務消費圈、政府中高級管理層、佛教信眾；

本案本著推廣成本最小化原則，將高端商務消費圈作為第一目標客群，階段性引導第二、第三客群。

1.高端人群為主線，中高端消費群、佛教信眾階段并進的方針：

第三部分：營銷辦法

營銷主體原則：四化原則

去功利化：在產品包裝上最大限度弱化商業概念，力求從心靈層面打動消費群 渠道利益最大化：在推廣初期，將最大利益讓給渠道商 窄眾化：階段性銷售做窄眾處理，以細分傳播為著力點 神秘化：產品細節力求傳播神秘感 1.營銷主題

2.針對消費圈設計產品

A、禪修圓滿智慧——法門靈修

B、十圓滿——法門靜修（目標客戶群：高端服務：中級干部、職員，對精神生活有一定層次要求的信眾）C、講經 D、素齋

E、真如世界——法門朝覲（目標客戶群：長三角地區佛教信眾、海外佛教信眾、周邊佛教信眾）

F、宏法（主題：《佛教與和諧社會》、《佛教與科學發展觀》、《佛教對可持續發展的積極意義》等。主講：高等學府哲學、歷史學者于丹、錢文忠等）

G、禪茶會(琴、棋、書畫、導入茶文化培訓活動、佛教禮儀講解等)H、清明水陸法會（冬至水陸法會）I、佛菩薩圣誕佛七（觀音、地藏、盂蘭盆）J、佛懺

K、佛、菩薩造像認絹（觀音菩薩、財神殿等）

L、佛用商品開光并贈與（佛教文化延伸產品開發與營銷）M、開發商、商會、集體、團體、個體（家庭、家族）、企業活動 N、安太歲 O、點燈 P、安養院（略）

第三篇：寺廟賀卡方案

賀卡載福廟宇文化展新貌

——xxx廟宇（宗祠）文化賀卡策劃案

一、項目背景

居民的生活水平提高后，必然會在精神生活層面有所反映和表示，其直接的形式會在文化消費上體現，在目前山區農村的文化消費中，宗教信仰和祠堂信奉活動的消費無疑在他們的心目中是頭等大事，神靈的保佑和宗親的認同還占據著農村文化中的重要地位。特別在歷史文化名城，政府十分注重地方文化，歷來是抱著大力繼承和發展的政策，對這類活動都會大力倡導。

二、項目介紹

（一）項目簡介

在新春佳節來臨之際，我們真誠的建議，貴寺廟以賀卡為載體，搭建從廟宇與信徒之間的溝通和互動的橋梁，使信徒和宗親通過賀卡對寺廟其產生歸屬感和認同感，進一步促進宗教文化的宣傳。

（二）、項目方案

1、項目主題：賀卡載福廟宇文化新風采

2、項目載體：中國郵政賀卡

郵政賀卡是唯一一種可以在全國范圍內郵寄兌獎的明信片。它集賀卡、抽獎、廣告、集郵鑒賞和收藏為一體，是特殊的廣告媒體，由國家郵政局統一開獎及兌獎。分為賀卡型賀卡、信卡型賀卡、普通型賀卡。

賀卡型賀卡由郵資封和賀卡內件組成，廣告位置多、版面大、宣傳效果明顯。賀卡型拜年卡單價5.5元/枚。

信卡型賀卡除具備賀年卡的功用外，還具備信封的功能。寄件人可直接在賀卡上書寫收寄件人姓名、地址、郵政編碼后直接郵寄。收件人沿模切線撕開，閱讀信卡的內容。信卡型拜年卡單價2.8元/枚。

普通型賀卡是在148mm×100mm標準普通郵資明信片的基礎上橫向延長35mm×100mm的兌獎聯。正面為郵資面，背面可印制形象宣傳圖案。兌獎聯的背面供領獎人填寫，正面印制對獎號碼和對獎注意事項。普通型拜年卡單價1.8元/枚。

3、項目宣傳對象：xxx廟宇（宗祠）的信徒和宗親群體

4、項目實施方式：

（1）與市宗教事業主管部門做好溝通，獲得行業行政主管部門的肯定。

（2）以廟宇舉辦年廟會開始進入籌備階段時進行切入

（3）賀卡設計內容上匯集祈福、傳播、認同、感恩、求安的元素。灌輸“賀卡

載福”——即使親人不到場參加，使用賀卡寄遞一樣可以福澤親屬的理念，刺激了信徒們的購買欲望。

（4）xxx廟宇（宗祠）對于廟宇文化賀卡的銷售，建議可采取待價而沽的方式

——溢價銷售，也可采用贈送一定數額的捐款后才發放一張賀卡。使廟宇文化賀卡的銷售呈現一種超值的奇貨可居的趨向，營造多贏的局面，廟宇（宗祠）通過這樣的賀卡銷售方式有助于增加收入，使用者感覺來之不易，有助提高賀卡的附加價值分量，提升項目的影響力。

三、項目效益分析

（一）通過定制廟宇文化賀卡在廟宇文化活動中扮演著“載福”的實體紐帶角色，郵政的廟宇文化賀卡成為“平安卡”、“福卡”，讓越來越多的村民與信徒認可了賀卡作為載福、納福、傳福的功能。

（二）郵政賀卡的融入，賦予傳統的祈福祭祀活動以全新的現代表征，有助于促進政府、社會對廟宇文化活動的支持，給廟宇文化注入時尚脈動。

（三）廟宇文化賀卡的寄送，進一步促進了廟宇與信徒間的溝通和聯系，同時也為廟宇建立了良好的形象。

第四篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷。現如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深。【關鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所。”[1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機。”[6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.