第一篇：寺廟管理系統,寺廟信息管理平臺軟件[定稿]

寺廟信息化

近日游覽一座寺廟，寺廟香火旺盛、游人如織，但是和尚們一邊忙于修煉、一邊忙于香火俗務，分身乏力。而且一心向佛的和尚們天天與俗務打交道，甚至還在操心寺廟的創收，實在有點不妥。如何更好解決寺廟的主業和副業產生的矛盾，如何協調之關系，讓諸位高僧從寺廟經營中解放出來，并且更為高效地進行寺廟建設、自身修煉——筆者聯想到了寺廟的信息化建設。

如果從性質上對寺廟進行分析，它比較復雜，首先有部分學術研究的性質、也有部分服務人民大眾的服務行業的性質，當然它還肩負著部分對外交流互通友好的政治使命，以上從某種意義上算是寺廟的主業了。

而且寺廟盡管不能算是一個盈利組織，但是它存在消費（因為和尚盡管念經頌佛，但是也不是不食人間煙火的，它也要吃飯、也要穿衣、也要看書、也要住房、也要用電用水），也存在收入這么一塊，但是寺廟的經濟來源比較特殊，大一點、有名的寺廟不僅僅有政府支持的活動經費、還有旺旺的香火錢，還有世界友好人士的捐資；至于稍微小一點、名氣也不那么大的寺廟則是在生存問題上自己操心更多一些。

如果從組織上來看，寺廟它是一個由住持領導著諸位和尚的一個機構，住持不僅僅要操心個人修為的勵練，還要關心每個和尚的頌經念書，還有大大小小這一攤子的寺廟雜事：行政啊、寺廟的基本設施建設、以及香火旺不旺。別看盈利不算是寺廟的主業，但是也關系到每個和尚飯缽里的齋飯，吃不飽齋也沒勁念經了是不。這樣看來住持相當于寺廟的ceo或者總裁。

寺廟局域網建設

既然寺廟要消費，也涉及創收，那么自然而然就引入了經營。以寺廟a為例，寺廟a在圈內享有盛名，占地面積較大。山頂有大殿，山下也有廟堂，但是由一個住持管理，和尚們住在山腰。這樣就比較麻煩，山上的和尚和山下的和尚互通有無比較麻煩，需要徒步行走2小時，才能進行一個單程。

比如說，住持在山腰下令：今晚我們要有個重大的頌經活動，需要大家晚上7點在山腳下集合，并且大家攜帶哪本經書、哪本佛書。這就得要兩個小和尚，一個往山下跑通知山下廟堂的和尚們；另一個往山上跑通知山上大殿的和尚們。跑到山下的和尚跑得氣喘吁吁2小時，還要每個人通知到，包括帶的經書、佛書傳達準確無誤。如果是一對多的溝通，一次通知到可能還好一點，假若剛巧那時候有和尚看著香爐、正好給人解簽看卦，沒空聽到，負責通知的跑腿和尚又得要再次傳達一次。與此同時跑到山上的和尚也做這樣的重復勞動。

如果有電話、手機做這種通知是不是就方便很多了節約人力、時間，而且更加準確。但是僅有手機是不夠的。到大家一起溫習功課，還是不夠用。再加上佛門本來是清靜之地，突然手機亂響，不把正在許愿的香客瞎跑；手機亂響對于佛爺們也是不敬。

還有一個比較好的辦法就是寺廟的局域網的建設，這對于寺廟無論是主業、副業都是有好處的。山上、山下、半山腰各配電腦，建設局域網。大家可以在網上休晚課，不用費著心思想在哪里集合比較好；住持還可以很方便地在局域網上處理各類事務；至于通知大家集會更是小菜一碟，哪用這么興師動眾的？

而且電腦配好、局域網等基礎設施建設好之后，甚至可以上一些簡便適用的系統，譬如辦公系統（當然這里是是寺廟辦公系統），以及簡便好用的財務軟件。

寺廟門戶網以及電子商務

如果說寺廟局域網是內部溝通交流的好幫手，那么寺廟門戶網就是對外的交流窗口。

寺廟網有的門戶寺廟的重大活動介紹、以及寺廟路線的介紹、以及各類的服務項目。而且寺廟門戶網可以實現在線座談、問答，寺廟高僧們可以足不出戶定期在線回答各地信徒的各種問題。

作用之一，方便與虔誠的信徒們的交流，可以進行網絡參拜，上香、在線捐贈。類比于網上購物，在線上香、捐贈等，都可以在線實現。極大豐富了e時代的佛教信徒；作用之二，寺廟自身的推廣，作為對外交流的窗口，吸引更多善男信女，廣結佛緣。

可見，寺廟門戶網以及電子商務既產生經濟效應也產生社會效應，一舉多得。

業務外包

以寺廟b為例，寺院b在某市市郊，盡管離市區較遠、香客們每次往來都不太方便，但是香火旺盛。

這幾年隨著人民生活水平不斷提高，香火錢收入更是節節看漲，這且不說。隨著寺廟b的聲名遠播，不少虔誠的參拜者，希望在廟里住個三五天；也有人偏愛此處風景秀麗，希望不僅僅拜佛，更是游覽周圍山川。于是寺廟b的廟堂擴建的需求、住宿的需求來了，與此同時，還有購買旅游紀念品、參拜紀念品的需求。這么多的需求，但是寺廟b基礎設施、人力、資金等各類資源都缺乏的情況下，無力為之。于是有開發商主動上門。愿意與寺廟合作進行廟堂的擴建、以及建設客房。

可以讓寺廟b選擇業務外包，以招標方式選擇出更為專業熟練、資源更為豐富的開發商來具體操作這件事情。不僅如此，而且還可以進行寺廟基礎設施建設的外包、客房管理的外包、相應服務設施的外包等等。把諸位高僧解放出來，達到了更理想的經營效果，取得更好的經濟效益與社會效益。

這樣一來，比較相似于信息化中的外包。對于寺廟之外的客房甚至可以把運營外包給運營商來打理。和尚們更多地被解放出來，更多的時間和精力投入到主業的修煉中來，副業打包給外界經驗豐富的專業運營商管理，可謂一舉多得。

一個寺廟如同一個企業，人事需要管理，業務需要管理，財務需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統籌收支、如何管理各類檔案等等，無一不需要現代化、網絡化、數字化的管理，如今的寺廟已經不是“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝??”典故所能釋喻的，寺廟需要應用高科技的設備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發展。

三盟軟件經過多年開發和完善的寺廟信息管理軟已經成功應用于上海的一些寺廟，現經過整理后計劃推廣到整個寺廟行業，希望能引領寺廟行業的信息化管理。

第二篇：寺廟信息管理平臺軟件,中國寺院融入信息化浪潮

中國寺院融入信息化浪潮

“信息化的龍泉寺”并沒有傳聞中的那樣夸張：和尚用ipad誦經、吸引了中科院博導來此出家。事實上，不僅是龍泉寺，中外許多寺廟都已跟上時代步伐，在信息化之路上啟程、探索。利用計算機技術管理客房、點亮佛燈，包括將香油錢“電子化”，都已不再新鮮

法治周末記者 潘琦

有這樣一所寺院，不是以少林武術和歷史古跡聞名，而因“高知僧人”和“最強科研實力”備受關注，堪稱“互聯網時代的少林寺”——它就是北京龍泉寺。

在互聯網上，流傳著很多關于龍泉寺的故事。比如，龍泉寺的和尚們早已開始用ipad平板電腦誦經；一個中科院的博士好不容易攢夠了論文，結果導師卻出家到龍泉寺；龍泉寺還有著強大的法師班底，甚至被外界冠以“清華北大分校”的名號。

對于這些消息，近日龍泉寺方丈學誠法師面對媒體的求證進行了澄清：沒有中科院的博導在此出家，也沒有和尚拿著ipad念經，更不是傳聞中只招收211學校的學生。由此顯現，互聯網上的龍泉寺已經被娛樂化了。

“我也在思考為什么出現這樣的事情?！痹趯W誠法師看來，這一切是因為“大家開始關注大家不了解的很神秘的東西”。

事實上，不同于人們刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨鐘”，如今的寺院也在與時俱進，融入互聯網、擁抱信息化。在龍泉寺信息技術組的微博上，就寫著這樣一行字：“穿越技術人生、探索終極價值?！?/p>

龍泉寺信息技術組真容

“這里連排放著招募影視人才、配音人才、全套微電影制作人才的告示。每張卡通風格的告示上都貼著大大的二維碼，推廣‘龍泉動漫’的微信公號?！?/p>

如果只是讀到這一句，很多人可能不會想到這樣的場景會出現在一所寺院里，但這卻是媒體報道中龍泉寺里的別樣景致。而推開龍泉寺動漫組的房門，則可以看到義工們在電腦前忙碌。如果不是旁邊有著僧袍的僧人，會讓人以為這是動漫公司。

龍泉寺眼下正在嘗試動漫這種推廣方式——動漫的底本源于學誠法師的開示，以師徒對話展開。來自清華美院的義工和龍泉寺的法師們把這些底本制作成《學誠新語》的動漫短片，定期在微信公號“龍泉動漫”上推出。

相比龍泉寺動漫組，龍泉寺信息技術組不僅資歷更老，也更有名氣。

早在2011年，龍泉寺信息技術組就因參加CSDN(某中文IT社區的英文縮寫)移動開發者大會而在業內引起關注。CSDN創始人蔣濤后來回憶：忽然出現了幾位披著黃色衣服的光頭和尚在會場走來走去，讓他心里別樣地慌。

如今在IT圈，“龍泉寺，有極客(指對計算機和網絡技術有狂熱興趣并投入大量時間鉆研的人)”成為美談。龍泉寺與IT圈也頻頻互動。僅2013年，龍泉寺參加了9次各類技術開發大會；全年有360公司、碼農俱樂部、eico design公司等兩百多名互聯網界人士到寺中參訪。

頻繁互動的結果是，一幫精通技術的程序員成為龍泉寺的義工，龍泉寺信息技術組發展壯大起來。“加入進去的義工，多數本身就對佛法有興趣?！笔Y濤說，就他的觀察，這就是所謂的“佛度有緣人”。對于程序員們，寺院有任何佛事活動都會第一時間通知他們，有興趣的人自會加入。

而回顧龍泉寺信息技術組的源頭，則是一個有趣的故事：最初龍泉寺客堂的掛單已經用EXCEL登記，但只是簡單的記錄。但龍泉寺有700多間客房，辦理手續是件很麻煩的事。同時，龍泉寺還有一個近兩千人的學習社區，需要報名系統和管理平臺。

于是，從北工大畢業、做了幾年程序員的賢信法師出家的第一個春節，就研發成功了“龍泉寺客堂管理系統”。

現在，龍泉寺信息技術組的最新項目是一個開放閱讀平臺。他們希望對浩如瀚海的佛經典籍進行再整理。龍泉寺信息技術組義工、核心成員姜太文說，這項工作非常龐大，完成它可能需要10年到20年的時間。

蔣濤也曾建議賢信法師依托現有平臺進行龍泉寺的信息建設?！拔艺f我可以替他們找豆瓣(網站名)或者百度閱讀器支持他們，但是賢信法師志向很遠大，他希望能夠讓佛經得到更多的傳閱，讓佛法有更多更好的表現形式，把龍泉寺做成全世界的經書中心。”

“學院派”方丈

“如果不利用高科技，佛法聲音就傳播不出去?！被蛟S是“學院派”的背景，讓有著中國佛學院碩士學位的學誠法師很早就意識到了佛教的發展要與社會同步。

早在1989年，學誠法師在福建莆田廣化寺任方丈時，他就在寺里開辦了電腦培訓班，并從新加坡請來一位法師為僧眾培訓。而那時候，電腦還并沒有普及開來?！胺鸾掏胶头鸾虘摻邮芎蜌g迎所有的先進科學。”他一再重復這一觀點。

2003年，學誠法師從福建來到北京，著手把位于西山鳳凰嶺下一片破敗的龍泉寺重新復建起來。此時的學誠法師已經擔任扶風陜西法門寺的方丈，連同他所住持的福建莆田廣化寺，其實有著很好的弘法環境和條件，但他卻把更多的精力放到了這里。

“在北京建設龍泉寺這個道場，主要是因應了時代的需要。師父希望通過建立新型道場，讓佛法能更好地被現代人所了解，從而發揮它利益大眾的功用。”賢信法師說。

2005年，龍泉寺正式開放成為佛教活動場所，此時的中國也迎來了博客時代。2006年2月，學誠法師開設了國內首個法師個人博客，這一舉動也成為當年中國十大宗教新聞之一。

學誠法師曾坦陳，一開始他也不知道博客能做成什么樣，慢慢地發現網絡消弭了與信眾空間上的距離。他身在北京就可為四川的信眾解惑，更好地傳播了佛教的聲音。此后學誠法師將博客交給弟子打理，作為寺院的集體博客，從此開啟了龍泉寺的互聯網之路。

當web2.0時代來臨，社交網絡開始登場時，學誠法師成為了第一批微博用戶，并以中、英、日、韓、俄、德、法、西、泰等九種語言同步更新。2013年在接受媒體采訪時，學誠法師在新浪、騰訊微博上的“粉絲”累積已有46萬人。

“微博代表著這個時代最先進的傳播方式。我開微博，目的是給大家提供接觸、了解佛教的便利?！睂W誠法師還表示，在“文化自強”的過程中，應當積極主動地與其他文明進行交流，利用高科技手段向外傳播是一條捷徑，這是他們做多語種微博的原因。

目前，學誠法師的博客上已經有5000多篇文字，內容囊括了學誠大師本人及法師們對于佛學的感悟，媒體的新聞報道、各界人士的參訪紀要，等等，并集結成100多本名為《和尚?博客》的系列書籍。

“具體到如何將佛法更好地部署到當下的時空因緣中，這也是方丈以及龍泉寺僧俗二眾一直在探索的。我們這個信息技術組，也是在做這樣一種努力。”賢信法師說。

寺院融入信息化浪潮

事實上，包括國外的寺院在內，都在研究如何更好地與時俱進以弘揚佛法。

在韓國，佛教教育也在走向智能化。在慶尚北道金泉的比丘尼寺廟青巖寺，“電子化學習”、重新觀看授課視頻和授課資料共享等基本項目以及提交報告、問答和發帖都通過iPad進行。

在日本，位于東京的愛宕神社甚至擺出了一款結合現代與傳統文化的“電子賽錢箱”，以便民眾能用儲值卡捐錢。

網站如今幾乎成為了中國寺院的“標配”——即使是寺中幾乎沒有手機信號的遼寧海城大悲寺，也有自己的官方網站。甚至，如果你拿起手機在微信公號中輸入“寺”查找，就會發現佛門的手機移動端時代已經來臨。

進行寺院信息化建設的寺院也不在少數。早在2006年，江蘇無錫開原寺就開始著手建設信息化管理系統。

以財務管理為例，信息化系統將財務管理分寺院功德收據、支出報銷憑證和現金日記明細等8個項目模塊，將收支信息輸入對應項目模塊，系統自動生成總賬、會計報表，避免人為干預，實現精確管理。

談及系統開發的緣起時，開原寺方丈超能法師同樣表示，這是佛教思想、叢林儀軌的內在要求。“佛教思想包含著奮勉精進、猛進不已的進取精神，弘揚世間佛法、人間佛教的融合思想，提倡入世覺悟、變中求進的發展理念?！?/p>

寺院的信息化需求也吸引了商業資本的流入，除了不少和信息化相關的科技企業開始把業務觸角延伸到寺院，甚至還催生了一些專門為寺院提供信息化管理系統服務的公司。

2011年，“寺院信息化應用云平臺”在福建同安銅缽巖寺投入使用。該平臺就是由中國電信福建廈門分公司和一家科技企業聯合打造。

相關報道援引銅缽巖寺住持鏡悟法師的話稱，今后市民可利用電腦或天翼3G手機觀看寺院活動，寺院講經等法事活動也將通過全球眼實現網絡直播。

而法治周末記者也在一家科技公司的網站上看到，該公司可以提供包括寺院信息化解決方案和寺院信息化管理系統在內的一攬子解決方案，而客戶更遍及上海、江蘇等地的二十多家寺院。

“寺院信息化管理的模塊設計從寺院事務實際出發，涵蓋了從信徒、法務、供奉、捐贈、人事、接待住宿、庫房、流通處、財務等日常事務管理工作?！本W站上這樣寫道。

該公司還宣稱，可以通過系統快速的查詢捐贈，牌位供奉，佛像認捐。在點燈方面，可以通過在殿堂刷卡，點亮佛燈，很快找到供奉的燈位，也可以在家里通過網站，輸入卡號，直接點亮認捐的燈位。

高素質“研究僧”

不過，雖然信息化的門檻并不高，但國內只有龍泉寺擁有一個為人稱道的技術團隊，而差別正在于龍泉寺擁有專業素質的僧人——雖然龍泉寺并沒有出家的中科院博導，但卻實實在在有著畢業于北大、清華的“高知”。

根據公開報道和龍泉寺網站資料，有人查證了龍泉寺的班底：禪興法師，出家前系清華大學流體力學博士；賢兆法師，出家前系北京航空航天大學教授；賢威法師，出家系前中國科學院生物物理研究所博士；賢慶法師，出家前系北京大學哲學系研究生??

或許，這也是外界一度盛傳龍泉寺只招收名校畢業生的原因。

學誠法師曾對媒體表示，佛門對人才的要求和選擇，與俗世間有所不同，每個人的善根和因緣也并不與學歷掛鉤。出家修道的路上，低學歷的人并不見得比高學歷的人差，有時可能剛好相反。但學誠法師并不抗拒高學歷的出家人。他說，這個時代越來越趨于知識化和專業化，社會需要一支高素質的僧人團隊。在學誠法師看來，這是佛教的發展的人才儲備，因為“人能弘道，非道弘人，自古皆然”。

事實上，建設高素質的僧團，也是佛教界的共識。

2011年《法音》曾刊載文章稱，上海玉佛寺為提高寺院高層人員專業管理水平，委托上海交大對其進行了EMBA培訓，6人取得碩士學位。為提高僧眾知識層次，玉佛寺選派了40余位法師參加華東師范大學宗教文化大專班學習。玉佛寺中，擁有碩士學歷者11人，博士2人。

這也可能是學誠法師最本初的愿景。2005年他來到龍泉寺時，只有一個5人的僧團，但其中就有3人出身清華，1人出身北航。8年時間，龍泉寺的僧團發展到一百余人，義工上千，居士過萬。學誠法師在其中起了關鍵作用。他與北京多所高校舉辦的“心文化之旅”等活動，讓很多大學生有機會到龍泉寺做義工和修身養性，也打開了一扇了解佛法的窗口。

“學誠大師帶的幾個弟子中有兩三個都是清華的，這是吸引我到龍泉寺的一個重要原因?！苯恼f。姜太文也是清華畢業的，他認為龍泉寺和同在北京的法源寺并不一樣：后者重在對中國佛教與佛法的弘揚，而龍泉寺則更加開放、與時俱進。

賢信也仍在繼續努力，“發心為寺院來構建這樣一個信息化建設的建筑群，因此想在IT技術上面投入更多的精力學習研究，乃至于為了更好地閱讀國外的技術資料，還發心把英語學起來”。

現在，龍泉寺的一些僧人正專注于對傳統佛教典籍進行系統的校勘、注釋與整理，另有一些僧人則已經獨立開展學術研究，涉及傳統文化、東西方文化的融合等領域。

有媒體如是形容龍泉寺的當下：一位堪稱微博大V的方丈學誠法師，一個媲美科研團隊的高知僧團，還有專門從事互聯網弘法的信息技術組和動漫組，以及數量龐大的義工，支持著龍泉寺在香火繚繞外的數字化生存

一個寺廟如同一個企業，人事需要管理，業務需要管理，財務需要管理，文檔資料也需要管理；如何讓更多的信眾光臨、如何將佛科學傳播給信眾、如何慈悲為懷、如何統籌收支、如何管理各類檔案等等，無一不需要現代化、網絡化、數字化的管理，如今的寺廟已經不是“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝……”典故所能釋喻的，寺廟需要應用高科技的設備、信息化的手段、MBA的課程來管理和發展。

三盟軟件經過多年開發和完善的寺廟信息管理軟已經成功應用于上海的一些寺廟，現經過整理后計劃推廣到整個寺廟行業，希望能引領寺廟行業的信息化管理。

第三篇：寺廟管理

經營管理

一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃?？偹碌姆秸纱笕说弥闆r后，就派來了一名主持和一名書記，共同負責解決這一問題。主持上任后，發現問題的關鍵是管理不到位，于是就招聘一些和尚成立了寺廟管理部來制定分工流程。為了更好地借鑒國外的先進經驗，寺廟選派唐僧等領導干部出國學習取經；此外，他們還專門花錢請了天主教堂、基督教會的神父傳授MBA。外國的神父呆了不久留下幾個屁就走了，一個屁叫BPR，一個屁叫ERP。

書記也沒閑著，他認為問題的關鍵在于人才沒有充分利用、寺廟文化沒有建設好，于是就成立了人力資源部和寺廟工會等等，并認認真真地走起了競聘上崗和定崗定編的過場。

幾天后成效出來了，三個和尚開始拼命地挑水了，可問題是怎么挑也不夠喝。不僅如此，小和尚都忙著挑水、寺廟里沒人念經了，日子一長，來燒香的客人越來越少，香火錢也變得拮據起來。為了解決收入問題，寺廟管理部、人力資源部等連續召開了幾天的會，最后決定，成立專門的挑水部負責后勤和專門的燒香部負責市場前臺。同時，為了更好地開展工作，寺廟提拔了十幾名和尚分別擔任副主持、主持助理，并在每個部門任命了部門小主持、副小主持、小主持助理。

老問題終于得到緩解了，可新的問題跟著又來了。前臺負責念經的和尚總抱怨口渴水不夠喝，后臺挑水的和尚也抱怨人手不足、水的需求量太大而且沒個準兒，不好伺候。為了更好地解決這一矛盾，經開會研究決定，成立一個新的部門：喝水響應部，專門負責協調前后臺矛盾。

為了便于溝通、協調，每個部門都設立了對口的聯系和尚。協調雖然有了，但效果卻不理想，仔細一研究，原來是由于水的需求量不準、水井數量不足等原因造成的。于是各部門又召開了幾次會，決定加強前臺念經和尚對飲用水的預測和念經和尚對挑水和尚滿意度測評等，讓前后臺簽署協議、相互打分，健全考核機制。為了便于打分考核，寺院特意購買了幾個計算機系統，包括挑水統計系統、燒香統計系統、普通香客捐款分析系統、大香客捐款分析系統、挨上必死系統（簡稱IBS系統）、馬上就死系統（簡稱MS系統）等，同時成立香火錢管理部、香火錢出賬部、打井策略研究部、打井建設部、打井維護部等等。由于各個系統出來的數總不準確、都不一致，于是又成立了技術開發中心，負責各個系統的維護、二次開發。由于部門太多、辦公場地不足，寺院專門成立了綜合部來解決這一問題，最后決定把寺院整個變成辦公區，香客燒香只許在山門外燒。

部門多、當官的多，文件和開會自然就多，為了減少文山會海，綜合辦牽頭召開了N次關于減少開會的會，并下達了“關于減少文件的文件”。同時，為了精簡機構、提高效率，寺院還成立了精簡機構辦公室、機構改革研究部等部門。

一切似乎都合情合理，但香火錢和喝水的問題還是遲遲不能解決。問題在哪呢？有的和尚提出來每月應該開一次分析會，于是經營分析部就應運而生了。分析需要很多數據和報表，可系統總是做不到，于是每個部門都指派了一些和尚手工統計、填寫報表、給系統打工。

寺院空前地熱鬧起來，有的和尚在拼命挑水、有的和尚在拼命念經、有的和尚在拼命協調、有的和尚在拼命分析??忙來忙去，水還是不夠喝、香火錢還是不夠用。什么原因呢？這個和尚說流程不順、那個和尚說任務分解不合理，這個和尚說部門界面不清、那個和尚說考核力度不夠.......又過了一年，寺院黃了，和尚們也都死了。人們在水井邊發現了幾具尸體，是累死的；在寺院里發現了幾千具尸體，是渴死的。

第四篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷?，F如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深?！娟P鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所。”[1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的?！盵4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢?，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機。”[6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.