第一篇：寺廟管理

經營管理

一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負責解決這一問題。主持上任后，發現問題的關鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進經驗，寺廟選派唐僧等領導干部出國學習取經；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、基督教會的神父傳授MBA。外國的神父呆了不久留下幾個屁就走了，一個屁叫BPR，一個屁叫ERP。

書記也沒閑著，他認為問題的關鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認認真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。

幾天后成效出來了，三個和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負責后勤和專門的燒香部負責市場前臺。同時，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔任副主持、主持助理，并在每個部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。

老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負責念經的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個準兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經開會研究決定，成立一個新的部門：喝水響應部，專門負責協調前后臺矛盾。

為了便于溝通、協調，每個部門都設立了對口的聯系和尚。協調雖然有了，但效果卻不理想，仔細一研究，原來是由于水的需求量不準、水井數量不足等原因造成的。于是各部門又召開了幾次會，決定加強前臺念經和尚對飲用水的預測和念經和尚對挑水和尚滿意度測評等，讓前后臺簽署協議、相互打分，健全考核機制。為了便于打分考核，寺院特意購買了幾個計算機系統，包括挑水統計系統、燒香統計系統、普通香客捐款分析系統、大香客捐款分析系統、挨上必死系統（簡稱IBS系統）、馬上就死系統（簡稱MS系統）等，同時成立香火錢管理部、香火錢出賬部、打井策略研究部、打井建設部、打井維護部等等。由于各個系統出來的數總不準確、都不一致，于是又成立了技術開發中心，負責各個系統的維護、二次開發。由于部門太多、辦公場地不足，寺院專門成立了綜合部來解決這一問題，最后決定把寺院整個變成辦公區，香客燒香只許在山門外燒。

部門多、當官的多，文件和開會自然就多，為了減少文山會海，綜合辦牽頭召開了N次關于減少開會的會，并下達了“關于減少文件的文件”。同時，為了精簡機構、提高效率，寺院還成立了精簡機構辦公室、機構改革研究部等部門。

一切似乎都合情合理，但香火錢和喝水的問題還是遲遲不能解決。問題在哪呢？有的和尚提出來每月應該開一次分析會，于是經營分析部就應運而生了。分析需要很多數據和報表，可系統總是做不到，于是每個部門都指派了一些和尚手工統計、填寫報表、給系統打工。

寺院空前地熱鬧起來，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念經、有的和尚在拼命協調、有的和尚在拼命分析??忙來忙去，水還是不夠喝、香火錢還是不夠用。什么原因呢？這個和尚說流程不順、那個和尚說任務分解不合理，這個和尚說部門界面不清、那個和尚說考核力度不夠.......又過了一年，寺院黃了，和尚們也都死了。人們在水井邊發現了幾具尸體，是累死的；在寺院里發現了幾千具尸體，是渴死的。

第二篇：2011寺廟管理工作報告

***寺廟管理工作報告

2011年4月23日，鄉黨委書記***持召開了***寺廟管理工作會議，全鄉干部和3名寺管會主任參加會議。會上，***傳達了《中共江達縣委辦公室關于召開統戰民宗寺教工作會議的預通知》（江委室【2011】18號），組織集中學習了2010年來縣委縣府制發的一系列涉宗工作文件，總結了2010年來***的寺廟管理工作，對近段時期寺廟管理工作取得的成績和存在的問題進行了分析，提出了下步寺廟管理工作打算?，F將***2010年來寺廟管理工作匯報如下：

一、基本情況

***下轄兩座日追，一座寺廟，分別是位于巖比行政村巖比自然村的真空日追，寧瑪教派，占地6000平方米，建筑面積4100平方米，定編數10人，實有僧人10人，寺管會主任次旦曲空；位于德巴行政村額龍自然村的樂噶日追，寧瑪教派，占地5700平方米，建筑面積4300平方米，定編數10人，實有僧人10人，寺管會主任次成羅布；位于格達行政村格達自然村的卓東寺，占地8700平方米，建筑面積9000平方米，定編數19人，實有僧人19人，寺管會主任西加。

二、工作開展情況

（一）加強組織領導，貫徹落實寺廟管理制度。***聯系鄉干部分片包村、包寺工作制度，按照領導干部包寺制度，分別組成3個寺廟工作組開展工作，定點、定時赴各寺廟對寺廟工作進行檢查、監督和指導。鄉黨委政府把寺廟的管理納入全鄉日常管理工作當中，將寺廟作為一級組織看待，加強對寺廟和僧尼管理，掌握好寺廟和僧人的動態。

（二）建立長效管理機制，嚴格寺廟管理措施落實。為不斷加強寺廟管理工作，按照從屬地管理原則出發，按照主體教育活動期間的要求和規定，結合實際，制定寺廟管理長效機制，并督促寺廟嚴格按照制度措施落實，各寺廟、日追必須嚴格遵守黨和國家政策和法律法規，在政策和法律法規允許的范圍內開展宗教活動。為加強對寺廟、僧人的動態掌控，制定了周匯報制度、月聯系制度，隨時隨地掌握寺廟和僧人的情況。

（三）狠抓教育，引導僧人懂法、守法。

立足于法制教育，著眼于防范，是建立健全寺廟懲治和預防機制的重要措施。我們把夯實法制宣傳教育基礎為切入點，將寺廟管控防范機制納入鄉維穩工作主要內容，通過開展多種形式的法制宣傳教育，大力弘揚祖國統一、民族團結、社會和諧，形成以穩定為榮的良好社會氛圍。同時加強建章立制工作，不斷規范寺廟僧人的行為，從源頭上防止寺廟不穩定現象的發生。

（四）加強鄉政府班子自身建設，促進寺廟管理工作

1、樹立全員學習、全程學習、終身學習理念，深入學習貫徹國家關于寺廟的法律和中國特色社會主義理論體系，堅持不懈地用科學發展觀物質頭腦，不斷提高領導干部科學發展觀的思想水平和素質。

2、加強作風建設，大力弘揚求真務實的良好風氣，為寺廟管理工作做好帶頭作用。密切聯系寺管會，強化寺廟管理措施落實，推動寺管會工作積極性和責任感。

3、選派工作業務能力強、思想政治水平堅定的機關干部到寺管會蹲點，強化黨在僧人中的威信。同時對選派干部做好工作臺帳，掌握選派干部的工作情況。

4、充實和完善規章制度，健全責任措施落實機制，切實做到分工明確、責任到人，以制度管僧人。

三、取得成績

在鄉黨委、政府的嚴格管理和各寺管會的積極配合下，一年來，我鄉三座寺廟均能嚴格落實鄉黨委、政府發熱工作安排，能按照各項規章制度辦事，能執行各項制度。沒有發生一起因寺廟影響社會穩定的事故，沒有組織過一次違反規定的宗教法事活動；通過平時的督導檢查，平時的學習制度貫徹落實特別好，能按照一周兩次組織僧人學習，很大程度上提高了廣大僧人對社會主義新中國的認識，更進一步的了解了國家的民族宗教政策，提升了愛國主義理念，加強了遵紀守法意識。

四、存在問題

當前，寺廟僧人在貫徹上級關于寺廟管理的重大決策，開展正常佛事活動上是比較好的。但在新形勢的要求，我們又必須清醒地看到，寺廟管理的狀況還遠遠不能令人樂觀，面臨的形勢仍然相當嚴峻。一些僧人法制觀念淡薄、形象不佳、作風不正，聽取片面之詞等現象還依然存在。

五、下階段工作打算和措施

（一）要加強教育，通過教育提高僧人認識。

1、運用主題教育成果，狠抓僧人宗旨觀念教育、法律法規教育，使僧人能明確行為規范，強化自律行為。

2、注意把握僧人教育的時機，突出教育的及時性、針對性，以身邊的案例、活生生的事件為教材，解剖典型、深挖根源，使僧人接受教訓，得到警示。

3、積極探索教育的寺廟僧人新載體，突出教育的創新性，因地制宜，采用僧人易于接受、樂于參加、豐富多彩的教育形式和載體開展教育活動。

（二）要健全寺廟管理制度，通過制度規范僧人。建立健全并嚴格執行寺廟管理規則，強化寺管會行為的監督制約機制，確保重大決策和寺廟重大事項由寺管會會議討論決定，防止由個人或少數人說了算。進一步建立健全和執行寺管會會議事制度，提高決策的透明度和準確性。進一步完善寺管會工作公開制度，制定切實可行的、規范的操作流程圖，并強化監督制約，使公開的時間、地點、內容、形式、程序等形成制度，真正達到公開、透明、全面、真實。

（三）加強監督，通過監督制約寺管會責任。

1、加強自上而下的監督，定期督促檢查各寺管會執行民主決策制度情況。

2、強化寺管會成員在鄉月例會上承諾制度。

3、強化寺管會和僧人民主監督，進一步落實各項監督制度，認真開好寺廟民主生活會和民族評議工作。

（四）強化責任追究，通過追究督促寺管會依法管理僧人。

1、堅持糾建并舉的方針和誰主管誰負責的原則，按照寺廟建設管理責任制和有關責任追究的規定，抓住反映強烈的突出問題整治。

2、制訂規范的責任追究制度和責任追究的具體實施辦法，增強責任追究的威懾力。

3、及時認真處理群眾的信訪件、舉報信，定期收集各種苗頭性、傾向性信息，密切注意動向，把問題解決在萌芽狀態，對反映屬實的問題，必須嚴肅查處。

（五）針對情況，領導班子要提出相關要求，其內容可以是：一是各寺廟、日追民管會必須嚴格按照《江達縣宗教管理八嚴禁七不準五必須》的規定和縣民宗局及鄉黨委政府的要求，加強寺廟及僧人管理。二是各寺廟、日追民管會在每月必須召集僧人進行集中學習，主要內容是黨和國家宗教政策、民族區域政策、法律法規等。三是各寺廟、日追就所開展的宗教活動必須提出書面報告，由鄉黨委政府和縣民宗部門批準后，才能組織和開展宗教活動。四是未經鄉黨委政府和縣民宗部門批準的宗教活動，鄉黨委政府將堅決予以取締。五是各寺廟、日追要嚴格僧人請銷假制度，僧人外出必須寫出書面報告，由民管會主任簽字后，報鄉黨委政府和縣民宗部門批準。未經批準，擅自外出的僧人，鄉黨委政府將予以嚴肅處理，到假不及時銷假的，予以經濟處罰。六是各寺廟、日追民管會在每月定期到鄉里，對所開展的工作、學習和僧人在崗情況進行書面匯報。

中共江達縣***委員會 2011年4月23日

第三篇：法律知識辦法藏傳佛教寺廟管理

藏傳佛教寺廟管理辦法

第一條 為保障公民的宗教信仰自由，規范藏傳佛教寺廟管理，根據《宗教事務條例》，制定本辦法。

第二條 本辦法適用于 依照《宗教事務條例》和《宗教活動場所設立審批和登記辦法》設立的藏傳佛教活動場所(本辦法稱寺廟)。

第三條 寺廟、藏傳佛教教職人員(以下簡稱教職人員)的合法權益受法律保護。

第四條 寺廟、教職人員應當遵守憲法、法律、法規、規章，維護國家統一、民族團結和社會穩定，促進藏傳佛教與社會主義社會相適應。

第五條 寺廟不得恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，不得恢復寺廟之間的隸屬關系。

第六條 藏傳佛教與其他宗教之間、藏傳佛教內部不同教派寺廟之間應當互相尊重、和睦相處。

第七條 任何組織和個人不得利用藏傳佛教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

寺廟事務不受境外任何組織和個人的干涉和支配。

第八條 寺廟應當通過協商成立民主管理組織。管理組織的成員一般由本寺廟的教職人員組成，也可以吸收所在地信教公民代表和當地村委會(居委會)代表參加。

寺廟管理組織成員實行任期制，每屆任期3至5年，可連選連任。

第九條 寺廟管理組織成員人選確定后，由寺廟管理組織報所在地縣級以上人民政府宗教事務部門備案。縣級以上人民政府宗教事務部門在審核備案材料時，應當征求寺廟所在地鄉鎮人民政府(街道辦事處)意見。

寺廟管理組織成員在任期內如有變更，按前款規定的程序及時進行變更備案。

第十條 寺廟管理組織成員應具備以下條件：

(一)擁護憲法，遵守國家法律、法規、規章，擁護祖國統一、反對民族分裂，維護宗教和睦與社會和諧;

(二)品德良好，在信教公民中有一定威望;

(三)有較強的組織協調和管理能力，能熱心為信教公民服務。

第十一條 寺廟管理組織履行以下職責：

(一)制定并組織實施本寺廟的管理制度;

(二)組織本寺廟教務活動，維護宗教活動正常秩序;

(三)管理本寺廟教職人員和其他工作人員，組織學習國家有關的法律、法規、規章以及國家的民族、宗教政策，加強民族團結宣傳教育，組織開展對教職人員的教育培訓;

(四)教育引導信教公民遵守國家有關的法律、法規、規章;

(五)管理本寺廟財產和文物;

(六)組織開展寺廟自養產業和社會公益慈善事業;

(七)維護本寺廟治安秩序、消防安全和環境衛生;

(八)協調本寺廟與社會其他方面的關系，維護本寺廟和教職人員的合法權益;

(九)處理本寺廟的其他事務。

寺廟管理組織可以下設相關機構負責履行上述職能。

第十二條 寺廟事務由寺廟管理組織民主管理。重大事項由寺廟管理組織成員集體討論、民主協商確定。

第十三條 寺廟應當建立寺廟管理組織成員考核制度，對不稱職的成員應當及時進行調整。

第十四條 寺廟應當加強內部管理，依照有關法律、法規、規章及藏傳佛教教義教規，建立健全教務活動、人員、財務、會計、治安、消防、文物、環境保護、衛生防疫等管理制度。

第十五條 寺廟根據容納能力、自養能力、自我管理能力、當地信教公民的供養能力確定定員數額。

第十六條 寺廟定員數額由該寺廟管理組織向所在地佛教協會提出申請，并提交該寺廟具備本辦法第十五條規定的相應能力的說明材料。所在地佛教協會審核同意后，報所在地縣級人民政府宗教事務部門，由縣級人民政府宗教事務部門逐級報省級人民政府宗教事務部門備案。

第十七條 寺廟住寺教職人員人數不得超過該寺廟的定員數額。

寺廟管理組織應當將住寺教職人員登記造冊，分別于每年的1月底和7月底前報所在地縣級以上人民政府宗教事務部門備案。

第十八條 寺廟接受住寺教職人員，須經該寺廟管理組織成員會議通過后，報縣級以上人民政府宗教事務部門備案。

寺廟住寺教職人員的戶籍實行集體管理。

第十九條 住寺教職人員須符合《藏傳佛教教職人員資格認定辦法》的有關規定。

寺廟不得強迫未成年人住寺。

第二十條 **一般應當住寺，并服從所在寺廟管理組織的管理。

第二十一條 寺廟中的赤巴、堪布、經師、翁則、格貴等傳統僧職人員，由寺廟管理組織成員會議提出人選，經所在地佛教協會同意后，報所在地縣級以上人民政府宗教事務部門備案。

第二十二條 寺廟教職人員異地從事教務活動，須經本寺廟管理組織和所在地佛教協會同意，并征得目的地佛教協會和寺廟管理組織同意后，由本人所在地佛教協會和目的地佛教協會分別報當地人民政府宗教事務部門備案。其中，跨縣(市、區、旗)從事教務活動的，分別報縣級人民政府宗教事務部門備案后，由本人所在地縣級人民政府宗教事務部門報所在地設區的市級人民政府宗教事務部門備案?？缭O區的市(地、州、盟)從事教務活動的，分別報設區的市級人民政府宗教事務部門備案后，由本人所在地設區的市級人民政府宗教事務部門報所在地省級人民政府宗教事務部門備案?？缡?、自治區、直轄市從事教務活動的，分別報省級人民政府宗教事務部門備案。

第二十三條 寺廟跨省、自治區、直轄市舉行超過該寺廟容納規模的大型宗教活動，或者在該寺廟外舉行大型宗教活動，按照《宗教事務條例》等有關規定辦理。

寺廟跨設區的市(地、州、盟)、縣(市、區、旗)舉行大型宗教活動，其管理辦法由有關省、自治區制定。

第二十四條 寺廟舉辦學經班須符合下列條件：

(一)有舉辦學經班的傳統和明確的辦學宗旨;

(二)有固定的學經場所和其他基礎設施;

(三)有具備資格的經師;

(四)有完備的學經管理制度及合法的經費來源。

第二十五條 寺廟需要舉辦學經班的，由寺廟管理組織提出意見，經所在地佛教協會審核同意后，報所在地縣級人民政府宗教事務部門，縣級人民政府宗教事務部門逐級報省級人民政府宗教事務部門備案。

第二十六條 學經班經師必須持有經師資格證，并由寺廟管理組織聘任。經師資格認定和聘任辦法由中國佛教協會制定，報國家宗教事務局備案。第二十七條 寺廟學經班招收的學員，應當符合以下條件：

(一)年齡一般應當在18周歲以上;

(二)愛國愛教，遵守國家的法律、法規、規章;

(三)受過沙彌、沙彌尼以上戒。

第二十八條 舉辦學經班的寺廟接受其他寺廟教職人員學習，應當履行以下程序：

(一)本人向所在寺廟管理組織提出書面申請;

(二)寺廟管理組織同意后報所在地佛教協會;

(三)佛教協會報所在地縣級以上人民政府宗教事務部門備案，縣級以上人民政府宗教事務部門進行審核，并征求申請人所在地鄉鎮人民政府(街道辦事處)的意見后，同意備案的出具書面證明;

(四)申請人持所在地縣級以上人民政府宗教事務部門出具的書面證明向舉辦學經班的寺廟報名;

(五)舉辦學經班的寺廟管理組織組織統一考試，按照考試成績確定擬錄取人員名單;

(六)寺廟管理組織將擬錄取人員名單報所在地佛教協會審核同意后，向所在地縣級以上人民政府宗教事務部門備案;

(七)申請人所在寺廟管理組織與舉辦學經班的寺廟管理組織簽訂協議，明確相關事宜;

(八)學經班學員學習期滿后，及時返回本人所在寺廟。

第二十九條 寺廟教職人員跨省、自治區、直轄市學經，除符合本辦法第二十七條規定的條件以及履行第二十八條規定的程序外，還須分別報本人所在地及學經班所在地省級人民政府宗教事務部門備案。

第三十條 寺廟印刷宗教內部資料性出版物，須遵守《宗教事務條例》和國家有關出版、印刷方面的規定。

寺廟設立印經院，須逐級報省級人民政府宗教事務部門備案。

第三十一條 寺廟的財務管理應當遵守《宗教事務條例》、《宗教活動場所財務監督管理辦法(試行)》。

寺廟可以按照國家有關規定接受境內外組織和個人的捐贈，所接受的捐贈應當納入寺廟的財務管理，用于與該寺廟宗旨相符的活動。

寺廟可以按照國家有關規定舉辦社會公益慈善等事業，所獲收益應當納入寺廟財務統一管理，用于與該寺廟宗旨相符的活動。

第三十二條 寺廟應當建立安全責任制度，明確相關責任人，對寺廟的安全情況加強日常監督檢查，發現隱患及時解決，防止因寺廟安全問題危害人員生命財產。

第三十三條 寺廟應當防范本寺廟內發生重大事故或者發生違犯宗教禁忌等傷害信教公民宗教感情、破壞民族團結和祖國統一、影響社會穩定的事件。發生前款所列事故或者事件時，該寺廟管理組織應當立即報告所在地縣級以上人民政府宗教事務部門。

第三十四條 寺廟邀請境外人員來訪或者進行宗教學術交流、講經傳法，應當按照國家有關規定辦理。未經允許，境外人員不得在寺廟授戒、灌頂、講經、傳法、主持宗教活動。

第三十五條 寺廟應當接受人民政府宗教、公安、文物、建設、衛生等有關部門依法實施的監督檢查。

第三十六條 寺廟所在地鄉鎮(街道)、村(社區)可根據實際情況設立寺廟評議委員會，對寺廟管理組織的工作進行評議。

第三十七條 人民政府宗教事務部門工作人員在宗教事務管理工作中濫用職權、玩忽職守、徇私舞弊，構成犯罪的，依法追究刑事責任;尚不構成犯罪的，依法給予行政處分。

侵犯寺廟、教職人員合法權益的，依法承擔民事責任;構成犯罪的，依法追究刑事責任。

第三十八條 寺廟有下列行為之一的，由登記管理機關責令改正;情節嚴重的，由登記管理機關責令該寺廟撤換直接負責的主管人員：

(一)違反本辦法第八條、第九條有關成立寺廟管理組織規定的;

(二)寺廟管理組織未履行本辦法第十一條、第十三條、第十四條規定的職責的;

(三)寺廟管理組織違反本辦法第十二條規定未實行民主管理的;

(四)違反本辦法第十六條、第十七條有關寺廟定員的規定的;

(五)違反本辦法第十八條、第十九條規定接受住寺教職人員的;

(六)違反本辦法第二十四條至第二十八條規定舉辦學經班的;

(七)違反本辦法第五條、第三十條、第三十一條、第三十四條規定的。第三十九條 寺廟教職人員違反《宗教事務條例》和本辦法第二十條、第二十二條、第二十九條規定的，依照《宗教事務條例》第四十五條的規定予以處罰。寺廟教職人員被佛教協會取消教職人員身份的，所在寺廟應當將其除名。第四十條 佛教協會未履行本辦法規定的職責的，由人民政府宗教事務部門責令改正;情節嚴重的，由人民政府宗教事務部門責令該佛教協會撤換相關負責人。

第四十一條 寺廟、教職人員違反本辦法規定，《宗教事務條例》等法律法規有相關處罰規定的，從其規定。

第四十二條 有關省、自治區人民政府宗教事務部門可以依照本辦法制定實施細則。

第四十三條 本辦法自2010年11月1日起施行。

第四篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷?，F如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深?！娟P鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的?！盵4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機。”[6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.