第一篇：寺廟工作實施方案

烏蘭縣寺院管理計劃安排

一、寺院文物、治安、自養管理制度

（一）寺院內的一切有文物價值的壁畫、雕塑、石碑、經書、史料、法器、古具等必須制定措施，按國家《文物保護法》做好保護工作。接受地、縣文物部門的監督指導，若發現被盜、被毀或監守自盜者要追究看寺僧人的責任，直至法律責任。

（二）寺院要嚴格執行國家治安、消防條例。寺院治安消防小組每周檢查一次水源、電源和各種易燃物品，各廟殿管護人員在信眾朝拜完畢的當日下午要細致檢查殿堂內的香燭、油燈、線路及寺區內的森林、草原等，防止發生火災和意外事故。治安、消防小組管理人員必須建立起記載制度。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。

（三）寺院要以寺養寺，自食其力，勤儉節約原則，自力更生，自已動手創辦各種社會公益事業和生產服務事業，增加寺院收入。寺院的一切收入，歸寺院集體所有，寺院財務接受僧眾監督。

（四）立足本寺，發展旅游業，擴大寺院知名度。提高服務質量，按時開好殿門，為香客、游人提供熱情周到的服務，禮貌待人，絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

（五）寺院境內應保持安全、莊嚴肅穆。任何人不得在寺院境內飲酒、戲鬧、吸煙、打架、燃放鞭炮等，未經許可嚴禁在殿堂內錄像、拍照，嚴禁神漢、巫婆等人在佛教寺院內稿迷信活動。

二、寺院僧人請假管理制度

為維護寺院整體利益，強化寺院管理，使寺院僧人正常有序的開展佛事活動，特制定如下請假管理制度。

（一）凡在本寺院常住的僧人，無論何種原因外出都必須履行請銷假手續，未經許可不得自行離寺。

（二）寺管會主任、副主任由僧人擔任的，外出請假須經行政管理所領導或所在縣、鎮主管領導審批。一般僧人請假三天以內的由寺管會主任、副主任或僧管審批，三天以上的由寺管會或行政管理所領導審批。**請假十天以上的由寺管會加注意見，報行政管理所或所在縣、鎮的分管領導審批。凡赴縣境外的僧人不論是公事或私事，都必須征得區、鄉主管領導的同意，并在限定的期限內按時返回。

（三）所有僧人都必須履行請銷假制度，外出時有請假條，返回后及時銷假，對隨意離寺或超假者按各寺制定的實際天數扣除生活費，并視其情節進行批評教育，對不發生活費的寺院僧人也應予以處罰和批評教育。

（四）對外地來本寺的僧人應及時辦理暫住人口登記手續，在此期間外出同樣執行上述規定。在離本寺返回原籍時

交清一切手續，結清所有經濟往來，否則，不得自行離寺。

（五）本制度從制定日起執行。

三、寺院衛生管理制度

加強對寺院公共場所和僧舍、個人衛生的管理，創造干凈、整潔、良好的衛生環境，是預防疾病、提高衛生素質、保障僧人身體健康的前提，為抓好寺院環境衛生建設，特制訂本管理制度。

（一）要在寺院轄區范圍內積極開展種草、種花活動搞好綠化、美化寺院環境，管好樹木及各種植被，使寺院成為清靜幽雅壯嚴的佛教圣地。

（二）殿堂、院落要保持清潔衛生，僧人每天早、晚將殿堂、院落各打掃兩次，清理的垃圾和臟物，不得在殿、院內堆放，要隨時倒入垃圾箱或及時拉運到指定地點。

（三）寺、廟、殿、堂內應隨時保持清潔衛生，佛像、供桌、佛盤、佛燈、凈水碗等佛具隨時洗擦干凈，陳列整齊，不得到處亂放。

（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清潔衛生，紙屑果皮、塑料物品，破瓶等物要隨時清理，消除死角，治理臟源，嚴禁到處大小便，保持環境優美。

（五）搞好個人衛生，預防疾病傳播，勤洗、勤曬衣物及床上用品，被、褥、床單，每三個月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗頭、勤洗腳（每周至少

洗一次），僧舍每天要由值日僧隨臟隨掃，每星期三、六由寺院衛生小組檢查評比，結果公布于眾。

（六）“門前包”及“責任區”劃分，由寺院衛生小組組織實施。

（七）全寺上下要分工負責，分片包干、責任到人，今后對“三包”、“責任區”要按本管理制度嚴格執行。違犯者由寺管會從責任人生活費中予以經濟處罰。

四、寺院學習制度

為了進一步加強對宗教事務的依法管理，不斷提高全體僧人的素質，增強國家意識、政府意識、法律意識和公民意識，使寺院宗教活動在國家法律和政策允許的范圍內進行活動，經全寺僧人充分討論，制定本學習制度：

（一）寺院僧人除堅持參加每日的早課和每月四次的集體學經、誦經、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天為政治學習時間。

（二）學習由宗管所或寺管會學習小組負責組織。

（三）學習內容：主要學習黨的路線、方針、政策、黨的民族宗教政策，時事政治，法律法規，傳達學習上級黨委、政府的有關文件精神。

（四）兩個半天的政治學習日，全體僧人必須按時參加，沒有特殊情況不得請假。

五、寺院財務管理制度

為加強寺院財、物管理，堅持民主理財，使財務管理做到節儉、規范和充分發揮經濟效益的目的，特制定如下制度：

（一）健全財務組織。寺院財務由寺管會分管小組或由寺管會分管主任、副主任負責審批管理，不聯片的各活動點的財務由該活動點的負責人審批管理。僧侶人員較少的寺院由指定的負責人審批管理。人數在10人以上的寺廟設會計、出納各1 人，財務小組由3至5人組成，組長由寺管會主任或寺管會指定的人擔任，10人以下的設財務人員1人，寺廟財務人員一律由僧人擔任。主管財務和兼任財務工作的僧人都必須具有較高的文化素質，辦事公道，責任性強，在全體僧人中有較高的威信，并由全體僧人推薦產生。

（二）健全財務賬目。寺院財務賬目一般設總賬、分類賬和分類明細賬戶。門票收入、功德箱收入、布施收入寺院生產性等收入和基建開支、正常佛事開支及僧人生活性開支都應設分類明細賬戶，以便公布和查閱。對上交的稅、費應有明細的記載，便于查閱核對。各種票據要規范，要做到賬票相符，賬賬相符，賬表相符，賬款物相符。按要求及時、準確無誤地上報各種報表。所有財務資料都必須長期妥善保管，不得遺失和損壞。

（三）審批制度。清理功德箱不得少于2人，規模較大的寺院不得少天3人。布施收入應有花名冊詳細記載。財務篇二：關于2011年寺廟社會化管理工作目標方案的報告 關于2011年寺廟社會化管理工作目標方案的報告 **：

在接到《**的通知》（**?2011?*號）文件后，**庚即對**寺廟社會化管理工作進行了梳理，現將2011年**非藏傳佛教寺廟社會化管理目標方案呈報如下：

**內寺廟主要為非藏傳佛教寺廟，其中依法登記*所，依法保留*所，2011年將重點從以下三方面在依法登記和保留寺廟開展工作。

一、推進寺廟規范管理：

堅持和完善領導聯系宗教界人士制度，堅持走訪慰問形成長效機制。

1、宗教活動場所管理：認真開展宗教設施清理，堅決制止濫建廟宇，濫塑露天宗教造像。

2、宗教活動管理：按照“保護合法，制止非法”、“小型、就地、短期、分散”以及“誰舉辦、誰負責”的原則，要求各宗教場所在舉辦宗教活動場所時主動報告，嚴格宗教活動的申報審批，若宗教活動得到批準則要求其在公安分局進行備案。

3、宗教教職人員管理：積極推進宗教教職人員登記工作，做好教職人員基本信息采集和建檔。

4、安全穩定管理：定期排查寺廟消防、建筑、交通和其他設施存在的問題，消除安全隱患；依法打擊宗教領域的違法犯罪行為和分裂滲透破壞活動，及時穩控局勢，確保宗教領域安全穩定。

二、推進寺廟民主管理：

2、宗教活動場所內部管理制度：督促宗教活動場所管理組織全面履行管理職責，規范管理相關活動，建立完善相關制度。

3、宗教活動場所管理組織財務管理：依據《宗教事務條例》、《宗教活動場所財務監督管理辦法》《中華人民共和國會計法》、《民間非營利組織會計制度》等相關制度，進一步推進宗教活動場所管理組織財務管理工作，引導、幫助宗教活動場所規范財務管理。

三、推進寺廟公共服務工作

1、寺廟基礎設施建設：積極整合各方面資源，加大項目申報和資金爭取力度，開展寺廟基礎設施建設工作。

2、寺廟教職人員社會保障：積極協調相關部門，妥善解決寺廟教職人員社會保障問題。

實施寺廟社會化管理，主要是為了加強寺廟自身建設，拓寬寺廟生存空間，提高生存能力，激發生存活力。**將一如既往地堅持黨委政府引導，寺廟自我管理、自我發展的方式繼續推進寺廟社會化管理工作。篇三：寺廟寺院建設項目規劃設計方案 寺廟寺院建設項目實施方案

寺廟寺院建設項目規劃設計方案

目 錄

第一章 規劃總論 第二章 開發條件分析

第三章 指導思想與發展戰略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設

第七章 安全系統規劃

第八章 生態環境保護

第九章 開發建設與效益分析

第十章 發展的對策與措施

第十一章 技術指標與投資效益

總 論

社會的快速發展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發展宗教、旅游及相關事業已成為一種促進社會和諧、經濟可持續發展的朝陽事業。

佛教文化在人類文化發展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發展佛教事業在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業的宗旨精神。國家提出宗教事業應在構建和諧社會中發揮積極作用，佛教事業具有不可估量的意義和作用。

某某寺歷史悠久，位于某某區某某鎮某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區社會和諧穩定和宗教文化事業健康發展，又能將特色旅游開發、地方經濟發展和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨

大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位臵得天獨厚，生態環境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養生息，旅游休閑的好去處。修復擴建某某寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發和利用。

二、實施方式

某某寺采用總體規劃，分期實施的方式。總體規劃：某某寺宗教場所區，養生園，項目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質為劃撥出讓和流轉二種形式。總規化建筑面積30000平方米。宗教場所區是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據項目實際情況及市場需求進行后期開發，后期開發建

設素食養生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家投入的善款。

三、環境保護、消防措施

環境保護:某某寺修復擴建項目對原生態環境破壞極

小，項目建成投入使用后，我們將設臵垃圾回收設施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產生的有害廢氣，將安裝排氣管，經過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝臵，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛生間）修建化糞池進行處理。同時，我們還將大量培植人工森林，對景區內進行綠化，使景區內具備優良的環境。

消防措施:嚴格消防設施的建設，狠抓消防措施，注重

對消防人員的培訓，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓及教育，增強消防意識，達到一級防火標準。

四、效益評價

經濟效益: 將某某寺建成重慶區域性的佛教圣地，通過宗教場所區佛教事業凝聚人氣，帶動旅游及素食養生產業的發展，從而獲取較好的經濟效益。

第二篇：寺廟實施方案

2010年寺廟法治宣傳實施方案

大力宣傳憲法和法律，弘揚法治精神，深入推進法制宣傳教育，更好地為科學發展、社會和諧營造良好的法治環境，為我鄉進一步完成社會穩定和民族團結的大局，把宗教事務和宗教活動規范在政策和法律允許的范圍內。根據縣司法局有關文件精神，為切實做好寺廟，管理好各項工作，使之服從并服務于我鄉經濟建設，保證全鄉政治穩定、經濟建設順利發展，全面貫徹落實“五五”規劃，開展法律宣傳工作，認真做好穩控、宣傳、摸底調查、清理整頓等有關宗教事務工作，現將2010年宗教實施方案如下：

一、指導思想

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面落實“五五”

普法規劃，以宣傳《憲法》為核心，弘揚法治精神，促進社會和諧建設。

二、落實專人管理、建立健全專卷 2010年我鄉將遵照縣委、縣府、縣統戰部、縣宗教局的安排部

置，把統戰宗教工作納入鄉黨委、政府工作的議事日程，并成立由鄉黨委書記擔任組長的領導小組，做到年初有計劃；年中有小結。年終有總結。為了加強依法對宗教事務的管理，依法治理寺廟，把宗教事務和宗教活動規范在政策和法律允許的范圍內。我鄉在年初集中整頓扎拉寺的寺管會，按照“誰主管，誰負責”的原則。落實責任、建立健全專卷。加強對民族工作的領導，做到鄉黨委、政府一把手親抓此項工作，做到領導到位，責任到位，工作到位。從全局抓起，建立了我鄉民族工作結構，重視和支持了民族工作，促進我鄉經濟發展，社會穩定。

三、穩控工作

堅持學習馬列主義民族觀、道德觀、價值觀、世界觀和

黨的民族宗教政策，提高干部自身素質，切實加強民族團結，維護祖國統一。鄉黨委政府加大力度，搞穩控，切實按照縣委政府的統一部署，開展穩控工作，要求全鄉干部在值班期間必須24小時不離崗、無特殊原因不得請假。與村級“四職”干部保持密切聯系，及時了解到各轄區內生產生活情況及內部思想動態。要做到決不讓局部的不穩定、不和諧因素阻礙我鄉社會主義新牧區建設的步伐；決不能因此分散我們萬眾一心的凝聚力，影響我們抓發展的良好勢態。牢固樹立發展是第一要務的觀念。

四、宣傳工作

我鄉為做好相關宣傳工作特成立宣傳工作組，加強宣傳教育和正

面引導，向廣大群眾及寺廟僧尼宣講有關法律法規、黨的有關方針政策及“惠民富民”政策，使他們體會到黨的關愛并對黨的恩澤心存感激。同時，鄉黨委政府按照層層分工的形式要求各包村干部下村開展法制宣傳活動，并挨家逐戶的了解群眾及寺廟僧尼的思想動態。對他們進行長期的思想教育，本鄉牧民群眾要做到政治立場堅定，旗幟鮮明的與黨中央保持高度一致。

五、摸底調查

摸底調查工作是每年各地方的重要工作之一，為此我鄉

要做到認真貫徹上級下達的文件精神，結合本鄉實際鄉黨委、政府組織召開年初民族工作會議，研究和部署調查工作，要求每個包村干部認真學習，并做到定期召開民族工作會議，及時掌握基層情況。掌握民眾及寺廟僧尼的思想動態。對寺廟的調查情況，做到嚴格落實領導干部包寺工作責任。

六、清理整頓

根據鄉黨委政府的周密部署，我鄉要定期開展安全隱患排查治

理工作，整頓安全生產秩序，清理“黑火藥”等易燃易爆物品，對非法出入境人員及屬本鄉籍僧尼進行進村入戶登記、造冊。并下村入寺開展法制宣傳講演活動，與群眾、僧尼親密接觸，了解他們的生產生活情況，為他們解決實際困難，讓他們在實際生活中感受到黨對他們的關懷。

在全鄉干部的共同努力下2010年宗教工作實施情況要收到較好 的成效：一是加強對廣大僧尼的愛國主義思想教育；二是融洽僧尼和干部的感情；三是掌握僧尼及群眾的思想動態；四是對下一步充實到寺廟的人員進行考察。使得寺廟工作的開展取得實質性的進展。確保

寺廟僧尼和農牧民群眾的生命財產安全，生活安居樂業，社會穩定。

附：領導小組名單

卡攻鄉黨委、政府

二o一o年四月二十日

附：

2010年寺廟法治宣傳領導小組名單

組 長：尼 呷 鄉黨委書記

副組長：楊 學 雷 鄉政府鄉長

呷 雄 鄉派出所所長

成 員：扎西降措 鄉黨委副書記

黃 勇 鄉黨委副書記

羅卜拉姆 司法助理員

拉巴澤仁 一般干部

領導小組下設辦公室，辦公室主任由青措同志兼任負責辦公室日常事務。

卡攻鄉黨委、政府

二0一0年四月二十日篇二：寺院管理計劃安排

烏蘭縣寺院管理計劃安排

一、寺院文物、治安、自養管理制度

（一）寺院內的一切有文物價值的壁畫、雕塑、石碑、經書、史料、法器、古具等必須制定措施，按國家《文物保護法》做好保護工作。接受地、縣文物部門的監督指導，若發現被盜、被毀或監守自盜者要追究看寺僧人的責任，直至法律責任。

（二）寺院要嚴格執行國家治安、消防條例。寺院治安消防小組每周檢查一次水源、電源和各種易燃物品，各廟殿管護人員在信眾朝拜完畢的當日下午要細致檢查殿堂內的香燭、油燈、線路及寺區內的森林、草原等，防止發生火災和意外事故。治安、消防小組管理人員必須建立起記載制度。異常情況及時匯報。玩忽職守的要進行處罰。造成重大損失的要依法追究刑事責任。

（三）寺院要以寺養寺，自食其力，勤儉節約原則，自力更生，自已動手創辦各種社會公益事業和生產服務事業，增加寺院收入。寺院的一切收入，歸寺院集體所有，寺院財務接受僧眾監督。

（四）立足本寺，發展旅游業，擴大寺院知名度。提高服務質量，按時開好殿門，為香客、游人提供熱情周到的服務，禮貌待人，絕不允許和游人吵口、打架，影響本寺聲譽。

（五）寺院境內應保持安全、莊嚴肅穆。任何人不得在寺院境內飲酒、戲鬧、吸煙、打架、燃放鞭炮等，未經許可嚴禁在殿堂內錄像、拍照，嚴禁神漢、巫婆等人在佛教寺院內稿迷信活動。

二、寺院僧人請假管理制度

為維護寺院整體利益，強化寺院管理，使寺院僧人正常有序的開展佛事活動，特制定如下請假管理制度。

（一）凡在本寺院常住的僧人，無論何種原因外出都必須履行請銷假手續，未經許可不得自行離寺。

（二）寺管會主任、副主任由僧人擔任的，外出請假須經行政管理所領導或所在縣、鎮主管領導審批。一般僧人請假三天以內的由寺管會主任、副主任或僧管審批，三天以上的由寺管會或行政管理所領導審批。**請假十天以上的由寺管會加注意見，報行政管理所或所在縣、鎮的分管領導審批。凡赴縣境外的僧人不論是公事或私事，都必須征得區、鄉主管領導的同意，并在限定的期限內按時返回。

（三）所有僧人都必須履行請銷假制度，外出時有請假條，返回后及時銷假，對隨意離寺或超假者按各寺制定的實際天數扣除生活費，并視其情節進行批評教育，對不發生活費的寺院僧人也應予以處罰和批評教育。

（四）對外地來本寺的僧人應及時辦理暫住人口登記手續，在此期間外出同樣執行上述規定。在離本寺返回原籍時

交清一切手續，結清所有經濟往來，否則，不得自行離寺。

（五）本制度從制定日起執行。

三、寺院衛生管理制度

加強對寺院公共場所和僧舍、個人衛生的管理，創造干凈、整潔、良好的衛生環境，是預防疾病、提高衛生素質、保障僧人身體健康的前提，為抓好寺院環境衛生建設，特制訂本管理制度。

（一）要在寺院轄區范圍內積極開展種草、種花活動搞好綠化、美化寺院環境，管好樹木及各種植被，使寺院成為清靜幽雅壯嚴的佛教圣地。

（二）殿堂、院落要保持清潔衛生，僧人每天早、晚將殿堂、院落各打掃兩次，清理的垃圾和臟物，不得在殿、院內堆放，要隨時倒入垃圾箱或及時拉運到指定地點。

（三）寺、廟、殿、堂內應隨時保持清潔衛生，佛像、供桌、佛盤、佛燈、凈水碗等佛具隨時洗擦干凈，陳列整齊，不得到處亂放。

（四）殿堂院落僧舍房前屋后要保持清潔衛生，紙屑果皮、塑料物品，破瓶等物要隨時清理，消除死角，治理臟源，嚴禁到處大小便，保持環境優美。

（五）搞好個人衛生，預防疾病傳播，勤洗、勤曬衣物及床上用品，被、褥、床單，每三個月至少洗一次，僧衣、袈裟每半月洗一次，勤剪指甲、勤洗頭、勤洗腳（每周至少

洗一次），僧舍每天要由值日僧隨臟隨掃，每星期三、六由寺院衛生小組檢查評比，結果公布于眾。

（六）“門前包”及“責任區”劃分，由寺院衛生小組組織實施。

（七）全寺上下要分工負責，分片包干、責任到人，今后對“三包”、“責任區”要按本管理制度嚴格執行。違犯者由寺管會從責任人生活費中予以經濟處罰。

四、寺院學習制度 為了進一步加強對宗教事務的依法管理，不斷提高全體僧人的素質，增強國家意識、政府意識、法律意識和公民意識，使寺院宗教活動在國家法律和政策允許的范圍內進行活動，經全寺僧人充分討論，制定本學習制度：

（一）寺院僧人除堅持參加每日的早課和每月四次的集體學經、誦經、搞佛事外，每月十五日、三十日下半天為政治學習時間。

（二）學習由宗管所或寺管會學習小組負責組織。

（三）學習內容：主要學習黨的路線、方針、政策、黨的民族宗教政策，時事政治，法律法規，傳達學習上級黨委、政府的有關文件精神。

（四）兩個半天的政治學習日，全體僧人必須按時參加，沒有特殊情況不得請假。

五、寺院財務管理制度

為加強寺院財、物管理，堅持民主理財，使財務管理做到節儉、規范和充分發揮經濟效益的目的，特制定如下制度：

（一）健全財務組織。寺院財務由寺管會分管小組或由寺管會分管主任、副主任負責審批管理，不聯片的各活動點的財務由該活動點的負責人審批管理。僧侶人員較少的寺院由指定的負責人審批管理。人數在10人以上的寺廟設會計、出納各1 人，財務小組由3至5人組成，組長由寺管會主任或寺管會指定的人擔任，10人以下的設財務人員1人，寺廟財務人員一律由僧人擔任。主管財務和兼任財務工作的僧人都必須具有較高的文化素質，辦事公道，責任性強，在全體僧人中有較高的威信，并由全體僧人推薦產生。

（二）健全財務賬目。寺院財務賬目一般設總賬、分類賬和分類明細賬戶。門票收入、功德箱收入、布施收入寺院生產性等收入和基建開支、正常佛事開支及僧人生活性開支都應設分類明細賬戶，以便公布和查閱。對上交的稅、費應有明細的記載，便于查閱核對。各種票據要規范，要做到賬票相符，賬賬相符，賬表相符，賬款物相符。按要求及時、準確無誤地上報各種報表。所有財務資料都必須長期妥善保管，不得遺失和損壞。

（三）審批制度。清理功德箱不得少于2人，規模較大的寺院不得少天3人。布施收入應有花名冊詳細記載。財務篇三：關于2011年寺廟社會化管理工作目標方案的報告

關于2011年寺廟社會化管理工作目標方案的報告 **：

在接到《**的通知》（**?2011?*號）文件后，**庚即對**寺廟社會化管理工作進行了梳理，現將2011年**非藏傳佛教寺廟社會化管理目標方案呈報如下： **內寺廟主要為非藏傳佛教寺廟，其中依法登記*所，依法保留*所，2011年將重點從以下三方面在依法登記和保留寺廟開展工作。

一、推進寺廟規范管理：

堅持和完善領導聯系宗教界人士制度，堅持走訪慰問形成長效機制。

1、宗教活動場所管理：認真開展宗教設施清理，堅決制止濫建廟宇，濫塑露天宗教造像。

2、宗教活動管理：按照“保護合法，制止非法”、“小型、就地、短期、分散”以及“誰舉辦、誰負責”的原則，要求各宗教場所在舉辦宗教活動場所時主動報告，嚴格宗教活動的申報審批，若宗教活動得到批準則要求其在公安分局進行備案。

3、宗教教職人員管理：積極推進宗教教職人員登記工作，做好教職人員基本信息采集和建檔。

4、安全穩定管理：定期排查寺廟消防、建筑、交通和其他設施存在的問題，消除安全隱患；依法打擊宗教領域的違法犯罪行為和分裂滲透破壞活動，及時穩控局勢，確保宗教領域安全穩定。

二、推進寺廟民主管理：

1、宗教團體及宗教活動場所管理組織班子建設：及時指導宗教團體及宗教活動場所管理組織開展換屆工作，對寺管會班子的履職情況實行績效考評，兌現工作補貼。

2、宗教活動場所內部管理制度：督促宗教活動場所管理組織全面履行管理職責，規范管理相關活動，建立完善相關制度。

3、宗教活動場所管理組織財務管理：依據《宗教事務條例》、《宗教活動場所財務監督管理辦法》《中華人民共和國會計法》、《民間非營利組織會計制度》等相關制度，進一步推進宗教活動場所管理組織財務管理工作，引導、幫助宗教活動場所規范財務管理。

三、推進寺廟公共服務工作

1、寺廟基礎設施建設：積極整合各方面資源，加大項目申報和資金爭取力度，開展寺廟基礎設施建設工作。

2、寺廟教職人員社會保障：積極協調相關部門，妥善解決寺廟教職人員社會保障問題。實施寺廟社會化管理，主要是為了加強寺廟自身建設，拓寬寺廟生存空間，提高生存能力，激發生存活力。**將一如既往地堅持黨委政府引導，寺廟自我管理、自我發展的方式繼續推進寺廟社會化管理工作。篇四：寺廟寺院建設項目規劃方案 寺廟寺院建設項目設計方案

寺廟建設項目可行性研究報告

目 錄

第一章 規劃總論

第二章 開發條件分析

第三章 指導思想與發展戰略

第四章 項目性質與形象定位

第五章 市場分析與營運

第六章 項目建設 第七章 安全系統規劃

第八章 生態環境保護

第九章 開發建設與效益分析

第十章 發展的對策與措施

第十一章 技術指標與投資效益

總 論

社會的快速發展，人類的文明進步，城市的高速擴張，物質生活及文化素質的普遍提高，使人們的生活方式發生了質的變化，在城市鋼筋混凝土中激烈競爭生活的人們有了放松身心、靜心休閑，親近自然的需求，旅游觀光、宗教信仰、敬佛拜佛已成為人們一種高雅的消費方式。在新的潮流下，發展宗教、旅游及相關事業已成為一種促進社會和諧、經濟可持續發展的朝陽事業。

佛教文化在人類文化發展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發展佛教事業在一定范圍內對政治、經濟、道德、文化和構建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業的宗旨精神。國家提出宗教事業應在構建和諧社會中發揮積極作用，佛教事業具有不可估量的意義和作用。某某寺歷史悠久，位于某某區某某鎮某某村五社，該寺始建于明初，興于明清，上世紀五十年代寺廟建筑被毀。修復某某寺，恢復其昔日榮光，既可充分體現黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進地區社會和諧穩定和宗教文化事業健康發展，又能將特色旅游開發、地方經濟發展和農民群眾脫貧致富相結合，其社會效益和經濟效益十分巨

大。

一、有利資源及條件

某某寺地理位置得天獨厚，生態環境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養生息，旅游休閑的好去處。修復擴建某某寺將遵循順應自然，合理布局，以綠色生態為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應”的佛門圣地；成立景點建設、管理機構，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發和利用。

二、實施方式

某某寺采用總體規劃，分期實施的方式。總體規劃：某某寺宗教場所區，養生園，項目總占地約60畝，控制面積300畝。土地來源及性質為劃撥出讓和流轉二種形式。總規化建筑面積30000平方米。宗教場所區是本項目重點實施的前期工程，前期工程占地約20畝，建筑總面積25000平方米，建設內容為：山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、金剛舍利塔、財神殿、真武殿、藥師殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居士樓、觀堂、西凈、景區道路、綠化、景觀、水電、廣場、停車場、及配套輔助設施等。前期工程完成并開放使用后，再根據項目實際情況及市場需求進行后期開發，后期開發建

設素食養生園，占地約40畝，總建筑面積5000平方米。

某某寺修復擴建項目資金來源主要為慈善機構、慈善家投入的善款。

三、環境保護、消防措施

環境保護:某某寺修復擴建項目對原生態環境破壞極

小，項目建成投入使用后，我們將設置垃圾回收設施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產生的有害廢氣，將安裝排氣管，經過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛生間）修建化糞池進行處理。同時，我們還將大量培植人工森林，對景區內進行綠化，使景區內具備優良的環境。消防措施:嚴格消防設施的建設，狠抓消防措施，注重 對消防人員的培訓，消防工作人員在上崗前必須接受消防安全知識的培訓及教育，增強消防意識，達到一級防火標準。

四、效益評價

經濟效益: 將某某寺建成重慶區域性的佛教圣地，通過宗教場所區佛教事業凝聚人氣，帶動旅游及素食養生產業的發展，從而獲取較好的經濟效益。篇五：宗教活動管理實施方案

燕門鄉谷扎村宗教活動管理實施方案

根據《德欽縣規范宗教活動管理辦法的通知》（德發【2012】4號）、《德欽縣露天宗教塑像管理辦法的通知》（德發【2012】5號）、《德欽縣平發和諧先進寺廟和愛國守法模范僧尼評選辦法的通知》（德發【2012】6號）文件精神，認真抓好傳送學習和貫徹落實，并制定了詳細的活動實施方案。

一、指導思想

以貫徹落實科學發展觀為指導，突出“落實宗教政策，維護宗教和諧”這一主題，大力宣傳黨的宗教政策、國家宗教法規，在全社會形成認識宗教問題、尊重宗教信仰、重視宗教工作、促進宗教和諧的良好局面。

二、宣傳內容

1、德發【2012】4號、德發【2012】5號、德發【2012】6號

2、德欽縣統戰、宗教工作《宣傳讀本》

2、黨的宗教工作基本方針

3、依法管理宗教事務的要旨

三、宣傳形式

1、宣講

2、座談

3、走訪

4、表彰

四、時間安排 1、3月12日-14日，組織工作人員認真學習德發【2012】4號、德發

【2012】5號、德發【2012】6號及相關法律、法規。2、3月15日-20日，到6個村民小組組織民族宗教政策法規進社區活動； 3、3月21日-25日，走訪轄區內宗教活動場所，宣傳民族宗教政策法規。

五、具體要求

要高度重視、周密部署、強化措施，切實把各項工作落到實處。

1、加強領導。按照統一部署，結合我村的實際，確定具體活動安排，有針對性地制定本村活動方案，并認真組織實施。領導干部要帶頭深入基層進行宣傳，要注意總結經驗，及時上報信息。

2、突出重點。按照工作方案的要求，積極有效的開展宣傳教育活動。

3、組織好集中宣傳活動。按照時間要求，認真組織集中宣傳活動，努力提高群眾的知曉率和參與率。要在村中重點區域適當張貼和懸掛宣傳標語，以營造宣傳氣氛。

4、認真開展“三走訪”活動。一是要走訪信教群眾，進行愛國主義教育，了解并幫助他們解決遇到的實際問題；二是要走訪宗教界人士，積極引導他們為全市經濟社會的發展和穩定獻計出力；三是要走訪宗教活動場所，廣泛宣傳黨和國家的宗教政策法規，繼續開展和諧寺觀創建活動。

5、加強督導。根據我組確定的主要活動安排，適時繼續督查，及時總結經驗，確保宣傳月各項活動扎實有效。

第三篇：寺廟管理制度

蘆花鎮寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內，寺廟受佛教協會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監督。13．寺廟根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

14．寺廟根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第四篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術的殿堂，是人類藝術的結晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統文化的發展。它歷經了各個時代的不斷傳承、發展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷。現如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現寺廟文化的博大精深。【關鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關的問卷調查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現實生活息息相關。在這基礎上，我們查閱了相關的文獻資料，進行了相關的實地調查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所。”[1]而現今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關的內容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規模的佛寺了。”

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅除內心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結構形式

廣西地區的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮永安村內；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式。”[2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結構奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋。”[3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調查結果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調查中有31%人說祭拜寺廟是當地的一種民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區樟木鎮的龐奶廟民間藝術節，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節廟會最重要的一環，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現為一定的規模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質，并間接地反應著寺廟所在地區的政治、經濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現狀，是寺廟文化中最具現實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統，珍藏著的經書、法器、圣物與其它宗教藝術品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統一的規定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數寺廟對外部產生的文化影響微乎其微。多數寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區產生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區時，往往成為該地區的文化中心，并對周圍地區產生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續相當時期。信仰方面的影響持續時間將短一些，藝術方面的影響持續的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發展持支持態度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元。可見，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區河池市金城江區六圩鎮●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經河池市旅游主管部門批準經營之旅游景區，納入《河池市旅游發展總體規劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區、綜合娛樂區。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態度，他們肯定寺廟與自己生活的聯系，肯定它本身的藝術文化價值和現實體現。在我們的調查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當地地區經濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現著社會的發展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現象。寺廟是在一種特殊社會意識形態，一種信仰、崇拜和精神追求下產生的，寺廟文化藝術伴隨著寺廟的產生而產生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數字不能明述。“撲朔迷離，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機。”[6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第五篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區龍華鎮的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊，進一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠的地方，我便能遠遠的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉換。寶塔檐下懸有銅鈴，風動鈴響，姿態雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細致。進入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細節中。

進入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護法天神，他面如童子，表現出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側供奉著二十諸天，是護持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍天、閻摩羅王。

塑造精美，形態各異，其造型大部分取材于佛經故事。大殿后邊兩側供奉著十六羅漢塑像，神態生動、莊嚴。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側的偏殿內還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內無數的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學習，我對佛教的教義，起源，歷史，發展都有了初步的了解。現在當我踏進進入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現代生活的意義和聯系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨善。”