第一篇：讀什么是教育有感

讀《什么是教育》有感

這本書的語言頗有哲理性，讀起來很是費心血。這本書書名叫什么是教育。但整本書看下來，對于什么是教育這個大問題還是不能下一個準確的定義。但對于教育這個詞有了新的認識，對于自身又有了新的要求。

書中提到，作為一名教師，關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。

同時，我也認識到在教書的過程中，作為一名教師，應到關注學生們的現實處境和精神狀況，作為一名小學教師，應當認識到，對于兒童來說，最重要的不是掌握科學，而是以直觀的照片和形象來充實他們的精神世界。因此，小學教師在傳達內容的時言簡意賅，使兒童受到思維明晰性和理解性的鍛煉，以及獲得對事物確切的了解。而且，作為一名教師，要拋棄所謂的權威、面子，與學生們平等相處，在交流探討知識的同時，拉近與學生們的距離。教育的過程中，只有先知者和后知者。正如同韓愈的《師說》里寫的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。所以，作為一名教師，應有憂患意識，教到老，學到老。

當然，教師不僅僅只是傳授書本上的知識，同時還承擔著育人的使命。將書本上的知識硬塞給學生的填鴨式教育是教育的大忌。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，在注重學生精神上的層次提高的同時也應當注重學生的體驗能力。正如書上所說，教師要喚醒人的潛在的本質，逐漸自我認識知識，探索道德。

當然，作為一名教師，最重要的是要熱愛自己的職業，對教育要有一顆虔敬之心。熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念。否則，最多只是一種勸學的態度。書上提到，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對“絕對”的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。

整本書看下來，感覺，教師，是一個偉大的字眼。能用一己之力啟蒙別人的人生是一件幸福的事情，哪怕只有一點一滴。孔夫子曾有云：雖不能至，然心向往焉。對于書中所提的教師，我還相差甚遠，但有一顆向真正的教師看齊的心。

第二篇：讀雅斯貝爾斯《什么是教育》有感[定稿]

讀雅斯貝爾斯《什么是教育》有感

張雙婷

在什么是教育一書中，德國教育家雅斯貝爾斯以“存在、自由和超越”的存在主義哲學為根源和基礎，深刻表達了“什么是教育”的獨到見解。雅氏不僅是存在主義哲學的主要代表人物，更有著長達40多年的教學生涯，是當之無愧的教育家。早年的醫學經歷，使得雅氏的教育觀念更加關注人，重視“人的靈魂”.雅氏教育思想中的“整體性教育”與“對教育虔誠的信仰”引起了我的注意與思考。當下，精神性價值缺失成為一個十分嚴重的問題。人文學科被人們認為是“無用”的學科，如何扭轉這種局面，成為我們每一個人文學科工作者努力的方向。

在整體性教育觀念中，雅氏尤其注重對歷史知識的學習。

“通過單純地對過去的把握和重復、或者是通過對過去的理解、對未來的憧憬，我們以現在的每一份努力和體認，而感到未來的羽翼帶來的希望。”只有熟悉過去，我們才能熟悉民族和人類的生活，由此我們才可以理解人類的所作所為，才懂得未來的選擇。所以，雅氏十分重視對古典知識的學習與掌握，認為誰在年輕時接觸到這些東西，那么誰就擁有一個充滿活力、開放的精神世界。古典知識對人性的陶冶，使得人們在自覺中向高貴的心靈與行為靠攏。但這一切的前提在于對知識的理解與運用，而不是單單記住各種條文。也就是說，在教育中，雅氏堅決反對死記硬背的教學方式，而是注重對靈魂的啟迪，對生命的理解。因此，平等的交流與對話在雅氏心目中占據著重要的位置。教育失落的本質，就在于整體性價值觀念的缺失，使人們只關注于眼前的利益，而忽略教育長遠的意義與價值。“如果人被迫只顧眼前的目標，他就沒有時間去展望整個的生命。”那么，只活在“此在”的人們，缺失開闊的視野與心胸來應對人生中的風風雨雨、起起伏伏，無法自我教育，導致精神價值很難尋覓。所以，只有擁有整體性價值觀念，我們才能通過探尋本真的過去，憧憬本然的未來，而堅定地立在本來的“此在”.對教育虔誠的信仰，使得人們擁有追求真理的熱情。如果缺乏虔誠的信仰，教育對我們來說只是可有可無的物品，而無法真正融入到我們的生命中。“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”這是教育者的最高理想追求。我們在求知中明理，在明理中學會質疑與批判，在質疑與批判中獲得獨立思考的意識和能力。這時，我們才是一個真正意義的人，一個有著獨立理想和品格的人。作為一位教育者，我們應始終把培育人才，教化人心作為自身的使命，自始至終對教育事業充滿虔敬的態度，將教育融入自己的生命，完成作為教育者存在的價值與意義。在短暫的一生中，真正致力于教育，致力于影響人的活動的人，他的生命不僅沒有浪費，還得到了無限的延續與擴展，直到世世代代。

說雅斯貝爾斯是一個充滿浪漫主義色彩的教育家，并不為過。這種天生的浪漫氣質，即使在面對教育這樣一件嚴肅的事情中，雅氏依然對“夢想”一詞情有獨鐘。在他看來，“誰若每天不給自己一點做夢的機會，那顆引領他工作和生活的明星就會黯淡下來。”是的，這就是教育散發出的魅力。正是因為未來充滿了無限的可能，每個人都具有多維的生成性，才使得教育事業顯得愈發重要，變得夢幻。作為教育史的研究生，我們不僅僅要把教育當作事業，更要當作一生的志業，勇敢地追夢。

第三篇：讀《教育是沒有用的》有感

讀《教育是沒有用的》有感

這幾天中午在我姐家吃飯，也忘了是我的推薦，還是我姐自己買的。她的床頭放著林格著的《教育是沒有用的》的一書，我又翻開看時，真有種愛不釋手的感覺。它可以是教育人剝去現在教育的迷霧，仰望教育的晴空，為所當為，少為或不為“沒有用的教育”，諸如：僅要分數的扎扎實實的應試教育；摁著牛頭吃草的強迫教育；被動灌輸、機械訓練，毀壞學生想象力的教育；加班加點的惡補，損害學生健康的教育等等，這樣的教育是沒有用的，甚至從長遠看是有害的，趕快像山東省那樣對“偽素質教育”強力叫停，出重拳，規范辦學行為，尋找有用的教育，為學生的終身發展奠定基礎！

那么，什么是有用的教育呢？

有用的教育應使孩子心中春意盎然。真正有用的教育要回歸教育的本質，教育是心靈感應心靈的過程。林格先生認為：真正的教育，絕不僅僅是講道理、傳授知識，更不僅僅是開發孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護孩子的心力，讓他成為一個內心強大的人，一個能承擔后果、應對變故、改善自身和環境的人。有用的教育是一種鼓舞、一種激勵。正如雅斯貝爾斯所言：教育本身意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。用潔凈的靈魂去感應另一個靈魂，傳遞精神力量，寧靜致遠。

有用的教育應使孩子像野花一樣生長。著名文學家冰心老人說：“讓孩子像野花一樣自然生長。”教育者唯一要做的事情，是保護甚至捍衛孩子的主動性。有用的教育就是教育者要成為麥田的守望者。有那么一群孩子在一大塊麥田里玩。幾千幾萬的小孩子，附近沒有一個大人，我是說—除了我。我呢。就在那混帳的懸崖邊。我的職務就是在那守望。要是有哪個孩子往懸崖邊來，我就把他捉住—我是說孩子們都是在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑。我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事，我只想做個麥田里的守望者。我們的責任就是像農夫看護自己的莊家成長一樣，讓莊稼合乎時令自然成長。

有用的教育是喚醒人性光輝的。有用的教育是把學的知識都忘記后仍保留的那些東西，那些東西是成長和發展的元素，諸如：善良、正直、自信、包容、進取等，正如一位諾貝爾獎獲得者在回答記者提問：“在您的一生里，您認為最重要的東西是在哪所大學、哪所實驗室里學到的呢？”這位白發蒼蒼的獲得者平靜地回答：“是在幼兒園。”記者感到非常驚奇，又問道：“為什么是在幼兒園呢？您認為您在幼兒園里學到了什么呢？”諾貝爾獎獲得者微笑著回答：“在幼兒園里，我學會了很多很多。比如，把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；飯前要洗手；午飯后要休息；做了錯事要表示歉意；學習要多思考，要仔細觀察大自然。我認為，我學到的全部東西就是這些。”所有在場的人對這位諾貝爾獎獲得者的回答報以熱烈的掌聲。有用的教育就是合作共享、學會思考等，這些是終身受用的。

有用的教育是培養良好習慣的教育。著名的教育家葉圣陶說過：“什么是教育？簡單一句話，就是養成良好的習慣。”他說：“我們在學校里受教育，目的在養成習慣，增強能力。我們離開了學校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養成習慣，增強能力。習慣越自然越好，能力越增強越好。”作者經過實驗論確定了六大行為習慣是家長和教師都要特別關注的：1）把一件事情做到底；2）孝敬父母；3）說了就一定努力去做；4）用過的東西放回原處；5）認真寫字；6）從錯誤中反思自己。好的習慣可以成就精彩的人生。

此外，有用的教育培養個性化的教育。為每位學生量身定做，按著他們的最佳才能區打造一條通向他們潛能的通道，讓他們的才智發揮到極致；有用的教育其目的是教是為了不教，讓孩子們學會學習、學會合作、學會生活、學會創造；有用的教育，需要我們在實踐中不斷的去嘗試去摸索，其要義是讓孩子們得到自由、充分、和諧全面的發展，既為孩子的現在負責——讓他們充滿自信的健康成長，又為他們的明天負責——讓他們的未來幸福和諧，可持續的生態化的發展！

第四篇：讀教育經典有感

《陶行知教育名篇》讀后感

陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他一生從事教育事業，積累了寶貴的經驗，留下了教育理論巨著，是一位名副其實的人民教育家；他懷抱崇高理想，要透過教育“救國，造國，建國”；他用心投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。在這位巨人身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量激勵人們無私無畏奮發向上的偉大精神。他就是陶行知先生！

在細細閱讀了陶行知的故事后，自我被陶先生坎坷、偉大的一生深深感動，更被他身上的那些崇高精神所凝聚的人格魅力所深深折服。

一、以他“為一大事來，做一大事去“的抱負引導我們樹立遠大理想

陶行知出身于平民家庭，從小深知窮人吃不飽，上不了學的痛苦，便立志“要使全國人都受到教育”。他在美國完成學習任務后，老師要他留下來繼續深造，但他為了完成自我的心愿，毅然回國。經過幾年的教育實踐，他的人生價值觀更明確了，他在《自勉并勉同志》的詩中說：“人生為一大事而來，做一大事而去”。這一大事就是建設獨立、富強、民主的祖國。他深深明白，舊中國最大多數是農民，最窮困，最需要文化的也是農民。所以，他發表了《改造全國鄉村教育宣言書》，下定決心，要籌募一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學校，改造一百萬個鄉村，他的目標是叫中國一個個鄉村都有新的生命。這是多么偉大的壯舉，多么遠大的抱負！于是，他放下教授的優越生活，辭去大學校長的高位，脫去西裝穿上草鞋，率領同志在長江邊上，燕子磯旁的勞山上開辟了曉莊師范，開展了轟轟烈烈的教育實踐活動，也開始實踐他的人生理想，直到生命的最后時刻。就在他病逝前不久，當時，國家內戰危機迫在眉睫，他身處逆境，但陶先生仍對中國前途抱著樂觀的態度，對自我的理想毫不動搖，仍要在上海創辦社會大學，函授大學，新聞大學??

態度決定一切，思想的高度決定了行為的高度，一個人有無理想是決定了他是否成就事業的前提。我們無法想象一個胸無大志的人會做出如何大的成就，而我們的陶先生不僅僅心中有著自我的抱負，并朝著自我的理想奮斗著，直到生命的最后一刻。陶先生那種抱定理想，矢志不渝，為著理想，鍥而不舍，為了理想追求一生的偉大形象是我們從小樹立遠大理想的光輝典范。

二、以他“愛滿天下”的胸襟培養我們博感情操

愛是一種情感，是一種奉獻，愛是一種極端負責的態度，愛又是一種巨大的力量，陶先生的“愛滿天下”的博愛精神是與他的普及教育理想，振興中華的抱負，與人類的解放事業緊密結合在一齊的。他這樣執著、堅定的為改革舊教育，發展人民教育而堅持不懈的工作，最本質的原因是在于他心里裝著人民，裝著祖國，他用自我的行動實踐著自我的“愛滿天下”這種偉大的胸襟，他把對人民、祖國的特殊感情表此刻博愛之中。陶先生的愛是大公無私的愛，愛憎分明的愛，是真善美合一的愛。教育、引導我們不僅僅要愛自我，還要愛長輩，愛他人，愛身邊需要幫忙的人，愛自我的群眾，愛家庭，愛家鄉，愛和平??引導我們努力做一名有博愛精神的人。

三、以他“千學萬學學做真人”的境界培養我們誠信品格

陶先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的這句教人更律己的話道出他的做人之道。他的一生是追求真理，學做真人的一生。他在青年時期，即滿腔熱情地投身反清辛亥革命，美國留學回來，即開始他的教育救國實踐，一心一意為改革傳統舊教育而不懈努力，“九一八”事變后，亡國之禍危在旦夕，他奮不顧身地投入抗日救亡運動，抗戰勝利，他又冒著“第三槍”的危險，堅定不移地戰斗在愛國運動最前線。為了真理，為了和平，他置個人生死于度外，這是真人之舉。

總之，陶先生的一生，是光輝燦爛的一生，是為了振興中華，為了苦難的舊中國人民為了探求中國教育新路子而赤膽忠心，百折不撓，鞠躬盡瘁，死而后己的一生。他在追求理想、追求真理、胸懷博愛的奮斗歷程中，書寫了自我愛國、愛民，無私奉獻、奮斗不息的壯美人生，也同樣折射出了他完美、高大的人格魅力。

第五篇：讀教育是慢的藝術有感

讀張文質《教育是慢的藝術》有感

不要在教育中操之過急，不要在教育中追求立竿見影的效果

教育是慢的藝術還是快的藝術，大概很少有教育工作者認真思考過這個問題。張文質在《教育是慢的藝術》一書中解釋了自己慢的觀點。當然，他所說的慢不是慢慢爬行，不是無所作為。他提倡的慢是在教育中要細致、有耐心和愛心，甚至可以慢到婆婆媽媽、絮絮叨叨；與慢相對，就是快、急、躁，他反對在教育中動不動就訓斥和懲罰，反對在教育中操之過急，反對在教育中追求立竿見影的效果。

在教育中要細致耐心，大概多數教師都不會反對。問題的關鍵是要細致耐心到什么程度。當一個小學生一年學業不突出，你還可能有耐心幫助他嗎？如果他小學6年學業都不突出，你還會有幫助他的耐心嗎？如果他小學、中學、大學都學業較差，你還會耐心地等待他在工作以后成為天才嗎？

《教育是慢的藝術》一書中主張，教師應當有這樣的耐心。

愛因斯坦的成功，在很大程度上是因為他自己始終沒有放棄，始終勤奮努力

《教育是慢的藝術》舉例介紹了愛因斯坦在10歲時還不能流利地講話，以至于他的教導主任一度認為他是白癡，教導主任失去了對這樣“白癡”類孩子教育、培養、幫助的耐心。其實愛因斯坦的成長恰恰告訴我們，對這樣的孩子，教師的耐心僅僅有一天是不夠的，一年也是不夠的，甚至幾年也是不夠的，需要抱有十幾年的耐心。談到十幾年的耐心，教師中贊成并能做到的人還有多少呢？

愛因斯坦兩歲多了還不會講話，他的父母漸漸喪失信心，一度以為他是啞巴。他7歲時，還不能流利地講話，在大聲說出整句話之前，總要先低聲默念一遍，這種狀況持續了好幾年，小學教師們的耐心喪失了，認為他患有某種形式的少年誦讀困難癥。愛因斯坦在中學的成績除數學優秀之外，其他學科均屬低下，因而在1894年15歲時他遭到了學校的退學處分，中學教師們的耐心也最終喪失了。愛因斯坦第一次考大學失敗后，又在中學復讀了一年，后來考進蘇黎世聯邦工業大學師范系學習物理學。大學4年，學業成績并不突出，以至于他在畢業后找不到一份教師的工作，在朋友的幫助下，他才在伯爾尼找到了聯邦專利局審查員的工作。從學業經歷上看，愛因斯坦不是一個成功者，但就是這位不成功者，利用閑暇繼續自修理論物理，在26歲時創立了狹義相對論，1921年獲得了諾貝爾物理學獎，成為偉大的物理學家。

如果我們從另一個角度審視愛因斯坦的成長史，我們又會有不同的發現，愛因斯坦快3歲時，他在觀察剛剛出生的妹妹以后，結結巴巴地說了一句很長的話：“她就是我的新玩具嗎？她的輪子在哪兒呢？沒輪子我怎么玩啊？”這反映出他超常的觀察能力。3歲時，他陶醉于母親的鋼琴曲，表現出對音樂的早慧；4歲時，他被袖珍羅盤迷住了；5歲時，他喜歡在上學時獨自思考；6歲時，他要求拉小提琴；10歲時，他已經是暴力專制制度的反對者；12歲時，他獨立證明了數學定理；14歲時他能登臺演奏小提琴。當然，愛因斯坦的這些觀察能力和創新能力的潛能很難被當時學校的考試制度認可，如果他沒有成為偉大的物理學家，這些經歷也很難被以后的人們認可。愛因斯坦的成功，在很大程度上是因為他自己始終沒有放棄，始終勤奮努力。

育人在很大程度上是對教育者耐心的考驗 愛因斯坦的學校經歷尚且如此，那些在學校中占大多數的普普通通的學生，那些在應試教育中考試成績不好的學生，有多少老師能給他們足夠的耐心呢？育人在很大程度上是對教育者在耐心上的考驗。我們很難要求每一個學生都有愛因斯坦那樣的毅力，但我們可以期望每一個教師都給學生足夠的耐心，做學生信心的支持者。

教師給學生足夠的耐心，前提并不是讓每一個學生都能成為愛因斯坦那樣的成功者。耐心是每一個教師的修養，耐心是每一個教師的素質，耐心是每一個教師的責任，耐心是每一個教師的道德倫理水平。耐心能讓你對學生的愛更持久，耐心能讓你對學生的微笑更持久，耐心能讓你對學生的表揚和鼓勵更持久。耐心是你對學生人格的尊重，耐心是你對教育平等的尊重，耐心是你對學生有一個美好前程的長期有效的祝福。耐心并不一定能讓每一個孩子都成為愛因斯坦，但可以讓學生走向成功。成功的孩子背后，需要教師們持久的耐心。張文質在書中談到了有些學生的智力有局限，他說：“這些局限有時是我們教師工作不能超越的障礙，我們有了這種謹慎的意識就不會操之過急，我們就能更從容一點。”

很多教師愿意引用唐朝詩人杜甫“潤物細無聲”的詩句來形容育人，推崇的也是潛移默化，慢工出細活。春秋時期齊國著名的政治家管仲在《管子·權修》一篇中說：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”后來這句話發展成為成語“十年樹木，百年樹人”。可見古人就認為，培養人是一輩子的事，要作長遠打算，教育是一項細活，是一項不能立竿見影的工程。

張文質是一位活躍在一線的教育研究者，他每年要旁聽150多節課，對教育現狀有深刻的體會，了解教育工作者的許多無奈，他也知道要徹底擺脫應試教育需要時間。我以為，《教育是慢的藝術》一書的意義就在于，當大家都浮躁于教育立竿見影、急功近利時，有人大膽地和你談“慢”，頗有些振聾發聵的味道。

讀張文質《教育是慢的藝術》有感

“我們的教育往往過于急切的盼望著出成效，成正果，能夠‘立竿見影’，缺乏期待與從容”；“我們缺乏一種悠閑的心態，缺乏閑心”。不知從何時起，常常被超負荷的日常教學工作弄得焦頭爛額。根本沒有閑余時間去思考，去關注學生的發展，做教育應該做的事情。而任何事物都是遵循一定的規律的，循序才能漸進。細細品味張文質先生《教育是慢的藝術》深有感觸。

慢是一種教育的藝術，教育是一項需要耐心、愛心的事業，慢就是體現耐心和愛心的一種尺子。精英、尖子生畢竟是少數，那么對待大多數普通的學生，就需要慢慢來，需要更多的耐心、愛心。老師們最好常常問問自己，今天我對學生耐心了嗎？是不是有些急躁？心中要有一個原則——教育是慢的藝術！

在教育中要細致耐心，大概多數教師都不會反對。問題的關鍵是要細致耐心到什么程度。當一個小學生一年學業不突出，你還可能有耐心幫助他嗎？如果他小學6年學業都不突出，你還會有幫助他的耐心嗎？如果他小學、中學、大學都學業較差，你還會耐心地等待他在工作以后成為天才嗎？《教育是慢的藝術》舉例愛因斯坦10歲還不會講話，卻成為一個偉大的人。“著名作家、大文豪錢鐘書，他高考數學是0分；吳晗，歷史學家，數學考0分，考北大沒考上，后來被清華大學錄取。俄羅斯著名詩人普希金，數學從來考不及格，但老師對他非常寬容，他上數學課時要做什么就做什么，只要不影響其他同學就好了”。看到這些，我們身為教師是不是該反思反思。我們在教育孩子身上不能“立竿見影”，要慢慢來。因為每個孩子的發展不同，就像吃飯有人吃的快，有人吃得慢一樣。有的人二三十歲就成才，有的人四五十歲才成才，這都是正常的。教育，作為一種慢的藝術，在教學上，教師要慢慢地去感悟，就像育人的經驗也是慢慢感悟出來的。對待一些同學個別科考得不好的同學是不是應該給予機會，不能一棒打死。教育需要合理地對待學生的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。學會使用這種不可再生的資源，需要教師發揮慢的藝術。

教師給學生足夠的耐心，前提并不是讓每一個學生都能成為愛因斯坦那樣的成功者。耐心是每一個教師的修養，耐心是每一個教師的素質，耐心是每一個教師的責任，耐心是每一個教師的道德倫理水平。耐心能讓你對學生的愛更持久，耐心能讓你對學生的微笑更持久，耐心能讓你對學生的表揚和鼓勵更持久。耐心是你對學生人格的尊重，耐心是你對教育平等的尊重，耐心是你對學生有一個美好前程的長期有效的祝福。耐心并不一定能讓每一個孩子都成為愛因斯坦，但可以讓學生走向成功。成功的孩子背后，需要教師們持久的耐心。張文質在書中談到了有些學生的智力有局限，他說：“這些局限有時是我們教師工作不能超越的障礙，我們有了這種謹慎的意識就不會操之過急，我們就能更從容一點。”

每一堂課后經常有困難學生，心里很清楚，也很著急，這是不可避免的，雖然我們盡力做到面向全體。想到他們在快速行進的課堂上非常被動的跟隨著，吃力地跟著，看到的是緊張、被動，我們的心也揪著，難受極了，我們在快慢中矛盾著，唯一能做的是一個會心的眼神，一個善意的提醒，一個輕撫的動作，一次及時的輔導，一次觸及心靈的鼓勵，“哪里有鼓勵，哪里就有起點，教育從來都意味著師生間的情誼相通、精神共融。”教育是慢的藝術的另一種解釋吧。

我習慣課結束小結時這樣和孩子們說，今天你們特別聰明，這句話說的多了，感覺自己的評價語言這么貧乏，但是我還是經常說。我們是最棒的班級，讓孩子們有強烈的集體榮譽感，樹立起班級自信心，樹立起個體自信心，一次大型活動，一次班級活動，哪怕一個細節，哪怕一句話，我們都得及時抓住機會，這樣的機會真的是時不再來。讓我們的孩子個個都能愉快地走進教育，愉快地表現自己，有一種勇氣，更有一種膽識，那樣的課堂就是充滿靈氣的課堂，這種個人魅力就體現在你的課堂教學中。“讓我們時時提醒自己，時時克制自己，改變自己的否定性思維，讓我們一點一滴地變得陽光一點、積極一點主動一點??”有時需要忘記自己的年齡。要知道“我們每天跟這些善良、純潔的孩子在一起，這是上帝對我們的饋贈，我們再也找不到另外一種職業能夠和那么多善良的人在一起。”

作為教師，我們要學會：

1、學會寬容，學會善待學生。我們的孩子每一個都有著自己獨特的生命密碼，帶著獨特的稟賦，帶著不同家庭的影響來到學校，寬容、尊重差異，就是培植文化與人的多樣性。

2、學會等待。因為每個人都會有智慧的覺醒，有一個精神力量增長的過程，自我意識的形成過程，所以教師要有等待之心。

3、學會傾聽。更多傾聽孩子的心聲。

4、學會欣賞，哪怕孩子只有點滴進步，我們也要用欣賞的眼光來看待。

5、學會贊美。教師應大聲說出對孩子的肯定和表揚。

6、學會參與。參與到學生生活中去，真正和學生在一起。

7、學會合作。任何課堂的成功都有賴于師生的對話、互動、合作，而合作能力的培養，只能在合作過程中實現。

8、學會表現。教師要有很好的“舞臺感”和課堂表現能力。

9、學會反省。不僅思考教育方法、策略、技術，更要檢討在成全人的方式、價值取向上的對與錯。

10、學會創造。通過成就學生的方式來成就自己。我們的成就感、滿足感離不開課堂和學生。要成為有魅力、有感召力的人。成為引領孩子人生方向的人。（張文質語）和大家一同共勉吧！

在理想與現實之間求平衡

讀張文質先生《教育是慢的藝術》有感

題記：“我，坐在斜陽淺照的臺階上，望著這個眼睛清亮的小孩專心地做一件事；是的，我愿意等上一輩子的時間，讓她從從容容地把這個蝴蝶結扎好，用她五歲的手指。孩子，你慢慢來，慢慢來。”——龍應臺《孩子你慢慢來》

今年暑假，在教科室推薦的書目中我選擇了張文質先生的《教育是慢的藝術》一書，讀后真的感覺受益匪淺，他的很多理念真的也是我所期待的——他對教育的理解與信賴：教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅定地證明人性的勝利，證明我們內心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求；誰專心致志于自己的事業，誰就能夠把這樣的信念堅持更久??

張文質先生在書中所提到的“慢”絕對不是“怠慢”。而是要我們老師在我們的教學中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發現。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。我們的教學研究，也是慢的藝術，有所發現，有所用心，慢慢地去做。這個慢，也就是讓孩子感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個慢，也決不是急于求成，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。這才算是張文質先生所說的慢的教育。暑期在女兒的教育問題上和妻子就存在一定分歧，看到城里的孩子幼兒園開始學鋼琴、學古箏，我也想利用暑期讓女兒接受些熏陶——學毛筆字，本想自己每天練寫毛筆字給她一種暗示，然后握她的手嘗試寫。可是她絲毫不感興趣，剛學會握鉛筆的她抓毛筆感到很累，我只好暫且作罷。還是妻子懂得女兒的心，買來《幼兒學畫》，讓孩子描摹涂色。女兒非常感興趣，有時中午竟然不睡覺在涂鴉，還湊到我面前畫上一個圓說是我的腦袋，接著畫著她心目中的我的耳朵、鼻子、嘴??看來我真不敢說：“知女莫若父”了。

教育，作為一種慢的藝術，其實需要合理地對待學生的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質變的過程。這個過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。我們班的同同天資聰慧讀書專注，有時手在做練習眼睛卻在下面看課外書；有時干脆看得入神忘記了周圍的一切。久而久之造成了書寫差，作業拖拉等壞習慣。沒有書看時他又喜歡撩其他同學，為了更好地督促他學習，和科任老師商量后我把它安排在講臺旁的座位上，雖然和老師的“距離”近了，可是家長反映和同學之間的“距離”遠了，本來孩子就有輕微的自閉，這樣的座位安排不利于他和同學的交流。其實自己一個善意的舉動，沒想到給孩子無形中帶來了一種心靈上的傷害。教師過于“關注”一個孩子，有時也是一種“傷害”。我覺得面對孩子的錯誤，“換位思考”一下，然后在“溝通”中尋求好的解決辦法，新時代的孩子身上有許多我們看不懂的東西，只有“溝通”才能知道其背后的故事。教育，是一種慢的藝術——慢，需要平靜和平和；慢，需要細致和細膩；慢，更需要耐心和耐性。

“讓我們時時提醒自己，克制自己，改變自己的否定性思維，讓我們一點一滴地變得陽光一點，積極一點，主動一點，努力著慢慢地使自己成為建設性文化的一部分，成為贊美文化的一部分”，這是張文質老師寫《教育是慢的藝術》這本書的一段話。是的，人就是要不斷的提升自己，改變自己，在理想和現實之間求平衡，才使得自己更完善。印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中有一句很有名的短詩：“不是槌的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完善。”延伸到教育上來，也的確如此，教育原本就是一種慢的藝術，需要有水滴石穿的耐性，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節奏。

看來在追求節奏快、效率高的都市圈重新審視一下我們的教育，有必要尋求一種平衡、尋求一種平和、尋求一種平緩??