第一篇：金翼讀后感

金翼讀后感

當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的金翼讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

這本書是通過(guò)同學(xué)介紹而去看的了，零零散散看了幾次了，還是看完了。剛開始看的時(shí)候，不了解何為“金翼”？后來(lái)才知道，原來(lái)主人公的黃東林的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黃東林的致富大部分是因?yàn)橛幸粋€(gè)好風(fēng)水的房子帶來(lái)的。

是用小說(shuō)體裁寫成的，活動(dòng)年代在辛亥革命至日本入侵中國(guó)的30年；場(chǎng)景：南方閩江中游的農(nóng)村，主要是福建，寫的是從村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至到都市；舞臺(tái)：農(nóng)業(yè)到商業(yè)，經(jīng)濟(jì)、文化再到地方政治。黃東林從一個(gè)農(nóng)民到最后的影響到整個(gè)家族的發(fā)展，是小說(shuō)里面的主要線索。里面有段話：家庭就是這樣一種生活的圈子，是圍繞著一個(gè)由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)。抽段家庭中的一員，扯斷他同其他人、其他人同維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)。黃東林的富裕讓整個(gè)家族甚至自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都得到很大的發(fā)展。

最大的感受就是真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中。書里面有段話：個(gè)人的惡魔就是一個(gè)更大命運(yùn)中的僅僅屬于個(gè)人本身的動(dòng)力，也是由于他的環(huán)境，他的時(shí)代及他的地位的產(chǎn)物，這以產(chǎn)物又來(lái)自人們對(duì)客觀環(huán)境的情感和反映所起作用而形成的一個(gè)大型的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。我對(duì)這段話的理解是：一個(gè)人的命運(yùn)不只是一個(gè)人的命運(yùn)的，他還是一個(gè)家庭的了，一個(gè)國(guó)家的。而不是簡(jiǎn)單的風(fēng)水解釋那么容易就說(shuō)得通的了。黃東林經(jīng)過(guò)大起大落，最后的.一次衰敗是在日本侵略中國(guó)，他所創(chuàng)造一切基業(yè)都沒(méi)有了。他只是認(rèn)為這是上天安排的了，只好坦然接受，重新做了農(nóng)民。

這本社會(huì)學(xué)的書籍，作者林耀華教授用了小說(shuō)的形式給我們指出“人是怎么跟社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系？怎么去進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的？”。對(duì)于我們社工專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是值得去閱讀的。

關(guān)于《金翼》的內(nèi)容描述在網(wǎng)上已經(jīng)很多，那是一本講述宗族，家族的書，講述了張黃兩家的興衰過(guò)程。其中也穿插了一些閩地民間習(xí)俗等介紹。

這是一本反應(yīng)社會(huì)學(xué)的書，展現(xiàn)了30年代前后中國(guó)農(nóng)村的生活情況。

時(shí)代的發(fā)展要求著在這社會(huì)上生存的人要順應(yīng)，張家的沒(méi)落證實(shí)著這一點(diǎn)。而我想說(shuō)的是歷史的長(zhǎng)河中大浪淘沙，那些不入流，不順應(yīng)的事物終將被淘汰。正如那5千年的中華歷史中，那些封建習(xí)俗，迷信思想，在時(shí)代的發(fā)展中，科學(xué)的進(jìn)程中都被剔除，鄙棄。書中談及的風(fēng)水問(wèn)題在我們看來(lái)是迷信的，但就算是現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，誰(shuí)又能真正說(shuō)他完全不信這些呢，人們總是憑著寧可信其有不可信其無(wú)的想法，卻又以一種“大無(wú)畏者”的表象去欺騙別人。任何時(shí)候，任何地方，你都可以看到人們買樓請(qǐng)風(fēng)水師看風(fēng)水，家具安放都講究風(fēng)水。這在我的家鄉(xiāng)是司空見(jiàn)慣的了，盡管科學(xué)發(fā)達(dá)著，盡管人們有很好的知識(shí)武裝著，但這些“歷史性的東西”似乎還是無(wú)法被科學(xué)所消滅，到底是什么原因大家也只可意會(huì)不可言傳了。

對(duì)于家族的分家，這在電視劇里都是這樣演的，而電視劇或多或少都是由現(xiàn)實(shí)改編的。大家族的不用說(shuō)，像小家族的也會(huì)有這樣的事。幾年前我的大姨丈去世了，雖然他不怎么富有，但也有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，照法律來(lái)說(shuō)，那也應(yīng)該是歸大姨所有，但大姨丈那邊的人名義上說(shuō)替我大姨管理，但大姨丈一手經(jīng)營(yíng)的書屋在他們經(jīng)營(yíng)的不到三年的時(shí)間里就把里面的東西變賣了，留一個(gè)空屋子給大姨住。雖然不算分家，但和分家一樣體現(xiàn)了人情的冷淡。社會(huì)上講人情，講道義，但有太多都是以錢財(cái)為前提，表面溫馨的大家庭，其中醞釀的陰謀，旁人無(wú)從插話，只有當(dāng)陰謀浮現(xiàn)時(shí)感嘆人心叵測(cè)！

要說(shuō)的是，這個(gè)世界很現(xiàn)實(shí)，不順應(yīng)發(fā)展你就要OUT，一味相信科學(xué)，你可能也會(huì)倒霉，滿足于表面現(xiàn)象你可能會(huì)遭到背叛。

其實(shí)這本書我都沒(méi)看完，可是作業(yè)的死期降至，我不得以而為之，寫的可能跟書都對(duì)不上號(hào)，還請(qǐng)作者，讀者原諒一個(gè)在中國(guó)教育下的學(xué)生為了完成作業(yè)的無(wú)奈。若有時(shí)間我會(huì)把書看完，希望學(xué)術(shù)部原諒！希望老師原諒！

第二篇：金翼讀后感

金翼讀后感

（一）關(guān)于《金翼》的內(nèi)容描述在網(wǎng)上已經(jīng)很多，那是一本講述宗族，家族的書，講述了張黃兩家的興衰過(guò)程。其中也穿插了一些閩地民間習(xí)俗等介紹。

這是一本反應(yīng)社會(huì)學(xué)的書，展現(xiàn)了30年代前后中國(guó)農(nóng)村的生活情況。

時(shí)代的發(fā)展要求著在這社會(huì)上生存的人要順應(yīng)，張家的沒(méi)落證實(shí)著這一點(diǎn)。而我想說(shuō)的是歷史的長(zhǎng)河中大浪淘沙，那些不入流，不順應(yīng)的事物終將被淘汰。正如那5千年的中華歷史中，那些封建習(xí)俗，迷信思想，在時(shí)代的發(fā)展中，科學(xué)的進(jìn)程中都被剔除，鄙棄。書中談及的風(fēng)水問(wèn)題在我們看來(lái)是迷信的，但就算是現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，誰(shuí)又能真正說(shuō)他完全不信這些呢，人們總是憑著寧可信其有不可信其無(wú)的想法，卻又以一種“大無(wú)畏者”的表象去欺騙別人。任何時(shí)候，任何地方，你都可以看到人們買樓請(qǐng)風(fēng)水師看風(fēng)水，家具安放都講究風(fēng)水。這在我的家鄉(xiāng)是司空見(jiàn)慣的了，盡管科學(xué)發(fā)達(dá)著，盡管人們有很好的知識(shí)武裝著，但這些“歷史性的東西”似乎還是無(wú)法被科學(xué)所消滅，到底是什么原因大家也只可意會(huì)不可言傳了。

對(duì)于家族的分家，這在電視劇里都是這樣演的，而電視劇或多或少都是由現(xiàn)實(shí)改編的。大家族的不用說(shuō)，像小家族的也會(huì)有這樣的事。幾年前我的大姨丈去世了，雖然他不怎么富有，但也有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，照法律來(lái)說(shuō)，那也應(yīng)該是歸大姨所有，但大姨丈那邊的人名義上說(shuō)替我大姨管理，但大姨丈一手經(jīng)營(yíng)的書屋在他們經(jīng)營(yíng)的不到三年的時(shí)間里就把里面的東西變賣了，留一個(gè)空屋子給大姨住。雖然不算分家，但和分家一樣體現(xiàn)了人情的冷淡。社會(huì)上講人情，講道義，但有太多都是以錢財(cái)為前提，表面溫馨的大家庭，其中醞釀的陰謀，旁人無(wú)從插話，只有當(dāng)陰謀浮現(xiàn)時(shí)感嘆人心叵測(cè)！

要說(shuō)的是，這個(gè)世界很現(xiàn)實(shí)，不順應(yīng)發(fā)展你就要OUT，一味相信科學(xué)，你可能也會(huì)倒霉，滿足于表面現(xiàn)象你可能會(huì)遭到背叛。

其實(shí)這本書我都沒(méi)看完，可是作業(yè)的死期降至，我不得以而為之，寫的可能跟書都對(duì)不上號(hào)，還請(qǐng)作者，讀者原諒一個(gè)在中國(guó)教育下的學(xué)生為了完成作業(yè)的無(wú)奈。若有時(shí)間我會(huì)把書看完，希望學(xué)術(shù)部原諒！希望老師原諒！

金翼讀后感

（二）《金翼》是一本研究有關(guān)于家族的興衰起落的書。

《金翼》一書是研究了一個(gè)家族在復(fù)雜的年代中的盛衰，同時(shí)也寫了有關(guān)家族中的親人之間爭(zhēng)斗與合作。也寫了黃東林的一生之中的經(jīng)歷和在家族中所扮演的角色及其在家族中的作用。

書中講述了黃東林由小到大的人生歷程并描寫了黃東林在人生的晚年才明白的道理。書中還描寫了黃東林一生中的成功與失敗，及其對(duì)子孫的教育。黃東林由剛出社會(huì)就發(fā)現(xiàn)了商機(jī)并通過(guò)自己的努力及所遇到機(jī)遇使家中的生活變好了，使得家中的生活擺脫困境。事業(yè)的成功讓黃東林?jǐn)[脫了祖父離世后給他帶來(lái)的迷惘和痛苦。黃東林和姐夫的合作讓他們兩家的生活與關(guān)系變得更好更密切，但是在黃東林籌建新家時(shí)與姐夫發(fā)生了摩擦使得兩家人的關(guān)系變得越來(lái)越疏遠(yuǎn)。這件事反映了人與人之間為了自己的利益而不斷的爭(zhēng)斗和自私。緊接而來(lái)的困境讓黃家的生活又變得拮據(jù)與艱辛，黃東林在克服了困難后生活變回穩(wěn)定后，黃東林的人生就過(guò)了快一半了。他對(duì)自己和哥哥留下來(lái)的小孩的教育是十分的嚴(yán)格，因?yàn)樗Ｍ约杭抑械男『⒛軌蛴谐鱿ⅰＲ驗(yàn)樗姆椒ㄇ芳讯畹礁绺绲男『⑴c他產(chǎn)生了隔閡。這反映了合理的教育方法是家長(zhǎng)與小孩溝通的橋梁并能減少隔閡的擴(kuò)大。

再后來(lái)的災(zāi)難的襲來(lái)卻令到黃東林漸漸相信了命運(yùn)的安排之說(shuō)。()隨著社會(huì)環(huán)境和局勢(shì)的變化，子女們的長(zhǎng)大后對(duì)家產(chǎn)的爭(zhēng)奪，令到黃東林的事業(yè)開始走向了分解的趨勢(shì)。與此同時(shí)黃東林的姐夫的家卻開始走向了衰亡，因此這兩家就開始產(chǎn)生了兩極分化的局面。其姐夫的家庭開始衰敗時(shí)，黃東林的姐夫就開始埋怨自己不應(yīng)該這樣來(lái)侵占黃東林選好的風(fēng)水寶地來(lái)蓋房，再后來(lái)聽(tīng)說(shuō)這塊地方的好風(fēng)水已經(jīng)被公路毀了時(shí)就埋怨自己不應(yīng)該這樣作并責(zé)怪自己這樣作害死了自己的兒子。書中并通過(guò)對(duì)黃家的親戚的家庭的描寫來(lái)突出黃家的生活的美好。在書中還描寫了黃東林與他的兒子所發(fā)生的事情來(lái)體現(xiàn)黃東林及其的家人的人生的多變。然后在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)黃家人的反應(yīng)，愿意遠(yuǎn)走的都走了。這使得黃東林已經(jīng)是一個(gè)七十的老頭的心思突然明白到人生的真諦。

人的一生是為了要明白自己的根在何處和知道人的追求是什么，這是通過(guò)黃東林在老年時(shí)教孫子們種地來(lái)表現(xiàn)。

《金翼》一書通過(guò)研究一個(gè)家族的興衰來(lái)表現(xiàn)，反映家族的興衰是有規(guī)律的，要保持一個(gè)家族的長(zhǎng)盛不衰就需要家族各人的團(tuán)結(jié)和睦相處。這部作品通過(guò)研究一個(gè)家族的興盛衰亡來(lái)展現(xiàn)了歷史的縱向的發(fā)展和空間的橫向發(fā)展，以一個(gè)家族的歷史發(fā)展來(lái)表現(xiàn)社會(huì)各個(gè)家族的發(fā)展規(guī)律。只通過(guò)一個(gè)家族的興衰發(fā)展來(lái)展示了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展的規(guī)律是會(huì)有一點(diǎn)兒片面性，但也不失為一個(gè)典型案例來(lái)研究的材料來(lái)反映社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

金翼讀后感

（三）這本書是通過(guò)同學(xué)介紹而去看的了，零零散散看了幾次了，還是看完了。剛開始看的時(shí)候，不了解何為“金翼”？后來(lái)才知道，原來(lái)主人公的黃東林的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黃東林的致富大部分是因?yàn)橛幸粋€(gè)好風(fēng)水的房子帶來(lái)的。

是用小說(shuō)體裁寫成的，活動(dòng)年代在辛亥革命至日本入侵中國(guó)的30年；場(chǎng)景：南方閩江中游的農(nóng)村，主要是福建，寫的是從村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至到都市；舞臺(tái)：農(nóng)業(yè)到商業(yè)，經(jīng)濟(jì)、文化再到地方政治。黃東林從一個(gè)農(nóng)民到最后的影響到整個(gè)家族的發(fā)展，是小說(shuō)里面的主要線索。里面有段話：家庭就是這樣一種生活的圈子，是圍繞著一個(gè)由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)。抽段家庭中的一員，扯斷他同其他人、其他人同維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)。黃東林的富裕讓整個(gè)家族甚至自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都得到很大的發(fā)展。

最大的感受就是真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中。書里面有段話：個(gè)人的惡魔就是一個(gè)更大命運(yùn)中的僅僅屬于個(gè)人本身的動(dòng)力，也是由于他的環(huán)境，他的時(shí)代及他的地位的產(chǎn)物，這以產(chǎn)物又來(lái)自人們對(duì)客觀環(huán)境的情感和反映所起作用而形成的一個(gè)大型的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。我對(duì)這段話的理解是：一個(gè)人的命運(yùn)不只是一個(gè)人的命運(yùn)的，他還是一個(gè)家庭的了，一個(gè)國(guó)家的。而不是簡(jiǎn)單的風(fēng)水解釋那么容易就說(shuō)得通的了。黃東林經(jīng)過(guò)大起大落，最后的一次衰敗是在日本侵略中國(guó)，他所創(chuàng)造一切基業(yè)都沒(méi)有了。他只是認(rèn)為這是上天安排的了，只好坦然接受，重新做了農(nóng)民。

這本社會(huì)學(xué)的書籍，作者林耀華教授用了小說(shuō)的形式給我們指出“人是怎么跟社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系？怎么去進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的？”。對(duì)于我們社工專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是值得去閱讀的。

第三篇：《金翼》

《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》

-------基于質(zhì)性研究方法的感想

在圖書館找到這本書的時(shí)候隨便翻看，從先生的序言中大致了解了《金翼》這本書所要講述什么。該書是以小說(shuō)體裁來(lái)撰寫的，閱讀效果有別于一般的社會(huì)學(xué)著作。興趣所致讀起來(lái)感覺(jué)很有意思，對(duì)書中兩家人的發(fā)展很是關(guān)注，有段時(shí)間擱置未讀，當(dāng)我再次拿起時(shí)卻感覺(jué)書中人物大多陌生，這讓我不禁感嘆先生書中角色關(guān)系的復(fù)雜繁多，再次從頭看起直至看完第一次也只是了解了個(gè)大致輪廓，書中的許多細(xì)節(jié)小事早已忘卻。準(zhǔn)備寫讀后感之時(shí)不得不再次拿起來(lái)看，才能將書中故事描述出來(lái)。所以，這本書雖小，里面所包含的內(nèi)容卻是沉甸甸的，時(shí)間跨度足以值得我們讀上好多次了。

《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》是林耀華先生1940年在哈佛大學(xué)任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。《金翼》是學(xué)術(shù)著作，卻使用了小說(shuō)形式，故事是以黃村的兩個(gè)農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代地方的農(nóng)業(yè)、船運(yùn)、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會(huì)文化生活，因此這是對(duì)地方家族史及其所在的社區(qū)，親歷的人類學(xué)考察與研究。林耀華在其書序中寫到：“《金翼》不是一般意義上的小說(shuō)，這本書包含著我的親身經(jīng)驗(yàn)，我的家鄉(xiāng)，我的家族的歷史。它是真實(shí)的，是東方鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影，同時(shí)，這部書又匯集了社會(huì)學(xué)研究所必須的種種資料，展示了種種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)——它是運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果。”

故事梗概：黃東林在深愛(ài)他的祖父去世之后，打破了原有的平衡體系，懸在一個(gè)尷尬的位置上，在無(wú)所事事，不知所措的時(shí)候，遇見(jiàn)了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來(lái)，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來(lái)。精于算計(jì)的張芬洲和善于實(shí)干的黃東林在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個(gè)極端。芬洲因?yàn)榧彝コ蓡T的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后 無(wú)力管轄店里事宜，他所經(jīng)營(yíng)的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因?yàn)楸R溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點(diǎn)。

從這個(gè)故事里我們可以看出黃東林作為一家之主在整個(gè)家族的 發(fā)展中所起到的核心作用，整個(gè)家族的事物幾乎都由其決斷 在當(dāng)時(shí)的商業(yè)中有著舉足輕重的影響 與當(dāng)時(shí)的政治也有緊密的聯(lián)系，舉例來(lái)說(shuō)“李寬案”東林的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手試圖誣陷東林和土匪有勾結(jié)，因?yàn)橹靶「鐩](méi)有什么破費(fèi)就從土匪手中逃脫，相反這個(gè)污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機(jī)指控東林的伙計(jì)李寬是嫌犯趁機(jī)打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見(jiàn)香凱——很久以前曾是三哥的結(jié)拜兄弟，從水口來(lái)了一個(gè)命令李寬立即被釋放了”于是東林因?yàn)榧皶r(shí)調(diào)用了家庭成員和軍界關(guān)鍵人物之間的強(qiáng)關(guān)系“在這件事上贏得了很大的面子不但沒(méi)有受到損害反而大大提高了聲譽(yù)”。然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮、各顯本領(lǐng)，東林對(duì)于家族、事業(yè)和社會(huì)的影響力越來(lái)越小，變成了一個(gè)愛(ài)嘮叨的風(fēng)燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個(gè)兒子們繼續(xù)在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著作用。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響1941年福州完全被敵人占領(lǐng)以東林為首的金翼之家 經(jīng)歷著最殘酷的考驗(yàn)。東林70多歲了 他拒絕了孩子們讓他離開家鄉(xiāng)的請(qǐng)求。他仍像年輕時(shí)一樣拿著鋤頭又干起來(lái)。幾個(gè)孫子在他身邊跟他學(xué)種地。這是人們首要而又持久的生計(jì)。一架敵機(jī)在他們頭頂上掠過(guò) 孫兒們仇恨的仰視著天空 但是老人卻平靜的對(duì)他們說(shuō)：“孩子們，別忘了把種子埋入土里。”這句話包含的太多。這又是怎樣的一種豁達(dá)堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度啊，不管外界環(huán)境如何變化也不失去生活的重心。也許只有飽經(jīng)滄桑的人才會(huì)有這樣平和的心態(tài)吧。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個(gè)精明能干的人，但是時(shí)代的變化導(dǎo)致湖口店面的經(jīng)營(yíng)范圍變動(dòng)抓藥行醫(yī)的市場(chǎng)越來(lái)越小，這也成為芬洲醫(yī)術(shù)的繼承人云生感到不安并最終投靠大哥脫離老店的原因加上老年喪子的痛使得芬洲早早的退休，這對(duì)金翼之家也許是好事“東臨組成了他的一套體制”但是對(duì)于“龍吐珠”則是敗落的開始。當(dāng)芬洲再次回到店鋪的時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有了工作的理由“已被摒棄仿佛是一個(gè)寄生蟲”最后在抑郁中遺憾的死去。茂衡適應(yīng)了時(shí)代要求利用在老店的股份也參與到汽船運(yùn)營(yíng)行業(yè)，但是漫不經(jīng)心的經(jīng)營(yíng)和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮最終可憐的離世。作者說(shuō)“人類生活中存在一種尚不受風(fēng)水控制的彈性，當(dāng)危機(jī)使一些紐帶松弛、失效時(shí)，生活的圈子中還會(huì)有其他一些紐帶開始充分發(fā)揮作用。”茂衡做出錯(cuò)誤抉擇的前提正是因?yàn)樗胝衽d家，族之前包括東林以及茂魁的寡婦按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份都曾經(jīng)試圖起到這個(gè)“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行、釀成大錯(cuò)不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過(guò)程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關(guān)系的方揚(yáng)。

作者采用的是實(shí)地研究法，它屬于定性研究的知識(shí)探求方法。這種方法注重對(duì)少數(shù)個(gè)案的深入理解，有時(shí)也被指責(zé)為主觀色彩較濃。他遇到了所有嚴(yán)肅的文學(xué)作品都存在的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)個(gè)別事件的分析提煉出普遍性。也就是普遍性問(wèn)題或者類似于問(wèn)卷中的效度問(wèn)題。他有意識(shí)地讓自己做這樣一個(gè)工作通過(guò)敘述一小群人生活中的一系列事件對(duì)一個(gè)社會(huì)過(guò)程加以考察和解釋。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答 《金翼》首版的序言作B.臘斯克的評(píng)論給出了回答，即“我們既不貶低也不過(guò)譽(yù)其為人類學(xué)領(lǐng)域的不可多得之物，因?yàn)槲覀兛吹皆谶@本書里，這種適應(yīng)其實(shí)同幾乎任何西方城市都隨處可見(jiàn)的家庭、團(tuán)體和社區(qū)內(nèi)的適應(yīng)大同小異。??這本書可為特定問(wèn)題提供現(xiàn)成的參考資料使我們了解處于轉(zhuǎn)型期的、主要是沿海省份的中國(guó)社會(huì)。”

如作者所言，他是在用社會(huì)人類學(xué)方法在寫小說(shuō)，細(xì)致的人類學(xué)描述，具有普遍性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。《金翼》通過(guò)互為姻親的兩個(gè)家庭變遷史，一定意義上采用了比較研究法揭示縱橫交錯(cuò)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文章一開始就提出這樣的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)“我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來(lái)說(shuō)明。我們?nèi)粘＝煌娜ψ拥南褚粋€(gè)由用橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構(gòu)成的網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個(gè)網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就像是我們生活中所交往的一個(gè)人，如抽出一根竹桿，我們也會(huì)痛苦地跌倒，整個(gè)網(wǎng)便立刻松弛。” 文章在許多處都有涉及這樣的觀點(diǎn)，如兄長(zhǎng)死后幾乎十年，作者作了如下解說(shuō)“但我們必須考慮人本身、考慮使他同人交往并決定他這樣做或那樣做的生活圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著有一個(gè)由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)。抽掉家庭的一員、扯斷他同其他人、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)。東林及其家庭正是處在這種境地。”

整本書作者都是以一個(gè)經(jīng)歷者的身份去感受的，他就是書中所介紹的小哥，作者一板一眼，描述的每個(gè)場(chǎng)景都像畫面一樣展現(xiàn)在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里和家人相處，或者是出生的儀式，結(jié)婚的儀式，死亡的儀式，都恰到好處的描述到位。十六萬(wàn)字的篇幅，卻涉及到了一百多號(hào)人近四十年的家族成長(zhǎng)歷史，而且敘述之詳盡全面。從而發(fā)掘出人類生活的真正圖景。是不可多得的人類學(xué)著作，值得我們更好的去學(xué)習(xí)。

第四篇：《金翼》讀書筆記

關(guān)于《金翼》的讀書報(bào)告

《金翼》是一部以小說(shuō)形式寫成的社會(huì)學(xué)研究著作。就構(gòu)思來(lái)說(shuō)，他的主題非常的簡(jiǎn)單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個(gè)故事在于剖析福建一個(gè)村莊里毗鄰而居的兩個(gè)家族。這是一個(gè)四世同堂的家族社會(huì)，這兩個(gè)家族既有親戚關(guān)系，又一起做生意。其中一家度過(guò)逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺，最后卻衰落了。本書的中心人物是一家之長(zhǎng)黃東林，他說(shuō)不上是一位英雄，卻是中國(guó)農(nóng)民中最優(yōu)秀的典型，勤儉節(jié)約、精明能干、吃苦耐勞。像這樣的人在近代中國(guó)社會(huì)中也算是一位英雄，這本書通過(guò)對(duì)他家族的故事的詳細(xì)介紹展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的生活，人們的風(fēng)俗習(xí)慣。

作者展示了整個(gè)社會(huì)的全貌，那是從辛亥革命時(shí)期開始，本書描寫了大量傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于這些過(guò)去人們認(rèn)為這是一種和平寧?kù)o的生活，個(gè)人豐富多彩的活動(dòng)受到溫文有禮、孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、以及其他社會(huì)習(xí)慣和禮俗原則的嚴(yán)格約束。這些原則確實(shí)發(fā)揮著作用，但與此同時(shí)，個(gè)性也確確實(shí)實(shí)、有時(shí)甚至是強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來(lái)。一般認(rèn)為，中國(guó)婦女受到壓迫，服從自己的男人和婆婆，以至于使他們幾乎變成了奴隸。然而書中舉出了相反的例子：一個(gè)自己有錢的婦女在商業(yè)中投資；妯娌們不受其丈夫的叔伯的管制，彼此爭(zhēng)斗；由于護(hù)著兒媳婦，一個(gè)男人被他的老婆一再數(shù)落；一位兒媳竟如此兇悍，拿著刀滿屋追趕自己的丈夫，并砍傷一位前來(lái)干預(yù)的、上了年紀(jì)的親戚的手腕。作者通過(guò)兄弟之間、叔侄之間的類似的描述，穿插提到違背宗族內(nèi)不能通婚的原則和幾乎違背同輩通婚原則的行為，表明這類違背孝道的事例絕非是僅存的。這個(gè)社會(huì)做出種種努力來(lái)糾正這些違背原則和社會(huì)關(guān)系的行為，其糾正的方式本身也是精心設(shè)計(jì)、眾所周知的，而且?guī)缀醣环苫恕倪@些過(guò)程我們可以看出一個(gè)時(shí)代的變化，一個(gè)時(shí)代在人們個(gè)性的釋放中不斷向著好的方向發(fā)展、進(jìn)步。一些不好的傳統(tǒng)在被慢慢改變，婦女的地位應(yīng)該也是從那個(gè)時(shí)候開始發(fā)生著微妙的變化，不再是唯唯諾諾的奴隸，甚至可以是當(dāng)家作主的主人；直至今天，女人的地位幾乎完全和男人達(dá)到了平等，有時(shí)候還更受優(yōu)待。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展不是僅僅用很高的GDP或者軍事強(qiáng)度來(lái)衡量的，而應(yīng)該是從這個(gè)國(guó)家的每一個(gè)角落，每一個(gè)人民的進(jìn)步來(lái)丈量，這就是所謂的精神文明建設(shè)吧，而人民群眾往往是這些精神的中心。本書還提供了一套作為論據(jù)的事實(shí)，他將會(huì)有助于摧毀任何殘存的關(guān)于中國(guó)人在社會(huì)事務(wù)中麻木不仁、不可理解的神話。或許那個(gè)時(shí)期的中國(guó)人真的并不是像魯迅描述的那樣麻木腐朽，他們?cè)撌怯泻芏嘞駯|林一樣上進(jìn)的人吧。作者在本書最后提出了一個(gè)饒有興味的問(wèn)題。在最后一章，他著力以理論形式詳盡闡述的概念是：人際關(guān)系體系處于一種持續(xù)均衡狀態(tài)之中，這種均衡不時(shí)被外部力量所打亂直至建立新的平衡。“人類社會(huì)就是在平衡與失調(diào)、均衡與不均衡之間擺動(dòng)”。但是這樣的一個(gè)問(wèn)題所引發(fā)著很多人的深思，有人不贊成這樣一種說(shuō)法，認(rèn)為社會(huì)從未達(dá)到過(guò)平衡，是處在永遠(yuǎn)不間斷的變化之中。當(dāng)然，所謂一千個(gè)人看《哈姆雷特》，就有一千個(gè)不一樣的哈姆雷特，這只是作者對(duì)于人類社會(huì)的看法而已，這是一個(gè)人從自己的思想出發(fā)而的道德屬于自己的高度，而這種平衡只在作者的心中。

“這山看上去像一只雞，它的頭和臉朝向一邊，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，這可能就是你們家繁榮興旺的原因吧。讓我們稱呼你們的宅居為金翼之家吧！”這便是“金翼”的來(lái)源。古人都信“風(fēng)水”，并且非常重視，和現(xiàn)在的人買房考察地理環(huán)境一樣，其實(shí)這也不等同于迷信，畢竟這是中國(guó)幾千年傳下來(lái)的傳統(tǒng)，卻也有一定的科學(xué)成分在里面。“人們說(shuō)一個(gè)人的“風(fēng)水”即機(jī)遇的力量是無(wú)法控制的，這決定人的發(fā)達(dá)，或潦倒，也許并不錯(cuò)，但我們必須考慮人本身，考慮使他同人交往并決定他這樣做或者那樣做的生活的圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著由一個(gè)由習(xí)俗、感情、責(zé)任和欲望所精心平衡的人組織的強(qiáng)有力的網(wǎng)，抽掉家庭里的一員、扯掉他同其他人的、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)”。在本書中，黃家曾經(jīng)力過(guò)很多困難的時(shí)光，孩子們挨餓，不得不將家里的土

地出租，把小姑娘送給別人家，窘迫無(wú)比的家庭經(jīng)濟(jì)，小女之死等，這都是粗暴的動(dòng)搖他們的生活模式的不斷的變故。

或許作者的意思就是要教會(huì)我們“這一切都是上蒼安排好的。我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將命運(yùn)”理解為人類社會(huì)，然而無(wú)論他們會(huì)如何認(rèn)為自己由命運(yùn)或上天的所作所為所支配，東林和鄉(xiāng)親們卻由于磨難和過(guò)錯(cuò)學(xué)會(huì)了如何安排自己的生活”，每個(gè)人都擁有不一樣的命運(yùn)，相信命運(yùn)的人依賴命運(yùn)，不相信命運(yùn)的人反抗命運(yùn)。我是一個(gè)相信命運(yùn)的人，然而真正的命運(yùn)存在每個(gè)人的心中，就像歐里皮德斯或托斯托夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說(shuō)家向我們展示的那樣一個(gè)人選擇善與惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來(lái)具備的愛(ài)好和習(xí)慣所決定。這些愛(ài)好和習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個(gè)人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。我很喜歡一句話，細(xì)節(jié)決定成功，性格決定命運(yùn)，態(tài)度決定高度，這句話所要表達(dá)的意思也該是習(xí)慣和愛(ài)好的問(wèn)題。命運(yùn)是一個(gè)沉重的話題，我想，每個(gè)人都該是思考過(guò)自己的人生，自己的命運(yùn)，這時(shí)，“我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將“命運(yùn)”理解為人類社會(huì)”會(huì)是一句至理名言。我們都在各自的路上探尋著各自的路，我們不期待在人與人之間的交接處摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平線上綻放每個(gè)人自己的青春、命運(yùn)。

在這本書中，我們還可以看到很多關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的敘述。“牧祭節(jié)，對(duì)村民來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的場(chǎng)面，他們經(jīng)過(guò)辛苦的夏季田間勞動(dòng)，在秋收到來(lái)之前借此機(jī)會(huì)休息一下。像其他村民一樣，在墓祭節(jié)時(shí)東林從不缺席他認(rèn)為這是后代孝順的行為，同時(shí)親人的團(tuán)聚可以加強(qiáng)個(gè)人間的紐帶，成為村落的巨大力量之一”，“春節(jié)是村里最大的節(jié)日，慶祝活動(dòng)從廚房的儀式開始，幾天前就開始準(zhǔn)備節(jié)日的各種食品。他們供上10杯茶、10種點(diǎn)心、10盤精美食品、和10杯酒。在廚房頂上撒上黃豆，用來(lái)喂灶王爺?shù)鸟R，此時(shí)“新神換舊神”，舊神騎上馬飛離房頂?shù)教焐先ィ榔肥怯脕?lái)“收買”要離去的神，不要把家丑匯報(bào)給老天爺，以便不觸犯老天爺，免去災(zāi)難”，“除夕，金翼之家開始了真正的慶祝。太陽(yáng)落山后晚飯前，大廳里掛上紅簾和紅燈籠，祖先的圣龕放在大廳中靠墻的桌子上，圣龕前擺放著獻(xiàn)祭食品，點(diǎn)著紅燭”，春節(jié)、除夕在現(xiàn)在的中國(guó)仍然是一年中最大的節(jié)日，有時(shí)候過(guò)節(jié)不在于節(jié)日本身，而在于它帶來(lái)的美好效果。一家人團(tuán)聚在一起，吃年夜飯，發(fā)紅包，放鞭炮，忙碌了一年終于可以借節(jié)日的空悠哉一回，這實(shí)在是一件樂(lè)事。在繁忙的現(xiàn)代都市，一家人歡聚在一起幾乎成了一種奢望，節(jié)日的意義在不斷流逝，這更加要求我們應(yīng)該在熙攘的生活中享受節(jié)日的快樂(lè)。這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續(xù)性；橫向則具有延伸的廣闊性。《金翼》所描述的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)逝了。但是，我們今天對(duì)于國(guó)內(nèi)民族的社會(huì)歷史調(diào)查工作還十分薄弱，對(duì)于漢族文化生活，對(duì)于漢族社會(huì)具體的調(diào)查研究及其系統(tǒng)化的科學(xué)成果，也還為數(shù)不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經(jīng)兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來(lái)兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發(fā)達(dá)的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財(cái)又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養(yǎng)子。再后來(lái)張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨(dú)、貧窮的境地。她和養(yǎng)子甚至被迫返回遠(yuǎn)方的娘家，和遠(yuǎn)方親戚們過(guò)活。學(xué)者們現(xiàn)在說(shuō)，人類的生存是一個(gè)持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)刺激做出反應(yīng)的過(guò)程。人的行為像所有的動(dòng)物的行為一樣，處在這些過(guò)程的控制之下。就像達(dá)爾文的進(jìn)化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競(jìng)爭(zhēng)法則，是整個(gè)社會(huì)的法則。他們適應(yīng)實(shí)際狀況、環(huán)境和種種事件以便學(xué)習(xí)和生存，只是張家除了芬洲在世的時(shí)候能對(duì)生活做出很好的反應(yīng)并適應(yīng)環(huán)境的變化，這也該是他們家族破敗的原因吧。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的改變，隨機(jī)應(yīng)變，這樣我們才能獲得成功。

通過(guò)這本書，我學(xué)到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會(huì)生活的縮影，我想，我作為一個(gè)有思想的人就該向東林一樣，無(wú)論怎樣，都可以適應(yīng)生活并贏得生活。

第五篇：《金翼 》書評(píng)

[鍵入公司名稱] 《金翼》書評(píng)

[鍵入文檔副標(biāo)題]

Acer [選取日期]

姓名：張琴 班級(jí)：社會(huì)學(xué)1302 學(xué)號(hào)：20***

[在此處鍵入文檔摘要。摘要通常為文檔內(nèi)容的簡(jiǎn)短概括。在此處鍵入文檔摘要。摘要通常為文檔內(nèi)容的簡(jiǎn)短概括。] 學(xué)號(hào)：20***

姓名：張琴班級(jí)：社會(huì)學(xué)1302

《金翼》書評(píng)

一、作者簡(jiǎn)介

林耀華（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族教育家。中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、終身教授。

學(xué)術(shù)經(jīng)歷：

林耀華在閩東鄉(xiāng)鎮(zhèn)漢人家庭長(zhǎng)大,念過(guò)私塾，長(zhǎng)期在民俗生活中耳濡目染,直到赴省城和出國(guó)深造為止。20世紀(jì)20年代,就讀于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,師從吳文藻先生,接受社會(huì)學(xué)、人類學(xué)訓(xùn)練。1936年,他利用從閩東田野調(diào)查得來(lái)的資料完成碩士論文《義序宗族研究》,駕輕就熟地將私塾國(guó)學(xué)知識(shí)、鄉(xiāng)村民俗事象與社會(huì)學(xué)理論視角融為一爐,分析了中國(guó)宗族社會(huì)的結(jié)構(gòu)功能,引起學(xué)界的重視。1937年,先生到哈佛大學(xué)轉(zhuǎn)攻人類學(xué),接受系統(tǒng)的跨文化研究訓(xùn)練。1940年獲博士學(xué)位后,利用余暇,根據(jù)他在閩東家鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷,以及1936~1937年之間做的兩次田野工作,寫成小說(shuō)體著作《金翼》并在國(guó)外發(fā)表。《金翼》、《義序宗族研究》兩本書成為漢人社會(huì)研究的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

30多年來(lái)，他應(yīng)用人類學(xué)知識(shí)為新中國(guó)服務(wù)，率先運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)人類起源論研究，其著作《從猿到人的研究》使國(guó)內(nèi)的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)到新的方向。他主編的《原始社會(huì)史》，內(nèi)容側(cè)重中國(guó)，兼顧世界，是目前中國(guó)闡述原始社會(huì)史最為詳盡的一部學(xué)術(shù)著作。他的許多民族學(xué)論文（包括與他人合作的），輯成《民族學(xué)研究》一書。他自1941年起先后在云南大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)和中央民族學(xué)院致力于原始社會(huì)史和民族學(xué)的教學(xué)工作，培養(yǎng)了一批教學(xué)和科研人員，為中華民族學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他的傳記已被多種國(guó)際名人傳收錄，如美國(guó)《世界名人傳》第6、7版，英國(guó)《當(dāng)代成功的國(guó)際名人傳》和日本《文化人類學(xué)事典》等書。

主要著作有：《嚴(yán)復(fù)研究》（1934）《義序的宗族研究》（1935）《涼山彝家》（1945）《金翼》（1948）主編《原始社會(huì)史》（1989）和《民族學(xué)通論》（1992）。

二、寫作背景

《金翼》是林耀華先生以福建閩江流域古田縣嶺尾村及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的個(gè)人生活經(jīng)歷為藍(lán)本,在哈佛大學(xué)完成的著作。該作品1944年以《金翼:一部家族的編年史》為題(TheGoldenWing: A Fami-lyChronicle)在美國(guó)紐約首度出版。后來(lái),林先生接受太平洋關(guān)系研究所何蘭德(W.學(xué)號(hào)：20***

姓名：張琴班級(jí)：社會(huì)學(xué)1302 L.Holland)的提議,在成都燕京大學(xué)對(duì)《金翼》進(jìn)行了修訂,增加了新的一章(第21章)理論分析,并于1948年再度以《金翼:中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究6(The GoldenWing: A Sociological Study ofChineseFami-lism)為名在倫敦出版。

《金翼》英文版一出,就在人類學(xué)界產(chǎn)生了非凡的影響,獲得了很高的評(píng)價(jià),成為海外研究和解讀中國(guó)特定時(shí)代歷史風(fēng)貌和社會(huì)變遷的重要讀物之一。吳文藻先生曾向日本學(xué)術(shù)界舉薦此書并且英美日等國(guó)享有權(quán)威的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都做出了積極的、廣泛的評(píng)論、研討和介紹，評(píng)價(jià)較高。時(shí)至今日，海外一些大學(xué)的人類學(xué)系還把此書選為研究中國(guó)社會(huì)的主要參考書。

三、主要內(nèi)容: 本書是用小說(shuō)體寫作，集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影。作者述說(shuō)了兩個(gè)家族在中國(guó)民間傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)新的商業(yè)社會(huì)，如何調(diào)整適應(yīng)以求新的發(fā)展，或因不能適應(yīng)而衰落，再現(xiàn)了當(dāng)年中國(guó)農(nóng)村生活的情景及經(jīng)濟(jì)變遷的斷面。書中的故事與人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命之后的三十多年，場(chǎng)景主要是福建閩江中游的農(nóng)村，舞臺(tái)是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟(jì)到文化乃至政治。作者透過(guò)大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予其社會(huì)學(xué)上的普遍意義。

故事兩個(gè)主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內(nèi)弟，在東林的祖父去世后，黃受到了大哥東明的排擠，處在一個(gè)尷尬的位置上，不知所措的時(shí)候，遇見(jiàn)了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來(lái)，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來(lái)。兩人均因紅火的店鋪生意賺了錢，家族興盛起來(lái)，并且都蓋起了新房。張芬洲搶占了據(jù)說(shuō)風(fēng)水最佳的“龍吐珠”寶地不與東林分享，黃東林只好在旁邊選了一塊地。然而精于算計(jì)的張芬洲和善于實(shí)干的黃東林，本來(lái)處于同樣地位的他們，在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個(gè)極端。芬洲因?yàn)榧彝コ蓡T的連續(xù)死亡一蹶不振，最后無(wú)力管轄店里事宜，他所經(jīng)營(yíng)的“龍吐珠”之家日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因?yàn)楸R溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點(diǎn)。

學(xué)號(hào)：20***

姓名：張琴班級(jí)：社會(huì)學(xué)1302

四、對(duì)我的啟發(fā)

理論：

作者采用均衡論的視角，勾畫了由竹竿和皮筋所組成的框架結(jié)構(gòu)。

任何時(shí)候任何一個(gè)有彈性的皮帶和一個(gè)竹竿的變化都可以使整個(gè)框架瓦解。而人類行為的平衡也是由類似這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)所組成。人際關(guān)系處在一個(gè)平衡的網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)點(diǎn)都代表單一的個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體的變化都在這個(gè)體系中發(fā)生影響。當(dāng)有人死亡或者離開，平衡就會(huì)被打破，很快失衡的位子會(huì)被取代，建立新的平衡。但如果作用在這個(gè)體系的干擾力太大以致干擾力被取消后個(gè)人或群體卻不能恢復(fù)原狀，則體系繼續(xù)一種非平衡狀態(tài)直至一個(gè)新的平衡狀態(tài)確立。

作者將“體系的破壞，然后再恢復(fù)或者建立新的體系”稱之為變遷，然后分析了導(dǎo)致變遷產(chǎn)生的四種力量。分別是物質(zhì)環(huán)境的變遷，由于技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，人物及班底的變換，一個(gè)體系之外在因素的改變也會(huì)使這一體系中的成員受影響。這種力量伴隨著偶然性和必然性將不可避免的產(chǎn)生，而人作為一種復(fù)雜的社交性動(dòng)物，尤其是在今天這樣的現(xiàn)代化社會(huì)，他總是會(huì)存在與各種各樣的體系之中，（比如：家庭，學(xué)校，公司，國(guó)家…）所以每個(gè)人都身處在一張巨大復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)之中，力量推動(dòng)變遷，所以均衡狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)維持下去的，變化才是永恒，人類生活搖擺于均衡和非均衡之間。

借此我們可以看到人類本身：人類的生存是一個(gè)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)對(duì)刺激作出反應(yīng)的過(guò)程。人的行為像所有動(dòng)物一樣，處于這些過(guò)程的控制之下。正如作者所說(shuō)：左右我們命運(yùn)的“風(fēng)水”實(shí)指人類社會(huì)本身，而“上蒼”其實(shí)就是我們每個(gè)人的內(nèi)心。一個(gè)人即時(shí)做出的決定可能會(huì)具有偶然性，但其實(shí)早已由他的善惡本性所決定了。就像主人公黃東林，正是他不屈不撓，善良勤懇的本性使得他能夠在變遷**的鄉(xiāng)村社會(huì)帶領(lǐng)金翼之家走向繁榮，而他的這種良好品質(zhì)來(lái)源于他的祖父并且又傳給了他的后代，使得金翼之家可能繼續(xù)繁榮下去。這種關(guān)于人類本身性的深刻命題撼動(dòng)了我的心靈，放在我們的現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)看，一些已走過(guò)人生大半旅程卻依然平庸的人，常常嫉妒身邊突然就“走運(yùn)”了的人，報(bào)怨社會(huì)的不公平自己的機(jī)會(huì)太少，卻沒(méi)有看到那些成功人士的背后，他們不俗的特質(zhì)和抗?fàn)幟\(yùn)所做出的努力。

研究方法

作者采用了社會(huì)人類學(xué)實(shí)地觀察和體驗(yàn)的方法。他以參與者的身份，“自觀”的進(jìn)行研究（emic）,直接的、從該社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行的觀察。這使我想到課本上關(guān)于闡釋性的問(wèn)題，作者學(xué)號(hào)：20***

姓名：張琴班級(jí)：社會(huì)學(xué)1302 作為書中家族的一員，他親身參與了幾乎所有寫下的的家族歷史，所以他的體會(huì)是十分真實(shí)的，能夠很好的向我們傳達(dá)研究對(duì)象（30年代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民）的經(jīng)驗(yàn)和感受，這樣就很好的解決了人類學(xué)家在解釋的過(guò)程中對(duì)文化符號(hào)理解偏差的問(wèn)題。但是這樣的方式不肯可能廣泛借用，因?yàn)椴皇撬械娜祟悓W(xué)家都有這樣獨(dú)特寶貴的經(jīng)歷。

同時(shí)，作者又運(yùn)用了科學(xué)的方法，透過(guò)大大小小事件的敘述，從微觀到到宏觀，超越了一個(gè)家族，一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予它社會(huì)學(xué)上的普遍意義。

寫作方法：

作者創(chuàng)新性的采用了小說(shuō)體裁，將所有收集的社會(huì)學(xué)材料重新加以重組，有機(jī)地融化在故事情節(jié)里，使得原本生動(dòng)豐富的歷史事實(shí)不至于桎梏在艱澀的論著形式中。于是通過(guò)描寫黃東林在城里的生意的經(jīng)營(yíng)“我們對(duì)當(dāng)時(shí)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有了更直觀的認(rèn)識(shí).通過(guò)描述黃家為建房準(zhǔn)備木材而陷入的糾紛” 巧妙地旁釋了當(dāng)?shù)氐乃痉w制.通過(guò)家族內(nèi)外的紛爭(zhēng)沖突“探討了人際關(guān)系的變遷意義.通過(guò)對(duì)張黃兩家族的婚喪喜嫁的細(xì)致描寫”我們對(duì)當(dāng)?shù)氐亩Y俗習(xí)慣有了更深刻的印象。這使得不了解《金翼》的人覺(jué)得這就是一本小說(shuō)，但是又有些不同于小說(shuō)。不同于標(biāo)準(zhǔn)化分析的社會(huì)人類學(xué)論著，《金翼》所傳達(dá)出的細(xì)膩細(xì)節(jié)更容易被讀者所感知。在寫作手法上采用對(duì)比了的方式，描寫張黃兩家的一盛一衰。指出了這兩家的盛衰并非偶然的“風(fēng)水”，而是由這兩個(gè)家族在處理人際關(guān)系時(shí)的方法、個(gè)人的特質(zhì)和適應(yīng)能力所決定。

五、批評(píng)與反思

英國(guó)人類學(xué)家利奇曾尖刻地評(píng)論《金翼》，認(rèn)為其失敗的原因可能是出于“他們的眼光看來(lái)已被私人而不是公眾的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的偏見(jiàn)所歪曲了”。他實(shí)在批評(píng)《金翼》作為人類學(xué)作品卻采用小說(shuō)體裁的的虛幻性。盡管林耀華在序中強(qiáng)調(diào)了金翼不是一般意義上的小說(shuō)，它包含了自己的親身經(jīng)驗(yàn)和歷史，并且書中所描繪的每個(gè)事件從本質(zhì)上講都是真實(shí)的。但既然稱作小說(shuō),評(píng)判就應(yīng)該遵循小說(shuō)的創(chuàng)作原則和方法。盡管小說(shuō)來(lái)源于生活,但它并不是完全與現(xiàn)實(shí)生活重合的,小說(shuō)家在創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候,不可避免地要運(yùn)用到想象、夸張和虛構(gòu)等藝術(shù)手段,也就是說(shuō),小說(shuō)不是現(xiàn)實(shí),而是作家個(gè)人的心靈世界,這種心靈世界是不能和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)的,是現(xiàn)實(shí)世界之外存在的另外一個(gè)世界,它具有不真實(shí)性。在序言中，弗思稱之為集真實(shí)的觀察和想象的再現(xiàn)之達(dá)大成。問(wèn)題是,當(dāng)一個(gè)人類學(xué)家在實(shí)地調(diào)查中融入了自己的想象時(shí),是否還符合人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的真實(shí)性原則?這樣寫出來(lái)的著作還是嚴(yán)格意義上的民族志嗎?將文學(xué)創(chuàng)作與人類學(xué)研究相融合，這既是《金翼》的最大亮點(diǎn)然而也是他的致命弱點(diǎn)。學(xué)號(hào)：20***

姓名：張琴班級(jí)：社會(huì)學(xué)1302