第一篇：讀《寬容與正義》有感

讀《寬容與正義》有感

忘記歷史就意味著背叛。我看了秦風(fēng)編著的這本《寬容與正義》，我深切地感受到中國(guó)與日本對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)和人民態(tài)度的截然不同。其實(shí)我有點(diǎn)害怕看到關(guān)于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，我不敢看那些血腥的畫(huà)面和敘述，根本無(wú)法想象日本對(duì)中國(guó)人民的殘忍。我們記住歷史不是為了仇恨，而是為了教訓(xùn)與未來(lái)的發(fā)展。

在這本書(shū)中我看到了中國(guó)人民在抗戰(zhàn)勝利結(jié)束后，以德報(bào)怨，善待日軍戰(zhàn)俘并人道援助300萬(wàn)日俘日僑順利歸國(guó)的一段歷史，體會(huì)了中華民族的寬容與大度；與之形成鮮明對(duì)比的則是日本軍國(guó)主義給中國(guó)造成的深重災(zāi)難和巨大創(chuàng)傷。其中的殘酷不是我們可以想象的，只有當(dāng)時(shí)深受其災(zāi)難的人民能夠體會(huì)的，但是有些人連生命都沒(méi)有了，又該怎樣去講出來(lái)啊！我想我此刻可以理解作家張純?nèi)缭趯?xiě)了《南京大屠殺》后為什么會(huì)自殺了？任何一個(gè)人看到日本侵華的最真實(shí)的殘酷時(shí)，都會(huì)很難受，甚至無(wú)法忍受的。張純?nèi)缢鳛橐粋€(gè)有血性的人，根本無(wú)法接受這樣血腥的黑暗的歷史，她無(wú)法從中走出來(lái)。她只想讓世人了解南京大屠殺真相，并提醒世人“忘記屠殺，就是第二次屠殺。”不僅我們中國(guó)同胞這樣子，我記得曾經(jīng)看過(guò)一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)年間外國(guó)人在中國(guó)的紀(jì)實(shí)，有一位外國(guó)女子在中國(guó)紅十字會(huì)工作，最后被迫離開(kāi)中國(guó)，她很難過(guò)，傷心離開(kāi)，最后在回去自己國(guó)家的路上跳海

自殺了，她為自己不能幫到中國(guó)苦難人民而難過(guò)，為日本的殘忍行為而心寒。

日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)論是中華民族，還是日本民族，這都是一個(gè)深重的災(zāi)難。一些中國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)連反抗的能力都沒(méi)有，就被殘忍地殺害了，我不知道日本的軍隊(duì)該是怎樣的沒(méi)有人性。對(duì)于日本人民來(lái)說(shuō)，他們受騙了，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們失去了很多，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，對(duì)于參軍者來(lái)說(shuō)，那是家破人亡，戰(zhàn)死異國(guó)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)在長(zhǎng)崎，廣島投下了原子彈，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是歷史的災(zāi)難，在現(xiàn)代他們依然因?yàn)檫@原子彈的傷害痛苦不堪。我想起了那一部電影《南京，南京》里面的一位女人，她在被日本軍捉住時(shí)，經(jīng)過(guò)日本軍角川君時(shí)說(shuō)了一句：“殺了我！”她知道被日本軍有多恐怖，所以她寧愿死在她朋友手上。她死在了一個(gè)有人性的日本軍手上。最后日本人角川君幫助兩個(gè)中國(guó)人逃出南京后，他也自殺了，因?yàn)樗膊恢浪约涸诟墒裁矗@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是他所接受的那樣正義，日本來(lái)中國(guó)并不是拯救他們，只是讓他們陷進(jìn)苦難中，他也沒(méi)辦法接受日本的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)于不能忘記的歷史，我們是怎樣的態(tài)度啊？筆者之所以寫(xiě)《寬容與正義》這本書(shū)，是他想要將最真實(shí)的歷史展現(xiàn)在人民面前，讓所有的人去正視戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，更好地向前發(fā)展，不要歪曲歷史的真實(shí)面目。由當(dāng)日日本犯下的罪惡，我想每個(gè)人民都不應(yīng)忘記的，現(xiàn)代社會(huì)的日本究竟是怎樣看待以前

犯下的錯(cuò)誤的呢？那些右翼分子在肆意篡改歷史教科書(shū)，參拜靖國(guó)神社等等行為，讓我們?nèi)嗣窀杏X(jué)到歷史被顛覆了，我們中國(guó)先輩所受的災(zāi)難和凌辱，該是如何的忍痛啊，就這樣被掩蓋了嗎？

我們中國(guó)人知道“不念舊惡”及“與人為善”為我們民族傳統(tǒng)至高至貴的德性。我認(rèn)為《寬容與正義》這本書(shū)的目的，是世界所有正義人士所追求的，沒(méi)有人要冤冤相報(bào)，我們追求的只是真正的和平與發(fā)展。這本書(shū)用相片與文字真實(shí)地記載了抗戰(zhàn)的歷史，中國(guó)軍民是如何對(duì)待日本人的以及日本的惡行，里面的一些照片記實(shí)是我沒(méi)有勇氣看的，我在看這本書(shū)時(shí)被閃了一下內(nèi)心深處，一直以來(lái)我都只是很籠統(tǒng)的知道日本軍隊(duì)對(duì)中國(guó)很殘忍，但當(dāng)很深刻地去了解時(shí)，我真的感覺(jué)到很痛苦的，我會(huì)莫名的心痛，只為我的先輩承受的慘痛。在我小的時(shí)候，也從我的爺爺奶奶那里聽(tīng)他們講述日本當(dāng)時(shí)侵略中國(guó)的惡行，他們那時(shí)的生活真的很艱難，同時(shí)還要時(shí)刻警惕日本軍隊(duì)，看著自己身邊的人不是因?yàn)樽匀灰?guī)律而死亡，卻是在日本的刀下身首異處，這里面真的有太多的殘酷和無(wú)奈了。

在這里，我只是想說(shuō)，日本社會(huì)的主體力量是和平的，我們對(duì)于日本的民眾沒(méi)有記恨的意思，我們需要警惕的是現(xiàn)在日本的右翼分子，他們只是一群人，一種歪曲思維的象征，他們破壞中日之間的交往，更破壞了今天世界的和平與發(fā)展的主題，將不被世界所容忍的。

正如筆者所說(shuō)的“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過(guò)去的，應(yīng)該譴責(zé)的是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤思想，而不是無(wú)辜的戰(zhàn)爭(zhēng)后代”。今天的日本人民也是受害者，他們的先輩也有在天皇的愚政騙局下支持與參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，最后搞得家破人亡。我想在今天這個(gè)時(shí)代，日本民眾是理智的，他們可能不再會(huì)輕易相信這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)了。

在新的時(shí)代背景下，讓我們銘記歷史的教訓(xùn)，以更好地向前發(fā)展。

第二篇：讀寬容有感

讀《寬容》有感

——有關(guān)文化多樣性和相對(duì)差異性

10級(jí)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)（1）呂雪 學(xué)號(hào)：4101301

1在房龍《寬容》一書(shū)中引用《大英百科全書(shū)》中對(duì)寬容一詞的解釋?zhuān)喝菰S他人有判斷和行動(dòng)的自由，對(duì)于不同于自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解能夠耐心公正地予以容忍。因此在《寬容》一書(shū)中，房龍從兩千年來(lái)人類(lèi)思想發(fā)展的歷史出發(fā)，寫(xiě)了許多不同時(shí)期不同人的對(duì)文化、對(duì)信仰的差異。

房龍從人文主義和歷史發(fā)展的立場(chǎng)出發(fā)，探尋千百年來(lái)人類(lèi)精神上“不寬容”的根由。歷史上由于信仰、道德、風(fēng)俗等的不同，人類(lèi)形成了大大小小不同的文化觀點(diǎn)，而統(tǒng)治集團(tuán)為了自己的統(tǒng)治，用偏見(jiàn)和固執(zhí)的觀點(diǎn)和嚴(yán)酷的律法來(lái)抵御外界和外來(lái)有利的影響，而往往哲學(xué)家的思想是進(jìn)步，是可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的，但正是由于統(tǒng)治者對(duì)文化不寬容的態(tài)度，使得他們不能光明正大的傳播自己的思想。在知識(shí)和理性統(tǒng)治的時(shí)代，人類(lèi)戰(zhàn)勝了自己的恐懼，寬容便會(huì)大行其道了，而文化也會(huì)以其多樣性長(zhǎng)存。

當(dāng)人的活動(dòng)主要不再受其動(dòng)物性驅(qū)使而是從事社會(huì) 活動(dòng)時(shí)，人類(lèi)就開(kāi)始創(chuàng)造文化，所以文化史嵌入在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)之中的。而文化的多樣性事表現(xiàn)在諸多方面的，從宏觀層面、地域角度、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型等可以劃分為多個(gè)方面。同時(shí)，文化也有其相對(duì)差異性，其也是表現(xiàn)在多種方面。因此我們可以看見(jiàn)在不同的國(guó)家有不同的文化，有不同的信仰，這些就充分說(shuō)明了文化的多樣性和相對(duì)差異性。在《寬容》一書(shū)中，希臘人認(rèn)為蘇格拉底的思想是褻瀆了神者們，認(rèn)為其言論不利于他們的統(tǒng)治，因此對(duì)蘇格拉底進(jìn)行了司法審判。但是蘇格拉底在法庭上為自己辯解說(shuō)：“世上誰(shuí)也不要干涉別人的信仰什么或剝奪別人獨(dú)立思考的權(quán)利，人只要具有自己的道德和信念，即使沒(méi)有朋友的贊同，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、妻兒和家庭，也一樣會(huì)成功，因此官方必須完全不對(duì)他們進(jìn)行粗暴無(wú)理的干涉。”這句話(huà)正表明了蘇格拉底希望得到言論的自由，希望統(tǒng)治者以寬容的心態(tài)對(duì)待不同的思想和文化，尊重文化的多樣性和差異性。但是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是蘇格拉底無(wú)法改變的，因此我們看見(jiàn)了偉大的哲學(xué)家被統(tǒng)治者的不寬容所致死。在房龍筆下，還有很多與蘇格拉底遭遇相同的人，其目的是向人類(lèi)的無(wú)知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)。房龍希望能通過(guò)此書(shū)推動(dòng)人們?nèi)チ私夂推占爸R(shí)與真理，使之成為人所知的常識(shí)，以不至于再次發(fā)生這樣的慘劇。

在文化多元化的今天，我們?cè)趺凑_對(duì)待文化多樣性和差異性是十分重要的。因?yàn)槲幕鄻有允侨祟?lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＫ约纫J(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性和差異性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步，而這才是我們應(yīng)該追求的。

第三篇：讀《寬容》有感

讀《寬容》心得

平明秦范小學(xué)樊銀銀

我原以為“寬容”僅是一種個(gè)人的美德，不寬容不過(guò)是讓一個(gè)人自己生活在無(wú)端的仇視或是憤恨之中，而讀過(guò)了房龍的這本《寬容》我才真正知道如果一群人，一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家，一整個(gè)時(shí)代都處于一種可怕的不寬容之中，那么社會(huì)將陷入混亂的恐懼，一片狼籍。克服懶惰，克服無(wú)知，克服自私自利，那樣我們才能夠真正有一個(gè)讓所有人都能自由舒展的寬容時(shí)代。

從一開(kāi)始，這本書(shū)的序言就深深吸引了我。“在寧?kù)o的無(wú)知山谷中，人類(lèi)快樂(lè)的生活著。永恒之山向四面八方延伸，一條知識(shí)的小溪從深壑溝谷中緩緩流過(guò)，它從往昔的山脈中流來(lái)，又消失在未來(lái)的沼澤中。”房龍以舒緩平靜的筆調(diào)描寫(xiě)這樣一個(gè)場(chǎng)景，我以為“這描寫(xiě)一定不是我們的社會(huì)吧，這一定是一個(gè)與我們的生活相距遙遠(yuǎn)的一種世外桃源般的生活。”其實(shí)不然，當(dāng)我看完每一個(gè)章節(jié)，再倒回來(lái)看這篇序的時(shí)候，我才越發(fā)體會(huì)到，這是一個(gè)多大的諷刺——“無(wú)知山谷”“守舊老人”，“消失在沼澤的小溪”??這其實(shí)就是千年以來(lái)不斷上演著的歷史的一幕幕。房龍創(chuàng)設(shè)的這個(gè)“無(wú)知山谷”，沒(méi)有年代，也不知在何地，但是這并不表示這是一種虛幻的構(gòu)想，相反地正是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間沒(méi)有年代才超越于時(shí)空，“守舊老人”是“無(wú)知山谷”事實(shí)上的統(tǒng)治者、立法者、執(zhí)行者并且自以為是天意的傳遞者，實(shí)際上，他們是一群專(zhuān)橫而“不寬容”的一伙老人，不容忍年輕人有冒險(xiǎn)行為，甚至不允許產(chǎn)生一點(diǎn)思想自由的火花，他們生命的意義所在就是阻礙一切新的事物，以犧牲創(chuàng)新和探索來(lái)努力維持所謂的“平衡”。作為一個(gè)讀者，當(dāng)我從作者這樣一個(gè)旁觀者的角度來(lái)看這些沉浸在舊思想中的人的所作所為時(shí)，我不禁為他們的愚昧而覺(jué)得悲哀，又為那些因?yàn)槌綍r(shí)代而遭到迫害的人們感到無(wú)限的惋惜。

翻過(guò)寓意深刻的序言，我隨房龍的筆觸一路看過(guò)西方的一段段新思想和舊制度沖突的歷史。不論是面對(duì)古希臘的先賢，還是古羅馬的早期基督教，還是文藝復(fù)興的新巨人，宗教改革的領(lǐng)袖和繼承者，我不能不承認(rèn)自己對(duì)西方的歷史的確知之甚少。我僅知道歷史上存在了泰勒斯，柏拉圖等等這樣奠定了現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，但卻不知道這樣一些偉大的人在面對(duì)社會(huì)的愚昧，統(tǒng)治者的守舊，甚至后來(lái)基督教對(duì)更多新思想的科禁錮時(shí)，他們?nèi)淌芰硕啻蟮耐纯嘤肿龀隽硕嗌俚臓奚Ｗ盍钗矣∠笊羁痰木褪亲髡邔?duì)蘇格拉底的那一段描述。古希臘之初的確不失為一片孕育思想的沃土，的確讓人羨慕——“完美的奇跡最終出現(xiàn)在了公元前5世紀(jì)的希臘”，但是我們又不能不承認(rèn)這也不過(guò)是“曇花一現(xiàn)”。作者引用蘇格拉底所說(shuō)的話(huà)“世界上沒(méi)有一個(gè)人，有權(quán)利告訴他人應(yīng)該信仰什么，也無(wú)權(quán)剝奪別人的思考權(quán)利。”“因此必須給人們提供機(jī)會(huì)，使其能夠充分自由、不受權(quán)威干涉地討論所有問(wèn)題。”這是蘇格拉底擲地有聲對(duì)社會(huì)的自由宣言，也是作者想要傳達(dá)的思想！蘇格拉底之所以能成為一個(gè)被我們銘記的哲人，如書(shū)中所寫(xiě)的那樣“這個(gè)才華橫溢，是人惱怒的街頭演說(shuō)家未受波折的長(zhǎng)期學(xué)術(shù)生涯，正是對(duì)公元5世紀(jì)風(fēng)行于希臘的知識(shí)自由的禮贊”；但是，最終“他飲下一大杯毒藥，平躺在床榻上，長(zhǎng)眠不醒，為自己的爭(zhēng)論劃上了句號(hào)。”雖然這些話(huà)看似平淡，但是我們就這樣輕易地失去了一個(gè)富有思想的頭腦，這又是多么沉重的悲哀。但是即便如此，古希臘時(shí)期已是在教會(huì)和主教出現(xiàn)前稱(chēng)得上最“寬容”的了。到了中

世紀(jì)，禁錮才真正愈演愈烈，這期間不斷發(fā)生的沖突與斗爭(zhēng)，“基督教會(huì)將羅馬人的效率和猶太人的不寬容結(jié)合起來(lái)，其結(jié)果是，它在人類(lèi)的思想領(lǐng)域建立了恐怖統(tǒng)治。這個(gè)統(tǒng)治十分高效，但是缺乏理性。”如今我們?cè)倩貞浧鸩粚捜莸闹惺兰o(jì)，似乎只能在腦海中漂浮過(guò)那烈焰沖天的火刑架，和周?chē)粚捜菡擢b獰的面容上，那些在偌大的社會(huì)卻找不到一個(gè)小小容身之處的人哀傷的眼睛。

雖然歷史在不斷的變化，但是無(wú)論是羅馬帝國(guó)，還是基督教，甚至到后來(lái)宗教領(lǐng)袖，他們都沒(méi)能逃脫“不寬容”的束縛。他們從開(kāi)始沖破黑暗的“異徒”到最后為了鞏固自己親手建造的思想壁壘，都不惜以暴力和流血來(lái)達(dá)到自己的目的，這真是讓人心寒又悲哀。雖然在我看來(lái)房龍并不是用長(zhǎng)片大論的控訴來(lái)批評(píng)這些“不寬容”時(shí)代，但是在字里行間誰(shuí)都能感受到作者對(duì)此的悲憤和對(duì)在新的世界，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)能變得更開(kāi)明而深懷期盼。歷史變遷的只是不寬容的面紗，舊的被撕破了，很快又會(huì)有一個(gè)新的面孔來(lái)迷惑我們。這些粉飾太平甚至還一直延續(xù)到我們現(xiàn)在的生活中。

雖然看到這些內(nèi)容時(shí)我的心情頗為沉重，但是《寬容》不僅僅只是為了抱怨和控訴那樣的統(tǒng)治，他還讓我認(rèn)識(shí)了很多結(jié)識(shí)了許多偉大、自由而又寬容的心靈：蘇格拉底、伊拉斯謨、蒙田、布魯諾、斯賓諾莎、洛克、伏爾泰??他們是人類(lèi)最真誠(chéng)、最善良的朋友，他們的思想超越于時(shí)代，成為了永恒。生在如今宗教寬容比較環(huán)境中的人，無(wú)論如何也無(wú)法想象那個(gè)因信仰不同而命喪黃泉的時(shí)代，因言語(yǔ)分歧而被判定為異教徒備受折磨的時(shí)代，但都將不會(huì)忘記這些為自由的寬容獻(xiàn)出生命的人，他們用身軀譜寫(xiě)一部與宗教不寬容對(duì)抗的歷史布魯諾，這位被燒死在火刑柱上的杰出科學(xué)家說(shuō)，“國(guó)家無(wú)權(quán)告訴人們應(yīng)該想什么，社會(huì)不應(yīng)該用劍懲處不同意通常公認(rèn)的教理的人”；而塞爾維特說(shuō)“我將被燒死，但這只是一件小事，我們將在永恒中繼續(xù)辯論。”蒙田寫(xiě)下了《論良知的自由》；彌爾頓為出版自由大聲疾呼；洛克創(chuàng)作了《論宗教寬容》??他們的思想和文字已成為我們這個(gè)世界中自由社會(huì)賴(lài)以存在的基石。

寬容，就是對(duì)別人，特別是異己，懷有尊重、理解和包容；是善良、涵養(yǎng)、自信和謙虛。我國(guó)唐代的強(qiáng)盛，兩百多年前美國(guó)的崛起與發(fā)達(dá)，都從不同角度說(shuō)明：寬容，可以聚集整合全社會(huì)的力量，可以吸納出類(lèi)拔萃的各種人才，調(diào)動(dòng)一切積極因素，甚至可以跨越種族和國(guó)界。誰(shuí)都知道，純鐵、純金之類(lèi)，其性能比不過(guò)合金；一把優(yōu)質(zhì)的提琴，要由六七種木料做成；就連吃飯，也需要不偏食，廣納營(yíng)養(yǎng)。一句話(huà)，世間絕大多數(shù)事物都含有不同成分，才構(gòu)成自然與人類(lèi)的各種生態(tài)平衡。所以，我們的社會(huì)，有一些不同見(jiàn)解、不同聲音，不同想法，應(yīng)該是再正常不過(guò)的了。和諧本身，并非純色，而是協(xié)調(diào)萬(wàn)紫千紅的美。倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀和建立和諧社會(huì)，也應(yīng)基于這樣的考慮。

房龍說(shuō)“恐懼是所有不寬容的起源”，“人如果不受恐懼的影響，是很愿意正直、公正的。”因?yàn)槲覀儗?duì)不了解的人和事物而產(chǎn)生恐懼，所以用不寬容來(lái)進(jìn)行自衛(wèi)。求生的恐懼壓倒了一切，中世紀(jì)的宗教迫害或不寬容都是來(lái)自生存的恐懼。而在現(xiàn)代社會(huì)，在世界已經(jīng)日益變成了“地球村”的現(xiàn)代，國(guó)家、宗教和種族之間的相互仇視和對(duì)抗卻依然存在，對(duì)自己不了解的事物的恐懼不能不說(shuō)是一個(gè)重要的因素。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，血腥的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)在世界各地此起彼伏：恐怖主義制造了“9·11”等一系列悲慘事件；少數(shù)霸權(quán)國(guó)家總想以自己的“單邊

主義”取代“多極格局”而制造著各種各樣的矛盾和沖突；針對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)不同于西方的東方大國(guó)的崛起，人們關(guān)注的眼神中也隱含著一絲的猜疑和恐懼。國(guó)家、民族、宗教、地區(qū)之間，仍然是你爭(zhēng)我?jiàn)Z，沒(méi)能真正的相互寬容，相互理解。我想如果大家能勇敢地并用真誠(chéng)的心去面對(duì)彼此，那么誤會(huì)、仇恨和流血就不會(huì)在我們的世界里長(zhǎng)存的。

但是就像“寧?kù)o”“幸福”的“無(wú)知山谷”，我們都知道前方的路有很多的阻礙，想要沖破對(duì)未知恐懼的束縛我們還需要很多的努力，但是總還是有人不會(huì)放棄斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取自由。歷史也是一樣的，時(shí)代的車(chē)輪仍然不斷前行。敢于冒險(xiǎn)的年輕人就像沖出山谷的溪流，是自由思想的化身。正是當(dāng)年“先驅(qū)者”在探險(xiǎn)中的一堆“石子路標(biāo)”、一條“火燒通道”，把殘留的村民引出了大山，找到了新的牧場(chǎng)。社會(huì)和生活是充滿(mǎn)了矛盾和不確定，但是就像作者在序言的最后一句話(huà)所說(shuō)的那樣——這樣的事情發(fā)生在過(guò)去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過(guò)將來(lái)（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了，是所有人們的期盼。

第四篇：讀《木腿正義》有感

讀《木腿正義》有感

程序正義萬(wàn)歲！

15行管 呂晨凱

馮象，上海人。出生于50年代，父親馮契先生是華東師范大學(xué)哲學(xué)系著名教授。1968年上山下鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴云南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，后獲北大英美文學(xué)碩士，哈佛中古文學(xué)博士，耶魯法律博士。

《木腿正義》一書(shū)共收錄馮象以前的31篇文章，其中上編16篇談法律，屬于帶有學(xué)術(shù)性的法律雜文；下編15篇談文學(xué)，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，也包括一些訪(fǎng)談文章。

——上述兩則資料來(lái)源于百度百科

我們都會(huì)說(shuō)，法律的目的是維護(hù)正義。可我們是否有想過(guò)，這里所說(shuō)的正義，究竟是實(shí)體正義，還是程序正義呢？馮象先生在《木腿正義》開(kāi)篇便闡發(fā)了關(guān)于程序正義與實(shí)體正義之間關(guān)系的思考。

他以樂(lè)悉爾《假馬丹行傳》中的故事作為材料：有一個(gè)名叫馬丹的人在與新娘白特蘭完婚后突然離家出走。后來(lái)馬丹的父親去世了，留了一大批家產(chǎn)給他，并托馬丹的叔叔彼埃爾照管。一天，馬丹回來(lái)了。但是再后來(lái)馬丹對(duì)遺產(chǎn)細(xì)節(jié)的追問(wèn)使叔叔彼埃爾難以回答。于是彼埃爾收集線(xiàn)索發(fā)現(xiàn)這個(gè)新馬丹是個(gè)冒名頂替的騙子，便告發(fā)新馬丹，即農(nóng)民阿爾諾。在庭審上新馬丹巧舌如簧，對(duì)答如流，對(duì)指控一一辯駁。終于，一個(gè)木腿人即真正的馬丹闖進(jìn)法院，經(jīng)過(guò)隔離提審、當(dāng)庭對(duì)證、親友指認(rèn)，真相大白。阿爾諾被處以絞刑，焚尸滅跡。

這個(gè)看似程序正義與實(shí)體正義完美無(wú)缺，一個(gè)不少的案件，有人卻從另一角度看出了不尋常：結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，妻子白特蘭完全有可能為了擺脫活守寡、爭(zhēng)取有夫之?huà)D的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，主動(dòng)接受新馬丹。如此一來(lái)，即使阿爾諾受到法律制裁，但爭(zhēng)議并非完美，作為妻子的白特蘭，內(nèi)心深處是背叛馬丹的。另外，叔叔彼埃爾對(duì)遺產(chǎn)也存在著不義行為，在最后也沒(méi)有受到應(yīng)有懲罰。由此看來(lái)，真正的正義遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。

但是，我們依然可以承認(rèn)，這個(gè)案件，實(shí)現(xiàn)了程序正義。木腿正義是跛足的正義，來(lái)得太慢、太晚，但畢竟是來(lái)了，如我們常說(shuō)的那句“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”.確實(shí)，我們很多時(shí)候會(huì)在過(guò)程與結(jié)果的抉擇中徘徊，我們糾結(jié)于過(guò)程的齊備，還是結(jié)果的滿(mǎn)意。在許多方面，我們更傾向于后者，那句“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”便試妥當(dāng)又巧妙的證明。

實(shí)體正義講究無(wú)罪之人無(wú)罪，有罪之人有罪，罪刑適當(dāng)，量刑有據(jù)，這果真點(diǎn)出了正義要害，但我們真的實(shí)現(xiàn)得了嗎？記得法理老師講過(guò)：程序的正當(dāng)性決定結(jié)果的妥當(dāng)性。我們可以看到，“妥當(dāng)”是修飾結(jié)果，“正當(dāng)”才是形容程序，我深以為然。我想說(shuō)，程序正義是實(shí)體正義的前提與基礎(chǔ)。程序正義，萬(wàn)歲！

就在幾個(gè)月前，快播涉黃案吸引了整個(gè)法律界的關(guān)注，還博得了社會(huì)各界的眼球。當(dāng)然，許多網(wǎng)友也不明覺(jué)厲地發(fā)出“快播無(wú)罪”之類(lèi)的調(diào)侃。至于快播有沒(méi)有罪，這涉及的即是實(shí)體正義。因?yàn)榘讣Y(jié)果并未公布，我們也無(wú)法斷然判定其實(shí)體正義是否真的實(shí)現(xiàn)。甚至，哪怕判決公布，我們也不好說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我要談的是，至少，這次全程直播的王欣快播涉黃案在程序正以上得到了前所未有的彰顯。無(wú)論結(jié)果如何，至少，庭審的場(chǎng)面記在每個(gè)看過(guò)的人心里。可以想象，之后案件的判決，若是沒(méi)有做到民心所向、眾望所歸，那是要承受巨大壓力的！

美國(guó)著名法官霍姆斯說(shuō)過(guò)：法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯。()這句話(huà)從另一個(gè)角度上卻反映了某種司法實(shí)踐上的無(wú)奈。這就需要提到《木腿正義》中另一篇文章——《秋菊的困惑和織女星的文明》。

秋菊的男人和村長(zhǎng)吵架，村長(zhǎng)踢了秋菊男人要害。秋菊要村長(zhǎng)認(rèn)錯(cuò)，村長(zhǎng)不屑一顧。于是她一級(jí)一級(jí)告狀。后來(lái)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)領(lǐng)了人冒著大風(fēng)雪，走了幾十里山路把他送到醫(yī)院救了秋菊母子一命。沒(méi)相當(dāng)，正當(dāng)秋菊感恩不盡等待村長(zhǎng)來(lái)家吃?xún)鹤拥臐M(mǎn)月酒時(shí)，上級(jí)卻把村長(zhǎng)以傷害罪帶走了。結(jié)局的場(chǎng)面則是秋菊一臉的尷尬。

故事就是這樣。我們可以看到所謂的實(shí)體正義的確實(shí)現(xiàn)了，但我們打心眼里是不愿這個(gè)“正義”發(fā)生的。實(shí)體正義也算是外來(lái)詞，那我不知是否可以引用馮象先生書(shū)中之言：“國(guó)家法律的現(xiàn)代化過(guò)分強(qiáng)調(diào)了與國(guó)際‘接軌’，而在運(yùn)作中壓制了民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范的成長(zhǎng)，忽略了這些非正式法律和規(guī)范曾長(zhǎng)期有效地調(diào)整著的那些社會(huì)關(guān)系。”

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》有言：中國(guó)正處在從想吐社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的私法不能徹底推行。也就是說(shuō)，在中國(guó)廣大農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，過(guò)分地“捍衛(wèi)”法律權(quán)威也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，法律明明是民主的象征，在此時(shí)卻成了阻礙人們和睦交往的絆腳石，不得不說(shuō)，有時(shí)候，民間自然法遠(yuǎn)比實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)來(lái)的實(shí)在、有效，至少，鄉(xiāng)親還是鄉(xiāng)親，沒(méi)到撕破臉皮的境地。

司法完善歷程已經(jīng)在中國(guó)拉開(kāi)序幕，關(guān)于程序正義與實(shí)體正義的討論也各說(shuō)紛紜。紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》中有這樣一句話(huà)：自由、平等、博愛(ài)，這是人類(lèi)社會(huì)的美好理想。也許這是永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無(wú)盡的歲月中無(wú)限地接近它。同樣，實(shí)體正義也許永遠(yuǎn)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)，但是，我們可以通過(guò)盡善盡美的程序正義，無(wú)限地去走近它！我毫不忌諱地支持程序正義，不為其他，單一句“程序的正當(dāng)性決定結(jié)果的妥當(dāng)性”足矣！

第五篇：讀《學(xué)會(huì)寬容》有感

讀《學(xué)會(huì)寬容》有感

今天我讀了《學(xué)會(huì)寬容》這篇文章，在這里面的一句句話(huà)語(yǔ)都令我受益匪淺。俄國(guó)詩(shī)人普希金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有寬容大量的心腸，便算不上是真正的英雄。”是呀，如果一個(gè)人一味計(jì)較個(gè)人的得失利益，只能體現(xiàn)出這個(gè)人的心胸有多么狹隘，修養(yǎng)有多么的淺薄。我也是因?yàn)楫?dāng)初沒(méi)有寬容大量的心腸，才把我最要好的好朋友反變成了“仇敵”。記得有一次，我去我的好朋友——小君家玩！在艷陽(yáng)高照的中午，我們準(zhǔn)備好了材料，一起畫(huà)起了荷花。我畫(huà)畫(huà)的“功底”比小君好得多，不一會(huì)兒，一朵朵亭亭玉立、婀娜多姿的荷花就在我的手中誕生了。正當(dāng)我眉飛色舞地欣賞著自己的佳作時(shí)，小君因蓋墨汁蓋時(shí)太用力，就把墨汁都飛濺到了我的畫(huà)上，使我的畫(huà)徹底“毀容”了。頓時(shí)我就火冒三丈，等不及聽(tīng)小君的解釋?zhuān)舶涯w打開(kāi)，又用力一關(guān)，“刷”的一聲，墨汁也濺滿(mǎn)了小君的畫(huà)上。“哼！活該，你肯定是嫉妒我，所以才故意弄臟我的畫(huà)，對(duì)吧？現(xiàn)在讓你也嘗嘗被破壞的滋味。”“對(duì)，對(duì)不起，我，我不是故意的，是因?yàn)??”“別說(shuō)了，解釋就是掩飾，掩飾就是事實(shí)，道歉有什么用？什么都不用說(shuō)，兩個(gè)字——絕交！”我氣呼呼的跑回了自己家。今天我讀了這篇文章后，才知道當(dāng)時(shí)我的心胸是多么狹隘。要是我寬容地對(duì)待這件事，之后這一切會(huì)發(fā)生嗎？人生就是一條道路，而寬容就是鋪路石，如果沒(méi)有寬容，一路上將會(huì)是塵土飛揚(yáng)，坑坑洼洼。讓我們彼此都學(xué)會(huì)一種美德——寬容。

五年級(jí):盛嗄泡沫