第一篇：分析mp系列產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

分析mp產(chǎn)品的文化內(nèi)涵 從MP1到目前MP5系列產(chǎn)品的出現(xiàn)，我們可以感受到這一系列產(chǎn)品的推出是緊跟消費(fèi)者和用戶的需求而進(jìn)行研發(fā)生產(chǎn)的。產(chǎn)品研發(fā)思想或理念的創(chuàng)意之處，就是該系列產(chǎn)品的核心產(chǎn)品文化的體現(xiàn)。如mp3的出現(xiàn)滿足了人們對(duì)可以隨心所欲不受時(shí)空限制聆聽自己喜愛的更多歌曲的需求，mp4進(jìn)一步解決了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品儲(chǔ)存量大、隨時(shí)觀看視頻、收看電子書、照片等更多功能的需要。Mp5解決了無(wú)法滿足個(gè)性化以及在線消費(fèi)的需要，因此在線直播及下載存儲(chǔ)等多功能播放器隨之應(yīng)運(yùn)而生。

核心產(chǎn)品只有通過(guò)形式產(chǎn)品才能體現(xiàn)出來(lái)，核心產(chǎn)品文化也主要是通過(guò)形式產(chǎn)品文化而具體演繹的。形式產(chǎn)品是產(chǎn)品在市場(chǎng)上出現(xiàn)時(shí)的具體物質(zhì)形態(tài)，既包括內(nèi)在的質(zhì)量、功能，也包括外在的款式、包裝、品牌等。

產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)員工工作態(tài)度的物化體現(xiàn)，是企業(yè)管理者質(zhì)量?jī)r(jià)值觀的具體反映。質(zhì)量，不只是產(chǎn)品的重要物質(zhì)屬性，其實(shí)也是企業(yè)文化的重要范疇。重視產(chǎn)品質(zhì)量，是塑造產(chǎn)品文化的基礎(chǔ)建設(shè)。因?yàn)檫^(guò)得硬的產(chǎn)品質(zhì)量，不少產(chǎn)品成為暢銷產(chǎn)品，其品牌成為知名品牌,諸如飛利浦蘋果，紐曼品牌。

該系列幾代電子產(chǎn)品迎合了消費(fèi)者和用戶的需求。功能不斷增多，從而使得功能逐漸改善提高創(chuàng)新無(wú)止境。

產(chǎn)品的材料、設(shè)計(jì)，款式，體積、色澤的選擇日趨個(gè)性化，從觸覺、視覺等角度，傳達(dá)著著美學(xué)信息和人性化。適應(yīng)了當(dāng)今消費(fèi)趨勢(shì)。

品牌代表了產(chǎn)品的品質(zhì)、服務(wù)，代表了企業(yè)的精神、價(jià)值和經(jīng)營(yíng)理念。飛利浦“精于心，簡(jiǎn)于形”，蘋果不完美才能促使進(jìn)步去追求完美的理念，“Sony”價(jià)值105億美元Sony是華人地區(qū)的中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港，新加坡心中最具代表性的理想品牌。通過(guò)名稱、符號(hào)、標(biāo)志或其組合濃縮的視覺沖擊展示出核心產(chǎn)品文化。

良好的售后服務(wù)。免費(fèi)的服務(wù)熱線、一定期限內(nèi)退貨，合適合理保修維修期限。

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)專科。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，專科一流，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：地稅文化內(nèi)涵

地稅文化創(chuàng)建

一、地稅文化的基本內(nèi)涵：文化不僅僅是一種現(xiàn)象，更是一種理念、一種品行、一種責(zé)任、一種資源、一種動(dòng)力。

二、意義：

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，也是地稅工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。開展地稅文化建設(shè)，是地稅部門以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)地稅工作提出的新任務(wù)、新要求，著眼于實(shí)現(xiàn)地稅部門物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，立足于對(duì)人的管理，關(guān)心人、尊重人、激勵(lì)人、培養(yǎng)人，統(tǒng)一個(gè)體目標(biāo)與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分發(fā)揮每一個(gè)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為地稅事業(yè)的全面發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門增強(qiáng)管理效能的有效途徑。我縣地稅經(jīng)過(guò)多年的創(chuàng)業(yè)與發(fā)展，逐步形成了以目標(biāo)管理為核心的制度體系，特別是隨著近年來(lái)信息化建設(shè)的提速，構(gòu)筑了科學(xué)、嚴(yán)密的管理平臺(tái)。但同時(shí)在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，能使各項(xiàng)管理更具人性化、科學(xué)化，使地稅部門的管理工作實(shí)現(xiàn)由生硬化管理到情感化管理，控制式管理到支持式管理，他人管理到自我管理的轉(zhuǎn)變。

加強(qiáng)地稅文化建設(shè)，是地稅部門提高干部素質(zhì)的必要手段。高素質(zhì)的地稅干部隊(duì)伍是做好地稅工作的前提和保證。當(dāng)前社會(huì)文化交融、思想碰撞、信息龐雜的現(xiàn)狀，對(duì)地稅干部的思想產(chǎn)生了一定的沖擊。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中迷失了方向。有的干部事業(yè)心和責(zé)任感不強(qiáng)，在工作中敷衍塞責(zé)、推諉扯皮、效率低下；有的缺乏改革創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取；還有的一味追求個(gè)人物質(zhì)利益，盲目攀比，只講待遇不比奉獻(xiàn)。要從根源上解決這些問(wèn)題，就應(yīng)通過(guò)先進(jìn)地稅文化的導(dǎo)向、約束和凝聚作用，引導(dǎo)廣大地稅干部形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，造就一支思想作風(fēng)硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)的地稅干部隊(duì)伍。

三、目標(biāo)：

以科學(xué)的理論武裝人。引導(dǎo)地稅干部牢固樹立共產(chǎn)主義理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，形成科學(xué)的理論體系、辯證的思維方式；引導(dǎo)地稅干部學(xué)習(xí)鄧小平理論，忠實(shí)踐行“三個(gè)代表”重要思想，自覺地以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作；教育地稅干部牢記地稅工作宗旨，不斷激發(fā)他們獻(xiàn)身地稅、富民興贛的豪情壯志。

以表率引領(lǐng)人。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)該注重發(fā)揮地稅部門各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的組織、推動(dòng)和示范作用，使他們?cè)跊Q策過(guò)程中，能始終貫徹先進(jìn)的文化管理理念，在品德修養(yǎng)、處世行事、個(gè)性風(fēng)格、管理作風(fēng)、興趣愛好等各方面都蘊(yùn)含先進(jìn)文化氣息，率先垂范，通過(guò)自己的言行影響、帶動(dòng)干部職工。

以教育塑造人。教育干部職工恪守“文明執(zhí)法、誠(chéng)信服務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的職業(yè)道德。同時(shí)，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)干部職工把學(xué)習(xí)作為一種精神追求，在學(xué)習(xí)中立德、培智、陶情、修身。加大教育培訓(xùn)力度，構(gòu)建多層次、大規(guī)模、規(guī)范化、高效益的教育培訓(xùn)格局，全面提升干部職工的綜合素質(zhì)。

以榜樣激勵(lì)人。榜樣的力量是無(wú)窮的。在地稅文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)注重挖掘、培養(yǎng)和樹立系統(tǒng)內(nèi)的先進(jìn)典型，大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，把抽象的文化理念變成生動(dòng)形象的案例與事跡，把精神的感召變成共同的行動(dòng)。通過(guò)對(duì)先進(jìn)典型的宣揚(yáng)，在干部職工中形成弘揚(yáng)正氣、見賢思齊的良好氛圍。

以制度約束人。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內(nèi)容。地稅文化建設(shè)也包括制度建設(shè)，且應(yīng)當(dāng)注重對(duì)實(shí)際問(wèn)題的調(diào)查研究，注重對(duì)干部職工心理狀況的研究，使制度更加貼近實(shí)際、貼近干部職工，更加人性化，讓干部職工感情上易于接受，在自覺遵守制度中養(yǎng)成良好的工作學(xué)習(xí)習(xí)慣。

以機(jī)制獎(jiǎng)懲人。文化建設(shè)的核心應(yīng)當(dāng)定位在建立科學(xué)的管理機(jī)制上，通過(guò)公正的目標(biāo)管理、公正的績(jī)效考核、公正的選人用人，構(gòu)建“有為才有位”的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，讓干事者海闊天空，讓敗事者寸步難行，使地稅這個(gè)團(tuán)隊(duì)充滿蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

四、創(chuàng)建主題與過(guò)程：

（一）物質(zhì)文化，扎實(shí)基礎(chǔ)。①物質(zhì)文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產(chǎn)品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個(gè)比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過(guò)深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應(yīng)收盡收。②物質(zhì)文化與基層建設(shè)相結(jié)合，建設(shè)美麗、舒適的工作環(huán)境，激發(fā)工作熱情，提高工作效率。③物質(zhì)文化與信息化相結(jié)合，把納稅稅有關(guān)信息納入信息管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)信息共享，提升信息化運(yùn)用水平，促進(jìn)地稅各項(xiàng)工作上新臺(tái)階。④物質(zhì)文化與征管改革相結(jié)合，只有不斷創(chuàng)新，形成與稅收征收管理相適應(yīng)的征收管理方式。⑤物質(zhì)文化與職工培訓(xùn)相結(jié)合，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的地稅隊(duì)伍。

（二）行為文化，體現(xiàn)滿意。行為文化要規(guī)范三個(gè)方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內(nèi)部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時(shí)的行為。①規(guī)范儀表，統(tǒng)一著裝，注意自身形象。②團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助，防止推諉扯皮，等、靠、拖現(xiàn)象，要讓自已滿意，領(lǐng)導(dǎo)滿意，社會(huì)滿意。③優(yōu)化服務(wù)，改進(jìn)辦稅服務(wù)流程，讓納稅人滿意。也就是說(shuō)通過(guò)三個(gè)方面的行為規(guī)范使執(zhí)法行為服務(wù)化、服務(wù)行為規(guī)范化、管理行為人性化，以重塑地稅新形象。

（三）制度文化、規(guī)范有序。①制度文化與規(guī)范化相結(jié)合，繼續(xù)完善稅收征管、辦稅服務(wù)、勤政廉政、人事管理、教育管理、內(nèi)務(wù)管理等各個(gè)方面的規(guī)章制度，形成程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的制度，建立一套運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、規(guī)范有序、良性互動(dòng)的制度體系。②制度文化與科學(xué)化、精細(xì)化相結(jié)合。建立科學(xué)化、精細(xì) 化的管理制度，制定標(biāo)準(zhǔn)化操作性強(qiáng)的稅收管理及監(jiān)督制度，有利于改變“疏于管理，淡化責(zé)任”，加強(qiáng)稅收征管和責(zé)任追究，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。③建立激勵(lì)制度，使人工作勞有所獲，勞有所成。

（四）精神文化，不斷升華。精神文化是地稅文化建設(shè)的核心和靈魂，能統(tǒng)一思想樹立地稅良好形象。①是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的思想，強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、理解人、尊重人、培養(yǎng)人、發(fā)展人，把稅收事業(yè)的發(fā)展與稅務(wù)干部個(gè)人的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，激發(fā)稅務(wù)干部的榮譽(yù)感、成就感和歸屬感。②改造地稅干部的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)美好、高尚的理想、道德情操，樹立正確的世界觀、為納稅人服務(wù)的人生觀和正確的價(jià)值觀。③詮釋地稅精神，唱晌“和諧聚力，誠(chéng)信服務(wù)，爭(zhēng)做第一”的主旋律，讓地稅精神深入人心。④樹立典型的人和事，讓地稅文化核心理念生動(dòng)化，具體化。⑤開展形式多樣的文體活動(dòng)，適時(shí)舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動(dòng)，營(yíng)造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。

五、創(chuàng)建基本方法：

地稅文化，不僅僅是地稅機(jī)關(guān)的文化，更是每一位地稅干職的文化。開展地稅文化建設(shè)就是為了統(tǒng)一思想、規(guī)范行為，形成共同的理想、信念和價(jià)值觀，激發(fā)廣大地稅干部情趣健康的精神追求和地稅長(zhǎng)足發(fā)展的原動(dòng)力，逐步由文化育人、品質(zhì)塑造、道德示范，走向科學(xué)管理和文化管理的軌道，推動(dòng)地稅事業(yè)的全面 建設(shè)。

1、營(yíng)造心靈文化

以開展一個(gè)課題調(diào)研為先導(dǎo)，“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)儉”等積極思想；為人學(xué)儒，力求將儒家為人的優(yōu)秀價(jià)值原則轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神為地稅干部所繼承。在此基礎(chǔ)上，開展“全員通讀一本國(guó)學(xué)書”活動(dòng)。還可邀請(qǐng)國(guó)學(xué)教授以“國(guó)學(xué)經(jīng)典與和諧地稅”為主題，開展一次結(jié)合實(shí)際、旨在普及、深入淺出的國(guó)學(xué)知識(shí)輔導(dǎo)講座，借助國(guó)學(xué)加深地稅干部對(duì)構(gòu)建和諧地稅的文化自覺。為鞏固學(xué)習(xí)成果，結(jié)合各自工作、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，就個(gè)人學(xué)習(xí)重溫國(guó)學(xué)的感悟和收獲，開展一次面對(duì)面現(xiàn)場(chǎng)書面交流，深化學(xué)習(xí)效果。以此來(lái)提升地稅干部應(yīng)對(duì)工作生活學(xué)習(xí)壓力的人生智慧，形成全局共同價(jià)值理念和組織共同愿景的全員價(jià)值認(rèn)同和文化自覺。

2、點(diǎn)亮內(nèi)部文化

可進(jìn)行運(yùn)動(dòng)會(huì)、地稅干部書畫攝影作品展，也可進(jìn)行地稅征文比賽、地稅建設(shè)大家談、局長(zhǎng)授課、專家講座、分局長(zhǎng)、股長(zhǎng)論壇、標(biāo)兵演講等一系列活動(dòng)，多方面反映地稅文化發(fā)展的喜人景象。

點(diǎn)亮內(nèi)部文化的關(guān)鍵是“以人為本”，以“人人參與”滿足歸宿感、激發(fā)凝聚力。“人人參與”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進(jìn)相互友誼，而且可以激發(fā)內(nèi)在活力，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，展示地稅文化。以“人人展示”滿足榮譽(yù)感、激發(fā)向心力。以各種活動(dòng)為干部職工搭建展示自我的平臺(tái)，在競(jìng)技中展示健壯體能；在征文中展示寫作技能；在攝影中展示藝術(shù)天賦；在演講和歌詠中展示表演才華；在“人才特長(zhǎng)”中展示個(gè)人才能。“人人展示”在激發(fā)職工榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)向心力的同時(shí)，以“人人實(shí)現(xiàn)”滿足成就感、激發(fā)創(chuàng)造力。“人人參與”既滿足了干部職工的成就感，又激發(fā)全員自覺融入和諧地稅建設(shè)。

3、融入家庭文化

突出家庭文化氛圍建設(shè)，每家設(shè)有書房、書櫥，有藏書，寬帶網(wǎng)線鋪進(jìn)家，勵(lì)志楹聯(lián)貼上墻。干部家中不設(shè)酒場(chǎng)、麻局。注重子女教育、家庭和睦、鄰里互助和家屬在其就職單位的爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，定期舉辦的家庭才藝展示，每月設(shè)創(chuàng)新學(xué)習(xí)“紅花獎(jiǎng)”，懸掛了學(xué)習(xí)成語(yǔ)典故畫匾，開展廉政文化進(jìn)家庭、健康書報(bào)進(jìn)家庭、知識(shí)信息進(jìn)家庭、法律法規(guī)進(jìn)家庭“四進(jìn)”活動(dòng)，把豐富多彩的家庭文化有機(jī)的融入地稅“大文化”建設(shè)中。

4、溫暖征納文化

把文化建設(shè)向納稅戶延伸，向企業(yè)拓展。可舉行稅企籃球友誼賽，將稅收宣傳帶進(jìn)賽場(chǎng)，在緊張刺激的競(jìng)技氛圍中，與企業(yè)負(fù)責(zé)人面對(duì)面交流，心貼心溝通，加深稅企友誼，增進(jìn)征納互信。還可以舉辦稅收管理員知識(shí)競(jìng)賽，邀請(qǐng)轄區(qū)納稅人代表參加。通過(guò)各隊(duì)稅收管理員嫻熟的業(yè)務(wù)技能 PK，讓臺(tái)下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報(bào)知識(shí)。競(jìng)賽還可特設(shè)納稅人觀眾題，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)搶答形式實(shí)現(xiàn)征納互動(dòng)，使納稅人在妙趣橫生的比賽中汲 取稅法知識(shí)。

5、延伸社會(huì)文化

通過(guò)稅收宣傳隊(duì)巡回宣傳，增進(jìn)地稅與社會(huì)和諧。可組織由地稅干部和社會(huì)文藝工作者組成的“地稅之星青年志愿者藝術(shù)團(tuán)”，藝術(shù)團(tuán)可不定期開展下工廠、赴村組、進(jìn)社區(qū)巡回演出活動(dòng)，用大合唱、舞蹈、小品、詩(shī)朗誦等群眾喜聞樂(lè)見的形式，宣傳稅收政策，傳播地稅文化，促進(jìn)社會(huì)和諧。還可開展地稅干部情系社會(huì)志愿者服務(wù)隊(duì)服務(wù)納稅人，幫扶弱勢(shì)群體。

六、征求地稅文化的基本理念：

地稅精神：與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗，自強(qiáng)不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公

地稅宣言：無(wú)私地為共和國(guó)聚財(cái)，真誠(chéng)地為納稅人服務(wù)

地稅誓言：忠于國(guó)家、恪守法紀(jì)、獻(xiàn)身地稅、服務(wù)人民

治稅理念：依法治稅、從嚴(yán)治隊(duì)、科技興稅、科學(xué)管理

人才理念：尊重個(gè)性、開發(fā)潛能、倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚創(chuàng)新

管理理念：人本、民主、科學(xué)、質(zhì)量、效率

服務(wù)理念：為經(jīng)濟(jì)服務(wù)、為基層服務(wù)、為納稅人服務(wù)

職業(yè)理念：愛崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細(xì)管、精通業(yè)務(wù)、誠(chéng)實(shí)守信、文明服務(wù)

修養(yǎng)理念：自省、慎獨(dú)、謙和、誠(chéng)信

價(jià)值理念：國(guó)家至上、事業(yè)至上、納稅人至上

第四篇：“和”的文化內(nèi)涵

“和”的文化內(nèi)涵

2013年10月14日

來(lái)源：人民論壇10月上（總第418期）

作者：張立文(中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、孔子研究院院長(zhǎng))

傳統(tǒng)經(jīng)典中的“和”

“和”的歷史非常悠久。“和”在甲骨文中為“龢”，后來(lái)演變成了“咊”，這兩個(gè)字形在《說(shuō)文解字》、《康熙字典》中可以查到。“和”是一個(gè)形聲字，從“口”，“禾”聲。口是用來(lái)吃飯的，禾代表糧食。“和”的本意可以理解為：人人都有飯吃，天下就和平；如果沒有飯，天下就亂了。我們說(shuō)“民以食為天”也是同樣的意思。

《說(shuō)文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。

《周易·中孚卦》說(shuō)：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”，意思是有只鶴在山陰鳴叫，它的孩子應(yīng)聲附和；我有好酒，與你共同享用，這是周易里面最優(yōu)美最有詩(shī)意的一句爻辭。《兌卦》初九爻辭為“和兌，吉”，“兌”是愉悅的意思，同性相遇，不是敵對(duì)而是和諧互助，所以大家都很愉悅，結(jié)果也是吉祥的。

《尚書·堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”帝堯能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密團(tuán)結(jié)。家族親密和睦了，又明察其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，天下民眾也隨著變化而友善和睦起來(lái)。“親九族”就是首先把自己的宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；“平章百姓”就是繼而把自己的國(guó)家治理好；進(jìn)而使各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，這就是“協(xié)和萬(wàn)邦”。

《尚書》中，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國(guó)家之間不和，也應(yīng)力爭(zhēng)使之和諧，這是天的意志。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們有“天命論”、“君權(quán)神授”的觀念，君主要“敬德保民”、“以德配天”，否則將會(huì)失去統(tǒng)治資格，而國(guó)家之間的和諧正是天的意志。

從五經(jīng)的記載來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》里有“和羹”一詞，指很美味的肉汁。《左傳·昭公二十年》記載了齊景公和晏嬰有一段對(duì)話，講“和”與“同”的關(guān)系。齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對(duì)曰：“異！和如羹焉，水火醯醢（xī hǎi）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn）之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。……君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高

下、出入、周疏，以相濟(jì)也。……若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是！”肉加上醬醋鹽等各種材料，適當(dāng)調(diào)和才能成為美味的湯汁。從政治上說(shuō)，如果君主認(rèn)為某個(gè)方案是正確的，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中問(wèn)題，使之完善；如果君主認(rèn)為某個(gè)方案不好，臣子應(yīng)當(dāng)指出其中合理的地方，改掉其中不好的方面。因?yàn)閼?yīng)該聽取不同的意見，才能使一個(gè)政策、方案得到完善，國(guó)家才能夠治理好。如果唯唯諾諾，始終與君主一致，那就沒有進(jìn)步，“同”就像水加水，沒有任何味道。

孔子“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），也是這一思想的延續(xù)。“和”不排斥不同。正因?yàn)橛忻苡袥_突，才能和諧、完備。

過(guò)去認(rèn)為“和諧”就是沒有沖突和矛盾，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)“和同之辨”的一個(gè)誤解。如果沒有沖突、矛盾，講“和”就沒有意義了。孔子講“禮之用，和為貴”，禮的目的是可以促進(jìn)社會(huì)人與人之間的和諧。不僅儒家強(qiáng)調(diào)“和”，老子也講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”為什么要講“和”？當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，所以都期望和平、和諧。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯對(duì)鄭桓公曰：“和實(shí)生物，同則不繼”，這涉及到天地萬(wàn)物從哪里來(lái)的問(wèn)題。還說(shuō)：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。”五行是相生相克的，例如水克火，看起來(lái)很矛盾、對(duì)立的事物，卻正是產(chǎn)生新事物的基礎(chǔ)。

《周易·系辭傳》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”陰陽(yáng)相互融合，才能生成萬(wàn)物。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)思想認(rèn)為，有沖突才有和諧，有和諧才能生萬(wàn)物。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)人一個(gè)基本的思想。

民間思想中的“和”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒道墨法思想百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。而秦漢時(shí)期，國(guó)家的統(tǒng)一，讓統(tǒng)治者對(duì)“同”產(chǎn)生更多偏好，強(qiáng)調(diào)思想要統(tǒng)一。秦朝以法家思想治理天下，對(duì)于儒家思想有不同看法，所以有焚書坑儒之事。為了治理的方便，秦朝要求車同軌、書同文、行同倫。而漢武帝又罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

在這種條件下，“和”的思想到了民間，變成了“草根文化”。民間對(duì)于“和”的追求一直不變，比如中國(guó)很多地方，男女結(jié)婚時(shí)都會(huì)供奉“和合二仙”的畫像。“百年好合”，“好合”便是有男有女，家庭和諧。

關(guān)于“和合二仙”在民間有多種傳說(shuō)。

唐代對(duì)于“和”有個(gè)故事。一家四口，有兄弟二人。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔(dān)心，掛念兒子在外是否安好，經(jīng)常念叨，想起來(lái)也經(jīng)常流淚。弟弟安慰父母，不要擔(dān)心，他去看看

哥哥情況到底如何。于是他到邊疆去，萬(wàn)里長(zhǎng)途，一天就回來(lái)了，并帶來(lái)了哥哥的平安信，于是被稱為“萬(wàn)回哥哥”，以其象征家人之和合。自宋代開始祭祀作“和合”神。

除了“萬(wàn)回哥哥”，唐代還有關(guān)于“和合二圣”的傳說(shuō)

蘇州有個(gè)寒山寺，因?yàn)閺埨^的《楓橋夜泊》而很有名。相傳當(dāng)時(shí)有兩個(gè)和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關(guān)系很好。寒山是個(gè)詩(shī)僧，曾隱居在天臺(tái)山寒巖，因名寒山。拾得在國(guó)清寺做廚子。寒山和尚經(jīng)常穿著草鞋破衣服，顯得有些癲狂，而拾得經(jīng)常將寺院的飯菜給寒山吃。國(guó)清寺的豐干和尚見他倆如此要好，便讓寒山進(jìn)寺和拾得一起當(dāng)國(guó)清寺的廚僧，自此后，他倆朝夕相處，更加親密無(wú)間。寒山和拾得在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深，他倆常一起吟詩(shī)答對(duì)，后人曾將他們的詩(shī)匯編成《寒山子集》三卷。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺(tái)山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。至清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”，“和合二圣”從此名揚(yáng)天下。姑蘇城外寒山寺是和合二圣“終成正果”之處，其間的寒拾殿，至今供奉著寒山拾得精美的木雕金身雕像。

民間年畫里面，經(jīng)常是一個(gè)孩子手里拿著荷花，一個(gè)手里拿著盒子，盒子里飛出五只蝙蝠，諧音就是“和合”、“五福臨門”，表達(dá)了民間對(duì)于“和”的認(rèn)同，寄托了人們的美好祝福。

前幾年臺(tái)灣連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明等人訪問(wèn)大陸，連戰(zhàn)到北大演講，郁慕明到人大演講。當(dāng)時(shí)送他們一個(gè)禮物，是請(qǐng)徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。當(dāng)時(shí)這幅畫很受關(guān)注，兩岸是兄弟，兄弟應(yīng)當(dāng)和合，不應(yīng)當(dāng)敵對(duì)。

“和”的當(dāng)代意義

自古以來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)把“和”落實(shí)到生活中，成為中國(guó)人重要的信仰和思想觀念，對(duì)中國(guó)人影響非常大。家庭內(nèi)部有“家和萬(wàn)事興”之說(shuō)，人與人之間講“和氣致祥”，做生意講“和氣生財(cái)”，國(guó)家之間講“和衷共濟(jì)”。

盡管秦漢以后國(guó)家講“同”比較多，但是在處理國(guó)家、民族關(guān)系中，非常強(qiáng)調(diào)“和”，主張民族和諧，所以很多公主嫁到少數(shù)民族地區(qū)，用“和親”的方法化解沖突，對(duì)保障邊疆人民生活的安寧，有重要意義。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。鄭和到達(dá)的地方，并不是把那個(gè)地方變成我們的殖民地，都是傳達(dá)和平的主張，而不是像之后的英國(guó)，稱“日不落帝國(guó)”。鄭和到西洋各地，不僅沒有掠奪，還給他們很多東西，例如瓷器、絲綢等。清代，承德很多寺廟，如“外八廟”等都是主張民族和平。

新中國(guó)成立之后，“萬(wàn)隆會(huì)議”上我國(guó)提出和平共處五項(xiàng)原則，成為我國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的基本原則。我國(guó)奉行和平外交策略，主張國(guó)家之間的矛盾通過(guò)對(duì)話、談判來(lái)解決，而不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決。例如關(guān)于釣魚島問(wèn)題，老一輩領(lǐng)導(dǎo)人主張擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識(shí)。新中國(guó)處理國(guó)際爭(zhēng)端，都是主張通過(guò)和平手段解決問(wèn)題，這也是繼承了幾千年來(lái)和平外交的傳統(tǒng)。主張和平，并不是我們的權(quán)宜之計(jì)，而是歷來(lái)如此。國(guó)際上其他

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、政治家們?nèi)绻兄腔鄣脑挘瑧?yīng)當(dāng)從中國(guó)的過(guò)去看現(xiàn)在，從現(xiàn)在看未來(lái)，中國(guó)過(guò)去主張和平，現(xiàn)在主張和平，未來(lái)也是主張和平的。我們只是保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，而不會(huì)侵占別人的領(lǐng)土，不會(huì)侵略擴(kuò)張，也不會(huì)稱霸。

國(guó)家有和平才會(huì)有發(fā)展，國(guó)家和平共處才會(huì)安寧。現(xiàn)在埃及、敘利亞**，人民無(wú)法安定地生活，也就難以發(fā)展經(jīng)濟(jì)。處理國(guó)內(nèi)事務(wù)也是如此。“文革”十年**，無(wú)法發(fā)展經(jīng)濟(jì)，受害的是老百姓。改革開放之后強(qiáng)調(diào)安定團(tuán)結(jié)，經(jīng)濟(jì)就快速發(fā)展。

和平，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保證。國(guó)家要富強(qiáng)，民族要振興，人民要幸福，必須安定團(tuán)結(jié)，這就是要“和”。現(xiàn)在我們國(guó)家正處在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)有很多矛盾、沖突、問(wèn)題，如貧富不均等。這些問(wèn)題不能通過(guò)對(duì)抗、暴力方式來(lái)解決，必須通過(guò)和諧的方式來(lái)解決。很多人采取對(duì)抗的辦法，對(duì)國(guó)家不利，對(duì)自己也不利。

我們講“和諧”并不回避矛盾。正因?yàn)橛忻軟_突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，通過(guò)“和”的方式來(lái)解決矛盾、化解沖突。張載有句話叫“仇必和而解”，我們之間的矛盾沖突甚至仇恨，都可以通過(guò)“和”來(lái)化解。這也是中國(guó)幾千年來(lái)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和體驗(yàn)。

人類在21世紀(jì)所共同面臨的沖突，錯(cuò)綜復(fù)雜，千頭萬(wàn)緒。概括起來(lái)有五大沖突和危機(jī)：文明的沖突，互聯(lián)網(wǎng)普及化，把世界聯(lián)成一片。這不一定就會(huì)消除不同國(guó)家、民族、宗教以及種族之間的沖突，有可能使不同文明傳統(tǒng)國(guó)家在某些方面沖突加劇；人與自然的沖突，造成了生態(tài)危機(jī)，人類以自我中心主義去征服自然，破壞了自然生態(tài)的平衡，自然不堪人類的蹂躪而報(bào)復(fù)人類，人類所釀成的苦酒，最終都要由人類自己來(lái)喝掉；人與社會(huì)的沖突，現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)南北貧富不均，東西發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)失衡，地區(qū)性的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不斷，恐怖活動(dòng)猖獗，直接威脅人民生命財(cái)富的安全和社會(huì)發(fā)展；人與人的沖突，人情淡薄，道德失落，行為失范，只講私利，爾虞我詐，坑蒙拐騙，人與人關(guān)系緊張，道德危機(jī)深重；人的心靈的沖突，現(xiàn)代人際疏離，老小失養(yǎng)，孤寡無(wú)依，加之競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活緊迫，人際緊張，人的精神世界極度空虛和孤獨(dú)。

“和而不同”、“和為貴”的理念是化解這五大危機(jī)的利器。“和合”的人文語(yǔ)境是生命智慧的覺醒、時(shí)代精神的顯示、社會(huì)風(fēng)尚的趨向。在后冷戰(zhàn)時(shí)期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，網(wǎng)絡(luò)普及化，和平、發(fā)展、合作成為世界絕大多數(shù)人的共同呼聲和訴求，而成為時(shí)代的主題。中國(guó)在經(jīng)歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。安定團(tuán)結(jié)、改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和建構(gòu)和諧社會(huì)成為人們共同心愿和要求，在這種國(guó)內(nèi)外格局大變化的語(yǔ)境下，提倡“和合”應(yīng)天順人，和合化生。

第五篇：設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵

設(shè)計(jì)直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計(jì)是為人，而非產(chǎn)品或金錢，慢慢地明白了設(shè)計(jì)的這種人文精神。

而如何使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族性和本土文化的特性，這是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國(guó)的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過(guò)視覺表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)急需的養(yǎng)科。

俗語(yǔ)說(shuō)：“根深才能葉茂”，中國(guó)目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來(lái)主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無(wú)需從形式上去照搬，這種照搬只會(huì)越來(lái)越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對(duì)話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國(guó)化的東西，如中國(guó)古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國(guó)文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來(lái)。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。

另一方面，中國(guó)化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國(guó)人的設(shè)計(jì)文化。在20世紀(jì)前的歐美，沒有一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國(guó)畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國(guó)的哲學(xué)就是強(qiáng)凋的萬(wàn)物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點(diǎn)時(shí)，看到日本的設(shè)計(jì)作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國(guó)唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡(jiǎn)樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是誕，既有楚楚動(dòng)人抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計(jì)作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實(shí)都是從中國(guó)流傳過(guò)去的。而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢?這的的確確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國(guó)設(shè)計(jì)師可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來(lái)的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設(shè)計(jì)的這種人文精神。

用一位美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說(shuō)過(guò)的話來(lái)結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要是第四維：人性。”