第一篇：讀《學與問》有感

初讀23課課題，我不禁產生了疑惑?！皩W與問”，一下子就讓人聯想到“學問”一詞，本課也必說“學問”無疑?？蓪W問從何處來的呢？帶著這個問號，我走進了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認，這節課由于老師的生動講解與同學們的積極配合，完全達到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學問何處來？從勤學好問中來，因為勤學好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因為勤學好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當時自己估計正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現在我們家庭作業中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的。”吾們頓時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。一道昨日不會之題不問個究竟，導致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對，m君也沒有什么不對，不對的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無敵卻輸給了一個無名小卒，我們難擱面子，只因為平時在同學面前裝得無所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學的《學與問》這一課也解開了我心里許久的一個結，學與問是相輔相成的，只有學中問，在問中學，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學，不恥下問”極是也。向人請教不是恥辱，面成熟謙遜的表現，而在千萬個“為什么”中我們也能學到更多的知識，做到真正的有學問。

第二篇：讀《學與問》有感

讀《學與問》有感

初讀23課課題，我不禁產生了疑惑。“學與問”，一下子就讓人聯想到“學問”一詞，本課也必說“學問”無疑?？蓪W問從何處來的呢？帶著這個問號，我走進了課文。而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認，這節課由于老師的生動講解與同學們的積極配合，完全達到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。學問何處來？從勤學好問中來，因為勤學好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因為勤學好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的聳肩。最后只能瞎蒙，可當時自己估計正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的可能性一樣高。何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現在我們家庭作業中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的`?！蔽醾冾D時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。一道昨日不會之題不問個究竟，導致了下午考試直接丟分，老師沒有什么不對，m君也沒有什么不對，不對的卻是我們。我們剛愎自用，自以為天下無敵卻輸給了一個無名小卒，我們難擱面子，只因為平時在同學面前裝得無所不知，再問老師豈不甚是虛偽？而今天學的《學與問》這一課也解開了我心里許久的一個結，學與問是相輔相成的，只有學中問，在問中學，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學，不恥下問”極是也。向人請教不是恥辱，面成熟謙遜的表現，而在千萬個“為什么”中我們也能學到更多的知識，做到真正的有學問。

我請教，我學習，我快樂！

第三篇：讀《作文十九問》有感

讀《作文十九問》有感

《作文十九問》這本書里面講到了許多寫作指導方法，特別是第三問：作文寫得太短怎么辦？我的感覺是特別接地氣，特別符合一些孩子的實際情況。在指導作文是經常會遇到幾個這樣的孩子，有時一節課只是抄了個題目，著實讓人頭疼！

書中有這樣一段對話：學生說，我哪能寫出500字來，有時候我對著題目下筆去寫，一兩句話就寫完了，再也沒有話可寫了?？墒抢蠋焻s鼓勵他說，你只要能寫出一句話就可以寫出100句話。我的感覺呢一是作為老師我們的經驗和水平比學生要多要高，面對一個題目的時候我們自然是有話可說的。第二是這位老師善于鼓勵學生，他也有引導學生寫作的法子，這樣學生就會產生信心。

確實是這個樣子的，當學生拿到一個題目無從下手的時候，引導他，我事情的前面想一想，事情的后面想一。是什么樣的結果，前面為什么會有這樣的事情發生呢？

前幾天，我在引導學生給一位調走的英語老師寫信的時候，有幾個學生真的是一句話都沒寫出來。這個時候我就問他，張老師現在調到哪個學校了你知道嗎，他說不知道，我說對??！那你就可以問問張老師，您在哪個學校呀？然后我又問，張老師現在交幾年級你知道嗎，他說不知道，你再問張老師您教幾年級??？期中考試了，你比以前是進步了還是退步了？張老師可不知道，這些你都可以告訴張老師！

作者以熱帶魚為例，指導學生寫具體，這是一群什么樣的熱帶魚，你知道他們的名字嗎。學生說不知道，那老師又問，你怎樣區別它們的呢？這樣問學生能回答出來了。這個時候他就會說出來，魚的不同也就描述出來，也許我們直接對孩子講你把魚的樣子描寫出來，可能。孩子反倒不會寫。現在你瞧：有一條魚生了許多黑斑，我管他叫小雀斑，有一條魚生了一條一條的線紋，我管他叫斑馬線，還有一條全身都是銀灰色我管它叫銀子。這是多么生動的外貌描寫呀！

當學生已經把思維發揮到極致時，又陷入了絕境，老師又引導學生換一個方向去寫。有十六個字：思前想后，左顧右盼，說長到短。引導學生寫養魚的原因，自己打算怎樣養魚，魚缸的周圍還有什么？結果越說越多，兩節課的時間也寫不完了！

由此。見當學生遇到寫作困難的時候，老師的引導是多么的重要。一句話可能就會將孩子，從思維的沼澤拉出來。這時除了老師的指導也可以發動學生，你一言我一語，小組內合作交流。思維碰撞起來就會產生新的寫作靈感！

第四篇：讀匆匆有感 如果有人問

讀匆匆有感

如果有人問：什么是生命？則會有很多很多說法，可是眾說紛紜，無所適從。然內心里卻對此問題揮之不去，茫茫然然，正如《匆匆》說：“我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭??？”是啊，我們懵懵懂懂的來，糊糊涂涂的走，在生命的過程里，如一場黃梁，了無所得。李白在《春夜宴桃李園序》中說：“夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？”。人生若是旅途，這一站起點是生，這一站的終點是死，沒有一個死去的人會讓生者明白死去后的體驗，可是死是我們必須面對的，正如我們有生，可是為什么會恐懼死亡，我想正是源于我們對生的無知。大話西游中孫悟空說：“生有很歡，死有何苦？”。我們總要抓住一些東西，讓我們自己感覺到生命的存在。我們活的時候，爭名奪利，無休無止，我們的欲望大的可怕，我們總是看見自己沒有的，卻總是看不見自己有的；我們總是追求進取，可是卻不知道休養生息。因此，老子說：“知止不辱，知足長樂”?？鬃诱f：“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？”。是啊，人的欲望是無窮無盡，可是人類賴以生存的環境資源卻是有限。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食惡果。正如我們赤裸裸的來，赤裸裸的去，可是我們給子孫后代留下了什么？給世界萬物眾生留下了什么？給養育我們的天地留下了什么？一個人的富有，聚斂了的財富，要靠千千萬萬的窮人供養；一個發達國家的富足，要靠眾多不發達國家的供養；杜甫說：朱門酒肉臭，路有凍死骨。我們赤裸裸的來，赤裸裸的去，死的時候你能夠問心無愧嗎？如果能問心愧，庶乎近焉。

“為什么偏要白白走這一遭啊？”很悲觀嗎？也許以前我是這樣看得，但是現在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什么人之所以為人？應該明白：我們為什么而活？有人說：過去的已過去，如輕煙、如薄霧，不留一絲痕跡；未來的還沒有來，太渺茫；只有現在，是最實在，最可把握的了。我認為這個觀念很好！可是仔細推敲起來，卻發現最可把握的現在是如此的不可把握，當你想抓住它時，它剎那即逝，了不可得。子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。是啊，當我想現在時，現在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現在的影子里變成過去。正如金剛經說：“過去心不可得，現在心不可得，為來心不可得”。過去，現在，未來了不可得，輪回往復，故王羲之言：“后之視今，亦猶今之視昔”。我們今天看過去人正如我們的子孫后代看我們，那么我們是進步了？還是退步了？我們將何去何從？子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”。

朱自清先生感嘆，我們的日子逃去如飛。佛說：我們的生命是念念生滅，比射出的箭快。你掩著面嘆息，又能怎么樣呢？“只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”是啊，你何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算你有無盡的財富，廣大的聲望，可是你能帶走什么？你終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。如果你一生無盡的求取中，在臨命終時，猛然發現做了一輩子欲望的奴隸，可是并不知道為什么要走這一遭？這是多么可悲?。∷?，當你有生命時，應該看到那些同樣擁有生命的眾生，我們的生命是相同的，大家都是天地所養育。當你為人時，除了看到那些生活舒適而富有的人，同時更應看到有很多人的貧苦悲慘。蕓蕓眾生，我為何物？所以，從這里你就可以體會到古圣先賢的救世苦心。佛祖教誨我們：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”；孔子教誨我們：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；“善不積不足以揚名，惡不積不足以滅身”；“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”；劉備說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；是啊，你個人的力量是有限的，可是眾人的力量是無窮的，社會上的大多數人避惡向善，我們的社會就是天堂；反之，則是地獄。我們的快樂，是源自我們的內心；健康的身體，和睦的家庭，知足感激之心，是人生最大的幸福。如果失去了這些，就算你擁有無盡的財富，你的快樂又在那

第五篇：讀余秋雨《問學》有感

總體的透視

--讀余秋雨《問學》有感

作者：秋的私語

交友的方式有很多。其中，最淡然又最雋永的，便是以文字交友，以書交友吧。余秋雨的這本《問學》是幾年前一位朋友托私語的姐姐轉送給私語的。私語與這位朋友盡管在同一個城市，卻已經五、六年不曾見面。今晚，翻出這篇《問學》的讀后感，與大家分享，也籍此謝謝我的這位朋友。

朋友到書店買書，覺得余秋雨的《問學》很值得一讀，于是買了兩本，自己留一本，再送一本與我。

《問學》的推介語甚為高調：“古有三千弟子《論語》孔夫子；今有北大學生《問學》余秋雨。”素有半部《論語》治天下之說，能與《論語》相提并論，不知《問學》會以一種什么樣的姿態走進人的內心。抱著這種疑惑，我在書中漸行漸遠、漸行漸悟。正如余秋雨所言：“我希望能夠對中國文化、西方文化和國際其他文化，有一種總體的透視，而不要局限在某一點上，挽著一個小小的細節，就認為是全部的文化了”.的確，《問學》作為鳳凰衛視《秋雨時分》的實錄，從影像的視聽，到文字的記錄，完成了一種審美心理學上的轉換，留下的不單單是令人感動的中國文化散文式的通史，更是用真正的漢文字之美、文化的表述美的方式，對中國文化所進行的一種總體的透視。

完成這種透視的形式是新穎特殊的。正如余秋雨所言：“這本書的主要亮點，是我和北大學生一起創造了一種最生動的課堂方式，這種課堂方式，曾在播出時讓知識界極為感動。這將成為中國出版領域的一件大事?！边@本書共有47課，師生對話貫穿文化歷史，全部話題都由余秋雨親自設計。北大學子與秋雨老師的觀點對接與探討，沿著古老的話題，散發自然的青春美色。問的是學，探的是魂。這種魂，深層次體現了一種文化人格——把善良當做生命的根，把創造當做文化的魂，把自己當做獨立的人。書的末尾還有一個搶眼的亮點，便是余秋雨精心設置的“閃問”.學生在節目現場提出問題，他以最精簡的方式快答，智慧攜速度撲面而來，那是種讓人來得及欣賞、來不及贊嘆的閱讀快感。全書中國文化與青春生命交相互動，體現了一點：文化能夠滋潤生命，生命也能夠滋潤文化。

完成這種透視的過程是通透感性的。從童年的歌聲、甲骨文里的文明胎記、諸子百家的兼容并包、孔子一路冷遇成就的偉大、漢武帝大地所遇到的司馬遷，到遠方的目光、走向現代的困惑，那些關于中國文化的記憶被串起激活，不曾間斷，通透而感性。對于中國文化史，《問學》沒有去力求規范化、均質化、平衡化，而是站在探討一個現代人應該對漫長的中國文化史保持多少記憶的角度，故意把中國文化史的早期部分大大加重，喚醒人們對全部中華文化的奠基元素更深刻的記憶，故意在某幾個古人身邊反復流連，因為他們是中華文化在不同時期的魂魄所在，故意在某些漫長的歷史走廊里快步走過，因為那里的有些故事只是故事，不必去占據更多的人的內心……所有話題打開的，是中國文化史的大門，是一種文化記憶鮮活的獲得。這種獲得，不是按部就班，不是悠悠緬懷，不是嚴整的課本，而是由一個點到全盤的突然激活，是由一個豁口進入一個空間的頓時開朗。

完成這種透視的表述是宏觀唯美的。正如余秋雨所言：“文化人要有宏觀思維，越有宏觀思維，它就越理性，越平靜。越是只從一個角度來看問題的，就越激憤，越極端?！痹谔接憱|方及中國各個時代的文化精髓時，不管是孔子、老子，還是屈原、司馬遷、三曹、魏晉名士，還是李白、王維、陶淵明、王羲之、顧愷之、顏真卿……這些幾個世紀前的人物都栩栩如生地向我們走來，余秋雨用他唯美睿智的表述，自然的再現了那種為文明而奔走呼號、行走在大地上的狀態，那種鮮活而清晰的生命與呼吸，那種由文化人格直接外化的文化成果。這股生命氣息就像從眉眼中洋溢而出的那種氣場，那種行走在大地之上的知識分子的生活狀態，從古到今便是文人心中最隱秘的夢境。在一種宏觀的思維中，在一種唯美的表述里，所有的文字都觸及內心柔軟的那部分，都激活一種遙遠的絕響，都讓人在對中國文化史完成一種總體的透視后而深感無限超然而渺小。

不管別人如何理論余秋雨先生，他的為人，他的文字始終是我仰視而欣賞的。他曾說，他一直在努力建造自己的島嶼。六十年代，在軍墾農場，現實和精神的雙重黑暗中，他和一群年輕人探討著中國的文化，抓住最后一點文化記憶悄悄地搭建自己的島嶼，好讓文明的靈光沖破層層愚昧，開啟智慧之門?，F在，他老了，又把這條路指給學生，在《問學》中，透視的是中國文化史，折射的其實是一種中國文化人的氣節和文化人格。