第一篇：寺廟工作匯報材料

加強管理 促進規范

為民族地區經濟社會發展創造良好的社會環境 各位領導： 根據會議安排，我就xx縣寺院管理工作作一交流發言，不妥之處，敬請批評指正。

一、基本情況 xx

二、主要做法及成效

近年來，我縣認真貫徹落實黨的宗教工作基本方針，把寺院管理工作作為維護社會穩定，促進全縣經濟社會又好又快發展的一項重要任務，以“平安寺院”建設、寺院社會管理和民主管理規范化活動為載體，大膽探索，創新機制，狠抓落實，積極穩妥地開展了寺院管理工作，取得了在維穩嚴峻時期未發生任何問題的良好成績，確保了我縣社會長期和諧穩定的大好局面。

（一）明確職責，落實寺院管理責任制。我縣各級黨委、政府及相關部門始終把寺院管理工作納入重要議事日程，切實加強了寺院管理工作的領導?？h委重視，圍繞省、地的安排部署，縣委常委會、縣委中心組曾多次傳達學習有關寺院管理工作會議及文件精神，并結合我縣實際提出具體貫徹落實意見，適時聽取寺院管理工作匯報，研究部署寺院管理工作中的重大問題。部門參與，在縣委的直接領導下，我縣成立了由縣委副書記任組長，政法、統戰及政府主管領導為副組長，相關部門負責人為成員的宗教工作領導小組，并確定

各職能部門的工作職責，形成了寺院管理工作齊抓共管的良好局面。落實責任，縣委明確規定鄉鎮黨委書記為寺院管理工作第一責任人，副書記為直接責任人，配齊各鄉鎮專職干事，把寺院管理工作與基層黨建、經濟、社會事業同部署、同檢查、同考核，并實行鄉鎮領導包片、駐村干部包寺的責任追究制。嚴格考核，縣委、縣政府把宗教工作納入各鄉鎮年度崗位目標考核內容，年初由縣委統戰部與各鄉鎮簽訂寺院管理工作責任書，落實全年工作任務，年終制定考核方案，細化考核環節，對寺院管理工作進行專項考核，極大地調動了鄉鎮寺院管理工作的積極性。

（二）創新方式，深化寺院法制宣傳教育。我縣把政策法規宣傳教育貫穿于寺院管理工作的全過程，采取多種方式開展了分層次、有針對性的宣傳教育活動。集中宣講，結合寺院法制宣傳月、民族團結進步宣傳月以及各敏感節點，縣、鄉組建法制宣講組深入各寺院及村社，采取召開宣講會、現身說法、觀看電教片等多種形式，廣泛開展了黨的民族宗教政策、有關法律法規和經濟社會發展成就以及各項惠民利民政策的宣講活動。近年來，全縣累計舉辦各類宣講會100多場次，參加人員達8000多人（次），發放宣傳材料2萬余份，光盤400多張。舉辦培訓，統戰、民宗部門每年邀請省、地相關領導和專家學者，舉辦**、寺院民管會成員、開學阿訇等宗教界代表人士培訓班，使他們更多地掌握民族宗教政策，更好地管理自己的寺院。據統計，縣上累計舉辦培訓班10多期，參加人員達600多人（次）。積極推薦，按照省、地統一安排，累計選派58人（次）宗教界代表人士到中央和省社會主義學院、高級佛學院、省佛學院、省經學院學習深造，較系統地學習黨的民族宗教和有關法律法規。拓寬渠道，今年我縣在總結以往培訓工作經驗的基礎上，爭取循化籍企業家的資助支持，在西寧舉辦了為期7天的全縣伊斯蘭教阿訇培訓研討會，26名重點清真寺教長圍繞當前全縣經濟社會發展和民族宗教存在的矛盾和問題做了發言交流，縣政協主要領導、縣政府主管領導及循化籍學者全程參加培訓研討會，進一步探索了政府、企業、宗教界共同參與寺院管理工作的新路子，取得了顯著成效。

（三）整合資源，加強民管會班子建設。為提高寺院自我管理能力，促進寺院內部管理的民主化、規范化、制度化建設，維護寺院正常秩序，我縣積極探索了民管會班子建設。堅持標準，在民主推薦寺院民管會班子成員時，始終堅持愛國愛教、遵紀守法、品行端正、辦事公道，有一定宗教知識和較高社會威望，管理能力強，特別是維穩當中表現突出為推薦任用主要依據，確保寺院民管會牢牢掌握在愛國愛教人士手中。整合資源，在寺院社會管理專項工作中，積極整合鄉村社會管理資源，把6名鄉鎮副科級干部、14名鄉鎮干部和35名村干部、群眾代表充實到全縣宗教寺院民管會，擔任民管會副主任或成員，直接參與寺院各項管理工作，確保鄉村對寺院實施有效管理。健全制度，按照“簡明、管用、能用”的原則，從融合寺院傳統寺規戒律和現行規章制度入手，修定完善了寺院內部管理各項制度，把制度延伸到寺院 內部管理的各個環節上，實現了用制度管人、按制度辦事，形成了傳統管理與現行制度管理的有機結合。落實津貼，根據寺院民主評議委員會的評議情況和統戰、民宗部門對寺院民管會的年終考核情況，每年年終兌現700元——2000元不等的藏傳佛教寺院民管會主任工作津貼，激發了民管會班子管理寺院的積極性，夯實了寺院管理的基礎。

（四）強化措施，解決宗教領域突出問題。我縣始終本著“宗教工作無小事”的理念，強化措施，狠抓落實，下大力氣解決宗教領域突出問題。確定定員，根據寺院規模、自養能力、信教群眾需要等因素，合理設定了寺院僧人、清真寺滿拉定員，全縣共確定僧尼定員x名，滿拉定員x名，并嚴格實行定員管理，不準超定員接收新僧和滿拉，確保宗教人員隊伍與信教群眾需求相適應。持證管理，按照上級統一要求做好宗教教職人員證的頒發工作，目前藏傳佛教已辦證人員x名，辦證率達x%，經考試合格的x名阿訇換發了新的資格證，并實行持證開學制度，促進了宗教人員的規范管理。清退流僧，結合寺院清理整頓工作，對不服從寺院民管會管理、長期外出不歸的x名僧人進行了清退處理，積極穩妥地遣返了私自到文都寺學經的四川、甘肅及省內其他州縣x名僧人，還清退了部分清真寺滿拉，進一步凈化了宗教人員隊伍?；饷?，按照“屬地管理，分級負責”的原則，認真落實宗教領域矛盾糾紛“月排查、零報告”制度，近年來，我縣積極妥善解決了因教派、家族勢力插手、聘任教長等方面引發的各類矛盾糾紛x起，有效防范了因宗教矛盾引發的群體性上訪事件的發生，維護了社會和諧穩定。

（五）統籌謀劃，推動寺院公共服務建設。我縣按照管理與服務并舉的要求，積極把寺院納入基礎設施建設規劃和公共服務覆蓋范圍，僅在寺院社會管理專項活動期間，全縣共投資400多萬元，實施了部分寺院的人飲、公廁等基礎設施建設項目，向貧困僧尼發放電視機25臺、衛星接收設備150套，符合條件的68名貧困僧尼納入農村低保范圍，實施了42戶貧困僧尼的危房改造項目，所有宗教人員納入醫保范圍，今年我縣爭取實施165名遵紀守法、維穩當中表現好、住房困難僧人的危房改造和獎勵性住房項目，使宗教界感受到了黨和政府的關懷，享受到了經濟社會發展的成果，增強了對黨和政府的認同感和歸屬感。與此同時，我縣積極引導宗教界發揮服務社會的優良傳統，主動參與社會公益事業，近年來，全縣宗教界為南方低溫冰凍災害、汶川玉樹地震和捐資助學等社會公益事業的捐助達350余萬元。并組織宗教界有威望的人士，協助縣、鄉政府調處了x起草山、水源、地界、征地等民間糾紛，有力地維護了我縣民族團結、社會穩定。

（六）著眼長遠，健全寺院管理長效機制。我縣把近年來寺院管理工作中積累的經驗及成果，及時總結提煉，逐步 健全了各項長效機制。出臺文件，印發了《關于依法加強和改進藏傳佛教寺院社會管理實施辦法》、《x伊斯蘭教清真寺社會管理安排意見》等多份指導性文件，對寺院管理體制、經費保障機制及相關部門職責等作出了具體的規定，解決了寺篇二：2011xx鎮寺廟工作總結 2011年xx鎮寺廟工作總結 今年以來，我鎮在縣統戰部、縣民宗局的領導下，順利完成了年初各項目標任務，在創建和諧寺廟工作上取得了突出成績。為了加強我鎮轄區內寺廟的管理工作，我鎮不斷加強對寺廟僧尼的教育管理，不斷加強寺廟僧尼自我管理的自覺性，一是形成了由廣大僧尼自己給自己定制度、立規矩，自己管理和自我約束的管理機制；二是進一步充實完善了各項寺廟管理規章制度，把制度作用延伸到了寺院內部管理的各個環節上；三是經過僧尼討論和上級指點，加深了廣大僧尼對各項制度建立的必要性和重要性的認識；四是總結過去制定和執行相關規定、制度的得失經驗，在制度的制定上較好地實現了全面性、可操作性和有效性；五是明確了鎮政府管理與寺院內部管理的關系，在具體操作中，落實了責任到人。

建立了“三項機制”，實現了“四個目標”、“一個責任”落實了民管會民主管理下的主任責任制，其他成員協助主任分別負責的寺院民主管理“兩項工作”。

在創建和諧寺廟工作中，我鎮一是狠抓培訓工作，不斷提高僧尼的愛國愛教、遵紀守法、圍護祖國統一反對民族分裂的思想認識；二是認真解決寺廟存在的突出問題，為寺廟僧尼排憂解難；三是建立國家安全和社會治安綜合治理和管理機制；四是建立民主管理機制，制定了民管會民主管理機制。

在實際工作中，以維護社會穩定和促進信教群眾脫貧致富為落腳點，認真貫徹落實黨的民族政策和民族法律法規，嚴格依法行政，消

除民族歧視和傷害民族感情的現象，維護少數民族和民族地區的合法權益，促進民族團結和維護社會穩定。高舉民族團結旗幟，維護人民利益，維護法律尊嚴，維護民族團結，維護國家統一。在寺廟管理工作中，我鎮一是成立了以鎮黨委書記為組長的寺廟管理領導小組，加強對寺廟管理。二是明確了鎮寺廟工作分管領導和一名民宗干事。三是加強對寺廟僧尼的愛國主義和法律法規宣傳力度，2010年以來共計開展宣傳教育活動40余次，并完善了寺廟僧尼管理制度。四是為了加強寺廟文物管理工作，我鎮出資1.5萬元為日喀寺安裝防盜門窗。五是為了安定寺廟僧尼，我鎮聯系各有林業資源的村莊為寺廟解決了3車柴火。六是為了廣大信教群眾及日喀寺僧侶的交通安全，我鎮聯系相關部位，爭取資金20萬元修建了日喀寺公路，目前該工程已經完工。七是為解決日喀寺僧宿的危房改造，我鎮組織干部職工為寺廟捐款1.1萬元。八是加強寺廟在各大節日和各種維穩敏感期內的值班安排。九是為了加強寺廟消防安全，我鎮還為寺廟配備了消防設施。xx鎮人民政府

2011年11月1日篇三：扎西仁青嶺寺和諧寺廟創建活動開展情況匯報 扎西仁青嶺寺和諧寺廟創建活動開展情況匯報 為進一步推進本寺管理長效機制建設，解決長期以來影響寺廟穩定的深層次問題，維護藏傳佛教領域正常次序；發展壯大愛國力量，孤立打擊分裂勢力，遏制寺廟僧尼自焚、聚眾滋事等破壞活動，在鄉黨委的領導下，我寺在實現管理者與管理對象的和諧、寺廟內部的和諧、寺廟之間的和諧、寺廟與信教群眾之間的和諧、寺廟與不信教群眾之間的和諧等方面開展了藏傳佛教和諧寺廟創建活動。

一、加強制度建設，用制度管理本寺每一個僧侶。1.三人一組，輪流值守寺廟財物、并分工負責，落實責任。2.嚴禁本寺廟僧侶跨區域從事宗教活動。同時要求。信教群眾也拒絕本寺以外的僧侶到本寺區域從事宗教活動。

二、宣傳以人為本的思想，用和諧、人性的方法感化每一個僧侶和信教群眾。1.困難群眾免收念經費用（指大型念經活動）。2.免收個別群眾單個到寺念經費用。3.全寺僧侶開集體伙食，輪流值日做飯。4.寺管會班子成員生活補助全部用于補貼集體伙食。

三、加強法制宣傳，用法律法規規范全死僧侶和信教群眾的言行。1.集中收看新聞聯播。

2.定期開會宣傳黨的政策和相關法律法規。

扎西仁青嶺寺寺管會.2012年11月15日篇四：2011寺廟管理工作報告 ***寺廟管理工作報告 2011年4月23日，鄉黨委書記***持召開了***寺廟管理工作會議，全鄉干部和3名寺管會主任參加會議。會上，***傳達了《中共江達縣委辦公室關于召開統戰民宗寺教工作會議的預通知》（江委室【2011】18號），組織集中學習了2010年來縣委縣府制發的一系列涉宗工作文件，總結了2010年來***的寺廟管理工作，對近段時期寺廟管理工作取得的成績和存在的問題進行了分析，提出了下步寺廟管理工作打算。現將***2010年來寺廟管理工作匯報如下：

一、基本情況 ***下轄兩座日追，一座寺廟，分別是位于巖比行政村巖比自然村的真空日追，寧瑪教派，占地6000平方米，建筑面積4100平方米，定編數10人，實有僧人10人，寺管會主任次旦曲空；位于德巴行政村額龍自然村的樂噶日追，寧瑪教派，占地5700平方米，建筑面積4300平方米，定編數10人，實有僧人10人，寺管會主任次成羅布；位于格達行政村格達自然村的卓東寺，占地8700平方米，建筑面積9000平方米，定編數19人，實有僧人19人，寺管會主任西加。

二、工作開展情況

（一）加強組織領導，貫徹落實寺廟管理制度。***聯系鄉干部分片包村、包寺工作制度，按照領導干部包寺制度，分別組成3個寺廟工作組開展工作，定點、定時赴各寺廟對寺廟工作進行檢查、監督和指導。鄉黨委政府把寺廟的管理納入全鄉日常管理工作當中，將寺廟作為一級組織看待，加強對寺廟和僧尼管理，掌握好寺廟和僧人的動態。

（二）建立長效管理機制，嚴格寺廟管理措施落實。為不斷加強寺廟管理工作，按照從屬地管理原則出發，按照主體教育活動期間的要求和規定，結合實際，制定寺廟管理長效機制，并督促寺廟嚴格按照制度措施落實，各寺廟、日追必須嚴格遵守黨和國家政策和法律法規，在政策和法律法規允許的范圍內開展宗教活動。為加強對寺廟、僧人的動態掌控，制定了周匯報制度、月聯系制度，隨時隨地掌握寺廟和僧人的情況。

（三）狠抓教育，引導僧人懂法、守法。

立足于法制教育，著眼于防范，是建立健全寺廟懲治和預防機制的重要措施。我們把夯實法制宣傳教育基礎為切入點，將寺廟管控防范機制納入鄉維穩工作主要內容，通過開展多種形式的法制宣傳教育，大力弘揚祖國統一、民族團結、社會和諧，形成以穩定為榮的良好社會氛圍。同時加強建章立制工作，不斷規范寺廟僧人的行為，從源頭上防止寺廟不穩定現象的發生。

（四）加強鄉政府班子自身建設，促進寺廟管理工作

1、樹立全員學習、全程學習、終身學習理念，深入學習貫

徹國家關于寺廟的法律和中國特色社會主義理論體系，堅持不懈地用科學發展觀物質頭腦，不斷提高領導干部科學發展觀的思想水平和素質。

2、加強作風建設，大力弘揚求真務實的良好風氣，為寺廟管理工作做好帶頭作用。密切聯系寺管會，強化寺廟管理措施落實，推動寺管會工作積極性和責任感。

3、選派工作業務能力強、思想政治水平堅定的機關干部到寺管會蹲點，強化黨在僧人中的威信。同時對選派干部做好工作臺帳，掌握選派干部的工作情況。

4、充實和完善規章制度，健全責任措施落實機制，切實做到分工明確、責任到人，以制度管僧人。

三、取得成績

在鄉黨委、政府的嚴格管理和各寺管會的積極配合下，一年來，我鄉三座寺廟均能嚴格落實鄉黨委、政府發熱工作安排，能按照各項規章制度辦事，能執行各項制度。沒有發生一起因寺廟影響社會穩定的事故，沒有組織過一次違反規定的宗教法事活動；通過平時的督導檢查，平時的學習制度貫徹落實特別好，能按照一周兩次組織僧人學習，很大程度上提高了廣大僧人對社會主義新中國的認識，更進一步的了解了國家的民族宗教政策，提升了愛國主義理念，加強了遵紀守法意識。

四、存在問題

當前，寺廟僧人在貫徹上級關于寺廟管理的重大決策，開展正常佛事活動上是比較好的。但在新形勢的要求，我們又必須清醒地看到，寺廟管理的狀況還遠遠不能令人樂觀，面臨的形勢仍然相當嚴峻。一些僧人法制觀念淡薄、形象不佳、作風不正，聽取片面之詞等現象還依然存在。

五、下階段工作打算和措施

（一）要加強教育，通過教育提高僧人認識。

1、運用主題教育成果，狠抓僧人宗旨觀念教育、法律法規教育，使僧人能明確行為規范，強化自律行為。

2、注意把握僧人教育的時機，突出教育的及時性、針對性，以身邊的案例、活生生的事件為教材，解剖典型、深挖根源，使僧人接受教訓，得到警示。

3、積極探索教育的寺廟僧人新載體，突出教育的創新性，因地制宜，采用僧人易于接受、樂于參加、豐富多彩的教育形式和載體開展教育活動。

（二）要健全寺廟管理制度，通過制度規范僧人。建立健全并嚴格執行寺廟管理規則，強化寺管會行為的監督制約機制，確保重大決策和寺廟重大事項由寺管會會議討論決定，防止由個人或少數人說了算。進一步建立健全和執行寺管會會議事制度，提高決策的透明度和準確性。進一步完善寺管會工作公開制度，制定切實可行的、規范的操作流程圖，并強化監督制約，使公開的時間、地點、內容、形式、程序等形成制度，真正達到公開、透明、全面、真實。

（三）加強監督，通過監督制約寺管會責任。

1、加強自上而下的監督，定期督促檢查各寺管會執行民主決策制度情況。

2、強化寺管會成員在鄉月例會上承諾制度。

3、強化 寺管會和僧人民主監督，進一步落實各項監督制度，認真開好寺廟民主生活會和民族評議工作。

（四）強化責任追究，通過追究督促寺管會依法管理僧人。

1、堅持糾建并舉的方針和誰主管誰負責的原則，按照寺廟建設管理責任制和有關責任追究的規定，抓住反映強烈的突出問題整治。

2、制訂規范的責任追究制度和責任追究的具體實施辦法，增強責任追究的威懾力。

3、及時認真處理群眾的信訪件、舉報信，定期收集各種苗頭性、傾向性信息，密切注意動向，把問題解決在萌芽狀態，對反映屬實的問題，必須嚴肅查處。

（五）針對情況，領導班子要提出相關要求，其內容可以是：一是各寺廟、日追民管會必須嚴格按照《江達縣宗教管理八嚴禁七不準五必須》的規定和縣民宗局及鄉黨委政府的要求，加強寺廟及僧人管理。二是各寺廟、日追民管會在每月必須召集僧人進行集中學習，主要內容是黨和國家宗教政策、民族區域政策、法律法規等。三是各寺廟、日追就所開展的宗教活動必須提出書面報告，由鄉黨委政府和縣民宗部門批準后，才能組織和開展宗教活動。四是未經鄉黨委政府和縣民宗部門批準的宗教活動，鄉黨委政府將堅決予以取締。五是各寺廟、日追要嚴格僧人請銷假制度，僧人外出必須寫出書面報告，由民管會主任簽字后，報鄉黨委政府和縣民宗部門批準。未經批準，擅自外出的僧人，鄉黨委政府將篇五：2011年金達鎮寺廟工作全年總結 2011年金達鎮寺廟工作全年總結

一、基本情況

1、金達鎮2008年原有僧尼 名，編內 名，編外 名。“3.14”、“3.15”事件后清退僧尼 人（編內29人，編外2人）,勸退 人，自退 人，共計 人。開除寺籍 人，去世 人，現有僧尼 名，其中寺為尼姑廟，在編尼姑 人；寺、寺為僧人廟，在編僧人 人。

2、自開展寺廟法制宣傳教育工作以來，金達鎮黨委、政府聯合駐鄉工作組根據寺廟實際情況先后共開展寺廟法制宣傳教育平均每年每座寺廟 次，在寺僧尼談話率和參學率達到，先后撰寫兩次心得體會，完成率達到100%。

3、由于部分寺廟民管會成員不遵守寺教寺規并主動遞交請辭申請，金達鎮黨委、政府聯合駐寺工作組對寺廟相繼進行了4次民管會班子成員的調整，從根本上解決了寺廟民管會成員不團結的問題，將部分寺廟存在的矛盾隱患消除在了萌芽狀態，確保了我鄉社會局勢的持續穩定。

4、開展寺廟法制宣傳教育活動以來，因部分僧尼長期離寺，不遵守請銷假制度和相關寺教寺規，我們相繼給予名僧尼開除寺籍的處分（其中 人為本縣籍村民，人為籍居民，按照屬地管理原則，均已移交原籍），還有1名尼姑自動離寺還俗。

5、針對寺廟規章制度不統一、未上墻的現象，金達鎮

黨委、政府和駐寺工作組協商后從財政支出 元為 座寺廟制定了寺廟的規章制度和寺廟民管會成員的職責等十項內容并都一一上墻。

二、持續開展寺廟法制宣傳教育工作，在深度、廣度上下功夫。

金達鎮黨委、政府聯合駐寺法制宣傳教育工作組，結合拉薩“3.14”、事件違法違規的事實，以區黨委處置拉薩“3.14”、的指示和決策部署為指導，深入開展寺廟法制宣傳教育工作。宣講內容主要包括四個方面：

1、黨的惠農政策和區市黨委的相關會議精神等，深刻揭露**集團政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，使僧尼能深刻認識到中央對西藏的特殊政策和特殊關懷，自覺抵制**集團的思想滲透；

2、以《憲法》、《刑法》、《民族區域自治法》、《消防法》、《文物保護法》、《宗教事務條例》為主的相關法律法規的宣傳，使僧尼能認識到自身首先是一名中華人民共和國的公民，其次才是一名僧尼，能深刻領會到“團結穩定是福，分裂**是禍”的道理，堅決反對分裂，維護祖國統一；

3、大力宣傳寺廟的管理制度，讓僧尼學習、認識并進而遵守寺廟的相關規定，使制度的落實轉化為僧尼的自覺行為，推動寺廟法制化、規范化和制度化管理；

4、今年更是大力宣傳西藏和平解放60周年以來各級黨

委、政府在中國共產黨的帶領下，堅定不移抓發展、盡心竭力惠民生，各族人民同心同德、凝智聚力、團結拼搏、艱苦奮斗所呈現的人民當家作主、社會和諧穩定、文化繁榮昌盛、民族團結進步的大好局面，積極營造熱烈、喜慶的活動氛圍。

三、駐寺逐人進行摸排，及時掌握僧尼思想動態和行蹤。鎮黨委、政府深入座寺廟逐個僧尼進行摸底，一是摸清寺廟編內外、等候入寺、非法出入境或有違紀犯案記錄等各類僧尼的個人基本情況，并逐一登記造冊，切實做到情況明，底數清；二是掌握每個僧尼的思想狀況和現實表現；三是深挖與**集團聯系的幕后策劃人員、挑頭鬧事的骨干分子、隱藏在寺廟的犯罪分子和有犯罪前科的人員；四是全面掌握寺廟僧尼“寺規戒律”、“請銷假制度”的執行情況；五是認真核實寺廟僧尼總數，積極穩妥地處理好部分寺廟擅自收留流散僧尼或自退僧尼的教育勸退工作；六是找準寺廟僧尼的癥結所在，綜合分析寺廟存在的突出問題和深層次問題。

四、寺廟排查力度的進一步加強

鎮黨委、政府聯合駐寺工作組進一步加強了寺廟的排查力度，除了日常的排查之外，還在各敏感日、節假日加強了對僧尼的在位、寺廟防火、防盜等措施、寺廟內部矛盾糾紛隱患、僧尼請銷假制度落實的排查。排查的同時還進一步深化了寺廟的法制宣傳教育工作，教育僧尼一定要時時刻刻保持清醒的頭腦，堅決抵制**集團的思想滲透，堅決擁護黨 和政府的領導，做一名合格、守法的公民！

五、寺廟佛事活動期間的值班巡查

我鎮所轄寺廟需舉辦佛事活動時，為確保活動的正常順利開展，鎮黨委、政府都組織鄉、村干部提前一天到寺廟查看活動準備情況及安全防范工作，活動當天還聯合駐寺工作組和轄區派出所到寺廟值班巡邏維護治安，查看寺廟是否張貼反動標語、是否懸掛反動組織旗幟等異常情況、是否僧尼和群眾發生口角或群毆事件，所有值班人員都是等活動結束、朝拜群眾全部離開后才離開，切實維護了活動期間的治安秩序。

六、多形式多途徑開展寺廟法制宣傳教育

除了日常的宣傳教育外，鎮黨委、政府還聯合駐寺工作組集中入駐寺廟開展宣講。今年月，為了進一步加強寺廟的安全防范工作，鎮黨委、政府組織鄉村兩級干部聯合駐寺工作組集中入駐座寺廟開展了為期天的法制宣傳教育。此次集中入駐寺廟開展宣講，全體聯合駐寺工作組人員與寺廟僧尼同吃同住同學習，但是都牢記維穩的第一責任，在宣講過程中講究方式方法，盡量避免了和僧尼之間可能發生的沖突或矛盾，宣講活動取得了良好的效果。

同時在“3.28”等節日期間，組織寺廟僧尼觀看慶祝晚會或愛國主義影片，通過節目和影片對欣欣向榮社會主義新西藏的嶄新形象、農牧民群眾昂揚向上、奮發進取的精神風

貌的展現，進一步增強僧尼的愛國愛黨愛社會主義愛教愛寺意識，促使僧尼自覺站到反分裂的統一戰線，自覺維護祖國統一和民族團結。

七、切實解決寺廟一些難點熱點問題

為把群眾最關心、最直接、最現實的利益問題真正解決好，切實把黨的方針、政策宣傳到千家萬戶，自治區黨委號召萬名干部下基層，切身傾聽農牧民群眾亟需解決的熱點難點問題。鎮黨委、政府也積極響應，聯合駐寺工作組深入寺廟，認真傾聽僧尼在日常生活和佛事活動中所遇到的困難或問題，積極協同相關部門為其解決，使僧尼深刻體會到祖國大家庭的溫暖，深刻認識到“團結穩定是福，分裂**是禍”。

八、清勸退僧尼和自退僧尼的教育管控工作

金達鎮清退僧尼和自退僧尼共人。鎮黨委、政府根據這些人的實際情況，與各村委會簽定了管控責任書，同時實行村級黨員對重點管控人員的“一幫一”黨員承諾制活動，這樣既能實現對重點人員的管控到位，又能保證宣傳教育不流于形式。

第二篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第三篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷?，F如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深。【關鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機?！盵6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第四篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區龍華鎮的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊，進一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠的地方，我便能遠遠的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉換。寶塔檐下懸有銅鈴，風動鈴響，姿態雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細致。進入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細節中。

進入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護法天神，他面如童子，表現出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側供奉著二十諸天，是護持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍天、閻摩羅王。

塑造精美，形態各異，其造型大部分取材于佛經故事。大殿后邊兩側供奉著十六羅漢塑像，神態生動、莊嚴。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側的偏殿內還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內無數的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學習，我對佛教的教義，起源，歷史，發展都有了初步的了解。現在當我踏進進入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現代生活的意義和聯系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨善?！?/p>

第五篇：寺廟怎么審計？

寺廟怎么審計？

【貓大叔的回答(138票)】: 謝楠爺腰，新年第一答呀！

一直以來叔都在強調一個觀點，就是審計水平的高低取決于企業的內控管理水平，寺廟也是一個經濟實體，以上規則同樣適用。

所以寺廟好審，也不好審，關鍵看寺廟是怎么管的。有的寺廟管理很隨意，門票錢讓親戚收，求個簽的，買香火的錢都不開票，開功德箱也沒人監督之類，這樣的廟就沒法審。所以要審廟先把規矩定好，明確經營權和所有權，按說所有的寺廟都算國家事業單位，僧人們只有經營權，沒有所有權，所以只能拿工資，不能拿收益。什么門票、香火、功德箱之類都要交給專人管理，必須是非僧人，因為僧人在企業算業務員，你見過那個企業讓業務員管錢管賬的么？所以在一座正規寺廟里，收錢的、開票的都不是僧人就對了，這樣的寺院才值得信賴！

還有一個問題，就是僧人以私人名義收授信眾的香火錢，這種事很難絕對禁止，因為信徒自己愿意，當然也可學醫院，在寺里搞個條幅，上書僧人私自收授香火都與佛門無關之類的話，但個人不建議這么做，太不嚴肅！但僧人出去講課、做法事之類是公開行為，寺院內部可以定個相關規章，規定個提成比例還是可以的。

有了以上管理制度，審個計還是很容易的！

聲明一下，本人對佛教是很敬重的，因為尊重，所以以上建議也是非常誠懇的，不能因為是宗教就可以放松不管了，很多對佛教不敬的言論其實都是管理不善導致的，這里有寺院自身的原因，但信眾的放任也占很大比重，很多土豪出了錢就不管了，僧人也是人，不能要求所有僧人一出家都成**，你天天 把大把現錢往人手上送，和誘人犯罪有什么區別？錢出去了，但求自己心安，可對他人，對社會有什么貢獻你想過沒有？這樣做真的是敬佛么？其實敬佛的錢也是捐助的一種，把錢給誰，錢用于何處也很重要，把錢用對地方，對宗教的傳播是很有益的，才是大功德。一家正規的宗教團體，主要的收入來源應該都是捐助，主要的支出也應該是捐助，日常的活動要靠普通信眾或志愿者來做?？抠u門票，賣香火，那是把寺院當景區了，這還怎么讓信眾敬重你呀！【Ralvin的回答(37票)】: 思路不說了，說幾個潛在技術難點吧： 1.大量現金交易，及現金坐支

除個別行政撥款外，寺廟收入都是現金，參見餐飲企業。由此產生兩個問題：其一，發生收入的過程中往往是沒有簿記的（也就是“沒人做賬”），大額捐贈可能香客還會在功德簿上寫一筆，小額布施不會有任何書面記錄，寺廟也不會派人在每個殿里頂著每個功德箱記錄每個訪客捐了幾塊幾毛。另外由于免稅（門票和捐贈都免），稅務申報表也不用填，沒有第三方證據。確認收入的唯一方式是現金盤點（類似于存貨的實地盤存制來記收入），只有“實”沒有“帳”，做不到“帳實匹配”。內控少一環，錯漏和舞弊風險大。

此外，無論是主觀上不愿或客觀上不能（比如離著銀行網點太遠），寺廟基本做不到每日繳存現金收入，而開銷每天都要有，必然發生現金坐支。有可能出現收支相抵凈額入賬的錯誤，即使收支兩條線記錄，由于坐支導致沒有銀行流水記錄可查，收支金額完全沒有憑據，無法審計。（更不可能通過發送客戶詢證函的方式獲取證據）。如果現金坐支形成資產（建筑，工程，裝修），價值也難以確認。2.土地權屬

理論上，宗教用地可以申請確權（國有土地使用權或集體建設用地使用權）。實際上由于歷史原因，大量宗教場所的用地權屬不清、缺乏權屬證明，用地合法性存疑（尤其農村地區）。這兩年好像在推宗教用地土地確權工作，各地進度可能不一，比較復雜。由權屬不明可能引發出持續經營疑問和或有負債。3.稅務問題

宗教場所自身的收入是免稅的，包括門票、香火捐贈、其他一些經營所得（賣紀念品、賣齋飯等）（雖然按法條來說有一些前提限制，但勉強來說也可以認為約等于完全免稅）。而僧人個人所得不免稅。這里有個問題，即僧人與寺廟之間的關系。之前有過一個案例，法院判決認為僧人與寺廟之間不構成勞動關系。那么也就是說，寺廟支付給僧人的報酬（不管是什么名目），不能以工資薪金所得征稅。那么應當以勞務報酬所得還是偶然所得征稅？好像沒有明確說法。從實質來看，把寺廟視作非營利組織，其支付給僧人的報酬是其業務活動成本，視為勞務報酬更合理一些。則超過免征額的部分寺廟應承擔20%扣繳義務，如未扣繳是否承擔法律責任？也有爭議。

綜上，寺廟的收入基本上是要qualify的，土地的問題可能需要加強調事項披露?；旧喜豢赡苁莄lear opinion。【管收的回答(22票)】: 參照非盈利組織來。

廟宇道觀分十方叢林和子孫叢林。

大寺大觀一般都是十方叢林，主持是推選的。子孫叢林顧名思義是師徒傳承的世襲制。

香火錢是接受捐贈，主要成本就是定期法會。接受內部監督、上級監督和社會監督。

內部監督是方丈、監院、都管、總理之間權利分立。上級接受宗教辦（神權不得高于君權）。社會監督就是各個信眾都能舉報揭發。審計是非常難的，一條收入完整性就死了。補充一下

其實香火錢內控做好還是可以確定，類似公交車的投幣箱。

宗教活動場所財務監督管理辦法（試行）（宗教局令第7號）信眾把錢打到寺廟的專戶這叫香火錢，打給大師的是個稅范疇。

為啥信眾愿意進香？有求神佛。

為何又愿意給大師錢？大師或許沒有法力，但是有時大師比菩薩有用，大師認識各路達官顯貴。

所以不用搞什么橫幅禁止僧侶收錢，只要告訴信眾只有打到神佛專戶的才是進貢給神佛的，幫助信眾分清自己的真實訴求。

【晴明的回答(7票)】: 呃，謝韋爺及其他同行邀。

可惜我沒有相關從業經驗，不知道為什么很想笑～～ 【danielliu的回答(0票)】: 謝謝相邀，寺廟的收入只要有：門票、政府投入、香火錢等，門票的收入可以根據門票的存根來確定，政府投入有文件有銀行回單，香火錢只能靠估計了；成本主要有：基建、香油錢、飲食、僧人的一些類似于工資的福利、以及大型活動的費用等，收入成本基本能確定下來。當然這都建立在寺廟里有一套適合的自己的內控制度的基礎上，如果沒有制度，各種憑證都沒有留下那就沒發審了。【由頁的回答(3票)】: 以前看會計準則看到寺廟，寺廟是作為非營利組織，像協會那些來審計，詳見《民間非營利組織會計準則》～ 【知乎用戶的回答(0票)】: 機構分為盈利和非盈利，盈利機構用錢為股東創造收益，非盈利機構用錢提供服務，審起來思路都一樣。

唯一的遺憾是鄙人不才只見過歐美NGO的審計案例，還沒見過中國的。就醬，喵~ 【Marshall的回答(0票)】: 我感覺最難的就是等式沒有辦法建立。作為大頭的香火錢，是現金性收入，到底有多少進項，不好估計。其他的內容，我想不出來有什么特別的了?！驹⑥Z的回答(0票)】: 按照非營利性組織來做就可以了 【喵美的回答(0票)】: 手機簡答

寺廟的性質有可能是社會團體，或者事業單位，適用的會計準則各自有差，請先確定。再審計目的咯，比如年報審計的話，就是報表以及與報表相關的內控。評估看看各類可能的風險。就說說收支吧。收入方面，由于有不少現金收入，渠道又多，很可能存在收入不完整。收入類型區分下，捐贈收入，門票，香火，餐飲，零售，政府撥款等等，都怎么收的，比如會不會收到寺廟再投資的企業里去。至于是不是收到和尚們個人口袋里，看看寺廟用什么制度來控制這塊，來判斷風險高低。另外可能還需要看各類收入各自的涉稅情況

支出方面應該會比收入簡單，真實性，準確性。常規支出用分析程序，大額，非常規支出重點關注。了解支出審批權限的設置。另外，這年頭比較容易出幺蛾子的通常是基建修理項目。

還有實物資產的管理，賬實不符什么的，太常見了。自己買的，捐贈的，處置掉的。存在性和所有權都要關注。最后，如果寺廟有下屬投資企業，那么上述提到的收支和資產甚至負債，都有可能與企業混在一起，一旦發現跡象，請務必注意。

其實我想說的是，這年頭各類名目的審計很多，題主最好能說清楚是哪一方委托的，審計目標是什么。不同類型審計的范圍差異很大。小到就查某一筆專款，中到一個工程，大到整個寺廟的收支和內控?！局跤脩舻幕卮?0票)】: 寺廟屬于統戰部管，寺廟香火錢不收稅 原文地址:知乎