第一篇：讀《寬容是金》有感

讀《寬容是金》有感

寬容，能使人與人之間的關系更加和諧，更加美好，擁有更多真正的友誼，而不能寬容別人的后果就是失去世上美好的友誼。我就是一個真實的例子：我有些小事都與同學斤斤計較，所以和同學很難相處，現在的我，失去了朋友，自然很孤獨，下課了，同學們在開心的玩耍，而我，只能在座位上靜靜地看書，寫作業，畫畫；體育課上，沒有人和我玩，我去找她們，她們卻躲我，所以只好和體育老師一起，對他傾訴我心中難以形容的苦，但是真是沒有辦法，這就是不寬容的后果啊是！（不過我相信每個人都會犯錯，只要我知錯就好，再改正，同學定會和我一起玩的）寬容的力量豈能容我們想象；一個人擁有一顆寬容的心，就算是成績平平，但你的為人還是讓我們佩服的；寬容是金，雖然說寬容“是”金，但是寬容比金子還要貴重；有一種花朵叫寬容，寬容了，這朵美麗幸福的小花就會永遠向你微笑。寬容就是造就人們成功的第一步。擁有一顆寬容的心，燦爛美好的明天就會張開雙臂歡迎你的，還有，得饒人處且饒人啊！

初一:藍顏灬小閨?懷欣悅

第二篇：讀《寬容是金》感

讀《寬容是金》感

大家應該還記得2004看在雅典奧運會嗎？可能記住了劉翔這個為亞洲贏的自信與驕傲的一代偉人，記住了姚明在賽場上努力的身影，可你們記住了男子單杠決賽中的俄羅斯名將涅莫夫嗎？

涅莫夫是俄羅斯的名將，年僅28歲。參加了雅典奧運會的單杠賽事。他是決賽中是第三個出場的選手。他一出場，雷鳴般的掌聲從球場中響起，涅莫夫立刻充滿信心，以一個連續騰空抓杠的高難動作征服了全場的觀眾，但在落地的進侯出現了一個小小的失誤――向前移動了一步，裁判因此只給他打了9。725分。此刻，奧動會少有的情況出現了：全場觀眾不停地喊涅莫夫涅莫夫，并且全都站起來，不停地揮舞著手臂，用持久而響亮的噓聲，表現對裁判的憤怒，比賽終于被迫中斷。面對這樣的情景，涅莫夫顯出了他非凡的人格魅力和寬廣的胸懷，他重新回到賽場，深深地鞠躬向觀眾致意，表示感謝，然后雙手下壓，請觀眾保持冷靜，給下面的選手一個安靜的比賽場地。

讀了這篇文章我體會到了人活在世上，縱使有再多的金銀財寶，可他卻體會不到寬容。在生活中，出現摩擦是常有的事，一個人和另一個互相較量，你讓我名譽掃地，我讓你防不勝防，猶如針尖對麥芒，只要我們大家學會寬容，像一個大家庭一樣，那有何不快呢？

請大家記住，寬容是金，得饒人處且饒人。

第三篇：讀責任心是金有感

讀《責任心是金》有感

當我讀完了，《責任心是金》這本書后，責任心的概念更深刻了！責任就是對自己所負使命的忠誠和信守，責任就是對自己工作出色的完成，責任就是忘我的堅守。責任心又是什么？責任心是一種精神，在智力和實踐經驗相近的情況下，責任心就表現出專業精神來；責任心是一種動力，是聰慧、悟性和實戰經驗的高度結合，是需要加以修煉的；責任心更多的是敬業精神和專業態度，在許多情況下，敬業精神能補救許多能力的不足，用心做事才能把事情做好。

所以，我們無論做什么事，若是沒有責任心，必定是做不好的，因為天下無難事，只怕有心人。并不是說一件事，只要用心去做就不難，所以責任心是非常重要的。但是要怎樣才算是有責任心呢？就是要每位員工在自己的崗位上竭盡心力。因為不盡職，事絕對做不好。我們工作做不好，就直接影響到工作效果，甚至企業前程。

責任心是一種擔當，一種約束，一種動力，一種魅力。一個人只有有了責任心才能夠實現自己的承諾，只有有責任心才能夠正視困難勇往直前，只有有責任心才能夠得到別人的尊重，樹立高尚人格。

每個人的崗位不同，所擔負的責任有大小之別，但要把工作做得盡善盡美、精益求精，卻離不開強烈的責任心。有了責任心才能敬業，自覺把崗位職責、份內之事銘記于心，知道該做什么、怎么去做；有了責任心才能盡職，一心撲在工作上，有沒有人看到都一樣；有了責任心才能進取，不因

循守舊、墨守陳規、原地踏步。

所以說，責任心是金。我們每一個人都應該清醒的意識到自己的責任，并勇敢的扛起它，無論對于自己還是對于社會都做到問心無愧。

趙麗霞 監察審計部

第四篇：讀寬容有感

讀《寬容》有感

——有關文化多樣性和相對差異性

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1在房龍《寬容》一書中引用《大英百科全書》中對寬容一詞的解釋：容許他人有判斷和行動的自由，對于不同于自己或傳統觀點的見解能夠耐心公正地予以容忍。因此在《寬容》一書中，房龍從兩千年來人類思想發展的歷史出發，寫了許多不同時期不同人的對文化、對信仰的差異。

房龍從人文主義和歷史發展的立場出發，探尋千百年來人類精神上“不寬容”的根由。歷史上由于信仰、道德、風俗等的不同，人類形成了大大小小不同的文化觀點，而統治集團為了自己的統治，用偏見和固執的觀點和嚴酷的律法來抵御外界和外來有利的影響，而往往哲學家的思想是進步，是可以促進社會發展的，但正是由于統治者對文化不寬容的態度，使得他們不能光明正大的傳播自己的思想。在知識和理性統治的時代，人類戰勝了自己的恐懼，寬容便會大行其道了，而文化也會以其多樣性長存。

當人的活動主要不再受其動物性驅使而是從事社會 活動時，人類就開始創造文化，所以文化史嵌入在人類社會活動之中的。而文化的多樣性事表現在諸多方面的，從宏觀層面、地域角度、經濟類型等可以劃分為多個方面。同時，文化也有其相對差異性，其也是表現在多種方面。因此我們可以看見在不同的國家有不同的文化，有不同的信仰，這些就充分說明了文化的多樣性和相對差異性。在《寬容》一書中，希臘人認為蘇格拉底的思想是褻瀆了神者們，認為其言論不利于他們的統治，因此對蘇格拉底進行了司法審判。但是蘇格拉底在法庭上為自己辯解說：“世上誰也不要干涉別人的信仰什么或剝奪別人獨立思考的權利，人只要具有自己的道德和信念，即使沒有朋友的贊同，沒有財產、妻兒和家庭，也一樣會成功，因此官方必須完全不對他們進行粗暴無理的干涉。”這句話正表明了蘇格拉底希望得到言論的自由，希望統治者以寬容的心態對待不同的思想和文化，尊重文化的多樣性和差異性。但是，當時的社會環境是蘇格拉底無法改變的，因此我們看見了偉大的哲學家被統治者的不寬容所致死。在房龍筆下，還有很多與蘇格拉底遭遇相同的人，其目的是向人類的無知與偏執挑戰。房龍希望能通過此書推動人們去了解和普及知識與真理，使之成為人所知的常識，以不至于再次發生這樣的慘劇。

在文化多元化的今天，我們怎么正確對待文化多樣性和差異性是十分重要的。因為文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。所以既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性和差異性，共同促進人類文明繁榮進步，而這才是我們應該追求的。

第五篇：讀《寬容》有感

讀《寬容》心得

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我原以為“寬容”僅是一種個人的美德，不寬容不過是讓一個人自己生活在無端的仇視或是憤恨之中，而讀過了房龍的這本《寬容》我才真正知道如果一群人，一個民族，乃至一個國家，一整個時代都處于一種可怕的不寬容之中，那么社會將陷入混亂的恐懼，一片狼籍。克服懶惰，克服無知，克服自私自利，那樣我們才能夠真正有一個讓所有人都能自由舒展的寬容時代。

從一開始，這本書的序言就深深吸引了我。“在寧靜的無知山谷中，人類快樂的生活著。永恒之山向四面八方延伸，一條知識的小溪從深壑溝谷中緩緩流過，它從往昔的山脈中流來，又消失在未來的沼澤中。”房龍以舒緩平靜的筆調描寫這樣一個場景，我以為“這描寫一定不是我們的社會吧，這一定是一個與我們的生活相距遙遠的一種世外桃源般的生活。”其實不然，當我看完每一個章節，再倒回來看這篇序的時候，我才越發體會到，這是一個多大的諷刺——“無知山谷”“守舊老人”，“消失在沼澤的小溪”??這其實就是千年以來不斷上演著的歷史的一幕幕。房龍創設的這個“無知山谷”，沒有年代，也不知在何地，但是這并不表示這是一種虛幻的構想，相反地正是因為沒有時間沒有年代才超越于時空，“守舊老人”是“無知山谷”事實上的統治者、立法者、執行者并且自以為是天意的傳遞者，實際上，他們是一群專橫而“不寬容”的一伙老人，不容忍年輕人有冒險行為，甚至不允許產生一點思想自由的火花，他們生命的意義所在就是阻礙一切新的事物，以犧牲創新和探索來努力維持所謂的“平衡”。作為一個讀者，當我從作者這樣一個旁觀者的角度來看這些沉浸在舊思想中的人的所作所為時，我不禁為他們的愚昧而覺得悲哀，又為那些因為超越時代而遭到迫害的人們感到無限的惋惜。

翻過寓意深刻的序言，我隨房龍的筆觸一路看過西方的一段段新思想和舊制度沖突的歷史。不論是面對古希臘的先賢，還是古羅馬的早期基督教，還是文藝復興的新巨人，宗教改革的領袖和繼承者，我不能不承認自己對西方的歷史的確知之甚少。我僅知道歷史上存在了泰勒斯，柏拉圖等等這樣奠定了現代科學的奠基人，但卻不知道這樣一些偉大的人在面對社會的愚昧，統治者的守舊，甚至后來基督教對更多新思想的科禁錮時，他們忍受了多大的痛苦又做出了多少的犧牲。最令我印象深刻的就是作者對蘇格拉底的那一段描述。古希臘之初的確不失為一片孕育思想的沃土，的確讓人羨慕——“完美的奇跡最終出現在了公元前5世紀的希臘”，但是我們又不能不承認這也不過是“曇花一現”。作者引用蘇格拉底所說的話“世界上沒有一個人，有權利告訴他人應該信仰什么，也無權剝奪別人的思考權利。”“因此必須給人們提供機會，使其能夠充分自由、不受權威干涉地討論所有問題。”這是蘇格拉底擲地有聲對社會的自由宣言，也是作者想要傳達的思想！蘇格拉底之所以能成為一個被我們銘記的哲人，如書中所寫的那樣“這個才華橫溢，是人惱怒的街頭演說家未受波折的長期學術生涯，正是對公元5世紀風行于希臘的知識自由的禮贊”；但是，最終“他飲下一大杯毒藥，平躺在床榻上，長眠不醒，為自己的爭論劃上了句號。”雖然這些話看似平淡，但是我們就這樣輕易地失去了一個富有思想的頭腦，這又是多么沉重的悲哀。但是即便如此，古希臘時期已是在教會和主教出現前稱得上最“寬容”的了。到了中

世紀，禁錮才真正愈演愈烈，這期間不斷發生的沖突與斗爭，“基督教會將羅馬人的效率和猶太人的不寬容結合起來，其結果是，它在人類的思想領域建立了恐怖統治。這個統治十分高效，但是缺乏理性。”如今我們再回憶起不寬容的中世紀，似乎只能在腦海中漂浮過那烈焰沖天的火刑架，和周圍不寬容者猙獰的面容上，那些在偌大的社會卻找不到一個小小容身之處的人哀傷的眼睛。

雖然歷史在不斷的變化，但是無論是羅馬帝國，還是基督教，甚至到后來宗教領袖，他們都沒能逃脫“不寬容”的束縛。他們從開始沖破黑暗的“異徒”到最后為了鞏固自己親手建造的思想壁壘，都不惜以暴力和流血來達到自己的目的，這真是讓人心寒又悲哀。雖然在我看來房龍并不是用長片大論的控訴來批評這些“不寬容”時代，但是在字里行間誰都能感受到作者對此的悲憤和對在新的世界，整個人類社會能變得更開明而深懷期盼。歷史變遷的只是不寬容的面紗，舊的被撕破了，很快又會有一個新的面孔來迷惑我們。這些粉飾太平甚至還一直延續到我們現在的生活中。

雖然看到這些內容時我的心情頗為沉重，但是《寬容》不僅僅只是為了抱怨和控訴那樣的統治，他還讓我認識了很多結識了許多偉大、自由而又寬容的心靈：蘇格拉底、伊拉斯謨、蒙田、布魯諾、斯賓諾莎、洛克、伏爾泰??他們是人類最真誠、最善良的朋友，他們的思想超越于時代，成為了永恒。生在如今宗教寬容比較環境中的人，無論如何也無法想象那個因信仰不同而命喪黃泉的時代，因言語分歧而被判定為異教徒備受折磨的時代，但都將不會忘記這些為自由的寬容獻出生命的人，他們用身軀譜寫一部與宗教不寬容對抗的歷史布魯諾，這位被燒死在火刑柱上的杰出科學家說，“國家無權告訴人們應該想什么，社會不應該用劍懲處不同意通常公認的教理的人”；而塞爾維特說“我將被燒死，但這只是一件小事，我們將在永恒中繼續辯論。”蒙田寫下了《論良知的自由》；彌爾頓為出版自由大聲疾呼；洛克創作了《論宗教寬容》??他們的思想和文字已成為我們這個世界中自由社會賴以存在的基石。

寬容，就是對別人，特別是異己，懷有尊重、理解和包容；是善良、涵養、自信和謙虛。我國唐代的強盛，兩百多年前美國的崛起與發達，都從不同角度說明：寬容，可以聚集整合全社會的力量，可以吸納出類拔萃的各種人才，調動一切積極因素，甚至可以跨越種族和國界。誰都知道，純鐵、純金之類，其性能比不過合金；一把優質的提琴，要由六七種木料做成；就連吃飯，也需要不偏食，廣納營養。一句話，世間絕大多數事物都含有不同成分，才構成自然與人類的各種生態平衡。所以，我們的社會，有一些不同見解、不同聲音，不同想法，應該是再正常不過的了。和諧本身，并非純色，而是協調萬紫千紅的美。倡導科學發展觀和建立和諧社會，也應基于這樣的考慮。

房龍說“恐懼是所有不寬容的起源”，“人如果不受恐懼的影響，是很愿意正直、公正的。”因為我們對不了解的人和事物而產生恐懼，所以用不寬容來進行自衛。求生的恐懼壓倒了一切，中世紀的宗教迫害或不寬容都是來自生存的恐懼。而在現代社會，在世界已經日益變成了“地球村”的現代，國家、宗教和種族之間的相互仇視和對抗卻依然存在，對自己不了解的事物的恐懼不能不說是一個重要的因素。進入21世紀以來，血腥的沖突與戰爭在世界各地此起彼伏：恐怖主義制造了“9·11”等一系列悲慘事件；少數霸權國家總想以自己的“單邊

主義”取代“多極格局”而制造著各種各樣的矛盾和沖突；針對中國這樣一個不同于西方的東方大國的崛起，人們關注的眼神中也隱含著一絲的猜疑和恐懼。國家、民族、宗教、地區之間，仍然是你爭我奪，沒能真正的相互寬容，相互理解。我想如果大家能勇敢地并用真誠的心去面對彼此，那么誤會、仇恨和流血就不會在我們的世界里長存的。

但是就像“寧靜”“幸福”的“無知山谷”，我們都知道前方的路有很多的阻礙，想要沖破對未知恐懼的束縛我們還需要很多的努力，但是總還是有人不會放棄斗爭和爭取自由。歷史也是一樣的，時代的車輪仍然不斷前行。敢于冒險的年輕人就像沖出山谷的溪流，是自由思想的化身。正是當年“先驅者”在探險中的一堆“石子路標”、一條“火燒通道”，把殘留的村民引出了大山，找到了新的牧場。社會和生活是充滿了矛盾和不確定，但是就像作者在序言的最后一句話所說的那樣——這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了，是所有人們的期盼。