第一篇：外國文學(xué)欣賞作業(yè)

《威尼斯商人》讀后感 從九十年代的后幾年開始，英國社會的各種矛盾逐漸尖銳化起來。這一時期，資產(chǎn)階級的力量也更加強大。莎士比亞開始感到他的人文主義理想和英國現(xiàn)實間的矛盾。于是莎士比亞完成了一部了富有社會諷刺色彩喜劇著作——《威尼斯商人》，這部作品歌頌仁愛、友誼和愛情，同時也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了莎士比亞對資產(chǎn)階級社會中金錢、法律和宗教等問題的人文主義思想。

《威尼斯商人》的劇情是通過三條線索展開的：第一條是夏洛克的女兒杰西卡與安東尼奧的友人羅倫佐的戀愛和私奔；第二條是鮑西婭選親，巴薩尼奧選中鉛匣子與鮑西婭結(jié)成眷屬；最后即最為重要一條的是主線，安東尼奧為了幫助好友巴薩尼奧向鮑西亞求婚，向高利貸者猶太人夏洛克借款三千元而引起的契約糾紛。

高利貸者猶太人夏洛克因為威尼斯商人安東尼奧是個寬厚為懷的富商，借錢給人不要利息，影響自己的事業(yè)，加之又侮辱過自己，所以仇恨安東尼奧。恰巧此時安東尼奧的好朋友巴薩尼奧因要向貝爾蒙一位繼承了萬貫家財?shù)拿利惻甚U西婭求婚，而向他告貸三千塊金幣，安東尼奧身邊已無余錢，只有向夏洛克以他那尚未回港的商船為抵押品，借三千塊金幣。于是夏洛克借簽訂借款契約之事設(shè)下圈套，想要報復(fù)安東尼奧，要求他身上的一

磅肉代替商船。在一番口舌之后，安東尼奧答應(yīng)了。巴薩尼奧歡天喜地的到貝爾蒙脫去求親了，在貝爾蒙脫，他不但自己成功獲得了鮑西亞的青睞，而且他的侍從葛來西安諾喜歡上了鮑西婭的侍女尼莉莎，然而兩對新人因為安東尼奧的來信只好匆匆結(jié)了婚。安東尼奧信中說：他的商船還沒有回來，他立刻就要遭到夏洛克索取一磅肉的噩運，因這一磅肉可能會導(dǎo)致他性命不保，所以，他希望見到巴薩尼奧的最后一面……聽到這個消息，巴薩尼奧與葛來西安諾趕緊奔回威尼斯，鮑西婭與尼莉莎也偷偷地化裝成律師及書記，跟著去救安東尼奧。在法庭上，鮑西婭顯示了她的聰明和機智聰，她答應(yīng)夏洛克可以剝?nèi)“矕|尼奧身上的任何一磅肉，但是既不能使安東尼奧流一滴血也不能使安東尼奧的生命受到威脅。夏洛克無法做到，最后法庭宣布夏洛克意圖謀害威尼斯市民，沒收了他財產(chǎn)的二分之一，另外二分之一則給安東尼奧，但是安東尼奧把這筆財產(chǎn)讓給了夏洛克的女婿——羅倫佐。

就這樣，鮑西婭巧妙地挽救了安東尼奧的生命。同時，鮑西婭及尼麗莎也巧妙地捉弄了他們的丈夫。她們要求巴薩尼奧和葛萊西安諾用結(jié)婚戒指作為替安東尼奧辯護的報酬，其它一概不要。為了報答對朋友的救命之恩，他們無奈同意了。然后回到了家中，鮑西亞和尼麗莎假裝不知情，責(zé)備丈夫忽視了結(jié)婚戒指的意義，并一口咬定是他們把戒指送給了別的女人。一連發(fā)窘的解釋后，終于真相大白。不久安東尼奧的船只也順利地到達港口里了！

全劇的高潮出現(xiàn)在鮑西婭以律師身份出場的一幕她的出場對矛盾沖突的劇烈變化起了推波助瀾的作用。她登場后一再宣布堅持依法審理，這無疑于鼓勵夏洛克堅持處罰。從表面上看，鮑西婭似乎是處處為夏洛克打算，而實際上把夏洛克一步步地逼向絕路。最后，鮑西婭又勸他從起碼的人道出發(fā)，在割肉時請一位外科醫(yī)生，以免安東尼奧喪命。但夏洛克的目的就是要致安東尼奧于死地，當(dāng)然不會同意。鮑西婭接過夏洛克堅持的“照約處罰”判決只許割肉，不準(zhǔn)流血，只準(zhǔn)割一磅肉，不準(zhǔn)多一點也不準(zhǔn)少一點，即使是一絲一毫，也要訴訟者抵命。夏洛克驚愕之余要求撤回原訴，但鮑西婭依據(jù)法律，剝奪夏洛克全部財產(chǎn)，將其一半充公，將另一半判歸受害一方。鮑西婭執(zhí)法如山，夏洛克只好節(jié)節(jié)敗退，徹底敗訴。鮑西婭以請君入甕的方法讓夏洛克自己鉆進死胡同。劇中情節(jié)線索到這里會合，矛盾沖突雙方正面交鋒。全劇的兩個主要人物——夏洛克和鮑西婭的形象以及全劇的主題思想在這一場都得到充分的表現(xiàn)。莎士比亞精心設(shè)計的這場戲，以其扣人心弦的情節(jié)，合情合理地展示了人物形象及矛盾沖突。從“法庭”一場來看，它寫法庭審判，并沒有曲折離奇的情節(jié)，但在莎士比亞的筆下，卻把這場戲?qū)懙牟懫鸱巳雱伲泻軓姷乃囆g(shù)魅力。莎士比亞運用層層鋪墊的手法，推波助瀾，將矛盾的雙方推向白熱化，然后奇峰突起，使劇情急轉(zhuǎn)直下。這種大開大合、曲折有致的情節(jié)安排，顯示了莎士比亞杰出的戲劇才能。

在這部作品中，莎士比亞善于通過行動和語言來刻畫人物形象，塑造了一系列個性鮮明的典型人物形象。主要人物夏洛克是高利貸資本的代表，是一毛不拔的守財奴。但愛財如命的夏洛克卻一反常態(tài)，非要一塊無用的人肉，可見其心胸狹窄，冷酷無情，復(fù)仇心極重。敗訴以后他又想要三倍的還款，貪吝的本相暴露無遺。同時，他也是一個飽受欺侮的猶太人，人們對夏洛克，既鄙夷他的貪婪，憎恨他的殘酷，又同情他所受的種族壓迫和屈辱。夏洛克可以說是這部喜劇中的悲劇人物，女兒抱著自己的財產(chǎn)和情人私奔了，最后甚至是輸?shù)袅俗约旱氖Ｓ嗟囊徊糠重敭a(chǎn)。鮑西婭同樣主要人物，她是莎士比亞極力歌頌的人文主義者的形象。她談吐文雅，機智勇敢，是新時代女性的代表，在她的身上閃耀著女性覺醒時代的曙光。她為了援助丈夫的朋友，女扮男裝，有膽有識，在面對咄咄逼人的夏洛克的時候，從容不迫，一步步讓對手落入自己的圈套中。既維護了法律的尊嚴(yán)，又置惡人于死地，大快人心。

安東尼奧：他是新興的資產(chǎn)階級的商人。他珍重友情，為了朋友而向高利貸者借錢并為此死而無怨；他寬宏大量，面對夏洛克的無恥陰謀，竟逆來順受。總之，他身上有正派，重情，溫文爾雅等人文主義者為之謳歌的品質(zhì)。

這本書的道理很通俗但卻又發(fā)人深省，它告訴我們?nèi)绾慰词澜纾绾巫鍪虑椋笳鎰?wù)實是我們必須堅持的原則。它通過劇中人物對金錢的看法，揭示了世人對一切事物的看法。現(xiàn)實生活中，我們看事物、評價人物不能只憑外表。所謂真人不露相，要相信只要是金子終究是會

發(fā)光的。這就要我們擦亮雙眼，分清是內(nèi)在金還是外在金了。張帆

第二篇：外國文學(xué)作業(yè)

透視灰色人生的三棱鏡

——以陀思妥耶夫斯基《窮人》為例

文學(xué)院1104班，黃惠燕，20110100048

摘要：果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫是深層意識的展示與作者的基督仁愛理想合二為一，寄希望于的內(nèi)心剖析拓展為多聲部的19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中描寫“小人物”的圣手；他們以獨特的視角和創(chuàng)作，構(gòu)成了“小人物”灰色人生的三棱鏡。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯精神是宗教性的。果戈理在繼承普希金開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，將上帝的拯救；陀思妥耶夫斯基把對“小人物”自我貶抑的宗教意識和宗教人格，尋求在虔誠的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫在對傳統(tǒng)的宗教信仰和人性“小人物”“小人物”“復(fù)調(diào)”，突出了“小人物”靈魂中謙恭、發(fā)出質(zhì)疑和反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識注入到“小人物”內(nèi)心精神的創(chuàng)作中。關(guān)鍵詞： 基督仁愛；謙恭和自我貶抑；現(xiàn)代意識世紀(jì)的俄羅斯文壇，成果豐碩、群星閃爍，生動而鮮活的“小人物”形象構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)殿堂熠熠生輝的一道風(fēng)景。作家以飽含情感的筆墨和精湛的心理描寫技法，揭開“小人物”懦弱的外表下，熾熱而豐富的內(nèi)心世界；另一方面，作家將“小人物”的生存狀態(tài)與俄羅斯的宗教精神聯(lián)系起來，“小人物”也因此被注入了人性反思和人生感悟的宗教內(nèi)涵。

普希金作為俄羅斯民族文學(xué)和批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人，以《驛站長》首開了俄國文學(xué)史上“小人物”之先河。“小人物”形象是指普希金、果戈理、陀思妥耶夫斯基在《驛站長》、《外套》、《窮人》中塑造的維林、巴施馬奇金、杰符什金等藝術(shù)形象，他們屬于19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代俄國社會小官吏和小職員階層。他們有微薄的收入，能維持簡單的生活, 并不生活在社會的最底層。但由于自卑自賤的懦弱性格，保守不變的傳統(tǒng)觀念，習(xí)慣忍耐的奴性心理，不思抗?fàn)幍奶颖苄袨椋煺嬗字傻纳屏蓟孟耄蛊淙烁聍攘鋈皇馐芷哿韬洼p賤。“小人物”形象寄寓了作者的同情，但更多地傾注了作者對其劣根性含蓄而深沉地抨擊，基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。作者把“小人物”的喜怒哀樂被描寫得淋漓盡致、凄婉動人。

一

弗蘭克說，“俄羅斯精神是徹底宗教性的”，它以基督為其核心標(biāo)志。東正教作為一種信仰、一種文化積淀、一種民族心理，在俄羅斯民族中已經(jīng)歷了千年，它的博大精深，它可知的有限與體味的無窮，都在俄羅斯文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。作為“俄國東正教文化的先行者”的果戈理，為什么寫了《死魂靈》卻還要去耶路撒冷朝圣，并出版了被認(rèn)為是“精神遺囑”的《與友人書簡》呢？用果戈理自 己的話解釋，我是主創(chuàng)造的，主沒有向我隱瞞我的使命。“ 我降生人世，完全不是為了開辟文學(xué)領(lǐng)域的一個時代。” 盡管如此，果戈理在俄羅斯文學(xué)中的巨大作用是無法忽視的。作為俄國“文壇的盟主，詩人的魁首”，果戈理對俄羅斯文學(xué)的突出貢獻最早表現(xiàn)在對“小人物”的塑造中。雖然普希金筆下的維林是俄羅斯文學(xué)史上“小人物”的鼻祖，但真正讓“小人物”打動人心和深入人心的卻是果戈理的傳世名篇《外套》中的阿卡基·阿卡基耶維奇。陀思妥耶夫斯基說：我們所有的人都是從果戈理的“ 《外套》里鉆出來的”。果戈理在與友人的書信中明確表示“我的： 事情———是心靈和人生的永久事業(yè)。”對“小人物”內(nèi)心靈魂的展示，挖掘出埋藏于心底、隱隱呼喚的對人格尊嚴(yán)的要求與向往，探究出“小人物”的人格力量，構(gòu)成了果戈理對“小人物”心理描寫的獨特方式。

《外套》中阿卡基的姓氏巴施馬奇金，俄語中有“鞋子”之意，它隱喻了主人像鞋子一樣被踐踏的一生。這個禿頂、矮胖的九品文官，走在街上碰到人們?nèi)訓(xùn)|西，“帽子上老是掛著西瓜皮、香瓜皮以及諸如此類的垃圾”；他從門房走過就像一只悄然無息飛過的蒼蠅，門警看都不看他一眼。上司對他專橫，同事把他當(dāng)作奚落、取笑的對象。只有同事的玩笑開得讓他無法工作時，他才會乞求地說一句：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我呢？難道阿卡基失去了正常人的情感和尊嚴(yán)了嗎？作品中有這樣的描寫很耐人尋味：在現(xiàn)實中感受遲鈍、得不到溫暖親情的阿卡基，卻在枯燥乏味、機械單調(diào)的抄寫中得到了密的巖漿層，這里汩汩流淌著“小人物”對爭取人的平等和尊嚴(yán)的熾烈的憧憬和熱切的呼喚，這也是果戈理超越了普希金之處。從此，俄羅斯文學(xué)中的“小人物”不僅有 了令人可嘆的命運，更有了令人尊敬的靈魂。

果戈理對俄羅斯文學(xué)更大的貢獻是他將宗教信仰與文學(xué)創(chuàng)作合二為一，將“小人物”深層意識的展示與作者的基督仁愛理想相結(jié)合，把對“小人物”命運的人文關(guān)懷提升到了更具宗教拯救意義的人生探索上。這是一條由賞罰分明的上帝來裁決的宗教拯救之路。對于從小篤信宗教、用文學(xué)來實現(xiàn)他宗教救世理想的果戈理來說，即信奉宗教救世，又絕不逃避現(xiàn)實世界。他試圖通過對現(xiàn)實的認(rèn)識、理解和分析來尋找和探索出一條通往宗教救世的道路。果戈理將俄國社會的改造寄希望于俄羅斯人的宗教信仰，寄希望于基督的仁愛精神。他的作品是他崇尚基督救世理想與追求精湛藝術(shù)的結(jié)晶。

“愛便是一切”。哈德薇希的這句名言，揭示了愛在基督者心目中的位置。果戈理認(rèn)為，基督精神的核心： “上帝即是愛”。上帝“用兩種方式顯示他的愛：一是創(chuàng)造我們，二是救贖我們。”“他的愛遍及眾生，無一掛漏，而他尤愛被棄者：窮人和罪人”。這種基督式的仁愛構(gòu)成了果戈理的宗教道德觀，成為他基督救世思想的基礎(chǔ)。“罪孽懲罰”“、地獄天堂說”和“末日審判”的基督說教在果戈理 的頭腦中根深蒂固。人人都逃不脫末日審判、都躲不開因果報應(yīng)；行善者的靈魂升入天堂獲得永生，作惡者的靈魂降入地獄接受永久的刑罰；對罪惡的懲罰并不拘泥于形式，也不一定來自地獄。這樣，的悲劇故事便有《外套》了一個頗具匠心的、浪漫抒情式的喜劇結(jié)局。首先，死后的阿卡基到處尋找被劫的外套。他指責(zé)崗警“連攔路搶劫也視而不見”；又找到那位將軍大人，抓住他的衣領(lǐng)子跟他算賬。浪漫抒情的結(jié)局里，縈繞的是幽靈那“誰能幫幫我”、“還我外套”的聲音。其次，浪漫喜劇的氣氛中，“笑”也是一種懲罰。它執(zhí)行著愛的意愿，是果戈理信奉基督仁愛在筆下的變形，是作家同惡抗?fàn)幍奈淦鳎瑲g樂的“笑”如利劍般刺入了惡的靈魂。崗警、將軍受到了懲罰，因為他們不僅沒幫助阿卡基，反而間接造成了他的死。阿卡基曾說過：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我 呢？”我是你們的兄弟。對基督徒來說，世上的人都來自“上帝，是兄弟，連接他們的是勝過塵世血緣的上天之愛。”將軍、崗警違背了愛兄弟的基督仁愛精神，自然無法得到寬恕。他們受到的幽靈驚擾可看作是來自地獄的酷刑。幽靈正是地獄懲罰的象征。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯作家具有強烈的使命 感。果戈理的使命感十分獨特，更十分執(zhí)著，他充當(dāng)了上 帝意志的代言人和解釋者。他將自己生命的際遇和對社

心精神中宗教人格的探究和褒揚，陀思妥耶夫斯基為我們展示了“小人物”自我救贖的苦難歷程，揭示了人類自我救贖的真諦。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，認(rèn)識人的關(guān)鍵“人是個秘密”是“雙重人格”。《窮人》中的杰符什金是陀思妥耶夫斯基 筆下具有謙恭和自我貶抑宗教品格的“小人物”。在多聲部“復(fù)調(diào)”所形成的對話與爭辯中，陀思妥耶夫斯基展示了“小人物”豐富的內(nèi)心世界：既突出了鮮明的自我意識、人格尊嚴(yán)，又張揚了謙恭、自我貶抑的宗教人格。兩者的強烈對比在虔誠的宗教信仰下達到了和諧統(tǒng)一，這正是“小人物”的自我救贖之路。像果戈理筆下的小公務(wù)員一樣，杰符什金也過著“小人物”的灰色生活。當(dāng)他把一個

會人生的感悟與上帝的旨意聯(lián)系在一起，為的是完成拯 用的”，“

孤苦伶仃的女孩從惡毒的女地主家拯救出來后 也有一顆與別人一樣的心”，一種莊

救俄羅斯的宏偉大志。在果戈理看來，社會弊病的根源嚴(yán)而神圣的人格尊嚴(yán)漸漸在心中復(fù)蘇。他覺得“我是有

在于人的道德不完善，在基督仁愛中人的靈魂和道德將 的初衷。應(yīng)該注意的是。費爾巴哈說過：

“自

得到提升，這是他創(chuàng)作“小人物”

我意識只有在別的自我意識中才獲得它的滿足。”“自我” 在果戈理的宗教信仰中，既有基督仁愛精神，又有著俄羅 斯現(xiàn)實主義作家的鮮明個性。基督仁愛精神激發(fā)了果戈 理的救世熱情和理想，讓他走上了一條文學(xué)與宗教相融 合的不歸路。盡管這條路有些蹩腳，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作 為文學(xué)家的果戈理和作為宗教思想家的果戈理都是偉大 的。這不僅體現(xiàn)在他對“小人物”的塑造中，而且更體現(xiàn) 在他開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)被陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶 夫等俄羅斯文學(xué)大師所繼承和發(fā)展。

二

崇拜金錢、被金錢異化，這是人類的一個泥潭，也是 人類的悲劇。盡管19 世紀(jì)俄羅斯社會的資本主義還沒得 到充分發(fā)展，但最敏感的作家已經(jīng)意識到：逐漸彌漫開來 的金錢濁霧正在毒化人們的靈魂。俄國有才華的作家大 多出身于貴族，他們是坐在舒適而高雅的客廳里觀察俄 羅斯的苦難和“小人物”的不幸的。惟有陀思妥耶夫斯 基，本人就是在貧困苦海里起落沉浮的受難者，他對苦海 深層的咸澀感受是那些客廳里悲天憫人的作家們永遠無 法洞察到的。窮人不幸的根源究竟是什么? 金錢，對“小 人物”意味著什么? 只有生活在貧困苦海中的陀思妥耶 夫斯基懂得。被判死刑、流放、苦役和兵役，生活的坎坷 艱難，既加深了陀思妥耶夫斯基對底層“小人物”生活的 體驗和感受，也嚴(yán)重摧殘了他的健康，加劇了他的癲癇 病。長期的貧窮困頓和定期發(fā)作的疾病，讓陀思妥耶夫 斯基更需要一種精神的慰藉和追求。他創(chuàng)立了“土壤派 理論”：認(rèn)為俄國的貴族和平民無法溝通，平民缺乏、也不 具備接受革命的“土壤”，解決俄國問題的出路只有篤信 宗教。陀思妥耶夫斯基一生所追求的終極目標(biāo)便是人人 在基督的受難中復(fù)活。這是一條在虔誠的宗教信仰下的 自我救贖之路。基督作為一種文化符號，在陀思妥耶夫 斯基的創(chuàng)作中以其獨有的方式和形態(tài)被彰顯出來，這就 是“小人物”謙恭、自我貶抑的宗教人格。對“小人物”內(nèi)

只有在“他我”那里才能得到證實和獲得承認(rèn)。現(xiàn)實社會 中，人的價值和尊嚴(yán)在于他擁有物質(zhì)財富的多少，而不在 于他的精神世界如何高尚，而杰符什金恰恰是寒酸透頂、一無所有。于是，渴望獲得別人承認(rèn)的強烈自尊，化成了 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惟恐別人蔑視自己的病態(tài)敏感；蘇醒的自尊意 識，化為了強烈自卑的創(chuàng)傷。為了醫(yī)治創(chuàng)傷，他只有用謙 恭和自我貶抑的方式來換取內(nèi)心的平衡。但自卑與自尊 所構(gòu)成的多聲部“復(fù)調(diào)”一直在杰符什金的心底里爭辯：

一方面，他在任何人面前都自認(rèn)為微不足道；另一方面，他又是那樣強烈地希望得到他人的尊重。“好吧，如果他 們認(rèn)為我像耗子，就算我是耗子吧!可是這只耗子是有 用的，這只耗子是有益處的，這只耗子是可靠的，這只耗 子是獲得獎賞的”。隨著自尊得不到他人的認(rèn)同，他自我 貶抑的程度也在不斷加重，“覺得我自己也許比我的靴底

好不了多少”，他甚至強調(diào)自己沒有學(xué)問：“我是個老人，又沒有學(xué)問。”“我沒有文才，瓦連卡，任什么文才也沒 有。”在陀思妥耶夫斯基看來，在理性主義支配下對知識 的追求助長了人類遠離神圣的意念；盲目地認(rèn)為憑借著 知識便可以為所欲為，從而導(dǎo)致罪孽叢生；不追求知識不 等于沒有知識，這種放棄實際上是對拯救的選擇。杰符 什金沒有學(xué)問，但并不妨礙他成為一個精神高尚的人。杰符什金曾表明“但愿我有文才就好了”，而他真正要表 達的卻是：就算我是一個沒知識的人，愚蠢的人，也許是

“

這樣吧，可是我也有一顆跟別人一樣的心啊!”而這顆“跟 別人一樣的心”，就是最初上帝在人身上種下的神性的種 子，杰符什金以謙恭和自我貶抑的態(tài)度面對人生，保持了 神性的質(zhì)樸。對此，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時說過，的奢

“在順從的意志中，在對所有‘我’

求的棄絕中，在深深的自謙中，隱藏著影響個性及環(huán)境的 巨大的改造力量。”這里隱藏著一種基于神正論的拯救邏 輯：上帝創(chuàng)造世界是一種辯證行為，苦難是創(chuàng)世一攬子計 劃的必要部分，對苦難表示憤怒不僅不能解除苦難，還會

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湯文菲等： 透視灰色人生的三棱鏡

增加罪孽，因此，悲憫與謙恭既是對上帝信仰的表征，也 是獲得拯救的前提。這正是福音書所預(yù)定的，耶穌告戒 他的門徒說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。” “你們里頭為大的，倒要像年幼的；為首領(lǐng)的，倒要像服侍 人的。是誰為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而，我在你們中間如同服侍人的。我在磨 煉之中，常和我同在的就是你們。”耶穌面對磨難，自我貶 抑，服侍眾人，隱含著未來的救贖。

謙恭和自我貶抑作為救贖的原則，不是對自尊的放 棄。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著。雖然他衣食無著，卻盡一切去接濟 一個孤女，在幫助他人中實現(xiàn)自己的人格價值。他不要 別人的憐憫，“窮非罪”，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍．?dāng)他冒著嚴(yán)寒 走在彼得堡的街道，心中寬慰地想，“古希臘的哲人就是 不穿靴子走路的”。他不穿靴子不是因為貧窮，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們。這種醫(yī) 治創(chuàng)傷的辦法，很像“阿Q”式的“精神勝利法”。事實上，杰符什金從未放棄過對尊嚴(yán)的需求，也從未失掉過做人 的尊嚴(yán)。對做人尊嚴(yán)的自覺追求和對謙恭、自我貶抑意 識的張揚，構(gòu)成杰符什金內(nèi)心世界多聲部的“復(fù)調(diào)”。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源，就是金錢!是金錢戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對人格自尊的守望，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件。只有建立了強烈的自我 意識的人，才可能做到謙恭與自我貶抑。尊嚴(yán)是人的神 性的根本體現(xiàn)，而自我貶抑是將杰符什金的尊嚴(yán)從遮蔽 狀態(tài)解救出來的最佳途徑。“小人物”在維護人的尊嚴(yán)和 崇尚謙恭、自我貶抑的和諧中，以期達到個人的救贖和靈 魂的永生。三

宗教作為一種世俗生活中的神性追問，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。對契訶夫來說，以往的評價說他對 宗教不感興趣，但當(dāng)我們認(rèn)真審視他的一些小說如《神經(jīng) 錯亂》、《老園丁的故事》、《在峽谷里》、《草原》等后發(fā)現(xiàn)，作家讓人物經(jīng)歷了信仰和善惡的考驗。在《人與狗的談 話》中，喝醉酒的十品文官向狗懺悔： 他騙過人、坑害過 人，得過不義之財，是個“壞蛋”、“下流坯”，應(yīng)該受到處 罰。狗聽不懂他的話，把他咬得遍體鱗傷。狗象征上帝 的審判，它沒有寬恕有罪之人，而是懲罰了他。契訶夫小 說的宗教色彩可窺豹一斑。布爾加科夫曾說過，在宗教 探索的力度上，“契訶夫甚至把列夫·托爾斯泰拋在后面，而接近無人與之匹敵的陀思妥耶夫斯基”。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義、現(xiàn)實主義的共性，但差別 也顯而易見。托爾斯泰的作品突顯的是激越而冷峻的特 色，流露的是大膽揭露、無情批判的憤怒情感和不厭其煩 的宗教道德說教。而契訶夫的小說則帶有一種低沉徐緩 而憂傷的情調(diào)，雖然也有憤憤不平，但這種情感是沉郁而 含蓄的，即使宗教的說教也具有隱喻性。在契訶夫作品 沉郁哀傷的背后，分明站著一個冷眼觀察世界、揭露社會 病象的智者，一個對宗教、對人性充滿深沉追問的哲人。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類：一類是 小官吏，一類是底層勞動者。與果戈理和陀思妥耶夫斯 基不同，契訶夫更注重對“小人物”的內(nèi)心靈魂及人性的 審視與考問。在《一個文官之死》中，蛆蟲一般的庶務(wù)官 切爾維亞科夫(俄語中有“蛆蟲”之意)因打噴嚏的唾沫星 子噴在前排將軍的頭上，一連5 次當(dāng)面道歉，最后因恐懼 而死。果戈理和陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”，在善 良、仁愛的內(nèi)心深處，有著對人格尊嚴(yán)的追求和守望，他 們雖令人可憐、可嘆，但也可敬。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良、仁愛和自尊，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。在《勝利者的勝利》中，曾經(jīng)是“腳上沒有靴子，身上 只穿一條破襯褲”的柯祖林，一旦當(dāng)上了十四等文官，就 趾高氣揚，肆意踐踏他人的尊嚴(yán)，他吆喝以前的“上司”后 來成了部下的庫里岑給大家唱歌，“戳著我爸爸的腰”，讓 他“繞著桌子跑，學(xué)小公雞叫”。人性中的惡隨著柯祖林 的“飛黃騰達”而無限膨脹。而“我爸爸”為了討好柯祖 林，“一個勁兒地戳我的腰”讓我笑，以至于“我”不得不發(fā) 出尖聲大笑。如果說果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來張揚宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神，表現(xiàn)為對人性 的質(zhì)疑問難。在《舊約·傳道書·7》中，基督教對人世的險 詐冷酷和人性的邪惡早有淋漓盡致地披露：“有義人行 義，反至滅亡，有惡人行惡，倒享長壽”。“地上虔誠的人 滅盡，世間沒有正直人，各人埋伏要殺人流血，都用網(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”。在契訶夫看來，“奴性”和“庸 俗”正是人性中的劣根性，在小市民、小官吏、農(nóng)民、知識 分子身上都能找到。在沉郁的嘲諷中流露出對人性的失 望情緒和反思，也表明了契訶夫?qū)硐胫髁x基督的深層 質(zhì)疑。

亨利·特羅亞評價說，契訶夫是“第一個低聲向讀者 傾訴的作家”。《苦惱》是契訶夫展示“小人物”孤獨心理 的名篇。老馬車夫姚納一天中3 次向人訴說喪子之痛，卻 一再遭到冷漠，不得不把這“苦惱”說給小馬聽。契訶夫 對人類的“苦惱”作了深層次開掘，把“我拿我的煩惱向誰 去訴說?”作為小說副標(biāo)題，有意借助這句出自《舊約全書 ·詩篇》的語錄，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考。在《新約·羅馬人書·3》中基督教宣稱，自從 人類始祖墮落以來，“沒有義人，連一個也沒有。沒有行 善的，連一個也沒有，他們的喉嚨是敞開的墳?zāi)梗麄冇?舌頭弄詭詐”。“不要依賴鄰居，不要信靠密友，要守住你 的口，不要向你懷中的妻提說。因為兒子藐視父親，女兒 抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵，就是自己家里的 人。”契訶夫汲取了基督現(xiàn)世批判的精神，寫出了茫茫人 海中人與人關(guān)系的險惡和“小人物”內(nèi)心的孤獨與飄搖。114

華北電力大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2007 年第3 期

“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬的人當(dāng)中，連一個愿意聽他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來去，沒人理會他和他的苦 惱”。人的孤獨與隔閡，是“小人物”對宗教救贖和在邪惡 的現(xiàn)世面前走投無路的絕望情緒的真實寫照。契訶夫?qū)?人性問題的關(guān)注和思考，既形成了他創(chuàng)作“小人物”的獨 特視角，也延伸到了20 世紀(jì)的世界文學(xué)大潮中。在《變形 記》中，卡夫卡以格里高爾的絕望之死證明了人類的隔閡 和救贖的虛妄，這也正是契訶夫式的“小人物”的繼續(xù)和 發(fā)展。

有人說，卡夫卡是個預(yù)言家、一個現(xiàn)代的先知，他寫 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗：恐懼感、孤獨感和荒誕

對恐懼感和孤獨感的揭示，使契訶夫的小說蒙上了現(xiàn)代 主義色彩。切爾維亞科夫的膽小恐懼和神經(jīng)不安，在卡 夫卡《地洞》里的小動物身上復(fù)活了；姚納的孤獨無助、找 不到關(guān)愛的心理狀態(tài)，在變成大甲蟲的格里高爾的內(nèi)心 引起了最強烈的共鳴。人與他人格格不入，人對他人充 滿了恐懼、敵意和戒心。非理性的荒誕意識一旦上升為 理性的批判意識，便賦予的文本一種哲學(xué)思考的深層內(nèi) 涵。契訶夫借“小人物”內(nèi)心精神的展示，天才地預(yù)見了 20 世紀(jì)的人生困惑。在這個意義上說，契訶夫的小說是 20 世紀(jì)人的生存狀態(tài)與心靈感受的寓言。契訶夫?qū)θ说?心靈世界的把握，對人的生存意義的探索，使他成為一位 特別令現(xiàn)代人感到親切的19 世紀(jì)作家。拉克申在評價契 訶夫時說過：生活在19 世紀(jì)的契訶夫，就其對人和世界

“ 的認(rèn)識而言，變成了一位20 世紀(jì)的作家。”契訶夫?qū)ⅰ靶∪?物”的孤獨、荒誕的命運在哲學(xué)與文學(xué)的融合中得到了理 性的思考。

四

果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫的創(chuàng)作，構(gòu)成了 “小人物”“沒有任何一

灰色人生的三棱鏡。艾略特認(rèn)為，種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”，缺少了宗教，現(xiàn)代文化便沒有了靈魂。俄羅斯文學(xué)是沉 重的，俄羅斯精神是宗教性的，展示苦難生活的重壓下 “小人物”的內(nèi)心精神，敘述和思考基督教啟示錄的意義，成為三位作家塑造“小人物”的共同特點。果戈理在繼承

感。閱讀契訶夫的小說，也會有同樣的感受：切爾維亞科 夫因打噴嚏而被嚇?biāo)溃像R車夫姚納只有把“苦惱”說給 小馬聽，十品文官向狗懺悔自己的過錯，荒誕的框架中突 出的卻是最真實的感受。對荒誕世界、荒誕意識的展現(xiàn)，普希金開創(chuàng)的“小人物”基礎(chǔ)上，以單聲部的方式探究到 “小人物”靈魂深處的最隱密層，將對“小人物”深層意識 的展示與作者的基督仁愛理想合二為一，寄希望于上帝 的拯救；陀思妥耶夫斯基把對“小人物”的內(nèi)心剖析進一 步拓展為多聲部的“復(fù)調(diào)”形式，在內(nèi)心的對話與爭辯中，突出了“小人物”靈魂中謙恭、自我貶抑的宗教意識和品 格，尋求在虔誠的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫更多地 接受了基督的現(xiàn)世批判精神，在對人性的質(zhì)疑問難和冷 靜的反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識注入到“小人物”內(nèi)心 精神的創(chuàng)作中。不論是果戈理的基督仁愛，還是陀思妥 耶夫斯基的謙恭和自我貶抑的宗教人格，表現(xiàn)的都是由 苦難而達到拯救，透露著作家對宗教拯救的信心和對理 想主義基督的向往。而契訶夫表現(xiàn)的卻是由苦難而絕 望，是人性的質(zhì)疑和反思，是對基督現(xiàn)世批判精神的繼承 和張揚。盡管果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫?qū)ψ诮?的理解不同，但教義在小說中具有不可更改的經(jīng)典性、本 體性價值。在比照中，果戈理對宗教救世的熱誠、陀思妥 耶夫斯基對宗教信仰的執(zhí)迷、契訶夫?qū)鹘y(tǒng)宗教信仰清 醒的反思，便顯得不辯自明了。

參考文獻：

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第三篇：外國文學(xué)欣賞筆記

外國文學(xué)欣賞筆記

1《堂·吉訶德》的作者 創(chuàng)作的文藝復(fù)興背景 騎士精神 創(chuàng)作意圖 主要人物及其形象分析 敘事線索 反諷的藝術(shù)手法 現(xiàn)代小說的開端

2《巴黎圣母院》浪漫主義 作者的歷史地位 對照原則及其在作品中的具體體現(xiàn) 3現(xiàn)實主義文學(xué)的兩種傾向 兩大高峰 及其作品舉例

4《雙城記》的作者 創(chuàng)作意圖 主要人物 故事梗概 狄更斯式人道主義 主題思想 故事的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

5《簡·愛》的作者 主題思想 主人公形象分析 敘述模式 通俗文學(xué)元素的借鑒6《紅與黑》的作者 主副標(biāo)題的內(nèi)涵 作品主題的性質(zhì) 主人公形象分析

7《高老頭》的出處 作者 高老頭式的父愛認(rèn)識 拉斯蒂涅與于連的比較對“典型環(huán)境中的典型人物”手法的理解及舉例說明

8《安娜·卡列尼娜》作者 主要人物 造成安娜悲劇的原因 “伸冤在我，我必報應(yīng)”的含義

9《老人與海》作者 主人公 硬漢形象 冰山原則思想內(nèi)涵

外國文學(xué)選修課考試復(fù)習(xí)內(nèi)容解答

1《堂·吉訶德》主要人物及其形象分析：堂吉訶德①滑稽可笑的瘋子：癡迷于騎士小說，神經(jīng)錯亂，失去理性，模仿騎士言行，游俠冒險，鬧出許多令人捧腹的笑話。②可敬可悲的英雄：可敬在始終懷抱鏟除不平、扶危濟困、悲天憫人的博大胸襟，具有固守信念、勇于犧牲、百折不撓的高貴品質(zhì)。可悲在他單槍匹馬的孤獨，想用落伍的中世紀(jì)騎士道來實現(xiàn)先進的社會理想，而這種理想又不能被時人理解。

故事模式和敘事方式：游俠騎士小說的故事模式，以人物游蹤事跡為線索的單一敘事模式。

2《巴黎圣母院》對照原則及其在作品中的具體體現(xiàn)：

“對照原則”就是將形式或內(nèi)容相反相對的人或事物放在一起形成比照，使美者更美，丑者更丑，善者自善，惡者自惡；從而使藝術(shù)形象更加生動鮮明的一種基本的文學(xué)表現(xiàn)手法。雨果不但將其理論化加以大力提倡，而且在《巴黎圣母院》的創(chuàng)作中成功地應(yīng)用了“對照原則”，使人物形象個性鮮明，情節(jié)沖突緊張跌宕，場面描寫色彩強烈，給人印象深刻、過目不忘。主要體現(xiàn)在人①物形象對照②情節(jié)和場景對照兩個方面。（具體展開）

3現(xiàn)實主義文學(xué)的兩種傾向 兩大高峰 及其作品舉例：

分為內(nèi)傾性和外傾性，前者如《紅與黑》，后者如《高老頭》。

兩大高峰為巴爾扎克和列夫·托爾斯泰

4《雙城記》的創(chuàng)作意圖：殷鑒之作：有感于當(dāng)時英國危機四伏的政治氣氛，欲借此作引起英國統(tǒng)治者警戒，達到呼吁改良，緩和社會矛盾的目的。

狄更斯式人道主義：是以個體人為本思想一種具體體現(xiàn)。同情下層百姓的悲苦和不幸，譴責(zé)為富不仁者的暴行。寄希望于富人階層的良心發(fā)現(xiàn)和大發(fā)慈悲來改變下層人的命運。倡導(dǎo)寬容博愛仁慈的基督思想，以德報怨，以愛化恨，用溫和的改良主義達成雙方的和解和共存。這是文學(xué)家為社會矛盾開出的幻想性治理藥方。

故事的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（對其他作品故事結(jié)構(gòu)的歸納和比較）：通過眾多情節(jié)線索有機交織，形成縱橫交錯的情節(jié)網(wǎng)絡(luò)，立體展現(xiàn)生活的橫截面。（以《雙城記》和《高老頭》故事線索來說明）

5《簡·愛》主題思想：女權(quán)主義的宣言；反映了英國十九世紀(jì)丑惡不公的社會現(xiàn)實和拜金主義風(fēng)氣。

主人公形象分析：她雖是出身貧寒，相貌平平的平民女子，卻敢于反抗，忠于理想，擁有知識，渴望獨立，富有主見，蔑視金錢和權(quán)貴，追求平等和尊嚴(yán)，是在平靜和忍耐的外表下有一顆真誠火熱的心，矢志不渝地追尋著真正的愛情和幸福，是一位覺醒的全新女性形象。

敘述模式：第一人稱的自傳體敘述模式

閱讀賞析：“｀我告訴你我非走不可！＇我回駁著，感情很有些沖動。｀你難道認(rèn)為，我會留下來甘愿做一個對你來說無足輕重的人？你以為我是一架機器？——一架沒有感情的機器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？難道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)梗驹谏系勰_下，彼此平等——本來就如此！＇”體會這一段所表現(xiàn)出來的人物的個性特征和對愛情的認(rèn)識。

6《紅與黑》的標(biāo)題內(nèi)涵：即“紅與黑”的象征意義

紅——拿破侖時代軍隊的紅制服；瑞那夫人的血。黑——王朝復(fù)辟年代僧侶的黑衣；瑪?shù)贍柼氐膯史＃ǚ謩e從政治主題和愛情主題去加以理解，具體展開）副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”：1830前后正是拿破侖倒臺王朝復(fù)辟時期，作者意欲通過于連的故事，展示那個時代政治的現(xiàn)實和實質(zhì)。

作品主題的性質(zhì)：一部以愛情故事為線索的政治小說。

主人公形象分析：⑴是一個王朝復(fù)辟時期受壓抑的小資產(chǎn)階級知識青年個人奮斗的典型和代表：他出身低微貧窮，卻已受拿破侖革命的影響，具有了一定的平等反抗意識和強烈的揚名顯身、飛黃騰達世俗欲望，然而在等級森嚴(yán)、制度腐敗的特權(quán)社會里，像他這樣的青年只有靠妥協(xié)虛偽的手段才能達到目的，但這個處心積慮的人終因不愿出賣靈魂，放棄尊嚴(yán)，遭到上流社會封殺而失敗。⑵同時也是一個性格復(fù)雜、充滿矛盾式的人物：表面上謹(jǐn)慎服從，骨子里高傲反抗，既自尊自愛、真誠勇敢又自卑怯懦、虛偽狡詐，既充滿激情又富于冷靜，既獨立自主，又時時表現(xiàn)出屈從依附。

7《高老頭》的出處：與《歐也妮葛朗臺》一樣都出自《人間喜劇》

高老頭式的父愛認(rèn)識：偉大無私 癡情崇拜 物質(zhì)滿足 荒唐可悲（結(jié)合自己的親身經(jīng)驗，給以評價）

拉斯蒂涅與于連的比較：相似點⑴出身和本性（2）野心和手段，都是那個時代普通青年個人奮斗的典型，打著那個時代的烙印。不同點（1）才干和抱負(fù)（2）最終的抉擇及其原因。

對“典型環(huán)境中的典型人物”手法的理解及舉例說明：

“典型環(huán)境中的典型人物”手法：19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家普遍重視人物與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為人是社會環(huán)境的產(chǎn)物，主張通過對典型社會歷史環(huán)境中典型人物性格形成過程的描寫，全面真實的展示現(xiàn)實生活及其本質(zhì)和整個時代面貌。

巴爾扎克的創(chuàng)作突出體現(xiàn)了這一原則，《高老頭》中拉斯蒂涅的野心家性格蛻變形成過程就與他所處的對比懸殊的巴黎上下層社會唯利是圖的利己主義風(fēng)氣息息相關(guān)：拉丁區(qū)的伏蓋公寓破敗寒酸，是下層人物的寄居之地；圣日耳曼區(qū)古老的鮑賽昂府華麗典雅，是上流社會貴族“領(lǐng)袖”的府邸。當(dāng)拉斯蒂涅鮑賽昂夫人處回到棲身的伏蓋公寓時，環(huán)境的強烈對比格外刺激著他的野心，使已經(jīng)享受過上流社會生活的他再也不肯自甘貧賤,在拉斯蒂涅性格演變過程中起到一錘定音的作用。高老頭慘死前人們的種種表現(xiàn)，包括高老頭的女兒女婿、伏蓋太太以及冷漠的房客等，一方面使他的心靈受到震撼，另一方面也使他徹底認(rèn)識了現(xiàn)實社會，這種惡劣環(huán)境引起的他的一系列復(fù)雜的心理活動，最后使他下決心與巴黎社會“拼一拼”，也就完成了這一形象的塑造。

《紅與黑》中于連矛盾個性的形成也和他所處的復(fù)辟王朝表面上的猖狂和資產(chǎn)階級暗地里壯大的時代環(huán)境相吻合。（需具體展開論述）

8《安娜·卡列尼娜》造成安娜悲劇的原因：客觀方面上流社會的虛偽殘酷，卡列寧的虛偽麻木，沃倫斯基的不堅定、動搖；主觀方面安娜本人渴望真誠，追求自由的個性特點。（展開分析各方面）

9《老人與海》硬漢形象：“一個人并不是生來就要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”是作者塑造的一系列具有勇于挑戰(zhàn)自我，臨危不懼，在死亡面前保持優(yōu)雅風(fēng)度的斗士形象。桑地亞哥就是這一形象的哲理性升華，他的境遇就是人類無法逃避的命運，而他的選擇就是人類存在的真諦。

冰山原則：“冰山在海里移動，它之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因為只有八分之一露出水面。” 是海明威用冰山在大海中存在的形態(tài)特征對自己所遵崇的簡潔有力、含而不露敘事風(fēng)格的一種形象概括。這種風(fēng)格具體表現(xiàn)在：電報式語體；高度感性化表達；時間高度集中的敘事模式。

思想內(nèi)涵：人不可擺脫失敗的悲劇命運，但人要勇敢的面對失敗；對對手和命運懷有一種超越性欣賞的審美態(tài)度。

閱讀賞析：“他明白他如今終于給打敗了，沒法補救了，就回到船梢，發(fā)現(xiàn)舵把那鋸齒形的斷頭還可以安在舵的狹槽里，讓他用來掌舵。他把麻袋在肩頭圍圍好，使小船順著航線駛?cè)ァ：叫械煤茌p松，他什么念頭都沒有，什么感覺也沒有。他此刻超脫了這一切，只顧盡可能出色而明智地把小船駛回他家鄉(xiāng)的港口。夜里有些鯊魚來咬這死魚的殘骸，就象人從飯桌上撿面包屑吃一樣。老人不去理睬它們，除了掌舵以外他什么都不理睬。他只留意到船舷邊沒有什么沉重的東西，小船這時駛來多么輕松，多么出色。

船還是好好的，他想。它是完好的，沒受一點兒損傷，除了那個舵把。那是容易更換的。

??那么是什么把你打敗的，他想。｀什么也沒有＇，他說出聲來，｀只怪我出海太遠了＇。”體會這一段中所反映的老漁夫?qū)Α笆　眱?nèi)涵的獨特理解以及作者敘事藝術(shù)風(fēng)格。

第四篇：外國文學(xué)離線作業(yè)

浙江大學(xué)遠程教育學(xué)院 《外國文學(xué)(2）》課程作業(yè)

姓名： 年級：

學(xué)

號： 學(xué)習(xí)中心：

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說明：

“外國文學(xué)(2)課程作業(yè)”包含從第一章至第八章的“簡述題”和“論述題”。請對照作家作品、教材以及其它參考書，對這些答題進行更完整清晰的解釋。

第一章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（一）簡述題：

1、約翰·克利斯朵夫的形象意義

答：多卷集長篇小說《約翰·克利斯朵夫》（1904-1912）是羅曼·羅蘭早期代表作。小說以德國音樂家貝多芬為原型，描述了一個藝術(shù)家為人道主義理想而奮斗的一生。

約翰·克利斯朵夫身上最突出的特點是強烈的反抗精神和為實現(xiàn)理想不懈追求的英雄氣概。在逆境中成長起來。個性倔強坦率，又有點魯莽，但心靈世界極其豐富。為了保持人格獨立與尊嚴(yán)，不斷與周圍環(huán)境發(fā)生沖突。在德國，反抗愛情上的封建門第等級觀念。在法國，又反抗將藝術(shù)市場化、商品化的現(xiàn)實。最后在宗教音樂中找到心靈的和諧和寧靜。

小說反對帝國主義的軍國主義和民族沙文主義，主張人類和諧一致的人道主義理想。作者通過克利斯朵夫和法國青年奧里維的友誼，和意大利婦女葛拉齊婭的富于詩意的愛情，形象地表達了他的民族和睦的思想。

2、“迷惘的一代”

答：第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一代美國青年抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn)，結(jié)果“神圣”的戰(zhàn)爭最終不過是列強間骯臟的交易。他們覺得被國家欺騙了，信仰崩潰，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來維護。他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域，修補、慰藉受損的自我，被稱為“迷惘的一代”。代表作家有海明威、菲茨杰拉德、多斯?帕索斯等。

3、“冰山原則” 答：海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。他說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上。”所謂“冰山”原則，就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者通過對鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。

簡潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。

論述題：

1、論述《老人與海》的寓意及藝術(shù)手法。

答：《老人與海》（1952）是海明威的代表作。小說描寫古巴漁民桑提亞哥與馬林魚和鯊魚搏斗的故事。

寓意：這個故事在實際生活中發(fā)生過。經(jīng)過海明威的創(chuàng)作，故事增添了象征意味，或者說是一種寓言，形象地說明了：人在同外界勢力的斗爭中逃避不了失敗的命運。這是海明威的創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn)的主題，不管這種外界勢力是戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、戰(zhàn)場上的敵人還是運動場上的對手，他的主人公，孤獨的主人公，總免不了失敗。不同的是海明威在《老人與海》中強調(diào)了人要勇敢地面對失敗這一主題。“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”

桑提亞哥是一位失敗的英雄。但在對待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利，體現(xiàn)了“硬漢子”性格和精神。他是一個典型的“硬漢”形象，是海明威二三十年代所塑造的一系列拳擊師、斗牛士、獵人、戰(zhàn)士等“硬漢”形象的發(fā)展與升華。

藝術(shù)手法：寫實與象征相結(jié)合。作者以現(xiàn)實主義的手法描寫老人與鯊魚的搏斗的過程，其中蘊含著人要勇敢地面對失敗這一主題。

第二章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（二）簡述題：

1、社會主義現(xiàn)實主義

答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)，有時也稱“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。

現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會生活的產(chǎn)物。現(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說表現(xiàn)現(xiàn)代社會的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。

現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。

2、“解凍文學(xué)”

答：愛倫堡1954年發(fā)表的中篇小說《解凍》，描寫一個官僚主義的廠長由于不關(guān)心工人生活而釀成事故因而被解職的故事，同時也反映出社會生活開始出現(xiàn)的寬松氣氛。小說從此引發(fā)了“解凍文學(xué)”思潮，出版了一批比較真實地反映現(xiàn)實的作品。西方評論界把這股文**流稱之為“解凍文學(xué)”，認(rèn)為小說的結(jié)尾的“解凍”影射斯大林“個人崇拜”時代已經(jīng)結(jié)束。“解凍文學(xué)”開啟了文學(xué)反映現(xiàn)實生活的另一途徑。

“解凍文學(xué)”思潮大約流行了十年，即因幾部有爭議的作品出現(xiàn)，導(dǎo)致否定，而逐步終止，其中主要爭議之一是圍繞著帕斯捷爾納克的小說《日瓦戈醫(yī)生》的。索爾仁尼琴的中篇小說《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962）和特瓦爾多夫斯基的長詩《焦?fàn)柦鹩蔚馗罚?963）也是“解凍文學(xué)”的代表作品。

論述題：

1、分析《靜靜的頓河》中的葛利高里形象。

第三章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（三）簡述題：

1、現(xiàn)代主義文學(xué)

答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)，有時也稱“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱。

現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會生活的產(chǎn)物。現(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說表現(xiàn)現(xiàn)代社會的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。

現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。

2、后期象征主義

答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后。象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運動中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個時期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國。20世紀(jì)20年代，后期象征主義達到高潮。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實”；運用象征暗示；在幻覺中構(gòu)筑意象；用音樂性來增加冥想效應(yīng)。代表作家是瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特等。

3、表現(xiàn)主義

答：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫開始，隨后波及文學(xué)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時巴黎舉辦的一個畫展上的一組油畫的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形；面具的運用；時空的真幻錯雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時登場。其他主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說的代表：奧地利的卡夫卡。戲劇的代表：美國的奧尼爾。奧尼爾的主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造，形成獨具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品。

4、意識流小說 答：意識流小說是20世紀(jì)初期起于西方，以表現(xiàn)人們的意識流動、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說。它以象征暗示、內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想等意識流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國形成一個頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識流小說家所運用的藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想；時空交替和心理時間；象征暗示和對比聯(lián)想；語言使用上的創(chuàng)新和變異。代表作家是英國的喬伊斯和伍爾芙，法國的普魯斯特和美國的福克納。

論述題：

1、論述卡夫卡的創(chuàng)作成就。

答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說的代表作家，現(xiàn)代派小說的鼻祖。卡夫卡的作品展現(xiàn)了一個獨特的世界，一個合乎理性卻又反常的世界。卡夫卡作品的人物都是些奇形怪狀的人物，他們的精神十分孤獨，又十分渴望加入公眾生活，消除孤獨感。他的敘事手法的基本特點是細節(jié)的真實性和總體的荒誕性。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮。

《審判》寫無辜的銀行職員約瑟夫·K的命運。如果從社會學(xué)意義上來解讀，這個小說是對奧匈帝國官僚制度的腐敗本質(zhì)和草菅人命的暴行作了深刻的揭露和批判。如果從神學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為小說中的審判是上帝對人的審判，而不是人的審判。還有一種看法認(rèn)為，這里的審判指的是主人公精神的內(nèi)心歷程。

《城堡》是一部典型的“卡夫卡式”小說。城堡是一個象征。那么它究竟象征什么呢？從社會學(xué)角度解釋，城堡象征龐大的官僚機器。從哲學(xué)角度解釋，我們把城堡看作一個異化的世界，K則是現(xiàn)代人的代表。從文化學(xué)角度進行解讀，將《城堡》看作一個尋求家園而不得的“邊緣人”或“局外人”的寓言式表達。從心理學(xué)角度解讀這個小說，將城堡看作是父親形象的投射，權(quán)威、力量和傳統(tǒng)的象征。而K則是卡夫卡本人的心理投射。

《變形記》是又一個現(xiàn)代寓言或現(xiàn)代神話。旅行推銷員格里高爾一天醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了一個大甲蟲。卡夫卡以細致入微的筆觸描寫了主人公由人變形為蟲的三個階段。通過格里高爾由人變蟲的遭遇及悲慘結(jié)局，深刻揭露了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題。這三部小說集中體現(xiàn)了卡夫卡的創(chuàng)作成就以及創(chuàng)作特色。

第四章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（四）簡述題：

1、存在主義文學(xué)

答：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國，二戰(zhàn)后達到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢最大、風(fēng)靡全球的一種文**流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”。“荒謬”和“痛苦”是存在主義文學(xué)的基本主題。藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒。

2、荒誕派戲劇 答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國家的一個反傳 統(tǒng)戲劇流派。荒誕派于1962年由英國著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫的《荒誕派戲劇》而得名。荒誕派戲劇有以下特征：1，荒誕、抽象的主題。2，支離破碎的舞臺形象。3，奇特怪異的道具功能。尤奈斯庫是荒誕派戲劇的奠基人。荒誕派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特等。

3、黑色幽默

答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國的一個現(xiàn)代主義小說流派。由美國作家弗里德曼編的一個《黑色幽默》的集子而得名。“黑色幽默”是一種用喜劇的形式來表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評論家把它稱之為“絞刑架下的幽默”。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。美國當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號屠場》，品欽：《萬有引力之虹》。

4、魔幻現(xiàn)實主義

答：魔幻現(xiàn)實主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說創(chuàng)作中的一個流派。魔幻現(xiàn)實主義是通過“魔法”所產(chǎn)生的幻景來表達生活現(xiàn)實的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實主義”這一術(shù)語的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說《佩德羅·帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實主義形成熱潮，以馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》為標(biāo)志。

論述題：

1、論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想。

答：薩特存在主義戲劇的最大特點就在于“境遇”二字。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運。因此，薩特把自己的戲劇稱為“境遇劇”，也有人稱之為“自由劇”。

《禁閉》通過地獄中三個鬼魂的明爭暗斗，揭示西方社會中人與人之間的關(guān)系。三個鬼魂相互追逐，彼此妨礙，誰也沒有達到目的。地獄里沒有刑具，但在精神上他們都受著酷刑，遭到折磨，他們每一個人對另一個人來說都是地獄。

劇中臺詞“他人即地獄”是對西方社會社會中人與人之間的畸形關(guān)系的概括。另外，劇本生動而深刻地表達了作者“自由選擇”的觀點。薩特認(rèn)為，環(huán)境是一種與人對抗的力量，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇，確定自己的本質(zhì)，并改變環(huán)境。然而，他們?nèi)齻€人都沒有正確利用自由選擇的權(quán)利，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境，所以受到懲罰；他們應(yīng)對自己的選擇負(fù)責(zé)。

第五章 亞非文學(xué)

（一）簡述題：

1、《亡靈書》

答：《亡靈書》是一部宗教詩歌總集。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩作，供亡靈閱讀，意為“死者之書”。這是人類現(xiàn)存最古老的書面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界，因而建筑金字塔，制作木乃伊。他們相信人死后進入的世界，對亡靈來說是陌生而艱險的，必須用搏斗或使用咒語才能度過難關(guān)。他們在死者的墓穴中放置這些詩歌，作為死者度過地下王國艱難險阻的指南，讓他們借此擺脫厄運，得以平安地生活。《亡靈書》的內(nèi)容極其豐富，主要是對神的頌歌（頌神詩）和對魔鬼的咒語（咒語詩），或為奴隸主歌功頌德，同時也保留了古代神話和民謠。現(xiàn)存的《亡靈書》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來的。從總體來講，《亡靈書》反映了古埃及人的宗教信仰、冥國觀念及奴隸主階級的思想意識。對死亡的否定和反抗是《亡靈書》反復(fù)出現(xiàn)的主題。古埃及人相信永生是存在的。

2、《舊約》的文學(xué)成就

答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩文雜著4部分。

詩歌在希伯來文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩和哲理詩兩大類。抒情詩代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩篇。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對話體形式描寫了一對青年男女淳樸動人的婚戀故事。

哲理詩：《約伯記》采用詩體的對話形式。通過約伯的故事，討論信仰問題。《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會生活、思想感情，表達了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

3、詩劇《沙恭達羅》的思想內(nèi)容和人物形象

答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩人和劇作家，有“印度的莎士比亞”之稱。《沙恭達羅》是其戲劇代表作。這是一部七幕劇，描寫國王豆扇陀和沙恭達羅戀愛的故事。

思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對理想愛情的歌頌。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合，表達了劇作的民主傾向。其次，劇本對國王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。

沙恭達羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個最富于人性和柔情的藝術(shù)形象。她在凈修林時天真無邪、純樸自然。作為一個凈修女，放棄了苦行而選擇愛情，是人們追求現(xiàn)實生活樂趣的自然流露。在等級森嚴(yán)的社會里，她用干闥婆的方式結(jié)合，表明她對傳統(tǒng)的蔑視。她追求青春歡樂和甜蜜愛情，她也尊重義父母，熱愛自己的女友，熱愛凈修林中的一山一水。沙恭達羅的美還表現(xiàn)在她對背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé)。她失望、悲傷，但不乞求、不哀告。席勒、歌德都曾高度評價這一女性形象。

藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它采取現(xiàn)實與神話相結(jié)合而以現(xiàn)實情節(jié)為主的表現(xiàn)方法，獨具特色。善于以不同的環(huán)境來烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。（凈修林、宮廷、仙界）此外，《沙恭達羅》作為詩劇，自始至終帶有濃郁的抒情性，語言優(yōu)美動人。

論述題：

1、試論《舊約》的意義及其影響。

答：

一、《舊約》的產(chǎn)生

《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩文雜著4部分。

《舊約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來民族的歷史變遷、社會生活、思想情感，表達了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

二、《舊約》的內(nèi)容

《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說、史詩性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩歌、詩劇、小說等。

神話傳說：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂園和諾亞方舟等神話。史詩性作品：如“律法書”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書亞記》中有關(guān)約書亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。

史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事、《列王記》中有關(guān)所羅門的故事。

詩歌：在希伯來文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩和哲理詩兩大類。抒情詩代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩篇。《雅歌》（又稱“所羅門之歌”）以對話體形式描寫了一對青年男女淳樸動人的婚戀故事。

哲理詩：《約伯記》采用詩體的對話形式。通過約伯的故事，討論信仰問題。小說（故事）：《路德記》寫了一個異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。

三、《舊約》的意義和影響

意義：真實反映了古希伯來民族的發(fā)展和王國興亡的全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格。

影響：以《舊約》為代表的古希伯來文學(xué)，隨著基督教的傳播，對世界各國尤其是西方社會和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書面源流之一。

第六章 亞非文學(xué)

（二）簡述題：

1、物語文學(xué)

答：“物語”有語說事物之意。物語文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初，是在日本民間評書的基礎(chǔ)上，接受了中國六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨立的標(biāo)志。物語文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語和以和歌為主的和歌物語。物語文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語》，它是兩者的結(jié)合。

2、紫式部的《源氏物語》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：《源氏物語》是日本及世界文學(xué)史上最早的長篇寫實小說。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場和官場的的生活經(jīng)歷為中心；后一部分著重寫其子薰君對女性的追求和失意。

思想內(nèi)容：通過對光源氏的一生以及周圍女性生活的描寫，反映了日本平安朝時期宮廷生活的各個方面。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會的權(quán)力之爭。其次，同情婦女，描寫她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對佛界凈土的向往，也是這部作品的一個主要內(nèi)容。

藝術(shù)特色：著重寫情。通過對日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛和恨，歡樂與悲哀。特別是“幽情”的強調(diào)。心理描寫。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過程，給人以委婉、細膩、縝密而纖巧的美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨立場景有機的結(jié)合。小說的語言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。

3、薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩人。他與菲爾多西、哈菲茲并稱為中古波斯的三大詩人。最著名的是兩部教誨性的故事詩集《果園》和《薔薇園》。

《薔薇園》是一部具有世界性聲譽的作品。這是一部用散文和韻文寫成的教誨性故事集。全書180個故事，102條格言。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩歌。例如第二卷二十四則全文如下：

有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說我的行為不正。”他回答說：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧。”他們雖想對你誣蔑，/你若正直，他們也就無隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確，自然用不到樂師再來調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容，有對暴君的譴責(zé)、對教會的揭露和對為富不仁的殷實富戶的批判；也表現(xiàn)了對貧苦人民的深厚同情、對正直品質(zhì)的歌頌和對知識的贊美。《薔薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗的總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會生活的風(fēng)俗畫。

藝術(shù)特色：故事中穿插詩歌，韻散結(jié)合，詩文并茂。運用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。

論述題：

1、試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。

答：

一、名稱由來

名稱出自這部故事集的第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》。《一千零一夜》并沒有一千零一個故事，只有134個大故事。

二、成書過程

是在漫長的歲月中逐漸形成的，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國人民在8-16世紀(jì)集體創(chuàng)作而成。研究者認(rèn)為有三種來源。

三、思想內(nèi)容

多方面反映了中古阿拉伯及其周圍地區(qū)國家的社會狀況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會生活的百科全書。

1、反映了尖銳的階級矛盾和社會矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品的第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）

2、歌頌和贊美勞動者和普通群眾的優(yōu)秀品德、智慧和斗爭精神。（《漁夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。）

3、表現(xiàn)人民對美好生活的向往，歌頌自由愛情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。）

4、表現(xiàn)新興商人冒險遠航、追求財富和頑強進取的精神。（《辛伯達航海記》最具有代表性。）

四、藝術(shù)成就

1、浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征。

2、故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。

3、善于使用對比和夸張的手法突出人物性格特征。

4、語言通俗優(yōu)美，生動活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點。此外，它還采用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。

五、《一千零一夜》的影響

通過十字軍戰(zhàn)爭流傳到歐洲，對西方的戲劇、音樂、繪畫都產(chǎn)生了影響。許多西方作家在取材、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響。

第七章 亞非文學(xué)

（三）簡述題：

1、日本自然主義文學(xué)

答：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初，在法國作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學(xué)流派。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進行寫作，同時反對舊道德、舊觀念。在發(fā)展過程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專門描寫人的生物本能傾向和真實反映社會現(xiàn)實的現(xiàn)實主義傾向。田山花袋（1871－1930）的小說《棉被》是前一種傾向。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學(xué)的另一種類型。

2、泰戈爾的“泛神論”

答：泰戈爾哲學(xué)思想的核心是泛神論。泰戈爾所信仰的神存在于萬物之中，人與萬物都是神的表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文獻，特別是來自“奧義書”。奧義書在回答萬物起源的這個哲學(xué)上的根本問題時，論證了“梵”“我”的關(guān)系。奧義書認(rèn)為，宇宙萬物始于梵，也終于梵。而梵我之間是二而一的關(guān)系，梵即我，我即梵。泰戈爾所追求的理想，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào)，特別是人和自然、人與自我的一致。

3、夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象

答：《我是貓》（1905）是成名作。思想內(nèi)容：小說以中學(xué)教員苦沙彌家的一只貓的眼光來觀察人生與社會，充滿離奇的想象，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判。小說通過苦彌沙的日常生活描寫了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識分子階層的普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿現(xiàn)實，又懦弱無能，既時時與現(xiàn)實社會相抵觸，又缺乏積極抗?fàn)幮袆拥倪@種可憐可悲的處境和精神面貌，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級社會的丑惡與黑暗。

苦沙彌形象：其貌不揚，平庸無奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。但由于沒有地位，無力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)。缺點在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過且過，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無術(shù)，庸俗無聊。作者對以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級知識分子既有同情，又飽含諷刺與批判。

藝術(shù)特色：小說借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法，運用風(fēng)趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫式手法來批判社會現(xiàn)實，揭露人性的弱點。貓的形象是整個小說的靈魂。這只沒有名字的貓不僅有動物的習(xí)性，也有人的思想意識；它既是敘述者，也是評判者。

論述題：

1、試析泰戈爾的詩集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學(xué)獎。全集共收詩103首，采用的形式是散文詩。詩題“吉檀迦利”，原意為“奉獻”，即獻給神的詩。

思想內(nèi)容：全詩是泰戈爾泛神論哲學(xué)思想的體現(xiàn)。泰戈爾在詩中歌頌的“神”，并不是任何宗教信仰中的神，而是無處不在、無所不包、活動于一切自然之中的“神”。（第10、11首等）泰戈爾筆下的神，正是詩人的理想和光明的化身。這種理想就是理智的自由、心靈的和諧、真理的完美和國家的覺醒。（第35首等）

詩人在宣揚“泛神”的同時，又宣揚“泛愛”的思想，通過愛求得人與神的結(jié)合，用“泛愛”去求得理想的實現(xiàn)。（第36首等）

藝術(shù)特征：詩集充滿哲理，但抒情味很濃。/樸實清新。通過詩與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來。/散文詩的優(yōu)美韻律。

第八章 亞非文學(xué)

（四）簡述題：

1、新感覺派

答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派：標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。

主要特點是：對傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。他們依靠直觀、直覺去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達方式，新奇的文體和辭藻，來刺激人們的感覺。

代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺派誕生的象征。川端康成的《雪國》、《古都》、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體，并榮獲諾貝爾文學(xué)獎。

2、旅美派

答：20世紀(jì)20－30年代出現(xiàn)的“敘美派”又稱“旅美派”，這是旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。

黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫是此派重要作家，其代表作是散文《先知》。

論述題：

1、試析川端康成的《雪國》的藝術(shù)特色以及駒子形象。

答：

1、試析川端康成的《雪國》的藝術(shù)特色以及駒子形象。

《雪國》是川端康成的代表作。主要內(nèi)容是寫島村三次從東京到雪國和駒子交往的故事。

駒子形象：駒子作為一個生活在社會底層的藝伎形象，在川端康成的筆下是一個具有鮮明特點的藝術(shù)形象。其最主要特點可以用“潔凈”二字來概括。她的外表是潔凈的，她的內(nèi)心也是潔凈的，這種潔凈表現(xiàn)在日常生活和對待愛情的態(tài)度方面。

在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過駒子堅持記日記，喜歡讀小說和刻苦練三弦等幾個細節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界，說明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流，而是有求知的欲望和頑強的毅力。在對待愛情方面：既有純真的一面，只顧自己愛對方，不求對方愛自己，表現(xiàn)出女性美的最高表現(xiàn)，即“無償?shù)膼邸保灰灿胁B(tài)、畸形的一面，主動委身于已有妻室的島村。

島村感到誘惑的便是駒子這種“無償?shù)膼邸保闶邱x子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來的美。所以，川端后來在《獨影自命》中說，他是懷著對于愛情的感激之情寫《伊豆的舞女》和《雪國》的。

藝術(shù)特色：東西結(jié)合，自成一格。即在創(chuàng)作方法上，將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來。在人物描寫上，重視感覺，刻畫細膩。在結(jié)構(gòu)安排上，自由靈活，活而不亂。整部長篇由一個個具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。在文章風(fēng)格上，既美且悲，抒情味濃。

第五篇：外國文學(xué)專題作業(yè)2

《外國文學(xué)專題》作業(yè)評講(2)

一、填空題。

1.《鬼魂奏鳴曲》是表現(xiàn)主義戲劇的經(jīng)典作品，它的作者是斯特林保。

2.德國的表現(xiàn)主義戲劇作品主要有格奧爾格?凱澤的《從清晨到午夜》；弗朗克?魏德金德是《春情萌動》；恩斯特?托勒的《轉(zhuǎn)變》。

3.卡夫卡的主要作品有《變形記》、《審判》、《城堡》。

4.《天邊外》是奠定奧尼爾（填作家名）美國重要戲劇家地位的作品。戲劇寫兩個鄉(xiāng)下青年的故事。

5.“意識流”最初是心理學(xué)術(shù)語，由美國心理學(xué)家威廉?詹姆斯在1884年發(fā)表在《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個問題》一文中首先使用。法國哲學(xué)家亨利?柏格森從哲學(xué)的角度提出來意識的“綿延說”、“直覺主義”和“時間心理觀”。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)說的核心和支柱是無意識和性本能的理論。

6.喬伊斯的主要小說作品有小說集《都柏林人》（1914）、《青年藝術(shù)家的肖像》（1933）、寫作時間持續(xù)16年之久的《為菲尼根守靈》。他的代表作是長篇小說《尤利西斯》。

7.《到燈塔去》的作者是吳爾夫。

8.“約克納帕塔法”是美國作家福克納虛構(gòu)的一個小說世界。其中最著名的長篇是《喧嘩與騷動》。這部小說也是意識流小說的代表作品。

二、簡答題。

1.表現(xiàn)主義文學(xué)有哪些特征？

本題考核的知識點包括：表現(xiàn)主義的特征。

常見錯誤：教材

(5)使用突破常規(guī)的表現(xiàn)手段。

2.《城堡》的多解性是如何表現(xiàn)的？ 本題考核的知識點包括：《城堡》的多解性。

常見錯誤：教材101頁的相關(guān)內(nèi)容，此題比較簡單，錯誤較少。解題思路：

《城堡》的各種解讀融為一體，并無主次之分。城堡是神的恩典的象征，是神駕馭人的命運的象征。城堡是權(quán)力的象征、國家統(tǒng)治機器的縮影。城堡是猶太人無家可歸的寫照。城堡是荒誕世界的象征。城堡是卡夫卡父親的象征。

3.《荒原》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在哪些方面？ 本題考核的知識點包括：《荒原》的理解。

常見錯誤：《荒原》的現(xiàn)代性，主要是從其思想與藝術(shù)特征兩方面來考慮。大家可以細讀《荒原》

4.什么是意識流小說中的“內(nèi)心獨白”？ 本題考核的知識點包括：內(nèi)心獨白的概念。

常見錯誤：此題是一道名詞解釋，經(jīng)注意從直接內(nèi)心獨白與直接內(nèi)心獨白兩方面來進行解釋。

解題思路：

內(nèi)心獨白是表現(xiàn)人物心理和意識的常用手法，它是“默默無聲，一人獨操的心理語言，或者說是無聲無息的語言意識。”內(nèi)心獨白又可分間接內(nèi)心獨白與直接內(nèi)心獨白。間接內(nèi)心獨白是在小說敘述者的敘述中插入人物的內(nèi)心活動，通常有“他想”、“他感到”等類似的揭示語作引導(dǎo)。直接內(nèi)心獨白是沒有任何揭示語的小說人物意識的直接呈現(xiàn)，是敘述語言和人物意識的直接轉(zhuǎn)換。直接內(nèi)心獨白在意識流小說中最為常見，它能夠造成人物內(nèi)心無保留地直接初露給讀者的真切效果，又由于沒有作者的介入而最接近人物意識的原生狀態(tài)。

三、論述題。

《尤利西斯》表達了怎樣的思想內(nèi)容？

本題考核的知識點包括：《尤利西斯》主題分析。

常見錯誤：本題要從作品的人物特點、結(jié)構(gòu)特點上去考慮，比較復(fù)雜。布盧姆苦悶彷徨，充滿矛盾。他對現(xiàn)實迷茫但又充滿希望，無奈但又期待奇跡。布盧姆失去了精神的支柱和進取的目的，生活和事業(yè)都遭受了沉重的打擊。布盧姆的頹廢，正反映了二十世紀(jì)初愛爾蘭市民的孤獨，迷茫和絕望。喬伊斯將他十六年對于生活和社會的理解，都全部濃縮到了《尤利西斯》中，同時它又是一部價值超越了社會現(xiàn)實的著作，并且上升到了哲學(xué)的深度。

解題思路：

作者以“尤利西斯”（希臘古代神話中的英雄奧德修斯的羅馬化名）作為書名，而且把這一天內(nèi)自己小說人物的活動和希臘史詩《奧德修紀(jì)》中的人物加以對應(yīng)，還完全搬用了《奧德修紀(jì)》各章的名字，作者的目的似乎就是通過古往今來的對照看一看今日的世界和今天的人，從而引起人們的一些思考。

小說中的幾個主要人物都是普普通通的人。他們有缺點，卻也不乏好的品質(zhì)。但時代和社會，總之，是現(xiàn)代的西方文化（物質(zhì)的和精神的），把他們造就成今天的這個樣子。布盧姆意志薄弱、茍且偷安、庸俗猥瑣；斯蒂芬精神空虛［自甘墮落，生命力的下降，上進心的缺失；他倆的這肯性格特征不是偶然顯現(xiàn)的一種特殊品質(zhì)，而是司空見慣的日常現(xiàn)象。朝氣

蓬勃、精神高昂、奮勇向上的時代精神日已成為過去。