第一篇：福建寺廟建筑藝術初探

福建寺廟建筑藝術初探

摘要：福建由于特殊的地理環境、自然環境、人文歷史環境成為我國擁有最多寺廟建筑的省份之一。其寺廟建筑種類繁多，形式多樣。相比較其他其他地區的寺廟建筑，具有更大的靈活性與可變性，這是由具體的環境條件所決定的，所以表現出特有的建筑藝術風格。本文試從宏觀的角度進行總結與歸納其主要建筑藝術特色，并舉例加以說明。

關鍵詞：福建

一、概述 寺廟建筑 建筑藝術 主要特色

福建是我國古代建造各種寺廟最多的地區之一，由于福建特殊的地理環境，所以有相當數量的寺廟得以保存。如莆田在唐、宋時全縣就有大小寺院庵堂六百多座，經歷代修建保存到今天的仍有近百座。福建這些保存下來的古代寺廟，在我國建筑史上具有兩個方面價值：第一，門類齊全，年代悠久，無論佛教、道教、伊斯蘭教，都有最古老的寺廟保存。如福州的華林寺不僅是現存江南最古老的木構佛寺，也是最古老的木構建筑，莆田玄妙觀的三清殿，是現存最早的木構道觀，泉州的清凈寺，是現存最早的伊斯蘭清真寺建筑，泉州的草庵是世界上唯一的摩尼教寺遺址。這些建筑對于研究我國建筑史，特別是研究宗教建筑史，是極為珍貴的實物。第二，具有獨特的建筑藝術。中國的寺觀建筑特別是佛教寺院建筑，一般以殿堂為主體，代代沿襲，最后因高度程式化、規范化而顯得板滯。而福建的寺院建筑卻別有特色，在繼承古制上有所創新，較為靈活，極大地豐富了我國的宗教建筑藝術。

二、福建寺廟建筑藝術的主要特色

首先，依據山川地勢，巧妙布局，是福建寺廟建筑的主要特色之一。中國古代寺院的主要建筑位于南北向的中軸線上，由南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂等，次要建筑安排在軸線兩側，如僧房、齋堂、職事堂、茶室、云會堂等附屬建筑對稱排在東西。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了神佛教義對莊嚴肅穆的需要。給人一種“超凡入圣”、“潔凈無礙”的感受。福建一些寺院卻不拘泥于我國寺院的常規布局，而是講究因地制宜，就地造景造境。如始建于公元908年的福州鼓山涌泉寺，至今基本保持明嘉靖年間的布局夕二十五座殿堂巧妙地分布在山泉古樹、層巒疊嶂之中。進了山門后，并不直達天王殿，而是要經過蘭花 圃、歲寒寮、回龍閣、羅漢泉、千佛陶塔，以石道蜿蜒伸向寺門，天王殿、大雄寶殿、法堂等主建筑依偎山谷山坡而逐漸升高，將巖山石巧妙地結合到布局之中夕使人有著“進山不見寺，入寺不見山”之感。

始建于公元558年的莆田鳳凰山廣化寺幾經興廢，現存主要建筑是清光緒年間依舊制重建的，規模宏大，氣勢磅礴。其特點是中軸線不是座朝北，而是座西朝東，沿山勢高低，由海拔二十五米趨升至海拔六十三米，以山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、祖堂為中軸線，兩側翼建有寬敞的廊屋，把整個建筑群有機地聯成一休。始建于公元931年，明萬歷年間又重新修復的福州北峰林陽寺坐在落翠谷之中，山門正對平坦之地，故視線開闊，夏日無論如何炎熱，山門口總有陣陣涼風襲來，令人無比愜意。此寺次要建筑并不對襯地擺在主建筑的左右，而是在寺左襯以禪堂、僧室、客廳、香積廚等。布局上左重右輕。始建于558年，重建于1369年的建甌城南建溪之濱的光孝寺，其布局頗有特色，它由殿堂建筑群和西廂建筑

群組成，似不太協調。西廂建筑群外看瓦棟聯貫，雜亂無章，內部卻各成系統，秩序井然。始建于唐初的福鼎姥山白云寺布局更別具一格:分前后兩廳，外形頗象居家的大院落。始建于唐朝、重修于清末的位于平和九層巖峽的三坪寺，是典型的依山而筑寺院，建筑群體一條中軸線倚山而建，依次遞高，主次分明。大雄寶殿地勢比山站高一米多，祖殿又高于大雄寶殿，錯落有致。

其次，巧借山巖筑寺，與山川大地融為一體，是福建寺廟建筑的主要特色之二。因福建多山之故，所以許多寺廟將寺藏于巖中，洞中建寺，正如舊志云:“僧廬于中，不用片瓦，可以避雨。”這種建筑被稱為“巖寺”。但這種巖雕與我國西部的“石窟寺”截然不同。石窟寺是在山寺上開鑿洞窟供養佛像的一種寺院，而福建的“巖寺”則不需開鑿，而是借洞藏寺，與山巖極為協調地渾然一體。位于羅源嶺頭山的碧巖寺藏于高數十丈的巨巖之下。巖下天然洞室高二十余米，廣六百平方米，碧巖寺就筑構在其中，宏敞幽藏。始建于北宋歷年間(1041－1.048年)，后又在明中葉擴建的永泰葛嶺山腰的方廣巖雕建在方廣巖下的石洞中，巨巖為瓦，依巖藏洞，洞內殿堂與洞前的天泉閣均以大石夸為頂，構筑奇異，故稱“一片瓦”。寺前的天泉閣座落于百余根碩大的杉木支架上，宛如空中樓閣。它背靠千協之巖，面臨百丈深壑，酷似山西的懸空寺。位于平和縣大峰山的靈通寺建于天然石洞之中，寺前筑有石欄，上有盤石復蓋，下有懸崖絕壁，唯一小徑可攀登。始建于1131年，重修于公元1743年的圓通寺依然石窟而建，一三座遞升，連成一體，左右依架在石崖間，前殿因山勢憑借石洞啟出山汀。后坂石奇寺的殿頂是以一塊巖石為瓦，可容幾十個和尚參禪，方形的山門藏在數棵古樹之中，入門才知寺是以洞為口。隨洞中石階蛇行而上，豁然開朗處便是前殿。沿兩房郎龐拾階而上，便是大雄寶殿。始建于宋代，重修于明代萬歷年間的潭浦金崗山的海月巖，以石作頂，以洞為寺，造型奇妙。寺頂是一整塊花崗巖大石板，長約五十米，寬二十米，厚約三至五米，前低后高，向前傾斜夕形成一定坡度，兩邊有巖石支撐，形成一個敞開一面的大石洞，殿堂就修筑在洞中，氣勢磅礴，殿門正好對著遠處茫茫蒼海，真是天造地設。也有灼寺廟并不完全藏于巖中，如創建于清乾隆間的福州烏石山的彌陀寺，依巖而建，大殿半掩在舒嘯巖后，為重檐九脊頂，殿后為霸石，殿東為臺地。

再次，形態各異的外觀造型，是福建寺院建筑的主要特色之三。福建不少寺廟因其獨特原因而在外觀造型上不拘一格，樣式奇異。始建于唐朝的仙游鳴峰寺，其殿宇恢宏，但外觀形態如一條船，前后殿堂是船的首尾艙，中間長方形的天井，鋪連著兩條長廊，猶如船身，兩旁側舍猶如船的左右舷。據源此處過去是海底海磁，后海沉陸浮始為峰巒，峰上留有一古航船遺跡，后人就依船址建寺。始建于唐大順元年(890年)，元明又重修過的邵武寶嚴雕造型別具一格，大殿平面呈正方形，而寬、進深各五間，計四百平方米，這與傳統的一長方形寺廟外觀迥然不同。始建于唐代的仙游內垅山的龍紀寺，主體建筑為六角形，谷稱六角亭，這是因為內垅山形為盤龍，寺內修筑成六角殿狀才似龍頭。始建于南末紹興十六年(1146年)、位于泰寧金沏山間的甘露寺，建筑奇特夕依坎坷巖石順勢架造夕基底僅用一根粗大木柱撐托，有“正殿”、“唇閣”、“觀音閣”、“南安閣”等木結構廟宇，外觀猶如一個繁寫的“葉”字。始建于宋元豐六年(1083年)、位地安溪蓬萊山的清水巖背山面壑，作樓閣式，分三層，整個外觀呈“帝”字形。

最后，將精美的雕飾與寺廟建筑融為一體，是福建寺院建筑的主要特色之四。福建寺廟的雕飾工藝精湛，比比皆是，有其獨特韻昧，有的歷經千年仍灼灼生輝。閩南寺廟的雕飾以石雕為多，閩西北寺廟的雕飾以木雕為多。始建于隋朝、修重于清同治十二年(1793年)的龍山寺位于晉江安海鎮北面，寺周圍墻壁精工細琢著一個個浮雕，盤旋于青山柱掃介懸雕.青龍張牙舞爪，俯身盤旋直下，頭部卻昂然翻騰而上;一雙鱗甲相間的龍爪，分別捧出一磬鼓，用細鐵條輕輕敲打，磐顯磐聲，鼓傳鼓聲，造形傳聲真是巧奪天工。始建于宋咸平四年(1001年)的安溪文廟，是集木、石雕藝術于一體的一座古建筑藝術，如八根翔龍蟠柱、陛石的云龍戲珠等石雕，丹娜三面基石上的雙獅拋球，鯉魚戲珠，八駿馬、云龍吐霧、麒麟牡丹等十六幅蟲鳥禽獸、山水花卉的浮雕均精雕細琢，精態優美；柱頭上游龍貼角。彎杭的獅座等木雕都栩栩如生，屋脊的裝飾、垂注的透雕。地口有獨到之處。建于清乾隆二十七年(1762年)，位于福清新厝鄉的靈溪宮，正是以其不凡的雕飾而馳名。宮宇為硬山頂木構建筑，上梁、斗拱、構架均為鏤空的龍鳳、牡丹等裝飾木刻；宮門前兩廂石壁上浮雕的“空城計”和“文王求賢”故事，形象逼真；尤為稱奇的是前后殿的兩對盤龍石柱，刻得栩栩如生：一條巨龍盤柱環旋，只有小部分附于柱上，大部分龍體掏空離柱，似乎即將騰空而去。龍口里隱含著一顆可以轉動的石珠，龍的下方，雕刻著海水襯托的一條躍躍欲試的鯉魚。整個靈溪宮的其它石雕、樓刻也都極為精細，整個建筑相互襯托，薈萃木石雕刻藝術一堂。建于清乾隆五年(1740年)的永定金谷寺為磚木結構，其屋棟鐫有燕尾和超蛾，一飛檐雕有花鳥、飛禽等，柱及懸梁有龍鳳及民間流傳的“水漫金山”等故事圖畫，尤為傳神。

參考文獻：

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5、林從華.閩南與臺灣傳統建筑匠藝探析.福建工程學院學報，2003.2

第二篇：福建寺廟匯總 福建各地的寺廟介紹

福建寺廟匯總 福建各地的寺廟介紹

提起福建，人們就想到秀甲東南的武夷山，海上花圓城市的廈門，海上絲路各城泉州，海濱城市福州。作為中國東南部最熱的旅游線路之一，福建之旅令人難忘。八閩大地不但有山川之勝，又有圓林之美，更有寺、塔、橋、土樓等古代建筑。其佛像雕刻制作工藝也堪稱世界之最，座落在仙游的木雕銅雕佛像及高檔仿古家具起古至今讓詩人墨客，吟詠舒懷，留下了許多瑰麗的篇章。只要游客有時間和心情慢慢品味，一定會有意想不到的收獲。

佛教是福建境內最有影響的宗教。東漢末年以降，至今已有1500多年的歷史。在歷史上信徒多，香火鼎盛。境內現有全國重點佛教寺院142座，位居全國前列。著名的有福州涌泉寺和西禪寺、崇福寺，廈門南普陀寺，泉州開元寺，莆田廣化寺等。

福建有代表性的大寺廟普遍離市區不遠，坐落之地環境清幽，是鬧市參祥拜佛的絕佳之地。寺院建筑普遍經過仿古修葺，完整而不失歲月滄桑之美.1.全國漢族地區重點保護寺廟——廈門南普陀寺

南普陀寺在廈門島南部五老峰下。始建于唐代，為閩南佛教勝地之一。寺內天王殿、大雄寶殿、大悲殿建筑精美，雄偉宏麗，各殿供奉彌勒、三世尊佛、千手觀音、四大天王、十八羅漢等，妙相莊嚴，海內外善男信女絡繹不絕，香火鼎盛。

千手觀音工藝精絕，千手千眼，金光閃耀。藏經閣珍藏佛教文物豐富多彩，有經典、佛像、宋代銅鐘、古書等，明萬歷年間血書《妙法蓮花經》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。寺宇周圍保留眾多題刻，著名的有明萬歷陳第、沈有容題名石刻和清乾隆御制碑。寺后崖壁“佛”字石刻，高一丈四尺，寬一丈。寺后五峰屏立，松竹翠郁，巖壑幽美，號“五老凌霄”，是廈門大八景之一。登臨遠眺，山風海濤，盡收眼底。

2.全國漢族地區重點保護寺廟——福州雪峰崇圣寺

雪峰寺全稱雪峰崇圣禪寺，位于閩侯大湖鄉雪峰山南麓，雪峰山本名象骨峰，山脈綿亙60余里，跨閩侯、羅源、古田、閩清四縣，距福州77公里。雪峰山與鼓山、旗山三山鼎峙，環抱福州，合稱福州“三絕”。

雪峰寺開山祖師是高僧義存（822-902年），精通佛理，從者遍布全國，德高望重。禪門五宗（溈仰、臨濟、曹洞、法眼、云門）中的法眼、云門二宗即出其派下。五代時閩王王審知曾問義存：“師住象骨峰有何異？”義存答曰：“山頂暑月，猶有積雪。”王曰：“是山可名雪峰。”由此改名為雪峰。山勢峭拔，風景綺麗，絕頂峰海拔800米，享有“閩越神秀”、“瓊瑤第一峰”之美稱。古人有詩贊曰：太華凝結素芙蓉/隔崦流云淡復濃/夏入伏中微覺暑/時移秋半便如冬/銀鋤錯落千重嶺/玉砌嵯峨百丈松/幾度雨花臺上望/光搖樓閣起霜鐘。

作為當今福州五大禪林（鼓山涌泉寺、西門西禪寺、雪峰崇圣寺、北峰石牌林陽寺、象峰山崇福寺）之一的雪峰寺始建于乾符二年（875年），原名應天雪峰禪院。該寺比鼓山涌泉寺還早建三十余年，涌泉寺開山祖師神晏乃義存的高徒。乾寧元年（894年）移址陳洋（今址），宋太平興國三年（978年）改為今名。該寺屢經興廢，鼎盛時有殿堂房屋千余間，僧眾1500多人。現存廟宇多為清光緒年間建造，規模宏大，主要建筑物有天王殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、法堂、禪堂、客堂、藏經閣、方丈室等。寺內藏有《磧沙藏經》、印度梵文《貝葉經》和整部《頻迦藏》8000余卷等珍貴經典。全寺及其周圍流傳雪峰二十四景，有首七律古詩概括景名，渾然天成，錄綴如下：雪峰（山）寶所（亭）近蘭田（莊）/枯木（庵）三球（堂）一洞天（巖）/半嶺（亭）化城（亭）無字石（碑）/萬松（關）雪嶠（路）有龍眠（坊）/文殊（臺）古鏡（臺）金鰲畔（橋）/羅漢（巖）梯云（嶺）象骨巔（峰）/香石（磨）放生（池）池蘸月（泉）/望州（亭）卓錫（泉）應潮泉（泉）。3.全國漢族地區重點保護寺廟——泉州開元寺

位于泉州市區西街，是福建省內規模最大的佛教寺院。建于唐垂拱二年（６８６年）曾名蓮花寺、興教寺、龍興寺，唐開元二十六年（７３８年）改今名，現為全國重點文物保護單位。

開元寺宋、元代有支院百二十所，“食指常萬”。現存十分之一、二，面積尚有百余畝。開元寺中軸自南至，建筑群依次為：照墻“紫云屏”、山門即天王殿、大雄寶殿（又名百柱殿）、甘露戒壇、藏經閣、東西塔。大雄寶殿始建于垂拱二年，名紫云大殿。屢圮屢修，現存為明代重檐歇山式建筑，高２０米，面寬９間，進深６間，原應為石柱百根，故別稱百柱殿。庭中有唐至明歷代所建各種小型石塔１３座。其中南宋紹興十五年（１１４５）建造的金涂式小石塔一對，最為重要。大殿后為甘露式壇。據載，明末清初泉州甘露戒壇與此京戒壇寺，杭州昭慶寺為全國僅存三大戒壇。寺兩廂有長廊。東側有檀樾祠、準提寺（俗稱小開元）、東璧寺，西側有功德堂、尊勝院（又稱阿彌院殿），后改為水陸寺，現改建為泓一法師紀念館。西長廊外側有唐植古桑樹一株。兩廊外草坪上有東西雙塔凌空對峙。西塔是中國現存最高的仿木結構樓閣式石塔，是泉州僑鄉的徽識，為全國重點文物保護單位。東塔名鎮國塔，始 建于唐 咸 通元年至六年（８６０—８６５），原為九級木塔。南宋寶慶三年（1277）重建為七級磚塔。南宋嘉熙二年 至 淳 佑十年（1238--1250）改建為今之五級石塔。西塔名仁壽塔。始建于五代梁貞明二年（９１６），初為七級木塔。南宋寶慶三年（１２２７）重建磚塔。南宋紹定元年至嘉熙元年（１２２８—１２３７）改建為現存的八角五層仿木樓閣攢頂式建筑，東塔高48.27米、西塔 45.05 米。雙塔項彌座、塔身、塔蓋內外全用白色花崗石構筑。塔剎鐵鑄、從剎座到鎏金葫蘆，高度分別為１１.１０米和１０.６５米，各系八條大鐵鏈于剎頂與檐角間。翹檐角系金屬鈴鐺共８０只。雙塔壁上分布１６０尊人物浮雕。雙塔檐間雕有８０尊守望神將。其須彌座雕有佛傳圖３７ 方，龍鳳獅鳥花卉 ４８ 圖，負塔侏儒１６尊。臺階兩側象眼板有浮雕。4.全國漢族地區重點保護寺廟——福州西禪寺

西禪寺又名長慶寺，位于福州西郊怡山，為福建五大禪林之一。據《三山志》記載，南朝梁時有一個名叫王霸的方士渡江入閩，宿棲怡山練丹修仙，每遇饑荒歲月，便“金運米食貧者”后得道成仙。唐貞元間觀察使李若，在其居住處修建沖虛觀表示紀念。唐成通八年觀察使李景溫和延大安禪師來居首開法席，定名為清禪寺，住僧三千人，后改名延壽寺。五代后唐長興年間，閩王王延鈞更名長慶寺。西禪寺殿宇巍峨壯觀，擁有大雄寶殿、明遠閣、念佛堂、無盡藏、放生園、大方堂、鐘鼓樓、庫房等一套完整的建筑物，占地百余畝，廊廡相通庭院廣闊、紅梅翠竹、清松古荔環繞其間。其中大雄寶殿規模比鼓山涌泉寺更大，正中三尊巨佛，襯墊石雕蓮花座，旁列十八羅漢，造型灑脫。屏墻后背繪有大型壁畫，門外有鐵塔長燈。藏經閣后新建玉佛樓，內藏華僑捐獻的緬甸大玉佛兩尊，一坐一臥，坐佛高2.95米，臥佛長3.7米，為全國最大的玉佛。

西禪寺還以盛產荔枝馳譽遐邇，每逢荔紅季節，省城文人名士，多攜侶邀友前來相聚，品嘗佳果，吟詩題字。歷代名人如宋端明殿學土蔡襄、抗金名相李綱，明嘉靖年間禮部尚書曹學全等都在此留下足跡。

西禪寺在海內外享有盛譽。如新加坡的雙林寺，為光緒年間微妙禪師之徒賢慧、性慧所創建，其規模與西禪寺略同，為海外最大寺廟。另外，馬來西亞檳城雙慶寺，越南普陀寺等都是西禪寺的廄院，并派僧師常住管理。西禪寺現存數座建筑物中，有不少清代臺灣同胞所留的遺跡 5.全國漢族地區重點保護寺廟——漳州南山寺

南山寺——在漳州市南郊的丹霞山麓，原名延福禪寺，始建于唐開元二十四年（736年），已有1200多年的歷史，是閩南著名古剎之一。“南山寺”三個大字，是明代著名書法家黃道周手書。

據《漳州府志》記載，該寺原是唐太子太傅忠順王陳邕的住宅，因建筑規模過于宏大，有人密告其犯有僭越之罪，朝庭派欽差大臣前來查辦。禍將及身，其女金花急中生智，勸父獻宅為寺，自己則削發為尼。欽差見寺釋疑，陳邕方幸免于難。宋乾德六年（968年）和紹興八年（1138年），陳邕的裔孫刺史陳文灝及狀元陳俊卿先后重修南山寺，并分別改名報劬院、崇福寺。明代，郡守章大任題匾曰“南山法窟”，遂稱南山寺。清光緒元年(1875年)，該寺住持僧佛乘又募捐修繕。現存的建筑群為清末重修，保留一定的唐代風格。近年當地政府又撥款整修。6.全國漢族地區重點保護寺廟——晉江龍山寺

龍山寺位于福建省晉江縣安海鎮五里橋旁，又稱“天竺寺”、“觀音殿”，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院，在東南亞及臺灣也有一定的影響，為閩南名剎。

龍山寺創建于隨大業十四年（618年），以后歷代都有修建。南宋紹興八年（1138年），龍山寺派僧人祖派、智淵等在晉江安海鎮與南安縣水頭鎮之間營造石橋，“后因工程浩大，未完成。紹興二十一年（1151年），泉州郡守趙今續建，經一年完成”（據《泉州府志》）。這座由僧人倡建的石橋長五華里，稱五里橋。經過八百多年的歷史滄桑，但這座用花崗石建造的大橋仍橫跨田間，成為晉江一景，橋上水心亭中有一石刻對聯曰：“天下無橋長此橋，世間有佛宗斯佛。”

明朝天啟年間（1621-1627年），龍山寺得以重修香火并分傳臺灣及東南亞。寺僧肇善法師至臺灣鹿港修建龍山寺，此寺采用閩南石料修筑。明末鄭成功收復臺灣后，不少移居臺灣的閩南人士在臺灣寶島上創建龍山寺，以表達對故鄉的懷念。至今，臺灣全島竟有四百九十多座龍山寺，這是臺灣人民與大陸佛教因緣的歷史見證。近年來，不少臺灣同胞來晉江龍山寺參拜。清朝康熙二十三年（1684年），靖海侯施瑯等捐資修建了山門、華表、殿堂門、鐘鼓樓。道光、同治、光緒年間數次修葺，蔚為壯觀。7.龍巖蓮山寺

蓮山寺位于福建省龍巖市新羅區，創建于宋朝，法脈屬曹洞宗。《龍巖州志》載，此處怪石“有若蓮瓣》，故名“蓮山招提”。寺內供養觀世音菩薩，香客如云，屢現靈異，清朝龍巖知縣王有容禮大士有驗，即捐金置香燈田，并立碑記其事，此碑至今矗立于寺前。

歷代以來，此寺屢廢屢建，但因地處山區，交通不便，所以規模不大。只有一個幾十平方米的小殿堂，兩間平房，歷代法師只能照顧殿堂香火，維持生計，自己修持而已。清初此寺有法師教拳，拳法至今尚流傳民間。

1987年，龍巖市統戰部延請閩南佛學院光炳法師住持蓮山寺，并劃撥三十畝土地擴建寺院，蓮山寺寺名由中國佛教協會會長趙樸初題寫，現已建成大雄寶殿、天王殿、大悲閣、回廊、素食部、法物流通處，尚在施工的有藏經樓、法堂、地藏殿、僧舍、客房、接待處、停車場、放生池等。按叢林規格設計，木石結構，大殿三個門墻上刻有釋迦牟尼傳，天王殿、大悲閣、鐘鼓樓前全部用石雕龍柱，屋檐翹角，龍鳳花鳥栩栩如生。龍巖地區書協副主席林堅隸書題寫”天王殿“匾額。殿塑有三世佛、十八羅漢、四大天王、工藝精湛。最有特色的是一尊滴水觀音，大雄寶殿后面擋墻上，有一天然石頂，泉水下滴，即在此因地制宜塑造一尊觀世音菩薩像，使清泉從大士手中的凈瓶中流出，滋潤眾生，信眾驚嘆不已。

蓮山寺現任方丈光炳法師，畢業于閩南佛學院。8.莆田仙游九座寺

九座寺位于福建省仙游縣鳳山鄉，距縣城43公里，有大路直達寺門。寺處九座山，故名九座寺。唐朝智廣上人創建咸通六年（865年）。智廣上人系仙游縣度尾鎮人，咸通十年（869年）奉詔進京，參加唐懿宗迎奉佛骨盛典，敕封本寺為“九座山太平禪院”，并欽命智廣禪師為太平禪院方丈。智廣禪師圓寂于光啟二年（886年），謚正覺禪師，荼毗后，獲舍利四千余粒，晶瑩似冰雪。宋元佑六年（1091年）加封慈應禪師，隆興元年（1163年）又加封普濟禪師。禪師的舍利一半為泉州、建州二太守請去供養，一半塔葬于溪西雙峰之下，宋崇寧年間敕封“無塵塔”。1996年，該塔定為省級文物保護單位。9.福州連江寶林禪寺

寶林禪寺位于福建省福州市連江縣丹陽鎮東平村，獨覺禪師始建于唐大中六年，著名方丈有宏凈法師、妙有法師等，法系臨濟宗。現有法堂、西歸祠、齊堂、僧寮等。重要文物有唐朝石佛、石柱、獨覺禪師塔、普同塔及石碑二通。

寶林禪寺現任住持明通法師。74歲，福建省羅源縣人，1974年出家，師從悟慧法師 10.居士家鄉的寺廟——連江云居寺

云居寺位于福建省連江縣東岱鎮山堂村云居山之巔，又名上庵寺，云居山位于閩江與鰲江之間，距縣城7.5公里。唐代即建寺于此，宋元屢修，清康熙年間（1662-1722年）重建，到民國年間，年久失修，損壞嚴重，部分倒塌。民國六年（1917年）圓慶上人和明性法師駐錫于此，著手修繕寺宇，開荒種地，初創業基。

1981年明性法師圓寂后，由理通法師繼任住持，擴建大雄寶殿，修七星井和生活用房。1988年理通法師圓寂后，由比丘尼理順法師任住持，理實法師任監院，1993年開始對總體布局進行全面調整，將原有殿宇全部拆除，重新設計仿古結構，屋頂有琉璃瓦面，殿內1989年重塑的釋迦牟尼第三尊佛像，高3.4米，肩寬1.2米，全面用金粉裝飾，鮮艷奪目。塔井浮雕九龍八鳳心，工藝精巧。大雄寶殿廊前換上九根浮雕青石龍柱，殿堂高度從原來8.3米加高為13.8米，深度增加4.3米。建筑面積680平方米。大雄寶殿前方留有一塊575平方米正方形廣場，內建七星井和千佛塔。廣場前面是天王殿，建筑面積135平方米，殿前為月爿池。在大雄寶殿和廣場兩旁建有齊堂、祖師殿、伽藍殿、西歸堂及生活用房等建筑面積1562平方米。大雄寶殿后座為法堂、藏經樓、僧房等，建筑面積441平方米，殿宇圍墻長300米，高2.8米。近數年來的修繕總計耗資五百多萬元，全部都是信徒捐獻，其中胡雪金家族一百六十多萬元，鄭玉英家族五十多萬元。現擁有殿堂5座，大小廳室56間，總建筑面積2818平方米。

云居山是連江縣內四大名山之一，青山堆翠，碧岫繞云，兀巒幽谷，奇巖怪石，松樹蕭森，綠茵馥郁，正如云居寺前崖刻有所言“天上云居，人間仙境”。西北向有仙人跡，傳說仙人曾到云居山，巖壁尚留一尺多長的腳印。北面有金貓戲鼠、尼姑洗臉、和尚貌臺諸勝。云居寺左邊有大字“彤云碧海”的刻石。附近有流米巖。寺側有一小岡，首尾昂起，形好馬鞍，叫馬鞍山。每屆秋日，游者多宿云居寺，以待翌晨登普光塔以觀日出。普光塔又稱云居塔，在云居山頂，游人在此極目東海，氣象萬千。高僧海筏法師有聯云：“海自混茫能蓄日，山無古今獨居云”，生動概括了“云居觀日”的獨特景色。“云居觀日”是鰲江十二景之首。塔旁有一巨石，呈半笏狀，底部附著貝殼，上刻“海上飛來”四字，稱飛來石，對考察云居山地形變化具有重要意義。滿山怪石，知名者還有“美女梳妝”、“蓮花臺”、“杜鵑巖”等諸勝。

云居寺雖處群山峻嶺之中，現有一條石面公路接通連曉公路而進入104國道，交通十分方便，四方信士來朝拜者絡繹不絕。11.連江青芝寺

青芝寺位于福建省連江縣城南約10公里的青芝山。青芝山在連江縣官司頭鎮，原名“百洞山”。山上多奇石怪洞，因產靈芝得名青芝山。前人有詩贊：“寺產靈芝聞海外，山稱百洞重江南。”此山開辟于明萬歷天啟年間（1621-1627年）。經歷代修建已成一大名勝風景區。山中的松、巖、峰、巒、泉、洞，天然成趣。山水秀麗，有“一百零八景”之稱，其中較著者有五峰、十洞、十六巖、三十五石及一湖、三泉、三臺、三室。山中青芝寺，建于明萬歷年間（1573-1620年），由朝廷董尚書主持興建。清光緒十三年（1887年）重建后殿，1934年林森重修前殿。外觀似西式樓房，內部則是中國傳統建筑的殿宇，風格別致。四周有梅花樓、松風閣、嘯余廬、藏骨塔、第一亭、半山腰、栩園、慕園、觀光亭、同樂亭等亭臺樓閣十余處；并有數十處古代崖刻，有篆、隸、楷、行、草等字體，以明朝萬歷年間宰輔葉向高的草書詩刻最為著名。

青芝寺著名的祖師為覺非禪師，傳承法系為臨濟宗。寺院現存主要佛教建筑有中西合璧風格的大雄寶殿、大悲樓、觀音大士殿、玉佛洞、三圣殿等。該寺最重要的文物是由一整棵楠木雕刻的佛像及九世**送給林森先生供奉的白玉佛，均被寺僧視為鎮山之寶。

本寺自明朝建寺以來，一直只有一二僧人住持。光緒年間，興福禪師興建大士殿，僧人多至十五人，后漸衰落。至1984年10月，界修法師從中國佛學院畢業后住持青芝寺，興建東西兩客堂，住僧十五人，1990年，界賢法師應界修法師之邀前來住持青芝寺，先后蓋起大悲閣、選賢樓、玉佛閣等，住眾二十人。

青芝寺現任方丈界賢法師，40歲，浙江人，1982年出家，師從世孝法師，畢業于中國佛學院，兼任福建省連江縣佛教協會副會長，連江縣政協委員。現任監院門輝法師，28歲，福建人，1985年出家，師從界修法師，畢業于靈巖山佛學院。12.全國漢族地區重點保護寺廟——漳州平和三平寺

平寺是閩南一所名聞遐邇的千年古剎，唐代高僧廣濟大師曾卓錫于此，后又圓寂于此。因而成為閩南佛教圣地，每年海內外香客朝山進香達數十萬人之多。

三平寺距漳州市區約60華里，從前香客朝山進香須從塔潭登山，其間“巖谷深邃，結曲奇危”。據《漳州府志》記載：“登者必歷三險三平，乃至巖頂”，故名為“九層巖”，茍非心誠志堅者不能至焉。寺院建在大柏山兩峰對峙一處昂起的蛇頭上，叫做“下水蛇”，溪的下游處有一“上水龜”，龜蛇相對。群山環抱，清溪回映，茂林修木。

三平寺與一般寺廟制格局不同，少建了座天王殿，所以說只建“兩殿半”。一進山門便是大雄寶殿，后進就是祖殿，最后半殿是塔殿。

三平寺歷史悠久，蜚聲海外，長期以來吸引了海外廣大的僧眾和香客。1979年以來，國際友人和各地的佛門弟子、宗教團體，不遠萬里，前來朝拜，盛況空前。港、澳、臺同胞和海外僑胞，宗教信仰虔誠，年年來朝拜，歲歲來訪問。他們目睹大陸寺院在迅速修復，宗教活動開展正常，十分高興。紛紛捐資，表示愿為修建工程作奉獻。三平寺就像一座通向海外的橋梁，為溝通我國和世界各國人民特別是東南亞各國人民的友好往來不斷地作出貢獻。13.全國漢族地區重點保護寺廟——福州鼓山涌泉寺

福建省福州市東南部的鼓山，海拔925米，以山巔有巨石如鼓，每逢風雨大作，顛簸激蕩有聲而得名。位于山腰海拔455米處的涌泉寺，前臨香爐峰，背枕白云峰，風景秀美。為福州五大禪寺之首。據清代黃任《鼓山志》記載，涌泉寺“其先為潭”。五代后梁開平二年(908)填潭建寺。因寺前曾有一壑泉水如涌，故名涌泉寺。宋咸平二年(999)，真宗賜額“鼓山白峰涌泉禪院”。明永樂五年(1407)，成祖賜名“涌泉寺”。永樂六年(1408)及嘉靖二十一年(1542)兩次毀于大火，寺內建筑所剩無幾。萬歷四十七年(1619)至天啟七年(1627)間重建。清順治、康熙年間又經修繕擴建。康熙三十八年(1699)，敕賜御書“涌泉寺”匾額。至今高懸寺門上方。

中華人民共和國成立后，人民政府十分重視對佛教古建筑的保護和維修工作，多次撥款維修涌泉寺，以后交給佛教團體管理使用，僧人們在這里潛心修行，晨鐘暮鼓，時時不掇。1983年，經國務院批準，列為全國漢族地區佛教重點寺院。14.全國漢族地區重點保護寺廟——莆田廣化寺

廣化寺座落在市區西南郊2公里許的鳳凰山（又名南山）之麓，是著名的閩中古剎，也是福建佛教大叢林之一。最近又被評為福建“十佳”風景區之一。寺初建于南朝陳永定二年（公元558年），始名“金仙庵”。后擴建為寺。唐景云二年（公元711年），睿宗皇帝賜名“靈巖寺”，由著名書法家柳公權書額，宋太平興國元年（公元976年），宋太宗皇帝改名“廣化寺”。

宋代是廣化寺的鼎盛時期，當時有10院，下轄120庵，僧眾達千余人。“檐楹相摩，軒宇層出”，山門若市，香客如云。現建筑群是清光緒初年依舊重修的。近年來，在海外僑胞熱心贊助下，廣化寺又進行全面的整修擴建。總面積三萬二千多平方米，建筑面積已達一萬六千多平方米，整個布局以照壁、牌坊、山門、放生池、天王殿、大雄寶殿、法堂（上為藏經閣）、祖堂（上為臥佛閣）為中軸線，坐北向南，全長385米，氣勢磅礴。兩側翼建有寬敞的百柱廊廡，把整個建筑群緊密地連成一體。左廂依次為臥佛閣帝的功德堂、溪聲閣、水云鄉、尊客堂、伽藍殿、五觀堂（上為庫房、后為香積廚）至鐘樓；右廂依次為臥佛閣旁的般若堂、看山樓、方丈、煙霞窟、凈行堂、祖師殿、學戒堂至鼓樓。左上方新建了一座宏偉的觀音閣，內供一身高達八米的觀音像；右上方新建小南山地藏殿。在放生池左右兩側。新建了四座五百羅漢堂。寺的整體結構嚴謹，布局勻稱，表現出閩南古寺院建筑傳統風格。主殿大雄寶殿建在高2.7米的基臺上，為抬梁式殿堂結構。殿高22米，面積達837平方米。天王殿前有兩座北宋治平二年（1065年）所建的石徑幢，高約3米，其中一座刻有《佛頂尊勝陀羅尼經咒》，這是研究梵文漢譯與本地方言關系的珍貴實物資料。

在寺前左側普門庵前，還有宋乾道元年（1165年）前建成的仿木樓閣式釋迦文佛塔，五級八角形，高30米。塔室空心，內壁嵌有石級，供人登援，可至各層塔門外。外壁和迭澀間浮雕佛像、雙頭羽人、飛天樂伎和花卉鳥獸等圖案，精致美觀。塔檐仿磚瓦雕刻，有凌風飄舉之勢，其建筑藝術，為八閩少有，被列為全國重點文物保護單位。

寺內有趙樸初親筆題寫的“萬德莊嚴”匾額在“莊嚴國土，利樂有情”八個大字。

廣化寺為省重點文物保護單位。寺內香火鼎盛，朝圣者絡繹不絕。市區有公路直通山門。15.全國漢族地區重點保護寺廟，福州五大禪林之林陽寺

林陽寺位于福建省福州市北峰區瑞峰之麓，系唐朝古剎。1983年，林陽寺被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院，也是福州市“五大叢林”之一。林陽寺古稱“林洋院”、“瑞峰院”。據《三山志》記載：后唐長興二年（931年）置林洋院，后晉天福元年（936年）創寺。開山祖師是志端禪師。志端（891-969年），福州人，開創林陽寺并住持。除志端禪師外，該寺著名方丈還有隱山、慧觀、廣賢等。該寺法系為曹洞宗。

明朝初年，林陽寺廢圮。明末謝肇浙過時賦詩一首，描述了它的荒涼景象：“叢林一片掩垂藤，敗鐵生衣石闕崩。夜雨孤村聞斷磬，春畦隔水見歸僧。山荒荊棘無鄰近，嶺隔桃枝少客登。寂寞茅茨余四壁，霜風時打佛前燈。”

明朝末年，大淵法師在這里重建佛堂。清康熙十二年（1673年），又予以修復。迄現代，古月禪師弟子凈緣、悟正等到南洋及北京募緣，重修殿宇，迎請《大藏經》，并在方丈室建塔，安奉古月大師靈骨，1930年，圓瑛法師任林陽寺住持。

1981年，林陽寺作為佛教活動場所重新開放。1981至1985年，僧人對整個寺院都進行了重修。現殿堂雄偉壯觀，佛像莊嚴肅穆。中軸線上有天王殿、大雄寶殿、法堂、兩側有鐘樓、鼓樓、禪堂、僧房等。林陽寺周圍有朱熹講學處等許多古跡，另有九峰、芙蓉、壽山諸勝景。群山環合，竹林松塢，風景頗佳，是游覽觀勝、拜佛誦經的理想場所。

林蔭道現任方丈廣賢法師，74歲，福建車山人，17歲出家，畢業于北京佛學院，師從慧定法師，現任監院修性法師，72歲，福建即武人，1983年出家，師從廣賢法師.16.古田極樂寺

年古剎“極樂寺”座落在翠屏湖畔，始建于唐天寶元年（公元742年），中國第一任佛教協會主席圓瑛法師曾在此潛心鉆研。這里曾經是歷史上“福建兵變”十九路軍抵御蔣軍的指揮部，1932年毀于戰火，1937年，由圓瑛法師組織重建。極樂寺現存有鎮寺三寶：第一是前國民政府主席林森題寫的“極樂寺”，圓瑛法師所題“得到此間真極樂，不知何處是西天”和現任國家佛教協會主席，大書法家趙樸初50年前和50年后的兩幅題字：“大雄寶殿”和"圓瑛法師紀 念堂。第二是雕刻精美，工藝精湛，佛門中罕見的三尊古銅佛像。第三是由緬甸佛教屆領袖于本世紀初贈送給圓瑛法師的玉釋伽佛。17.全國漢族地區重點保護寺廟莆田光孝寺

梅峰光孝寺，坐落于福建省莆田市城廂區雷山左旁。昔時其地爽塏，遍植梅樹，故名梅峰。隋唐之際，峰巔建有一座觀音亭。宋初亭周匝地百余畝，系李家之祖業。志載元豐八年，黃太安人感異夢而生制干李公子誠。黃氏為酬夙愿，乃盡舍亭周之地，將小亭擴建為寺。

梅峰光孝寺宇初具規模之時，峰右建有『望海亭』與『臥云軒』各一座，李公子時授讀于軒。北宋崇寧二年，徽宗御書賜匾『梅林佛國』；翌年，又奉敕賜額改名『崇寧禪寺』；政和元年，敕改為『天寧萬壽寺』；紹興七年，敕賜『報恩光孝寺』巨匾；越五年，去掉『報恩』二字，單名『光孝寺』。爾后大約八百多年來，一直沿稱不易。方志記載，寺內舊有『神鐘』一口，亦為紹興乙亥年龜洋二圣僧駐錫寺中，令名匠蔡通鑄成，聲響能傳數十里之遙。宋代梅寺，仰仗李公大力護持，朝廷多次賜額，名重一時，且寺宇屢經擴建，規模儼然大于前時，成為當年莆陽境內佛教四大叢林之一。寺僧惠深、惠澤感李公之德，乃建李公祠于法堂之左，以志紀念。

元代，朝廷在梅峰光孝寺內設『官講』，故曾別稱『講寺』。后因年久失修，日就傾頹。逮及明永樂六年，僧規永領眾重修，始復舊觀。嘉靖四十一年，寺遭倭患，僅存大殿與鐘鼓樓。萬歷六年，邑人禮部尚書陳經邦，助僧月珍募建中殿，知縣周瀾應命護助。竣工時朝廷敕書『明皇萬歲』為主額，掛于大殿中粱之上。萬歷廿七年，月珍再建香積堂，四年后又同檀信蕭志文修建法堂、大士閣，翌年重建山門及兩廡，并修葺大殿與瞻拜亭等。清康熙四十年，提督吳英捐俸貲修建大殿；越九年重修山門。雍正五年，居士沈廉明發心為功德主，修建中殿、法堂、山門等。其后邑人名宦林揚祖重修瞻拜亭。不久漸趨敗落，徒侶零丁。光緒十三年，官軍進駐本寺，夜間失火，鐘樓焚為平地，宋鑄『神鐘』亦被熔毀。未幾，法運復啟，仙籍名僧微嘉和尚由南洋回國，發愿重興。時為全面修復，財力不足，邑人新疆道監察御史江春霖為撰募緣序。微嘉還從仙游楓亭塔斗會元寺招來廿四人徒眾，充實僧才力量。當時歷經多年募建，殿宇次第修復，再現舊觀；且重鑄洪鐘，其聲響傳程雖不如宋鐘之遠，但音色清朗，亦較一般銅鐘為佳，未失其為莆陽二十四景之一：『梅寺晨鐘』。微嘉和尚一邊修建寺宇，繼絕興廢，一邊剃度徒子多人，奕葉相承于海內外；而今僅新、馬、印三邦，各有其僧尼徒裔近百人，國內之數更多。解放后，人民政府對梅峰寺進行了保護。但『文革』期間，又橫遭一場禍劫，寺沒僧散，佛像、文物、法器蕩然，唯清鑄之洪鐘幸存。一九七九年，人民政府撥亂反正，恢復、落實宗教政策，僧眾陸續回寺。繼而梅峰光孝寺經國務院公布為全國重點開放寺廟之一。海外徒侶聞訊，歡欣鼓舞，同發宏愿，重建祖寺。旋由宗義、宗圣、達賢、賢崇、賢悟、妙清、性悟等海外法師，在星洲成立『梅峰寺海外籌備重建基金委員會』，大力資助修建。國內亦成立『莆田市城廂區梅峰寺修建委員會』，擘劃全面修建工程。在市、區人民政府和統戰、宗教部門的大力支持下，歷經十年重建，現在主要工程業已完竣。18.福州五大禪林之崇福寺

崇福寺，地處福州北郊象峰山麓，是福州五大叢林之一，遠肇于唐朝，續修于北宋太平興國二年(公元九七七年)，幾經興廢，至光緒二十二年(公元一八九五年)古月和尚重修，現有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、大悲閣、念佛堂、方丈室、客堂、庫房、大寮等建筑都已有百年歷史。自****年原福建省佛教協會副會長傳常法師升座為該寺尼方丈后的十多年里，不僅重新修葺了原有殿堂，重塑了菩薩金身，并增建了福建佛學院女眾部教學樓和師生宿舍、骨灰寄存室等，使古老的崇福寺煥然一新。

今年八十三歲的傳常法師因年高退隱，由如妙法師榮膺升座為尼方丈。在今天的升座大典上，由中國佛教協會咨議委員會副主席、福建省佛協顧問、福州市佛教協會名譽會長傳常老法師親自為如妙法師送座。之后，崇福寺禮請傳常法師為法主和尚。

如今福州崇福寺住眾農禪并重，寺辦制香組、縫紉組及骨灰寄存等，服務社會善信，同時又作為福建佛學院二部僧傳戒場所。寺內現有女眾二百余人，全寺上下，依六和敬，共住同修。崇福寺飲譽海內外，成為四方尼眾所向往的修學勝地。19.法弘世孝——福鼎桐山普光寺

普光寺位于福建省福鼎市桐山鎮，世孝法師創建于1983年，有大雄寶殿、佛塔等建筑。

普光寺現任住持世敏法師，36歲，福建省福鼎市人，1981年7月出家，師從青竟法師，畢業于福州崇福寺佛學院，兼任福建省福鼎市佛教協會會長，市佛教慈善基金會秘書長，市政協委員。退居方丈世孝法師，61歲，福建省福鼎市人。20.梅亭放鶴——福鼎硤門瑞云寺

瑞云寺位于福建省福鼎市硤門鄉瑞云村，為太姥山六大游覽區之一，始建于后晉天福元年（936年），歷代迭有修葺。1919年高僧智水法師重建。寺院布局結構為園林式，打破了中軸線對稱常規。有大雄寶殿、法堂、鐘鼓樓、梅亭、葫蘆閣、賞花樓、觀魚臺、半月湖、荷花池等，布局精巧。院中長廊相接，長達五十余米，游人在院內有空靈、深幽之感。建筑物的斗拱、梁棟精雕細刻，有人物、飛禽、走獸、花卉等，造形生動，花窗圖案結構精美，體現出南方建筑精巧的藝術風格。寺中尚存宋宣和年間（1119-1125年）的石斛一個，《重修雛山瑞云寺碑記》等。寺有感觸樹一株，入手一觸，所有樹葉都會顫動，蔚為奇觀。寺后有銀杏、千年蘇鐵等名貴樹木。周圍有平崗松濤、壽塔眠云、葫蘆沽酒、鐘樓嘯月、梅亭放鶴、花開掏泉、月湖垂釣、層巒煙云等十六景。1989年1月公布為縣首批重點文物保護單位。每年農歷四月初八日歌會，有成千上萬的人云聚于此進行盤歌、跳舞等活動。

瑞云寺現任住持介利法師，60歲，福建省福鼎縣人，1972年出家，師從世行法師，兼任福建省福鼎市佛教協會理事，硤門鄉人大代表。退居方丈世行法師，72歲，福建省福鼎縣人，兼任市人大代表。

21.倦鳥梅溪——福鼎棲林寺

棲林寺位于福建省福鼎市西郊2.5公里的鰲峰山下，又稱“棲林禪院”、“棲林院”。始建于五代后晉天福三年（938年），宋政和年間（1111-1118年）重修。布局典雅，規模壯觀，大雄寶殿、觀音樓、放生池等均清朝所建。殿內羅漢金剛，法相莊嚴。寺內有宋宣和《縣儀案》碑記一方和宋宣和水井一口，保存完好。南宋狀元王十朋曾于寓此，留題：“我和倦鳥欲棲林，喜見禪僧棲處深。家住梅花小溪上，一枝聊慰北歸心。”“文化大革命”后文管部門撥款維修，后又重建天王殿、法堂等，1989年1月公布為縣首批重點文物保護單位。

棲林寺現任住持立化法師，59歲，福建省福鼎縣人，1967年出家，師從深日法師，兼任福建省福鼎市佛教協會常務理事，現任監院悟榮法師，82歲，浙江人，師從立化法師。22.巖洞觀音——長樂靈峰寺

靈峰寺位于福建省長樂市江田鎮友愛村，唐初始建，名“龍龕寺”。明永樂二年重建，永樂皇帝賜額“靈峰禪寺”，明嘉靖二年第二次重修。現有大雄寶殿、觀音閣、一片瓦觀音巖等建筑。觀音閣建在巖洞，巧就洞勢，令人贊嘆。

退居方丈寬霖法師，82歲，福建人，1948年出家，師從清音法師。現任住持普田法師，46歲，山東人，1965年出家，師從寬霖法師，畢業于福建省佛學院，兼任福建省長樂市佛教協會副會長。23.南朝古剎——福鼎鰲峰昭明寺

昭明寺位于福建省福鼎市城西3.5公里的鰲峰山頂，建于南朝梁大通元年（527年），距今已近一千五百年歷史。相傳為昭明太子蕭統所建，故名。明嘉靖十三年（1534年）重修。寺內的山門、天王殿、大雄寶殿、鐘樓、法堂、禪堂、藏經樓、凈土堂、玉佛樓、白衣閣和六角磚塔等。塔基面積47平方米，塔身高25.6米，七層，為樓閣式仿木結構空心磚塔。塔內有扶梯，登塔頂可鳥瞰桐城全景。1982年再次重修。1989年列為縣級文物保護單位。寺內供有釋迦牟尼佛舍利一粒，迎自斯里蘭卡，為鎮寺之寶。

昭明寺現任方丈界奇法師，37歲，福建省福鼎市人，1978年出家，師從世樂法師，畢業于鼓山佛學院，兼任湖北省武漢市寶通寺方丈、武漢市政協委員。現任監院界讓法師，41歲，福建省福鼎市人，畢業于蘇州靈巖山佛學院，兼任福建省福鼎市佛教協會副會長。24.璇璣觀音——太姥山國興寺

國興寺位于福建省福鼎市秦嶼鎮太姥山。太姥山舊名“才山”，海拔917米，方圓20公里。相傳堯時有老母種蘭山中，晚逢道士羽化仙去，故以太母名之，后又改為太姥。太姥山東省佛剎興盛唐宋，山南山北共有36個寺院。國興寺始建于唐乾符四年（877年），廢于宋。據志書記載尚存石柱360根，占地面積為二千五百平方米，三面環水，一面背山，有七根大石柱立于地面，基座為覆盤蓮花礎，中軸通道旁有唐、宋石雕，內容有花草、神獸等。有宋石斛四個，殘缺碑刻多方。1989年1月公布為縣首批文物保護單位。民國年間重修。現在大雄寶殿、太姥殿、僧舍等建筑。

國興寺所處的太姥山，風景名勝甚多，有五十四峰、四十五石、二十四洞、十巖、九泉、三溪、二嶺、一谷。主峰摩霄峰，巍峨秀拔，高聳入云，睛日可在山頂觀海上日出。怪石嵯峨，形態萬端，比較著名的有二佛談經、仙人鋸板、云標石、一片瓦、七星河等。有一玉湖庵，相傳為宋朱熹草堂遺址，又傳說朱熹曾在璇璣洞（今觀音洞）注疏《中庸》。多宋、元、明摩崖石刻。

國興寺現任住持步禪法師，75歲，福建人，1943年出家，兼任福建省福鼎市佛教協會常務理事 25.連江廣應寺

廣應寺位于福建省連江縣長龍鎮茶垅村蓮花巔。此地峰巒起伏，竹林蔥郁，“廬峰雄視各群山，青龍飛轉馬鞍山。蓮花光鎮水牛口，廣應古剎存此間。”唐貞觀元年（627年）了翁法師建，寺區殿宇多達13座，香火鼎盛，高僧輩出。宋崇寧年間、明嘉靖年間兩次重修。后因戰亂破壞，年久失修，至民國末年，僅存大雄寶殿一座，而且破損嚴重，頻臨倒塌，佛像無存。1958年被煉鐵廠占用，“文化大革命”期間又被改作茶葉加工場、牛欄等，歷經滄桑，面目全非。1978年以后，先的曾有數位僧人來此駐寺，恢復香火，都因經濟無著，生計艱難，中途離開。

1981年9月，開平居士決心重振梵宇，在當地信士支持下主持寺務，堅持農禪并重方針，一方面重塑佛像，重修殿宇，恢復佛事活動，香火日盛一日；另一方面，在當地黨政干部支持下，帶領居士，開荒造地，生產自給，經過幾年的艱苦創業，共開懇水田2.5畝，菜地4畝，茶園6畝，竹林20畝，種植果樹170株，培育竹蓀、磨茹等真茵類食品，累計年收入在一萬元左右。開平居士帶頭節衣縮食，連同香火所得和信士捐獻，把大雄寶殿修葺一所，并新建天王殿、廂房、鐘鼓樓、廚房、宿舍、餐廳、放生池、道路等，總建筑面積950.94平方米，耗資一百八十多萬元，古剎重光，深得群眾贊善。1997年被福州市宗教事務局評為宗教活動場所管理先進集體。

寺院前方廣場，植樹種花，環境優美，門亭橫額為石刻“廣應寺”三字，又石刻楹聯一副：“廣結善緣迎香客，應施佛法渡眾生”。一進為天王殿、單層混合結構，仿古建筑，殿內中供彌勒菩薩，兩側四大天王，高2.8米，居縣內各寺前列，背為韋馱菩薩；二進的兩旁為鐘鼓樓和廂房，二層混合結構，中間拱橋一座，橫跨天王殿與大雄寶殿之間。廂房和拱橋底下為放生池，長方形面積107平方米，三進是大雄寶殿，單層木結構，進深16米，瓷磚鋪地，供奉釋迦牟尼等佛像。

廣應寺現任住持開平法師，67歲，福建省連江縣人。26.長樂龍泉寺

位于福建省長樂市沙京之蓮花山麓，始建于蕭梁承圣三年（554年），道遠禪師開山，始名“西山寺”。

唐開元、天寶年間，百丈懷海禪師祝發于此，禮慧照和尚為師。相傳當時有二龍嬉戲于寺井中，唐懿宗時，賜名“龍泉禪寺”，沿用至今。百丈禪師系長樂市沙京人，俗姓王，參馬祖于江西南康，大徹大悟，馬祖圓寂后，百丈禪師往新吳大雄山，又稱“百丈山”，四方禪者云集，遂成叢林，訂《禪門規式》垂訓千秋，這就是著名的“百丈清規”。他“一日不作，一日不食”的高風，對后代影響極深。本寺系千年古剎，雖屢經興廢，尚存許多有價值的文物，如大殿的16根大石柱系百丈祖師時代的遺物，高6米，圍3米，重約4.5噸，石柱礎旁，刻有施者姓名。當年的龍井，至今猶存，泉水清冽，依然可以欽用。還有“出米佛”一尊，在大殿后面，相傳當時石佛臍部，每天流出白米，適敷寺眾食用。有人希圖多出米，鑿大佛臍，自此不復出來。

龍泉寺現任住持廣禪法師，1996年春創辦農禪學院，繼承和發揚百丈禪師“一日不作，一日不食”的農禪并重的傳統；學員已由最初的十余名發展到三十余名，有電腦、復印機各一臺，師資五人，圖書館一座，一派生機勃勃 27.長樂葫蘆山普濟寺

普濟寺位于福建省長樂市吳航鎮西關村葫蘆山。1997年11月新建，主持者華清法師，法脈系臨濟宗，已建成觀音閣、法堂、藏經樓。將繼續投資二千萬元，建成天王殿、大雄寶殿、齊堂、功德堂、養老院、圖書室、占地一百畝。

普濟寺現任住持華清法師，32歲，福建省福安縣人，1984年2月出家。28.連城法云寺

位于福建省連城縣冠豸山。冠豸山又稱“蓮花山”，在連城東1.5公里處，平地突兀，不連岡以自高，不托勢而自遠，外直中虛，柱石林立，奇險而幽秀，有“平湖騰蛟”、“翠島撞鐘”、“大象戲水”、“童子牽馬”等數十奇景，引人入勝。

法云寺始建于宋朝，歷代屢有廢興。1987年重修。現有大雄寶殿、天王殿、觀音殿、地藏殿、僧舍等建筑。

法云寺現任住持普明法師，69歲，福建省連城縣人，師從本煥法師。現任監院曾正法師，72歲，福建省連城縣人。1986年出家。29.長汀臥龍山金沙寺

金沙寺位于福建省長汀縣城北部汀州鎮臥龍山之巔。四面平川，一峰孤聳，形如九龍分臥，故稱“臥龍山”，又名“九龍天境”。尚有唐朝城垣遺跡，系汀州北門城樓，名“玄武樓”，清末毀，1935年復建，改為“呂仙樓”，與金沙寺連為一體。寺內有大雄寶殿、圓通殿、呂仙樓、雄輝樓、觀音堂、藏經樓等主要殿堂。

登寺遠眺，汀城盡收眼底，高樓毗連，田園似錦，汀江如帶，令人心曠神怡。與臥龍山蒼松挺拔、白云繚繞的奇景相得益彰。名“臥龍山金沙寺”，為汀州八景之一。

金沙寺現任住持定殿法師，47歲，福建省長汀縣人，1982年出家，師從常發法師，兼任福建省長汀縣佛教協會常務理事。30.晉江安海龍山寺

古名普現殿，又名天竺寺，俗稱觀音店。位于晉江市安海型厝村北的龍山之麓，故名龍山寺。建于隋·大業四年（608年），是泉南著名的千年古剎，被列為全國重點佛教寺院之一，1991年列為省級重點文物保護單位。

歷史傳承

相傳東漢·高僧一粒沙云游到此，時已暮色，四野蒼茫，忽見前面有株樟樹，從井長出，寬數圍，高數丈，瑞光環繞，香靄氤氳，他頓然憬悟，發誓化緣，建一小庵，并將此樟樹軀干雕刻成千手千眼觀音供奉，寺名“天竺寺”，又名“普現殿”。

隋·越王皇泰年間（618—619年）始建寺奉祀，工程持續唐初，至今圓通寶殿中梁尚有塊記載“大唐·貞觀十三年（639年）魯國公程咬金知節捐捧一千兩督修”的牌匾。

史載明·天啟三年（1623年），萬歷御史蘇琰重修。

現存建筑物為清·康熙二十三年（1684年）由靖海侯施瑯等捐資修葺。康熙五十七年（1718年）又擴建，以后歷有修葺。近年又再增修擴建。31.羅源蓮花山圣水寺

圣水寺位于福建省羅源縣蓮花山，離縣城半里許，始建于北宋紹圣三年（1096年）。開山祖師為諫二頭陀，歷代祖師和興寺大德有元黃湘、明徐德奎等。傳承法系為臨濟宗。現存殿宇為明、清和近代所建。寺三楹依山而筑，漸次升高，沿中軸線為山門、天王殿、蓮池、鐘鼓樓、大殿，側后有游廊、石階通連上下。大殿右側為們房、香積廚；左側為棲云洞，是天然石洞，巨大巖石覆蓋如瓦，洞前一泓清泉，終年不涸。洞內有宋淳熙八年（1248年）雕刻的十八尊羅漢石坐像，為該寺鎮山之寶。羅漢高0.75-0.82米，足部刻施舍者姓氏，其中一尊有“淳熙八年”的紀年題記。寺、洞之外，林木扶疏，尚有明、清摩崖題刻和筆硯石等勝跡。

寺內還有樹齡已達七百多年的古樟樹；有僧舍利塔四座，其中有“諫二頭陀祖師塔”，距今已有千年。寺內珍藏各類碑刻45塊，比較重要的有《陳記碑》、《圣立建寺九百年志》等，是重要的寺史研究資料。

圣水寺現任監院界嶸法師，50歲，福建連江人，1988年出家，師從世通法師，兼任福建省羅源縣佛教協會副會長。32.福安獅峰寺

獅峰寺位于福建省福安市東南方柏柱洋獅峰山麓。后由明正德皇帝欽賜。又稱“廣化禪林”。始創于唐景福元年（892年），為閩東佛教千年古剎，大殿建筑風格獨特，歷史價值極高，屬國內罕見，被列為省級文物保護單位。

該寺現有天王殿、大雄寶殿、法堂、觀音閣和兩序配殿，面積達五千多平方米。屬閩東佛教歷史最早、規模最大的寺院之一。此外，寺中還留有大量豐富的歷代文人墨客的名作佳句。1991年又得到全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初居士親題寺名“獅峰寺”三字。

獅峰寺四周環境幽靜，群山環抱，樹木蔥郁，整體恰似兩只獅子，前有筆架山、“飛鵝來朝”、“錦鯉上浮”諸景，左右兩邊層巒疊嶂，全景如萬獸朝仰，蔚為奇觀，是一片不可多得的佛教修學凈土。

本寺重要植物有紅豆樹、檀香樹，均為唐朝年間栽種。樹木蔥蘢，遮天蔽日，堪為本寺鎮寺之寶。傳說檀香樹下的鹿泉，因有一只鹿跳入，故欽此井水能使人變得聰明，有人將其稱為“聰明井”。寺中供奉有佛舍利，來源于西藏和廣東；僧舍利三粒，現今都保藏良好。寺中珍藏佛經160部。

寺院住持本煥老和尚發起維修破爛不堪的殿堂，并進一步擴建此寺，得到教內外有識之士的贊同，當地政府大力支持，無償地在原有的面積上又贈給本寺五萬五千多平方米，作為興建閩東佛教教育事業和禪修田地，并擬定和開展了一系列整修和擴建工程，目前經過初步修整。寺院景觀蔚為一新，吸引了大量中外來客。

獅峰寺現任方丈本煥法師，90歲，現任監院印覺法師，39歲，福建福安人。33.羅源雙貴山碧巖寺

碧巖寺位于福建省羅源縣碧里鄉的貴山上。在山腰石縫的缺口，豁然見一壁巍峨懸崖，廣百余米。在崖底有一天然洞窟，建碧巖寺。史載，碧巖寺初建于唐咸通年間（860-874年），開山祖師為秀目禪師，傳承法系為臨濟宗。歷史上，碧巖寺的較大修整興建有四次，分別是：宋景德年間（1004-1007年）；明崇禎年間；清乾隆十三年（1778年）；清同治二年（1863年）。最后一次大修是在改革開放后的1984年。

碧巖寺由于設在半封閉的巨石之下，因而其殿堂不必建樓閣。這是該寺的獨特風格。更令香客游人奇異者是在洞頂有一株千年古藤，民間稱為“千葉寶蓮花”，四季常青，秋季開出點點白花。崖頂有清泉如珠玉撒下，名為“碧巖飛雪”，為“羅源八景”之冠。洞頂上有“回仙巖”三個大字，洞壁上刻有石人游詩，正中“戛云噴雪”四個大字，筆力遒勁。洞內有留米巖、金雞籠等神話傳說遺跡。從洞內外望，山勢險峻，或如猛虎蹲伏，或似巨象吸水。登洞之封面山上觀碧巖，猶如雄獅張口怒吼，寺恰在獅嘴中，故碧巖又稱“獅巖”。寺內現存碑刻三塊，其中有乾隆皇帝撰文詩碑、寺志碑和“石壁飛泉”摩崖石刻等。

碧巖寺現任監院世通法師，50歲，福建羅源人，1975年出家，師從青根法師，兼任福建省羅源縣佛教協會名譽會長。34.福安棲云寺

棲云寺位于福建省福安縣城關西郊仙岫嶺下，與陽頭隔溪相望，風景秀麗。開山祖師平泥大和尚于唐宣宗大中八年（841年）來此興建，為福安諸寺之先。

明朝縣令孟充登高到此，韙《棲云寺詩》于寺壁：“雅興愛林泉，時來結佛緣。山明知過雨，松暗不存煙。鹿駭燒畬火，鐘隨過渡船。一聲何處雁，飛不旱秋天。檐鐸響瑯璫，溪云一路涼。玉龍臨沼吐，金獸過橋香。竹蜜秋生筍，蓮疏晚露房。明朝須載酒，來此問重陽。”

據傳宋朝紹興十六年（1115年），一次洪災淹沒福安，唯留龜山之巔，擁住百萬災民，尸骸遍野。棲云寺僧眾盡力收埋無主尸體，并立塔、碑于寺之左側。棲云寺曾在明清期間一度荒廢，由于陽頭李登坡居士熱心扶持，于民國已巳年間修復，現摘錄李兆祥居士遺著《棲云寺碑志》草稿為證：“從此以后，歷經千古，滄桑變化，盛衰興亡。末識何時，荒廢曠間，化作田園，莫明寺庵。迄至民國，已巳年間，察陽李氏，登波居士，夙世因緣，善根熟至。菩薩應化，指示齊期，日食數棗，心靈時機。一日親游，天堂禪寺，塑像師傅，自送百金。定他中秋，塑他肉身。師傅含笑，戲盲成真，時間忽到，載道碑聲。始信其言，果真佛陀，稱南無妙，色聲**。菩薩指示，佛家勝地，以此田園，立刻挖基，顯出條石，石佛石碑。各戶田主，擁送歸依，從此開荒，建立殿間，始祖**，古寺開端。”

民國三十年（1941年），瑞亮老和尚率門徒廣慧祝發于此。十方善信、諸山長老，慷慨捐資修寺。諸僧艱苦創業，建有大雄寶殿、觀音閣和天王殿等，繼任棲云寺住持后，率寺內眾僧自食其力，自耕自養，努力弘揚正法，于1953年被選為鄉人民代表。1956年被選為政協常委，并當選為福安縣人民代表大會第二、三屆代表。1959年，受極左思潮影響，原福安縣精神病院一舉強占棲云寺，佛像法器一切文物被毀，僧人被逐。廣慧法師流落湖口渡船頭村，在一棵古榕樹下的破茅房中，艱辛度日近三十載。他心中裝著佛陀，在那極其艱苦的年代里，用一條小木凳迎著晨星禮拜佛陀。他堅信總有一天，佛光會普照大地。35.連城法云寺

法云寺位于福建省連城縣冠豸山。冠豸山又稱“蓮花山”，在連城東1.5公里處，平地突兀，不連岡以自高，不托勢而自遠，外直中虛，柱石林立，奇險而幽秀，有“平湖騰蛟”、“翠島撞鐘”、“大象戲水”、“童子牽馬”等數十奇景，引人入勝。

法云寺始建于宋朝，歷代屢有廢興。1987年重修。現有大雄寶殿、天王殿、觀音殿、地藏殿、僧舍等建筑。

法云寺現任住持普明法師，69歲，福建省連城縣人，師從本煥法師。現任監院曾正法師，72歲，福建省連城縣人。1986年出家。36.晉江慶蓮寺

慶蓮寺位于福建省晉江市池店鎮，賴素姑創建于清朝，宏船法師重修。除寺院建筑外，尚供奉舍利14粒，存碑四塊。

慶蓮寺現任住持向愿法師，34歲，福建省泉州市人，1980年出家，師從廣平法師，畢業于廈門萬石巖佛學院，兼任福建省晉江市佛教協會會長，市人大代表 37.長汀臥龍山金沙寺

金沙寺位于福建省長汀縣城北部汀州鎮臥龍山之巔。四面平川，一峰孤聳，形如九龍分臥，故稱“臥龍山”，又名“九龍天境”。尚有唐朝城垣遺跡，系汀州北門城樓，名“玄武樓”，清末毀，1935年復建，改為“呂仙樓”，與金沙寺連為一體。寺內有大雄寶殿、圓通殿、呂仙樓、雄輝樓、觀音堂、藏經樓等主要殿堂。

登寺遠眺，汀城盡收眼底，高樓毗連，田園似錦，汀江如帶，令人心曠神怡。與臥龍山蒼松挺拔、白云繚繞的奇景相得益彰。名“臥龍山金沙寺”，為汀州八景之一。

金沙寺現任住持定殿法師，47歲，福建省長汀縣人，1982年出家，師從常發法師，兼任福建省長汀縣佛教協會常務理事。38.柘榮廣福寺

廣福寺位于福建省柘榮縣，始建于唐太宗貞觀年間，唐普惠和尚重建，系臨濟宗法脈。最后一次修整是1990年，現有山門、大雄寶殿、觀音閣、貴賓樓建筑。寺里有精美銅佛一座，十分珍貴。又有一顆羅漢松，樹齡已有一千多年。塔林一座，碑刻一塊，佛經三百多部。

廣福寺現任方丈世樂法師，66歲，福建省福鼎市人，師從青志法師。現任監院奇法師，37歲，福建省福鼎市人，1973年出家，師從世樂法師，畢業于福州佛學院。39.莆田崇福寺

崇福寺位于福建省莆田市南門，智公禪師始建于唐末，1986年至1998年由定發法師、智泉法師主持重修，占地18畝，有大雄寶殿、觀音殿、阿彌陀佛殿、地藏殿、念佛堂、塔墓、藏靈室等，其中念佛堂十分寬大，可同時容納五百人念佛。

崇福寺現任住持志泉法師，73歲，福建省莆田縣人，1979年出家，師從定發法師。40.仙游會元寺

會元寺位于福建省仙游縣湄洲灣楓亭旅游區塔斗山。創建于唐永徽、開元年間。1984年重建大雄寶殿，在拆除舊殿清基時，從一丈深處挖出了12顆唐朝石珠。會元寺的屬寺觀音亭，至今尚保存一尊唐朝樟木雕刻的觀世音菩薩塑像。千多年來，會元寺屢廢屢興，幾易其名，唐、宋、元朝名“東禪院”，明朝易名“東林寺”，清朝迄今名“會元寺”。

唐末黃巢起義期間，曾進入福建，寺院焚毀無遺，東禪院亦在劫難逃。五代時期閩王王審知保境安民29年，東禪院得以重建，但規模比原來要小。宋朝，東禪院香火旺盛。至元，此院隸屬于龍華寺，為全縣86個屬寺之一。明易名東林寺，至清咸豐九年（1859年），心寬和尚重建寺院，取名會元寺。心寬和尚俗姓丘，是一位秀才，屢考舉人不第，遂出家為僧，在鼓山涌泉寺大殿掌香燈，數十年如一日。一日，不慎失手撞破琉璃長明燈，當下大悟，遂自動離寺，跋山涉水，來到楓亭梅嶺頭，遙望不遠的塔斗山，就地而居。此時本地富翁陳五老擇地修祖墓，看中原東林寺寺址下面一塊地方，為“三元穴地，貴不可言”。心里有疑，又去聽卦，結論是“到梅嶺頭去問和尚”。信卦而行，恰遇以寬和尚，連問三次，心寬和尚都回答“阿彌陀佛”。陳氏遂打消修墓念頭。心寬和尚即在此地艱苦努力，于咸豐九年（1859年）蓋起寺院，根據“三元”之義，改寺為“會元寺”。光緒庚子年（1900年），住持德永法師重建大殿。民國甲戌年（1934年），監院清香法師、清來法師重建法堂。民國丁丑年（1937年），住持丹守法師重建護厝樓。建筑面積2400平方米。“文化大革命”中，農場進駐寺中，僧人四散。1979年落實宗教政策，僧人陸續回寺。

山門花崗石橫匾上“會元禪寺”四字，系中國書法家協會名譽主席啟功題寫；山門正面楹聯“慧日破諸暗，慈眼視眾生”，系中國佛教協會會長趙樸初撰寫。寺院附近尚有塔斗山、萬壽塔、會心書院等名勝古跡，與會元寺相得益彰。

會元寺現任住持清亮法師，福建省仙游縣人，1924年生，12歲出家，在會元寺苦修12年，1948年出國，現僑居馬來西亞華玲白云巖。除了主持重建會元寺，尚擴建了繼源庵、慈云庵，并送給楓亭華僑醫院一部救護車。現任監院凈宏法師，1934年出生，福建省仙游縣人，22歲出家于會元寺，為重建會元寺自始至終恪盡職責。41.仙游廣化堂

廣化堂位于福建省仙游城西郊10公里處的大濟文殊村北側。寺外群山拱衛，田疇交錯，林木繁茂，溪水潺潺；寺內樓閣聳立，殿宇靜穆，鐘鼓悅耳，梵唄修揚。如詩如畫的美景佛韻，使人舒心愜意，流連忘返。

42.全國漢族地區重點保護寺廟——福州開元寺

位于福州鼓樓開元路的芝山開元寺，在林林總總的閩都福州現存寺院中，歷史最古老，對外影響深遠。

具有近1500年歷史的福州開元寺，始建于南朝梁太清三年（公元549年），唐武宗淘汰天下寺院時，福州僅留該寺一座。閩王王審知在寺中建戒壇，度僧三千，鑄大銅佛供奉寺中，其子繼位后更設戒壇，度僧兩萬。金兵進犯，宋廷南撤，趙氏皇族將祖宗御像奉安于福州開元寺，視之臨時宗廟和皇家寺院。清朝康熙大帝御賜“開元寺”匾額。

福州開元寺對日本佛教產生深刻影響，唐朝日本高僧空海、智證都到福州開元寺修學弘法，空海在日本創立真言宗，現擁有千萬追隨者。近年來，日本僧人、學者紛紛到開元寺朝拜禮佛。

風雨滄桑，福州市開元寺尚存的文物古跡有：鑄造于宋代，高5米、寬4米、重逾10萬斤的巨型鐵佛，以其古而大，號稱中華第一鐵佛；建于宋代的石塔石槽、明代的靈源閣、清代的鐵佛殿，1991年該寺被列入福建省第三批省級重點文物保護單位。近20年來在海內外信眾支持下，興建山門、毗盧藏經閣、觀音閣、寶松和尚紀念堂。負笈南亞歸來的碩士、接法于中國佛協副會長明旸大和尚的釋本性法師2002年升任住持，全面啟動大計中興福州開元寺。43.莆田石室巖寺

石室巖寺位于福建省莆田市城廂區，唐大中六年（852年）妙應禪師始建，屬曹洞宗。現有大雄寶殿、靈云別殿、古磚塔等建筑，古磚塔屬于市級保護文物。本寺所在的石室巖，據說妙應禪師曾在此處坐禪，出入常騎兩只馴虎，故又稱“伏虎巖”，是莆田市主要游覽區之一，巖上有巨石，長十余米，形狀如舌，人呼為龍舌，其下廣如一室。旁有海印洞、涅盤臺，下有古磚塔，七級方形，用巨磚砌疊，中留通心孔，天井狀，各能亦有窗口狀空格，原有木欄瓦檐，現僅存塔身。山路上杜松有二人合抱之巨，松石夾立如門，晨曦暮靄，云霧繚繞，“綠樹迷離古剎前，縹緲云山深莫辨”，故稱“石室松門”、又稱“石室藏煙”。還有仙跡、虎源、卓錫泉、曲永池、空觀臺諸景及宋、明、清的摩崖題刻。巖上還有大士堂、玉皇殿，玉皇殿前有一對透雕盤龍八仙石柱，雕技精湛，形象逼真，為石雕藝術珍品。

石室巖寺現任方丈妙敬法師，40歲，福建省仙游縣人。44.莆田梅峰寺

梅峰寺位于福建省莆田市城廂區梅峰山麓。因山上遍植梅樹，故稱“梅峰”。本寺創建于宋元豐八年（1085年），占地百余畝。宋崇寧二年（1103年）賜額“梅林佛國”，故稱“梅峰寺”。

紹興七年（1137年）賜名“報恩光孝寺”。明嘉靖四十一年（1562年）倭冠犯莆，寺被焚毀，萬歷年間重建。80年代開始，大規模擴建，以山門、石牌坊、天王殿、拜亭、大雄殿、法堂、大悲殿等為中軸，兩旁以長廊和僧房鼓樓連成整體。寺宇傍山而起，鱗次櫛比，飛檐紅瓦，錯落有序。拜亭尚完整保存明朝原式。鐘樓第三層原懸有宋紹興二十五年（1155年）名匠蔡通鑄造銅鐘一口，聲音洪亮，可傳音20公里遠，惜于清光緒十三年（1887年）火毀。現在的鐘為民國初年仿宋鐘模式重新鑄造，高164厘米，名徑104厘米，唇厚5厘米，重1500公斤，鐘身鑄《大悲咒》和《鐘咒》文543字，保存完好，每當晨光微熹，鐘聲悠揚，渾厚悅耳，有“梅寺晨鐘”之雅稱。45.仙游慈善堂

慈善堂位于福建省仙游縣民主路，始建年代不詳，智靜法師1981年重修。現有大雄寶殿、西方三圣殿、觀音閣、地藏殿、客堂、僧寮等。大雄寶殿、西方三圣殿和地藏殿是三層串建而成，風格獨特。有寺碑一塊，簡介重建此寺的智靜法師事跡。

慈善堂現任住持智能法師，80歲，福建省仙游縣人，1947年出家，師從弘志法師。46.泉州崇福寺

崇福寺位于福建省泉州市境內，始建于宋朝，初名“千佛庵”，宋元佑六年改為今名，系泉州大叢林之一。

近代妙月老和尚重興崇福寺，樹立“醫武濟世、禪農并重”的宗風。太虛大師曾有一聯相贈“雙拳鐵羅漢，十畝老農禪”。

妙月老和尚門人中不少杰出的僧才，其徒孫中有元鎮法師及香港的元果法師，元鎮法師精通醫、武，素有“綿羅漢”之譽。其弟子中新加坡的常凱、臺灣的常覺二長老皆是頗有作為之人。

80年代初，崇福寺仍被荒廢，寺內大量土地被二藥廠及周圍民房占用，大雄寶殿、天王殿等亦成為二藥廠生產場地。后常凱法師圓寂后，常覺法師攜其弟子宗本法師續建。元果法師亦大力協助祖庭重建工作。經數年努力，二藥廠現已基本遷出，寺內新增大悲殿、地藏閣、法堂、講經堂、檀越樓等殿堂，其它工程仍在繼續規劃、實施之中。不久崇福寺將以嶄新的面貌屹立于世人面前，重新成為泉州市弘法利生的重要道場。

崇福寺現任住持福欣法師，80歲，師從妙月法師。47.霞浦建善寺

建善寺位于福建省霞浦縣縣城東郊華峰山麓，是福建省最古老的寺院之一，至今已有一千五百多年歷史。始建于南齊永明元年（483年），原名“建福齊”。建在溫麻縣安東鄉安民里大葛洪嶺之北（今沙江鎮古縣村之南），唐朝置長溪縣，景云二年（711年）隨縣治遷徙今址，更名“建善寺”。貞元元年（785年），靈佑禪師（霞浦南鄉人）依此寺法恒律師披剃出家，后在江西百丈山懷海處得法，往湖南潭州溈山開創“溈仰宗”。貞元二十年（804年），日本僧人空海大師隨十七次遣唐使乘船涉海入唐求法，途遇颶風，漂至本邑赤岸，逗留期間，曾到本寺參拜，會昌五年（845年），唐武宗滅佛，寺遂廢。宣宗大中四年（850年），大千法師奏請恢復，御賜“大中建善”為額。同年開壇傳戒，度僧三十人，宋建隆四年（963年），武威軍節度館驛巡官儒林郎吳慎辭撰寫碑銘，今猶存。乾興元年（1022年）改教寺為禪剎，稱“建善禪寺”。元豐六年（1078年）進士陳襄重建。現寺內還遺存有宋時覆蓮式柱石礎十四個，用在新建大雄寶殿中。元佑二年（1087年），縣令馬康侯移縣文廟于寺內，至大觀年間（1107-1110年）遷出，明洪武十九年（1368年）設僧正司署于寺，統管福寧本州及轄下的寧德、福安等縣佛教寺院。嘉靖已末年（1563年）倭寇侵州城，縣令徐甫宰恐寺為倭營及其蹂躪，不是已而令軍民舉火焚之，古物盡毀，惟宋時殿版《華嚴經》近百卷貯這朱盒，完好無損。隆慶元年（1567年）復建。清康熙十年（1671年）總兵吳萬福、知州黃鼎擴建。雍正十二年（1734年）僧正司署隨州升府而升格為僧綱司。乾隆九年（1744年）僧綱司云庵法師重修。二十八年（1763年）若賢法師、若義法師等續建，民國六年（1917年）碧松法師重修。民國三十年（1941年）二月，值閩海戰事緊張，霞浦縣立中學遷徙至本寺，歷時半載有余。

于1951年始，本寺先后被縣政府借用為兒童教養院、縣紡織廠、農具廠、醬油廠、工藝具雕廠和駐軍某部所用。至1983年縣人民政府落實寺產政策，歸還佛教協會，重新塑佛住僧，恢復佛事活動。1984年列為本縣開放寺院，嗣后由省人民政府下撥專款十萬元人民幣修葺殿宇。1985年8月，霞浦縣佛教協會遷址于內，會長青光法師兼主本寺。1988年，縣人民政府撥三萬元人民幣及地方檀越信士熱心捐助續修寺院。48.福鼎資國寺

國寺位于福建省福鼎市郊東南桐城鎮蓮花峰上，距市約五公里，始建于唐咸通元年（公元首60年），清咸豐三年（1853年）重修。蓮花峰頂寬闊平坦，山巒環拱，林壑幽美，形如蓮瓣環抱。每逢董江朔漲潮，山影映現水面，酷似蓮花。每當黎明東方泛白，遠眺蓮花峰，又似一朵浴水而出、蓓蕾初開、亭亭玉立于江波之上的碧蓮，蓮花峰因此得名。月朗風清之夜，又仿佛可以窺見蟾宮，故素有“蓮花曙月”之雅稱，正是“玉輪扎露濕團光，老兔寒蟾接桂陌”。后被推為“桐城八景”之一，為福鼎近郊一大景觀。

資國寺為唐朝葉龐、葉寵兄弟所建，并施舍周圍所有山場。開山祖師大全禪師，謹隨師道，戒行清高，道風遠播。鼎盛于宋朝，明朝中興。清朝福欽老和尚之徒孫博忠上人為當山住持，又兼僧會司司長，戒行精嚴，道風大振，眾贈匾曰：“法門領袖”，深得各方敬仰，上人圓寂三年，肉身不壞，移入棺。道行之深，可見一斑。

資國寺歷來與名人高僧有緣，清朝宰相孫鏘鳴為寺題詠“浮生若夢誰非寄，到處能安即是家”；狀元王壽彭題聯“清香滿室佛入定，明月出海天為高”；近代高僧圓瑛老法師為寺題寫“無法向人說，將心與汝安”。天臺山耆宿諦閑老法師曾來寺講經，弘揚圣教。49.福清南少林寺

1993年6月4日，福清市文史工作者經過一一番努力，在東張鎮少林村找到南少林遺址。此后三年多時間，經考古工作者調查、考證和考古發掘，取得得各種資料證實：位于福清市東張鎮少林村的少林遺址是與史籍記載相符的福建少林寺，即歷史上俗稱的南少林。這個重大成果，已在1996年11月15日的“福清南少林寺遺址發掘和研究成果報告會”上，得到全國各地二十多名專家、學者的充分肯定。

第三篇：福建寺廟事件—付秀清

首屆世界佛教論壇主題是“和諧世界、從心開始”；2009年召開的第二屆世界佛教論壇主題為“和諧世界、眾緣和合”，可見佛教是高舉和諧旗幟、倡導和諧理念的。佛教作為我國宗教組織之一一貫遵守國家法律，強調信仰者首先要做個守法公民。慈悲和睦，利人無私，不殺不偷，不盜不淫，不爭不貪，不怒不嗔，孝親愛國……更是佛教對信仰者的基本要求。作為終身信奉和膜拜佛教的我寺主持和僧侶怎么可能違背佛教教義去侵占他人的土地和合法權利呢？

這起個別分子為一己私利教唆民眾傷害佛教和僧侶的事件，已經不是簡單的民事賠償案件，它已經上升為宗教事件。而宗教事件不是孤立存在的，它與政治、經濟、社會、文化以及民族等問題交織在一起，就宗教而論，單靠宗教事務部門的工作是遠遠不夠的，它需要全黨、各級人民政府以及社會各個方面都來關心和支持宗教工作。在黨的十七大上，胡錦濤總書記提出要正確處理我國政治和社會生活領域中的五大關系，其中第三種關系為宗教關系。我們希望相關政府和部門充分重視此事件，規范和制止XX市政府有關部門的不當行為，合理徹底的解決此事件，以體現我國《憲法》及有關法律明確規定尊重和保護的公民宗教信仰自由；以確保宗教在法律、法規和政策范圍內正常活動的開展；以發揮宗教在促進推動社會進步、參與國家建設的積極作用，以鼓勵宗教界人士和廣大信教群眾在促進經濟社會發展中發揮積極作用。

第四篇：中國古代建筑藝術 教案

課

題: 中國古代建筑藝術 課

時: 一課時

課

型: 欣賞課

授課對象: 高中二年級學生

教材分析: 本課是古代建筑欣賞。按照教材本課是介紹中國古代建筑的類型及特色。中國建筑被稱為世界三大建筑體系之一，其原因在于中國建筑獨樹一幟的木結構體系，庭院式的組群布局以及建筑外觀上的色彩運用。在介紹過程中，由于篇幅問題，相對比較簡單，主要以中國古代建筑藝術的代表作北京故宮、圓明園、蘇州園林的圖片和簡略分析。在教學過程中，教師應突出教學重點，并對中國古代建筑進行深入的了解，才能引導學生，提起學生的興趣。

教學目標：

1.知識和技能目標：欣賞中國各個時期的建筑藝術作品，開拓學生的視野，使學生能夠在教師引導下了解中國建筑風格特征與發展，從而培養欣賞建筑藝術的審美能力。

2.過程和方法目標: 教師利用多媒體向學生展示中國古代建筑圖片，并向學生提問，讓學生積極回答問題，使教師和學生互動起來，增強學習氣氛。3.情感態度和價值目標：通過對本課程的學習使學生對藝術作品產生向往，感受到藝術的魅力，從而熱愛生活、熱愛藝術。通過對不同時期的建筑藝術的了解，使學生懂得美術的社會功能，培養學生的民族自豪感和愛國熱情。

教學重點：中國建筑藝術被稱為世界三大建筑體系之一的原因，中國古代建筑的特色。

教學難點：如何調動學生對建筑藝術欣賞的動力。

教學方法：

1.教法：講解與幻燈片展示相結合。2.學法：欣賞，觀察以及教師講解。

教具準備: 幻燈機，古今中外著名建筑幻燈片若干張 學具準備：《藝術欣賞 美術》第二冊 教學過程：

一：組織教學：（1分鐘）安定課堂，檢查學具。

二：引入新課：（4分鐘）這節課我們的學習任務是了解中國古代建筑，上節課我們講了什么是建筑，同學們記得嗎？（學生回答：??）對，建筑是利用物質材料創造的一種供人們從事各種活動的人為的空間。我們還知道除了房子，還有紀念碑、陵墓、橋梁、廣場等等都屬于建筑，但是這些大都是我們現代才有的，那么請同學們想一想，我們中國古時候有哪些建筑呢？（學生討論回答：??）很好，大家都很認真地思考了，我們中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、寺廟、佛塔、民居和園林建筑等。下面我們就開始學習今天的內容：中國古代建筑藝術。

三：講授新課：（35分鐘）

（一）：世界三大建筑體系

世界上曾經存在過很多種建筑體系，但很多早已中斷或者流傳不廣，比如古埃及、古代西亞的建筑，只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續至今，它們被稱為世界三大建筑體系。（播放幾張歐洲建筑和伊斯蘭建筑的圖片）

（二）：中國古代建筑的特色

1、木結構體系：這種體系是由立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑物上部荷載均經由梁架、立柱傳遞到基礎；墻壁不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”的妙處。（出示建筑的木構架）這種木結構體系的基本原則有許多是同現代鋼筋混凝土的框架結構的基本原則相一致的。可見在很多年以前，聰明的人們就已經懂得了建筑的一些竅門呀！

2、庭院式的組群部局：古代的建筑都是以“群”的形式組成一個院落。一般都采用均衡對稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這里主要就講講宮殿建筑和園林藝術。

（出示北京故宮全景圖和局部圖片）同學們認識這是哪里嗎？這是我們的故宮！它曾經是明清兩代的皇宮呢！你們看看是不是很宏偉很漂亮？那好，現在你們5個人一組進行3分鐘的討論，討論的內容是“故宮好不好？好在哪里？”討論完后請同學來講講你們討論的結果。同學們都根據自己的喜好說出了故宮的優點，但對于它的情況可能不怎么清楚，現在讓我來給大家介紹一下故宮的基本情況吧：整個故宮是一個龐大的建筑群，縱深961米、寬753米，擁有9900多間房屋，分成中、東、西三路和幾十個院落，旨在表現封建的等級觀念和皇權至上的威嚴氣勢。故宮的主要建筑，比如皇帝舉行大典、發號施令的主要場所被稱為“前朝三大殿”以及皇帝處理日常政務和供帝后、妃子、皇太子等生活游樂的被稱為“后朝三大殿”，這些建筑體量雄偉，外形壯麗，主次分明，建筑形象統一而又有變化。比如屋頂的形式，太和殿是重檐廡殿頂，中和殿為四面坡單攢尖頂，保和殿是重檐歇山頂。故宮主要建筑的豐富多姿的屋頂形式是中國古代建筑外觀上極顯著的特征之一。

3、色彩的運用：色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段，這是由木結構體系的特點所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施發展到建筑彩畫，形成了俗話所說的“雕梁畫棟”。我們再看一下故宮的圖片，大家都看到了些什么顏色？同學們有沒有發現，故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點金，在白色石臺基的襯托下，更加顯得富麗堂皇。在建筑上使用這樣強烈的色彩而又能達到如此完美的藝術效果，不得不為之鼓掌呀！

（三）：中國古代園林藝術特色

1：把自然的和人造的山水、花木以及建筑等融為一體的游賞環境的中國古代園林（依次展示相應圖片）：

（1）：面積較大、氣派宏偉的皇家園林。如清代的圓明園、現存的頤和園等；（2）：規模較小的私家園林，園林風格因園主的情趣而異。如蘇州的拙政園、網師園等；

（3）：城郊風景區和山林名勝，多把自然的和人造的景物融為一體。如杭州西湖、昆明西山滇池等。

2：園林布局特點——劃分景區和空間，以及善于“借景”。巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個各具特色的景區。“借景”是中國古代園林安全感空間局限、豐富園景的一種傳統手法。它把園林以外或近或遠的風景巧妙地引借到園林中來，成為園景的一部分。四：課堂總結：（3分鐘）

今天我們一起學習了中國古代建筑的特點，下面我們一起來回顧一下知識點（??）通過今天的學習，同學們對我國古代的建筑有了一定的了解，相信也對建筑這門藝術有了興趣，建筑在我們的生活中無處不在，所以我們在生活當中可以留心觀察一些自己喜歡的建筑，動腦筋想想為什么要這樣設計，好在哪里，你會發現其實藝術一點都不高深，它就在我們的生活當中。

五：作業布置（2分鐘）：

1.中國古代建筑有哪些特色？

2.中國古代園林藝術的特點是什么？

中國古代建筑藝術（板書設計）

一、世界三大建筑體系

三、中國古代園林的特色

1.中國建筑

1.融自然和人造山水為一體：圓明園、2.歐洲建筑

杭州西湖、蘇州的拙政園等

3.伊斯蘭建筑

2.劃分景區和空間，且善于“借景”

二、中國古代建筑的特色

1.木結構體系

2.庭院式的組群部局

3.色彩的運用

第五篇：巴黎建筑藝術觀后感

巴黎建筑藝術觀后感

在一次城市規劃課上，我們觀看了有關巴黎建筑的視頻，讓我們了解了巴黎的建筑風格設計的改造歷程。讓我們領略了巴黎的建筑之美。那么讓我們先來介紹一下法國之都巴黎建筑風格的改造者。豪斯曼男爵，法國第二帝國時代的塞納省省長。1852年，新即位的拿破侖三世委任豪斯曼男爵負責大規模的巴黎改建工程。豪斯曼的改造包括拓寬巴黎街道、修建大型房屋和豪華旅館、修繕下水道和城市供水系統等。1832年的巴黎霍亂流行病為啟動長期爭論的巴黎重建工作提供了動力。1852至1870年之間，在豪斯曼策劃下的改造工程讓巴黎“改頭換面”，從一個布滿小巷、形狀不規則、陳舊的中世紀小城，改造成了一個街道寬闊豪華、空間疏落有致的工業革命時代的現代都市。豪斯曼也成為后人改建城市效仿的典范。

工業革命和啟蒙運動之后，大量人流涌向巴黎—一個從中古時期就再沒有翻修過的逼仄小城。擁堵的人群導致骯臟、嘈雜，流行病也相繼而來。拓寬街道是豪斯曼最大的項目，他規劃了城市的南北中軸線，并且用東西南北的主干道將中古時期的巴黎分成不同板塊，第一次將幾何對稱的理念帶入城市規劃中。豪斯曼翻新了巴黎的每一個街區，拓寬后的街道分散了擁堵的人群，減少了流行病的發生，他還巧妙地在街道兩旁種上栗子樹，很好地襯托出街道的幾何美感。

豪斯曼的第二大計劃是重塑巴黎的建筑，讓它們和新建的街道顯得般配和諧。他把沿街的房屋都加了一層，這樣看起來就氣派多了。不僅如此，豪斯曼還修建了歌劇院、名人紀念碑、火車站和政府大樓，而這些建筑都融入了他所鐘愛的新古典主義風格。

豪斯曼還將巴黎劃分為不同的區域，他圍繞賽納河由內而外把巴黎劃分成20個不同的區域。從中心的1區開始，以順時針螺旋狀依次排列，仿佛一只大蝸牛靜靜地臥在法國北部。巴黎“進化”成為“蝸牛”，不是因為法國人愛吃蝸牛，而是因為巴黎通過幾次大改造，逐漸“進化”而成。讓我們看看這只“蝸牛”的“進化”過程。同時，由于中世紀的下水道和供水設施已遠遠不能滿足新增區域居民的要求，豪斯曼決定進行大幅的改建，他不僅新增下水管道，讓原本臭氣熏天的城市變得潔凈起來，還把廢物管道和污水管道分離，從而把廢物用作有機肥灌溉農田，經濟節省。

在絕對君權鼎盛時期，路易十四改造了盧浮宮，建設了旺道姆廣場、勝利廣場、林蔭大道，在郊外興建了凡爾賽宮；路易十五又建設了協和廣場。這些工程均體現了君權的強大和建設、改造城市的能力。這一時期的城市設計與建筑受到文藝復興時期意大利城市建

設實踐的影響，巴洛克式的手法廣泛應用于體現君權思想的構思之中，以體現秩序、組織、永恒、至上的王權。同時，大量的巴洛克風格為巴黎奠定了浪漫的文化基礎。

至此，巴黎“進化”成為一只“蝸牛”，一只浪漫的“蝸牛”。

豪斯曼的巴黎大改造的功與過，可以從兩個方面來看。

一方面，巴黎大改造中的巴洛克式城市設計，包含了傳統城市規劃所不具備的特點：強調城市的功能、環境與效率。例如：鐵路站房、百貨店、歌劇院等城市節點，既是視覺中心，也是功能中心；城市基礎設施、公園的主要服務對象是新興資產階層及普通市民。更具意義的是，政府通過對私人建設活動的控制，來實現統一的規劃目標，如：由民間資本來建設道路兩側的建筑物。此外，在道路建設過程中，對道路建設用地的過量征用也體現出近代城市規劃中公權優先于私權的思想。

另一方面，巴黎大改造其實就是一場階級之間的斗爭，一場在為金錢、權力與愉悅所進行的冷酷斗爭，在斗爭中，個人與個人之間存在著混亂的競爭關系，所以巴黎的形成，其實就是階級力量對抗與撞擊下的產物。在政府的全力支持之下，豪斯曼勢如破竹地圈占被改造地區的商業用地，摧枯拉朽地推倒傳統居住區，將大批工人、手工業者、小商販和小業主這些貧苦的老巴黎人驅趕至郊區，拆毀了大片傳統街區，把這個中世紀狹窄迂回的、被稱為街壘戰和造反溫床的市中心，進行了徹底的空間改寫。

巴黎大改造從1853年持續到1870年，部分實現了近代城市規劃的理念，成為19世紀歐洲城市規劃與建設的最主要代表，也成為城市規劃史上的重要事件，不僅為今天的蝸牛形態奠定了基礎，也成為后來許多城市效仿的范例。

通過觀看巴黎建筑的改造設計視頻，對我們的設計觀念有一個很好的啟發和靈感。對我們以后的學習和工作帶來了很大的幫助。城市的拆遷改造，從來都不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，也不可能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。目前我國城市化加速階段，也正經歷著同樣的過程，因為無論是在生物界還是在人類社會，“進化”永遠不會一帆風順。