第一篇：讀金翼有感

讀《金翼》有感

《金翼》是林耀華先生于1940年在哈佛大學任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關系和發展脈絡，作者以小說的形式再現了黃張兩大家族從辛亥革命到抗日戰爭時期的興衰沒落的歷史，選取典型的家族代表代表著福建閩江流域的農民在農業、船運、商業、政治、法律、教育、信仰等多角度的社會底層文化的變遷，也是中國當時社會的縮影，是中國社會學研究的重要刊物，對于我們學習民族學也是很有幫助的教材。

《金翼》雖是人類學著作，卻以小說的形式描寫，給人極大的閱讀興趣，增強了本書的吸引力，內容豐富使人印象深刻，讀完本書給人印象最深的莫過于黃張兩大家族興衰的對比了，但其中折射出的道理更值得我們去思考。

故事中的主人公黃東林，在深愛他的祖父去世之后，這種均衡的局面便被打破，曾一度陷入了悲痛之中，在忍受不了母親和兄長的監督下，東林便開始同那些在商道上開茶館和歇腳的人混在一起，這也是東林走向外部世界的第一小步，善于發現商機的他，在茶館坐起了賣花生的生意，后來遇到了姐夫張芬洲，姐夫告訴他近來湖口鎮上人口大增，有利可圖的買賣越來越多，于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪，兩人便從純粹的農業家庭模式走向了商業模式，通過稻米和咸魚的生意使店鋪的發展越來越好，生意上的興隆使他們都想到了為自己蓋一座新居，在風水先生的指引下他們都發現了一塊'龍吐珠‘的風水寶地，這時張芬洲瞞著弟弟東林搶先在‘龍吐珠’的寶地上蓋起了自己的房子，絲毫沒有考慮到弟弟東林的家庭，東林只好另選了一處半山腰的地方蓋房子，恰好可以望見姐夫芬洲的房子，但是這塊風水寶地最終沒能給芬洲家帶來好運，相反，張家家道日益衰落，最后只剩下茂魁的寡婦和她的養子，留在了那所’龍吐珠‘的房子里，蕭條不堪。另一方面，東林憑借他的精明能干，沉著冷靜，解決了一件又一件棘手的事情，漸漸走向繁榮，最后因為戰爭的緣故，一切又都回到了原點。

從這個故事里我們可以看出黃東林作為一家之主，在整個家族的發展中所起到的核心作用，整個家族的事物幾乎都由其決斷，在當時的商業中有著舉足輕重的影響，與當時的政治也有緊密的聯系，舉例來說，“李寬案”，東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結，因為之前小哥沒有什么破費就從土匪手中逃脫，相反，這個污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機指控東林的伙計李寬是嫌犯，趁機打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結拜兄弟??從水口來了一個命令，李寬立即被釋放了”，于是東林因為及時調用了家庭成員和軍界關鍵人物之間的強關系，“在這件事上贏得了很大的面子，不但沒有受到損害，反而大大提高了聲譽”。

然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮，各顯本領，東林對于家族、事業和社會的影響力越來越小，變成了一個愛嘮叨的風燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個兒子們，繼續在不同的領域發揮著作用，隨著抗日戰爭的影響，1941年，福州完全被敵人占領，以東林為首的金翼之家，經歷著最殘酷的考驗。

東林已經70多歲了，他拒絕了孩子們讓他離開家鄉的請求。他仍像年輕時一樣拿著鋤頭又干起來。幾個孫子在他身邊，跟他學種地。這是人們首要而又持久的生計。一架敵機在他們頭頂上掠過，孫兒們仇恨的仰視著天空，但是老人卻平靜的對他們說：孩子們，別忘了把種子埋入土里。’這段話給我的印象非常深刻，一個老人，在經歷了這么多風風雨雨之后，說的一句話是‘別忘了把種子埋入土里’，不計較之前的得與失，重新開始，仿佛一切都是命中注定，活在當下才是最重要的。這句話包含的太多，這又是怎樣的一種豁達堅強的人生態度阿，不管外界環境如何變化，也不失去生活的重心，也許只有飽經滄桑的人才會有這樣平和的心態。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個精明能干的人，但是時代的變化導致湖口店面的經營范圍變動，抓藥行醫的市場越來越小（這也成為芬洲醫術的繼承人云生感到不安，并最終投靠大哥脫離老店的原因），加上老年喪子的痛楚，使得芬洲早早的退休，這對金翼之家也許是好事：“東臨組成了他的一套體制”，但是對于“龍吐珠”則是敗落的開始，當芬洲再次回到店鋪的時候已經沒有了工作的理由，“已被摒棄，仿佛是一個寄生蟲”，最后在抑郁中遺憾的死去；茂衡適應了時代要求利用在老店的股份也參與到汽船運營行業，但是漫不經心的經營和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮，最終可憐的離世。作者說“人類生活中存在一種尚不受風水控制的彈性，當危機使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發揮作用。”茂衡做出錯誤抉擇的前提正式因為他想振興家族，之前包括東林以及茂魁的寡婦（按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份）都曾經試圖起到這個“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行，釀成大錯：不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關系的方揚。

通過對兩家相同起因、不同結果的比較，說明張黃兩家的敗落或者上升是遵循著相同的原則的，這也正是作品揭示一個道理，即：家道興衰受社會關系體系的制約。作者在開始就交代了自己眼中的社會關系體系，好比“由竹竿和橡皮帶所組成的框架結構，任何時候任何一個有彈性的皮帶和一根竹竿的變化都可以使整個框架瓦解。人類行為的平衡，也是由類似這種人際關系的網路所組成，每一點都代表若干的個體，而每個個體的變動都在這個體系中發生影響，反之他也受其他個體變動的影響。”

從這本書中可以看出兩家的歷史走向兩個截然不同的方向，芬洲的命運在住進‘龍吐珠’的房子里后開始不斷惡化，他對家庭以及后來對店鋪的不適應，使他變得郁郁寡歡，最后因此而奪取了他的生命，他的兒子茂衡本來有機會開一個新店并重建家園，但由于他的失誤和無能，讓這種機會白白喪失掉了。另一方面，黃家這時也遇到了內部困難和外部打擊，但是東林從以往的經驗中學會了如何去適應命運的潮流、如何與朋友們攜手并進，因而他獲得了成功。其結果是雙方出現了越來越大的差異，東林節節上升，而張家迅速衰敗。張家的衰敗，并沒有對黃家產生重大的影響，黃家仍繼續奮斗下去，并且與地方政治發生了關系。政治與經濟必然聯系在一起，然而，巨大的民族危機使黃家又回到了他們最初的狀態。

作者勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結構，他說，我們日常交往的圈子就像是一個由有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹竿構成的網，這個網精心的保持著平衡，拼命拉斷一根橡皮帶，整個網就散了。每一根緊緊連在一起的竹竿就是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹竿，我們也會痛苦的跌倒，整個網便立刻松弛。像竹竿和橡皮帶的架構一樣，人際關系的體系處于有恒的平衡狀態，我們即可稱之為均衡。當這個框架結構被破壞的時候，我們需要時間來恢復這種體系的平衡（東林的祖父去世）。但是有時候拉斷了橡皮筋或者抽出竹竿時候用的力太大，會使整個人或者群體不能恢復原狀，而是繼續一種非平衡的狀態直到一個新的平衡狀態的確立。

均衡狀態是不可能永遠維持下去的。變化是繼之而來的過程，人的生活就是搖擺于平衡和紛擾之間，搖擺于平衡和非平衡之間。我們除了了解人們為了保持均衡，通過不斷的調整內部關系以便彼此聯系之外，還應看到這種調整適應的能力很大程度上受到各種技術，行為，符號以及習慣的影響，這些總合稱為“文化”。這些技術由于人們所處的時代及環境不同而異，它們制約著每個人與其他人之間的關系，決定了一個人必須與其他哪種人往來，因而也就為他的體系和結構的組成提供了基本的規則。在我們研究人際關系時，自然不能只看到那些處于均衡狀態的人們及其相互聯系，還應注意到影響和干預了人們交往聯系的文化環境。作者花了不少筆墨來詳述張，黃兩家的故事，仔細描寫他們的日常活動并小心的剖析各個人的人際關系，其目的就是要客觀地勾畫出張黃兩家各自命運的變遷，從而發掘出人類生活的真正圖景。本書在寫法上采用類似小說章回體的寫法，每一節都寫出不同的故事，但又緊密相聯，每個場景都生動形象地展現在讀者面前，敘述得非常詳細，展現了近四十年的家族史，值得我們去研究和學習。

第二篇：《金翼》

《金翼——中國家族制度的社會學研究》

-------基于質性研究方法的感想

在圖書館找到這本書的時候隨便翻看，從先生的序言中大致了解了《金翼》這本書所要講述什么。該書是以小說體裁來撰寫的，閱讀效果有別于一般的社會學著作。興趣所致讀起來感覺很有意思，對書中兩家人的發展很是關注，有段時間擱置未讀，當我再次拿起時卻感覺書中人物大多陌生，這讓我不禁感嘆先生書中角色關系的復雜繁多，再次從頭看起直至看完第一次也只是了解了個大致輪廓，書中的許多細節小事早已忘卻。準備寫讀后感之時不得不再次拿起來看，才能將書中故事描述出來。所以，這本書雖小，里面所包含的內容卻是沉甸甸的，時間跨度足以值得我們讀上好多次了。

《金翼——中國家族制度的社會學研究》是林耀華先生1940年在哈佛大學任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關系和發展脈絡。《金翼》是學術著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農民家族的興衰為線索，描寫和分析19世紀末到20世紀30年代地方的農業、船運、商業、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區，親歷的人類學考察與研究。林耀華在其書序中寫到：“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經驗，我的家鄉，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學研究所必須的種種資料，展示了種種人際關系的網絡——它是運用社會人類學調查研究方法的結果。”

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡體系，懸在一個尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農業家庭走出來，將農村和城鎮以經商的方式聯系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續死亡，使他一蹶不振，最后 無力管轄店里事宜，他所經營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰斗打響，一切又回歸原點。

從這個故事里我們可以看出黃東林作為一家之主在整個家族的 發展中所起到的核心作用，整個家族的事物幾乎都由其決斷 在當時的商業中有著舉足輕重的影響 與當時的政治也有緊密的聯系，舉例來說“李寬案”東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結，因為之前小哥沒有什么破費就從土匪手中逃脫，相反這個污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機指控東林的伙計李寬是嫌犯趁機打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結拜兄弟，從水口來了一個命令李寬立即被釋放了”于是東林因為及時調用了家庭成員和軍界關鍵人物之間的強關系“在這件事上贏得了很大的面子不但沒有受到損害反而大大提高了聲譽”。然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮、各顯本領，東林對于家族、事業和社會的影響力越來越小，變成了一個愛嘮叨的風燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個兒子們繼續在不同的領域發揮著作用。隨著抗日戰爭的影響1941年福州完全被敵人占領以東林為首的金翼之家 經歷著最殘酷的考驗。東林70多歲了 他拒絕了孩子們讓他離開家鄉的請求。他仍像年輕時一樣拿著鋤頭又干起來。幾個孫子在他身邊跟他學種地。這是人們首要而又持久的生計。一架敵機在他們頭頂上掠過 孫兒們仇恨的仰視著天空 但是老人卻平靜的對他們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里。”這句話包含的太多。這又是怎樣的一種豁達堅強的人生態度啊，不管外界環境如何變化也不失去生活的重心。也許只有飽經滄桑的人才會有這樣平和的心態吧。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個精明能干的人，但是時代的變化導致湖口店面的經營范圍變動抓藥行醫的市場越來越小，這也成為芬洲醫術的繼承人云生感到不安并最終投靠大哥脫離老店的原因加上老年喪子的痛使得芬洲早早的退休，這對金翼之家也許是好事“東臨組成了他的一套體制”但是對于“龍吐珠”則是敗落的開始。當芬洲再次回到店鋪的時候已經沒有了工作的理由“已被摒棄仿佛是一個寄生蟲”最后在抑郁中遺憾的死去。茂衡適應了時代要求利用在老店的股份也參與到汽船運營行業，但是漫不經心的經營和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮最終可憐的離世。作者說“人類生活中存在一種尚不受風水控制的彈性，當危機使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發揮作用。”茂衡做出錯誤抉擇的前提正是因為他想振興家，族之前包括東林以及茂魁的寡婦按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份都曾經試圖起到這個“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行、釀成大錯不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關系的方揚。

作者采用的是實地研究法，它屬于定性研究的知識探求方法。這種方法注重對少數個案的深入理解，有時也被指責為主觀色彩較濃。他遇到了所有嚴肅的文學作品都存在的問題，通過對個別事件的分析提煉出普遍性。也就是普遍性問題或者類似于問卷中的效度問題。他有意識地讓自己做這樣一個工作通過敘述一小群人生活中的一系列事件對一個社會過程加以考察和解釋。對于這個問題的回答 《金翼》首版的序言作B.臘斯克的評論給出了回答，即“我們既不貶低也不過譽其為人類學領域的不可多得之物，因為我們看到在這本書里，這種適應其實同幾乎任何西方城市都隨處可見的家庭、團體和社區內的適應大同小異。??這本書可為特定問題提供現成的參考資料使我們了解處于轉型期的、主要是沿海省份的中國社會。”

如作者所言，他是在用社會人類學方法在寫小說，細致的人類學描述，具有普遍性的社會學觀點。《金翼》通過互為姻親的兩個家庭變遷史，一定意義上采用了比較研究法揭示縱橫交錯的人際關系網絡。文章一開始就提出這樣的社會學觀點“我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來說明。我們日常交往的圈子的像一個由用橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構成的網，這個網精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個網就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就像是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹桿，我們也會痛苦地跌倒，整個網便立刻松弛。” 文章在許多處都有涉及這樣的觀點，如兄長死后幾乎十年，作者作了如下解說“但我們必須考慮人本身、考慮使他同人交往并決定他這樣做或那樣做的生活圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著有一個由習俗、責任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強有力的網。抽掉家庭的一員、扯斷他同其他人、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機。東林及其家庭正是處在這種境地。”

整本書作者都是以一個經歷者的身份去感受的，他就是書中所介紹的小哥，作者一板一眼，描述的每個場景都像畫面一樣展現在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里和家人相處，或者是出生的儀式，結婚的儀式，死亡的儀式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡全面。從而發掘出人類生活的真正圖景。是不可多得的人類學著作，值得我們更好的去學習。

第三篇：讀《彭翼仲》有感

讀《彭翼仲》有感

俗話說的好：“古有蘇武大漠牧羊數十載，今有翼仲天山流落下十年”彭翼仲為了辦報不屈不撓，流落天下腳下，同樣的氣節，同樣的不屈，令人敬仰！

以前我對彭翼仲這個人一無所知，更不知道他是個辦報家，后來老師叫我們去查閱關于他的資料，不過查完后我慶幸今天能了解他，原來彭翼仲是如此不屈不撓而又富有先見之人。

生平簡介

彭翼仲生于官宦之家，后來因為不滿官場丑惡之態的嘴臉，最終選擇棄官從商。中法戰爭爆發后，給他敲響了警鐘，他意識到中國巨變的腳步儼然加快，庚子之難進一步觸動他思考國家命運和個人的責任。他意識到國家要想強大首先必須喚醒千千萬萬的民眾，即開民智。為此他先后辦了《啟蒙畫報》、《京話日報》和《中華報》。因為他深知底層老百姓的疾苦，所以《京話日報》是一張以城市居民為主要讀者對象、通俗的北京話出版的報紙。它的宗旨“以淺顯之筆，述樸實之理，記緊要之事，務期雅俗共賞，婦稚咸宜”.彭翼仲愛國愛民，不畏強權，據理力爭的精神已經成為了歷史上不爭的事實。他一方面積極宣傳反帝愛國主義思想和揭露和鞭笞帝國主義殘暴罪行，另一方面揭露社會的黑暗和底層老百姓的疾苦。南非英國當局虐待華工的暴行事件和桐王府活埋妻妾事件的追蹤報道，使報紙真正成為彭翼仲實現自己啟迪民眾、救國圖強愿望最有力量的手段，因為他始終都站在國家民族的立場上，痛斥侵略者和大官僚額恣意妄為。

所謂“忠言逆耳，良藥苦口”.反帝愛國立場最終觸犯了當權者，鞭笞時政，招致仇家甚多，最終彭翼仲流放新疆達十年之久。盡管如此，他那樸素而深摯的愛國精神和民族情感、堅忍不拔的意志永遠在心中不會磨滅。

小編感悟

從彭翼仲種種的事跡中我了解到，作為一名新聞工作者，要時時刻刻銘記自己的責任和擔當。雖然達不到彭翼仲那樣的境界，但至少要學會他辦報的宗旨，用通俗易懂的文風講述樸實簡單的道理，記錄至關重要而又緊急萬分的事件。務必做到每一期報紙都能讓高雅之人和通俗之人都能品讀和欣賞評論，甚至婦女和小孩。報紙是不帶有色眼鏡的，“天下興亡，匹夫有責”,國家的興衰于每個公民都有責任，而并非只是國家領導人和官員。因此，辦報要真實，做到要讓每個人享有對社會和國家的知情權，因為這是他們的權利也是他們的責任，因此，我們辦報就要辦大家都能看的懂讀得透的報紙，要讓盡可能多的人都能參與報紙的群體之中。而如今的報紙，在這里我不得不多說幾句，隨著經濟和社會的發展，報紙的商業化性質越來越普遍，為了增加廣告收入，吸引讀者眼球，有些報紙竟然嘩眾取寵、溜須拍馬，大量刊登聳人聽聞而不切實際的報道，夸大其詞甚至自導自演。和彭翼仲的報紙相比，少了幾分責任、少了幾分真實、少了幾分擔當、少了幾分勇氣，少了幾分堅持，可悲可嘆可憐！

彭翼仲的事跡讓我受益匪淺，得萬千讀者而得聲望，報紙辦到如此地步確實不簡單！

第四篇：《金翼》讀后感

于中國傳統家族的幾點認識 ——《金翼》讀后感

內容摘要：本文是一篇關于《金翼》的讀后感。文章的論述涉及中國傳統家族的幾個典型特點及方面，并結合書中的典型事例，外加筆者個人思考，形成以總結、梳理、回顧和思考為特征的人類學原著讀后感。

關鍵詞：金翼；中國傳統家族；家庭；人類學

前言

家族在傳統中國扮演著舉足輕重的角色，家族是以有相關血緣、親緣關系的多個家庭組成的，也是一張社會關系網。林耀華的《金翼》正是為讀者展示了兩個家族的的發展歷史。從張黃兩家的發展展現當時歷史下的家族狀況、存在、發展的典型面貌。筆者從中得到不少的教益，現在把部分可以較清晰表達的思路寫出來，湊成一篇讀后感。

一部具有社會學或人類學專業性和學術水準的著作，對于像我這樣的初入門者是較難領教的。就算是人類學的小說、甚至是筆記，讀起來也是相當的費神。這大概是由于本人平時懶散、讀書太少，理解力差。但是，我感覺最主要的原因是，像《金翼》這樣的人類學原著，縱使是以小說的形式表達，也是不同于文學小說的打打殺殺，全靠情節在吸引人。在《金翼》中，作者不僅把蠻村這個個案刻畫得栩栩如生，并不時地總結規律、發掘特色、引人深思。慢慢地，讀者就會發現，這是一個人類學者在講故事，而不是小說家在編故事。總體上看來，《金翼》一書內容豐富、講述全面，理論深度也很大，具有較強的學術性，是人類學的有營養之作。

歷史十幾個小時，粗略讀完。內容豐富營養無法全部吸收；精妙構思無法充分評價；邏輯的嚴密和理論發掘的高超更是極難模仿。現在，把僅留存腦海的思緒碎片，用粗略的手筆表達出來，供讀者思考。

一、節日、宴會及重要活動：家庭關系的展示、維持及發展

在《金翼》中，黃家的祖先初來到現在的村莊時，只是個個體，大多數人并不姓黃。而多年過去，經過幾代人的辛勞和奮斗，黃家的子孫逐漸站穩腳跟并取得了長足的發展，形成了了黃村，到了東林這一代，以他為代表的金翼之家成為了黃村黃家這一大家族的核心和代表。

祭幕節是村里重要的傳統節日，也是加強村里人團結，增加對于祖宗、群體甚至是村里認同，增大群體凝聚力的重要時機。人們從忙碌中騰出空來，參加這樣一個不可或缺的重大活動（并且也是一個節日）。忙碌中的休息使他們快樂，由于是在收獲之后，各家的收獲也未這一節日提供了物質保障，這一切使得這一節日能夠順利進行并且能夠促進人們之間的溝通交流，也可以維護甚至加強村內群體凝聚力。

在金翼之家的內部也是如此。每逢家里的重要活動，都邀請親朋好友前來，以促進家族的交流、團結。從書中我們也可以發現，隨著他們家族實力的進一步發展，宴請本身也體現了這個家族的實力以及家族關系網的大小。在小哥誕生時，只請聞訊趕來的親朋好友，吃的也僅是一碗面條和一個雞蛋；等到后來為東林祝壽時，卻宴請了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大擺三天筵宴。由此可見金翼之家的強大和成功。

就如費孝通老師的“差序格局”理論所表述的一樣，以家族核心為中心的家族關系網，這個網的半徑是不確定的。強盛的家族朋友眾多，而一個家族的宴會、節日等重要活動正是展示、維持和發展這個家族關系網的重要機會。

二、分家、內部訴訟的處理：家族社會管理功能的體現

在傳統中國社會，家族是整個國家社會管理中的重要的組成部分。正如那句眾所周知的熟語“國有國法，家有家規”，家族管理是國家管理的重要延伸，家規也是國法的重要補充。國家的影響于家族的作用各有影響、各具作用，并互不干擾。國家支持家族，家族也支持國家。

在《金翼》中，我們更多地看到的是家族管理在起作用。當然，在人們拒絕用家法或家法不能解決的時候，人們才極不情愿地請出國法、制度。如，小哥不去上學，學校的管理還沒有出現，東林就用棍子使他重返校園，并讓他記住了規則；三哥在新婚后去賭博，也是東林教育了他；東林和大哥、大哥和二哥的分家糾紛也沒有去法庭，而是請家族中的人做出“公正裁決”；少臺的媳婦砍傷清媽，同樣是請清媽那邊家族的人來解決??以上各例足以證實傳統家族在社會管理中的作用。

金翼之家也訴諸過國法、打過官司，但過程和結果使他們刻骨銘心，以致于后來東林盡全力避免打官司。第一場官司中，東林經歷了先勝后敗再勝的曲折過程。在敗訴階段，東林被關進監獄，不僅丟了面子，失去了自由，自己辛苦得來的財產也因土匪的打劫造成巨大的損失。以致于后來清媽的兒子要訴諸官司被他拒絕，因為他認為這樣一來會使外界插手管理和控制這個家族。

許多研究也指出了傳統家族在社會管理下的重要作用，并且，這種作用具有排外性，即排斥國家司法。中國人相信“和則兩利，紛則兩敗”，家族中以和為主，家和萬事興。所以，家族盡量妥善處理內部事務。發生了訴訟也盡量內部解決，以免家丑外揚、聲望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那樣，縱有一方勝利，無論是否合理，也會使資源損失、實力消耗。

三、外部、社會事務的處理：彰顯家族的重大作用

費孝通老師“差序格局”的精妙之處就在于，在格局中公私群己具有相對性。在金翼之家中也正形象地體現了這一點：以東林為核心的差序格局圈隨著家庭實力的強大、關系的廣泛，使得這個家族的影響已不只是家族中的人了。同樣，在社會公共秩序下，人們的關系、事物發展的影響，向深遠或其幕后看去，不難發現是家族及家族間關系的重大影響。

從創辦自衛隊開始，各地有影響力的家族派代表組建自衛隊，并擔任領導。例如，王齊祥在王家村建立自衛隊；五哥在黃家村建立；就連拯救軍人陳香凱，也是當地軍閥要求地方鄉紳以請愿的方式來救他。而鄉紳是各地有影響。雖如書中所敘，這只是一個形式，但也體現了這些軍事首領對于地方家族勢力的重視、拉攏和控制，并借機向他們施加自己的影響。

輪船公司的組建也是較為典型的一個例子：在五哥還活著的時候，連接著相互分裂、對立的南紹、老梁兩派的，是以三哥和五哥為代表的相關人士。而三哥和五哥是一個家庭中的親兄弟。這樣，關系較為疏遠的商業利益關系，可以轉化為家族中的兄弟關系，距離縮小、摩擦也小了不少。這樣的關系格局既有利于團結一致達成目標，又有利于問題的解決。到后來，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸顯了出來。

家族在社會、公共事務中的重大作用，使得較多社會關系、商業利益等關系的處理具有了家族事務處理的特點，降低了社會關系處理的難度，減輕了國家處理相關事務的負擔，同時也擴大了家族的影響力和實力，可謂一舉多得。法律糾紛中的民事調解正利用了這一點。當前，我國各項事務的計劃、執行和處理，以及和諧社會的構建可以借鑒這方面的經驗。

四、父子關系為核心：家族關系的典型特點

中國傳統社會的男權特征、等級社會以及農業社會決定了男人是社會的主人。大社會的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人組成的集團占統治地位，社會關系的核心是男人之間的關系，資源主要有男人們去獲取，主要的占有和分配也是男人們之間的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人們；重要事務的處理也是男人們；家庭的重要場合以男人們為中心。而且，不同的輩分之間的男人關系（也就是父子關系）是所有關系的核心，影響著其他的關系，決定著資源的分配，也基本上決定了家庭主要事物的決策。具體表現如下: 第一，家庭的主要活動以父子為核心。就拿祭幕節來說，參加的都是男子，以父子關系為核心。第二，家族主要事務的決定權在父輩，事務的計劃處理以父子為核心。例如，東林打孩子來教育他們時，黃太太是不能多言的、也管不了。即使是女人們年老了，男人也只是出于尊敬稍微讓讓步，而不是屈從她們的權威。第三，家族的資源在男人們手中，準確地說在父輩手中，直系父輩不在并已分家后，在長兄手中。資源的占有和分配體現父子關系。就拿分家來說，先是東林作為父輩和大哥作為子輩，然后是大哥作為長子和二哥分家。伯母想照顧一下二哥的不利地位，也只能犧牲自己的私有財產。第四，婦女之間的關系依附于男人之間的關系。例如，大哥與二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子關系為核心的家族關系，使得資源在父輩。只要父輩活著，他就擁有資源，這樣就有利于保障他們的晚年生活，他們的養老問題就可以解決。不像現在的家庭中夫妻關系為核心，分家后老人們所剩無幾，在作為生產者時，養老就會有困境。同時，因為資源在手，他們就具有了話語權和權威，兒女就不敢不孝。這樣也可以防止子輩由于經驗不足或懶惰等浪費家族資源，導致家族衰落。

五、關系及互動：家族命運的根本

主張社會唯實論的經典社會學的理論傳統主張社會的實際存在，并影響、控制并決定著個體的發展。后來，“社會學的想象力”又為我們提供了個人命運、個體事件、微觀現象的認識應該從更高層次的社會群體或社會機制的相互關系著手。《金翼》的作者林耀華先生正是秉承了這一傳統，“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運’看成是人類社會。”

整部《金翼》的內容，突出了兩個字“關系”，更具體地說是社會關系。作者本人也直言不諱地寫道：“我們勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結構，任何時候、任何一個有彈性的皮帶和一個個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解”。也就是說家族中一個個個體通過關系紐帶組成一個社會關系網。網絡的存在、維護和發展都會影響到個人，而其每個人的離去或增加都會影響關系網的平衡。

東林很好地利用了這一“命運”關系網：他到茶館接觸生意人，與姐夫合作開店，到漁場聯系廠家和船家，團結好家里的人，維護家族的穩定與秩序，讓兒子們去學習以提高能力并接觸更多的人??這一切鞏固了他的關系網，而他們的奮斗使這個網中的資源越來越多，網頁越來越大、越來越結實。每一次重大危機前，東林首先想到的是利用仍然存在的網，補好壞掉的網，并借機擴大網。而張芬洲卻恰恰相反，他不斷割斷自己的網，網無意斷了也不去修繕和彌補：因為一塊宅基地破壞了與東林的關系，孩子們相繼夭折，退出店里好不容易建立的關系??

從一學過的社會學理論中，筆者知悉社會關系與社會資本之間的關系。社會關系的形成與擴大，使得對于與社會關系相關聯的資源的使用成為可能、或更加便利，這樣，這張社會關系網中的人們的命運就會隨著關系的存在于彼此間的互動而發生巨大變化。同樣，資源的增多，關系內部個人的發展，使得關系將進一步擴大。如果關系穩固，這一良性循環下的關系中的個人的命運將會越來越好。反之，后果會完全不同。

小結

《金翼》是一本關于中國家族研究的經典的人類學名著，也是人類學中國本土化的重要的、成功的經驗研究。它的成功經驗和所包含的營養、智慧，是筆者無法充足挖掘的。它也是后來者進行中國家族、家庭研究，人類學研究的重要典范。本文僅作參考，以期為更好、更成功的解讀做一個小引。

第五篇：《金翼》讀書筆記

關于《金翼》的讀書報告

《金翼》是一部以小說形式寫成的社會學研究著作。就構思來說，他的主題非常的簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術。這個故事在于剖析福建一個村莊里毗鄰而居的兩個家族。這是一個四世同堂的家族社會，這兩個家族既有親戚關系，又一起做生意。其中一家度過逆境繼續繁榮，另一家最初很是興旺，最后卻衰落了。本書的中心人物是一家之長黃東林，他說不上是一位英雄，卻是中國農民中最優秀的典型，勤儉節約、精明能干、吃苦耐勞。像這樣的人在近代中國社會中也算是一位英雄，這本書通過對他家族的故事的詳細介紹展現了那個時代人們的生活，人們的風俗習慣。

作者展示了整個社會的全貌，那是從辛亥革命時期開始，本書描寫了大量傳統的風俗習慣，對于這些過去人們認為這是一種和平寧靜的生活，個人豐富多彩的活動受到溫文有禮、孝順父母、尊敬長輩、以及其他社會習慣和禮俗原則的嚴格約束。這些原則確實發揮著作用，但與此同時，個性也確確實實、有時甚至是強烈的表現出來。一般認為，中國婦女受到壓迫，服從自己的男人和婆婆，以至于使他們幾乎變成了奴隸。然而書中舉出了相反的例子：一個自己有錢的婦女在商業中投資；妯娌們不受其丈夫的叔伯的管制，彼此爭斗；由于護著兒媳婦，一個男人被他的老婆一再數落；一位兒媳竟如此兇悍，拿著刀滿屋追趕自己的丈夫，并砍傷一位前來干預的、上了年紀的親戚的手腕。作者通過兄弟之間、叔侄之間的類似的描述，穿插提到違背宗族內不能通婚的原則和幾乎違背同輩通婚原則的行為，表明這類違背孝道的事例絕非是僅存的。這個社會做出種種努力來糾正這些違背原則和社會關系的行為，其糾正的方式本身也是精心設計、眾所周知的，而且幾乎被法律化了。從這些過程我們可以看出一個時代的變化，一個時代在人們個性的釋放中不斷向著好的方向發展、進步。一些不好的傳統在被慢慢改變，婦女的地位應該也是從那個時候開始發生著微妙的變化，不再是唯唯諾諾的奴隸，甚至可以是當家作主的主人；直至今天，女人的地位幾乎完全和男人達到了平等，有時候還更受優待。一個國家的發展不是僅僅用很高的GDP或者軍事強度來衡量的，而應該是從這個國家的每一個角落，每一個人民的進步來丈量，這就是所謂的精神文明建設吧，而人民群眾往往是這些精神的中心。本書還提供了一套作為論據的事實，他將會有助于摧毀任何殘存的關于中國人在社會事務中麻木不仁、不可理解的神話。或許那個時期的中國人真的并不是像魯迅描述的那樣麻木腐朽，他們該是有很多像東林一樣上進的人吧。作者在本書最后提出了一個饒有興味的問題。在最后一章，他著力以理論形式詳盡闡述的概念是：人際關系體系處于一種持續均衡狀態之中，這種均衡不時被外部力量所打亂直至建立新的平衡。“人類社會就是在平衡與失調、均衡與不均衡之間擺動”。但是這樣的一個問題所引發著很多人的深思，有人不贊成這樣一種說法，認為社會從未達到過平衡，是處在永遠不間斷的變化之中。當然，所謂一千個人看《哈姆雷特》，就有一千個不一樣的哈姆雷特，這只是作者對于人類社會的看法而已，這是一個人從自己的思想出發而的道德屬于自己的高度，而這種平衡只在作者的心中。

“這山看上去像一只雞，它的頭和臉朝向一邊，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，這可能就是你們家繁榮興旺的原因吧。讓我們稱呼你們的宅居為金翼之家吧！”這便是“金翼”的來源。古人都信“風水”，并且非常重視，和現在的人買房考察地理環境一樣，其實這也不等同于迷信，畢竟這是中國幾千年傳下來的傳統，卻也有一定的科學成分在里面。“人們說一個人的“風水”即機遇的力量是無法控制的，這決定人的發達，或潦倒，也許并不錯，但我們必須考慮人本身，考慮使他同人交往并決定他這樣做或者那樣做的生活的圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著由一個由習俗、感情、責任和欲望所精心平衡的人組織的強有力的網，抽掉家庭里的一員、扯掉他同其他人的、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機”。在本書中，黃家曾經力過很多困難的時光，孩子們挨餓，不得不將家里的土

地出租，把小姑娘送給別人家，窘迫無比的家庭經濟，小女之死等，這都是粗暴的動搖他們的生活模式的不斷的變故。

或許作者的意思就是要教會我們“這一切都是上蒼安排好的。我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將命運”理解為人類社會，然而無論他們會如何認為自己由命運或上天的所作所為所支配，東林和鄉親們卻由于磨難和過錯學會了如何安排自己的生活”，每個人都擁有不一樣的命運，相信命運的人依賴命運，不相信命運的人反抗命運。我是一個相信命運的人，然而真正的命運存在每個人的心中，就像歐里皮德斯或托斯托夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說家向我們展示的那樣一個人選擇善與惡、聰明或愚蠢，確實不取決于興之所至或偶然的機遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習慣所決定。這些愛好和習慣起著決定性的作用，因而一個人的善惡智愚實際上早就選定了。我很喜歡一句話，細節決定成功，性格決定命運，態度決定高度，這句話所要表達的意思也該是習慣和愛好的問題。命運是一個沉重的話題，我想，每個人都該是思考過自己的人生，自己的命運，這時，“我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將“命運”理解為人類社會”會是一句至理名言。我們都在各自的路上探尋著各自的路，我們不期待在人與人之間的交接處摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平線上綻放每個人自己的青春、命運。

在這本書中，我們還可以看到很多關于傳統節日的敘述。“牧祭節，對村民來說是個很大的場面，他們經過辛苦的夏季田間勞動，在秋收到來之前借此機會休息一下。像其他村民一樣，在墓祭節時東林從不缺席他認為這是后代孝順的行為，同時親人的團聚可以加強個人間的紐帶，成為村落的巨大力量之一”，“春節是村里最大的節日，慶祝活動從廚房的儀式開始，幾天前就開始準備節日的各種食品。他們供上10杯茶、10種點心、10盤精美食品、和10杯酒。在廚房頂上撒上黃豆，用來喂灶王爺的馬，此時“新神換舊神”，舊神騎上馬飛離房頂到天上去，祭品是用來“收買”要離去的神，不要把家丑匯報給老天爺，以便不觸犯老天爺，免去災難”，“除夕，金翼之家開始了真正的慶祝。太陽落山后晚飯前，大廳里掛上紅簾和紅燈籠，祖先的圣龕放在大廳中靠墻的桌子上，圣龕前擺放著獻祭食品，點著紅燭”，春節、除夕在現在的中國仍然是一年中最大的節日，有時候過節不在于節日本身，而在于它帶來的美好效果。一家人團聚在一起，吃年夜飯，發紅包，放鞭炮，忙碌了一年終于可以借節日的空悠哉一回，這實在是一件樂事。在繁忙的現代都市，一家人歡聚在一起幾乎成了一種奢望，節日的意義在不斷流逝，這更加要求我們應該在熙攘的生活中享受節日的快樂。這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續性；橫向則具有延伸的廣闊性。《金翼》所描述的時代已經遠逝了。但是，我們今天對于國內民族的社會歷史調查工作還十分薄弱，對于漢族文化生活，對于漢族社會具體的調查研究及其系統化的科學成果，也還為數不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發達的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養子。再后來張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨、貧窮的境地。她和養子甚至被迫返回遠方的娘家，和遠方親戚們過活。學者們現在說，人類的生存是一個持續不斷的學習，對刺激做出反應的過程。人的行為像所有的動物的行為一樣，處在這些過程的控制之下。就像達爾文的進化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競爭法則，是整個社會的法則。他們適應實際狀況、環境和種種事件以便學習和生存，只是張家除了芬洲在世的時候能對生活做出很好的反應并適應環境的變化，這也該是他們家族破敗的原因吧。所以我們每個人都應該學會去適應環境，適應環境的改變，隨機應變，這樣我們才能獲得成功。

通過這本書，我學到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會生活的縮影，我想，我作為一個有思想的人就該向東林一樣，無論怎樣，都可以適應生活并贏得生活。