第一篇：馬克思著作讀書筆記 [范文模版]

馬克思著作讀書筆記

一、對該文的總體感受

讀列寧的文章感覺很暢快，字里行間洋溢著難以言表的激-情，言之有據(jù)，論之有理，高度體現(xiàn)著革命家導(dǎo)師的論戰(zhàn)風(fēng)采，馬克思著作讀書筆記。具體說來，有以下三點深刻的印象。

1、細(xì)致而深刻的說理

該文篇幅很長，幾乎占據(jù)《列寧選集》第一卷的三分之一。就這么一篇文章，作者寫了大半年，從1901年秋一直到1902年2月。期間，列寧推掉了原定的給《火星報》詳細(xì)發(fā)揮《從何著手?》p290的文章以及給讀者回信的諾言(“我們應(yīng)當(dāng)首先向讀者致歉”)。可見列寧對該文的寫作極為重視，并做了充分的準(zhǔn)備。列寧之所以對該文如此重視，因為他深刻理解理論戰(zhàn)斗的現(xiàn)實意義。“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，思想政治工作的力量，在列寧身上高度體現(xiàn)，所以，對廣大群眾做細(xì)致而深刻的說理工作，在列寧看來是那么的重要。

文章深刻的說理工作首先來自作者對當(dāng)前影響革命事業(yè)各路思想流派的深刻把握，文章中隨處可見作者對論敵觀點大量而適當(dāng)?shù)囊茫约皩φ摂秤^點的深刻剖析，然后在此基礎(chǔ)上深刻闡發(fā)作者觀點。讀列寧的文章，真有像斯大林所說的“就像被一支大手牢牢把握，不能動彈，只能隨著他的思路去思考”。這種有效的說理工作，首先來自列寧的嚴(yán)密邏輯的力量，而這種力量又來自作者高超的辯證法的運用。其次，來自作者高超的行文藝術(shù)。在文章中，不時能讀到讓讀者會心一笑的片段，就像在看一出話劇一樣。如

“‘應(yīng)當(dāng)幻想!’我寫到這幾個字之后，不覺吃了一驚。我仿佛是坐在‘統(tǒng)一代表大會’的會場里，坐在我對面的是《工人事業(yè)》的編輯和撰稿人。這時馬爾丁諾夫同志站起來，咄咄逼人地質(zhì)問我：‘請問，如果不事前向黨的各個委員會征求意見，自主的編輯部有權(quán)去幻想嗎?’接著，克里切夫斯基通知站了起來，并且(從哲學(xué)上來深化早已深化了普列漢諾夫同志的意見的馬爾丁諾夫同志的意見)更加咄咄逼人地接著說：‘我進(jìn)一步問你，如果一個馬克思主義者沒有忘記，按照馬克思的看法，人類總是提出可能實現(xiàn)的任務(wù)，沒有忘記策略是黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程，那么從根本上來說，他是不是有權(quán)幻想?’

想到這種咄咄逼人的問題，我真是不寒而栗，只想找個地方躲起來，我就試試躲在皮薩列夫背后吧。”p4482、對真理的深刻把握

真理不是絕對的，任何事物都是一定歷史條件下的真實存在，在事物發(fā)生發(fā)展的過程中，一定要結(jié)合當(dāng)時的客觀條件。如果單從列寧所批判的論敵的觀點來看，似乎沒有什么錯誤，也沒有什么可以反駁的，比如，“每個盧布工資增加一戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加實惠和可貴;工人要進(jìn)行‘斗陣，是因為他們知道，斗爭不是為了社么未來的后代，而是為了自己本人和自己的兒女’”。p323“政治始終是順從于經(jīng)濟(jì)的”p329“政治鼓動應(yīng)當(dāng)是為經(jīng)濟(jì)斗爭而進(jìn)行的鼓動的上層建筑，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)斗爭的基礎(chǔ)上生長起來，并服從于它”p330;“黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程”p334等等，讀書筆記大全《馬克思著作讀書筆記》。從這些句段我們似乎都同意，而且符合馬克思主義的方法-論。但是，當(dāng)列寧把這些言論與當(dāng)時俄-國工人事業(yè)發(fā)展的實際來看，再經(jīng)由列寧層層深入的剖析，我們發(fā)現(xiàn)這些觀點竟然是那么的有害，是那么的混淆當(dāng)時還沒有多少鑒別力的工人們，從而對整個革命工作是那么的有害。列寧之所以能做到這一點，來自于他對馬克思主義辯證法、方法-論嫻熟的運用，而不是僵化的教條主義者。正因為此，列寧的思想走在同時代人物的前列，所以他能帶領(lǐng)群眾走上勝利的道路。

聯(lián)系我們當(dāng)前的工作，的確很需要列寧的這種思維方式，需要鍛煉自己把握事物本質(zhì)的能力，而不能在方向上失去目標(biāo)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生的知心朋友與人生導(dǎo)師，如果我們沒有聯(lián)系實際的人才發(fā)展觀，沒有正確的工作方法，工作肯定不能出實效，而且對大學(xué)生成長有害。

3、堅定的理想信念

如果沒有堅定的共-產(chǎn)主義信念，我們無法想像列寧在資本主義發(fā)展到帝國主義階段的這種革命熱情。當(dāng)列寧準(zhǔn)備為革命事業(yè)做理論準(zhǔn)備的時候，他還處于流放階段，當(dāng)他讀到伯恩斯坦1899年寫的《社會主義前提和社會民-主黨的任務(wù)》這篇文章時，列寧指出“書的內(nèi)容越來越使我吃驚，理論上太差了，而且是重復(fù)別人的話，光說批評，實際上連認(rèn)真地進(jìn)行獨立的批評的嘗試都沒有，實踐上是機(jī)會主義，……登峰造極的機(jī)會主義和可能主義，而且是膽小的機(jī)會主義。”(全37/241-242)。正是因為列寧具有遠(yuǎn)大理想與堅定的信念，所以，他似乎總是能本能地體悟出各種非馬克思主義的錯誤觀點，所以他總能走在同時代領(lǐng)導(dǎo)人前列，讓各種錯誤思潮現(xiàn)出原形。也正是因為列寧具有堅定的理想信念，所以，當(dāng)列寧意識到自己的不足的時候，他又馬上顯得那么謙遜，正如他在文章中寫到，“因為這里講的是缺乏修養(yǎng)的問題，我用這個字眼首先是指我自己。我曾在一個給自己提出很廣泛的包羅萬象的任務(wù)的小組中工作，我們所有參加這個小組的人常常痛切地意識到：在這樣一個歷史關(guān)頭，在可以把一句名言改動一下，說‘給我們一個革命家組織，我們就能把俄-國翻轉(zhuǎn)過來!’的時候，我們卻表現(xiàn)出是一些手工業(yè)者。后來我愈是經(jīng)常回想起我當(dāng)時感到的內(nèi)疚，就愈是痛恨那些假社會民-主黨人。”p406-407這樣真誠地發(fā)自內(nèi)心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有!

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作要做好四個方面的工作，第一點就是樹立理想信念。在列寧身上，正是高度地體現(xiàn)著這一點!

第二篇：馬克思著作經(jīng)典讀后感

馬克思著作經(jīng)典讀后感

摘要：馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補(bǔ)償。

關(guān)鍵詞：工資、資本的利潤、地租

首先老實承認(rèn)，我真的不愛看馬克思經(jīng)典著作這類的書籍。因為從小到大政治書上的那一套刻板抽象的語言早就令我厭倦，也讓我不由地犯了經(jīng)驗主義的錯誤，認(rèn)為馬克思主義必然是生澀的，枯燥的，說來說去也就是那幾句萬能的應(yīng)試句子“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識”云云。我想著大概也是很多同學(xué)明明對哲學(xué)有著濃厚的興趣缺敬而遠(yuǎn)之的原因吧。但這次沒辦法，硬是去圖書館借了幾本。在看了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的部分內(nèi)容后，我的想法就完全改觀了。

馬克思的這本手稿給我的最深刻的印象是它的辯證性，與其說這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，倒不如說這是一本包含辯證哲學(xué)的哲學(xué)著作。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思充分研究了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思想及其著作，辯證性地汲取，形成一套嚴(yán)密、充滿辯證的思想體系，從而達(dá)到馬克思的目的：揭示階級斗爭的必然性。在手稿中，隨處可見其辯證性思想，例如，馬克思在論證資金和資本的關(guān)系時候，明確提出了“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累；資本是勞動者創(chuàng)造的價值的積累。”后，并沒有就此打住，而是辯證性地補(bǔ)充“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。對于資本積累的后果，馬克思也辯證地看待，對工人的需求增加導(dǎo)致工資上漲，然而，利潤率的下降、分工導(dǎo)致生產(chǎn)過剩卻又不得不降低工人的工資來補(bǔ)償。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個筆記組成。

第一手稿，這一部分是馬克思分析斯密的《國富論》中提到的一些問題的結(jié)果。在研究斯密著作的過程中，馬克思把注意力集中在三個對象以及他們的斗爭的根源——收入源泉。三個對象為工人、資本家（或租地農(nóng)場主）和土地占有者，他們的收入源泉分別是工資、資本的利潤和地租。馬克思認(rèn)為，工資、資本的利潤和地租是根本不同的三種收入，至少性質(zhì)上不同。在他看來，工資是處于同資本的利潤對抗的關(guān)系中，而通過資本的利潤又處于同地租對抗的關(guān)系中，馬克思通過一套嚴(yán)密的體系把它們綁到一起，其辯證性無處不在。工人創(chuàng)造的勞動價值有三部分：工資、資本的利潤、地租。工人所能獲得僅

僅是其中很小份額——工資。如果把工人看成一種商品，那么工資則是工人價值的價格體現(xiàn)，它應(yīng)該分為兩部分：自然價格和市場價格，自然價格是工人滿足自己的生存所需的最小價格，它只與社會進(jìn)步與否有關(guān)；而市場價格則是在不同的時期，隨著資本家對工人的需求的不同而不同，需求越大，工人的市場價格越高。資本家總是想要盡可能地壓縮市場價格，達(dá)到降低工資的目的，所以資本的利潤與工資處于對抗地位中，這也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級斗爭的根源所在，然而在這種斗爭中工人總處于弱勢地位。

至于地租，斯密在《國富論》中寫道：地租是租地農(nóng)場主使用的那些土地自然力的產(chǎn)物，更具地說是扣除或補(bǔ)償一切可以看作人工產(chǎn)物的東西之后所留下的自然產(chǎn)物。從中可以看出，這種產(chǎn)物的多少，取決于那些自然力的大小，換句話說，取決于土地的自然肥力或人工肥力的大小。馬克思卻認(rèn)為不僅僅如此，它辯證地看待了地租的影響因素，在現(xiàn)實中考證了地租與土地的關(guān)系。手稿中是這樣說明地租的：地租是租地農(nóng)場主和土地所有者之間斗爭平衡的產(chǎn)物。決定租約時，土地所有者總是設(shè)法使租地農(nóng)場主所得的數(shù)額，僅夠補(bǔ)償他用于置備種子，支付工資、購買、維持耕畜和其他生產(chǎn)工具的資本，并使他取得當(dāng)?shù)剞r(nóng)場的普通利潤，即為土地的自然地租，這決定了他們之間的斗爭。

然而，土地所有者向租地農(nóng)場主索取的高地租，將變相地轉(zhuǎn)嫁到雇農(nóng)的工資上。土地所有者向租地農(nóng)場主索取的地租越高，租地農(nóng)場主就把工資壓得越低，所以，土地所有者的利益同雇農(nóng)的利益是敵對的，正如工廠主的利益同他的工人的利益是敵對的一樣。

通過這些分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了三個收入源泉的基礎(chǔ)的那種東西——階級斗爭，即為工人（無產(chǎn)階級）與資本家、土地所有者的斗爭。馬克思的這種分析形成了一個嚴(yán)密的體系，他的論證是一環(huán)緊扣一環(huán)的。在一個公設(shè)的前提下，使人可以利用一段文字去論證另一端文字，并且最終還可以回到公設(shè)的前提。在第一手稿中，馬克思還以精選集中的具體經(jīng)濟(jì)材料作為論據(jù)，更加充分地論證了這一觀點。最終，這些東西熔鑄成為馬克思本人辯證的思想，或者說是達(dá)到了馬克思維護(hù)工人階級的利益的目的，并且讓人無可辯駁。

馬克思認(rèn)為，在同資本家的競爭斗爭中，工人總是失敗者，因為資本家沒有工人比工人沒有資本家能生存得更久。資本家在反對工人的斗爭中一開始就已經(jīng)聯(lián)合起來了，而工人組織卻遭到迫害。資本家和土地所有者可以把資本的利息或者地租加進(jìn)自己的收入，而工人卻不能把任何東西加進(jìn)自己的工資。

手稿中，馬克思列舉了社會可能所處的三種主要的狀態(tài)，考察了其中工人所處的地位。第一種：社會財富處于衰弱狀態(tài)，資本家為了保證資本的利潤率，必然壓縮工人工資，工人的貧困只會不斷地加劇。

第二種，社會財富正在增加。這可能是對工人唯一有利的狀態(tài)，因為在這種狀態(tài)下，資本家展開競爭，對工人的需求大于工人的供給，工資不斷上升（圖二分析：）。然而工資的提高卻引起工人的過度勞動，縮短工人的壽命。并且這種狀態(tài)下，資本的不斷積累，必然導(dǎo)致

利潤率的下降和生產(chǎn)過剩，最終社會財富的增加會停止（即經(jīng)濟(jì)不可能永久、持續(xù)地增長），到財富頂點的狀態(tài)又是另外一回事了。因此，這種狀態(tài)下，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式。

第三種，在財富已經(jīng)達(dá)到其頂點的國家，工資和資本利潤都會降低。工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競爭非常激烈，以致工資縮減到只能維持現(xiàn)有工人人數(shù)，國家人口基本飽和，超過這個人數(shù)的部分注定要死亡。這種狀態(tài)下，工人的貧困持續(xù)不變。

一句話，不管彼此斗爭的社會力量的相互關(guān)系會出現(xiàn)什么樣的情況，工人不是得不到任何好處，就是或多或少顯然要吃虧，即使工人增加其勞動產(chǎn)品的數(shù)量，他們增加的也只是同他們對立的他人的財產(chǎn)。資本的增長促進(jìn)了進(jìn)一步的分工，結(jié)果工人更加依附于單調(diào)的、使人愚鈍的工作。這就形成一個辯證的矛盾了。

資本家財富的增加會使這一辯證的矛盾尖銳化，其必然導(dǎo)致的后果是工人的貧困和苦難加劇，工資不可避免地要下降到只能養(yǎng)活自己及其家庭的水平。當(dāng)?shù)陀谶@個水平時，結(jié)果只能是引來一場革命——無產(chǎn)階級的革命。

總而言之，讀了這本書之后，我對于馬克思的經(jīng)濟(jì)思想及其唯物辯證的世界觀，與之前相比，有了較深刻的認(rèn)識。對于其中涉及到的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或思想，也有了初步的了解。最重要的是，對于馬克思的思考問題、解決問題的方法，以及其嚴(yán)密的邏輯論證，一環(huán)緊扣一環(huán)的論證，有了進(jìn)一步的認(rèn)識，我想這對于以后的學(xué)習(xí)或者其他工作都有非常大的幫助。

參考文獻(xiàn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》

第三篇：馬克思著作讀后感

馬 克 思 著 作 讀 后 感

系別：外語系班級：1005班學(xué)號：2010051501 姓名：劉璐璐

馬克思著作讀后感

以前一直以為馬克思主義是一種很深奧的理論，所以一直不曾去看過與之相關(guān)的文章。本來自己這點小才智在哲學(xué)方面就顯得很無力，若再去思考這些大問題更是難上加難。然而在大學(xué)里，馬克思主義成了一門必修的公共課，不得已才開始正式接觸與馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)了之后才知道，其實有些事情并沒有我們想象中的那么簡單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫的文章，原總以為哲學(xué)就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風(fēng)趣條理清晰明了，才知什么叫哲學(xué)，才知道我們初高中甚至于大學(xué)的哲學(xué)課本，編寫得多么慘不忍睹，哲學(xué)本是最開放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無力，好比一個曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風(fēng)景。

因為之前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進(jìn)行的。讀原著的感覺不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經(jīng)常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。

馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常“糟糕”的。反動政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間。“人們?yōu)榱松睿紫染托枰鉀Q吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點的原材料都來自生活本身。

馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧 和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬

克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起 慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。

如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門經(jīng)久不衰的理論，它值得我們?nèi)ド钊胨伎迹@么多年來，多少文人謅士都曾探討過其偉大性及重要性。我相信我的這點小感慨是不足以來描述的，不過我希望以后會對馬克思及他的文學(xué)著作進(jìn)行更深的理解，這值得我們每個人去學(xué)習(xí)。

劉璐璐

第四篇：馬克思著作讀后感

第二章《馬克思的人的本質(zhì)理論與人的全面發(fā)展》觀后感

馬克思在批判繼承費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，提出人的本質(zhì)理論，并歷史性的提出“人的全面發(fā)展”理論，可見馬克思是一個敢于突破的思想家，他關(guān)注的不僅是無產(chǎn)階級的革命問題，更是每一個個人的個人幸福。

馬克思這一理論對于我們具有重大的意義，正如他所論述，人民群眾是社會歷史的主體，而人民群眾又是由每一個個人組成的，因此，關(guān)注每個人的全面發(fā)展就顯得很重要，馬克思指出：“人不是機(jī)械，不是單純的實現(xiàn)某種目的工具，而是活生生的人。”認(rèn)為單個人的本質(zhì)“是他自己的活動，他自己的生活。”因此聯(lián)系當(dāng)前實際國情，我國正在進(jìn)行“素質(zhì)教育”，既是對這一理論的具體應(yīng)用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與改善人民群眾的生活水平聯(lián)系起來，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果，真正做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。黨和政府必須不斷的創(chuàng)造條件，改善環(huán)境，實現(xiàn)人民的全面發(fā)展。個人的全面發(fā)展與社會發(fā)展是一個相互促進(jìn)的關(guān)系，個人實現(xiàn)了全面發(fā)展，自然有利于社會的全面發(fā)展，有利于社會的繁榮穩(wěn)定。

習(xí)近平總書記說：“讓每個人都想有人生出彩的機(jī)會，讓每一個人都擁有成功的機(jī)會。”也正是重視每個個體作用的體現(xiàn)，當(dāng)代中國，必須緊緊把我馬克思理論的精髓，不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，把馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，應(yīng)用到具體的政策制定；執(zhí)行過程中。認(rèn)識社會發(fā)展的目的所在，也是經(jīng)濟(jì)財富創(chuàng)造的意義所在，因此

不管什么形式的社會活動，歸根結(jié)底，最終都是要落實到每一個社會具體的個人身上，因此實現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為我們研究一切事物的終極目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的精辟論述，并不等于我們在強(qiáng)調(diào)“個人主義”這二者之間存在根本性的差異，人雖然是社會發(fā)展的目的，但是每個人的發(fā)展又離不開社會的支持，因此我們在實踐中必須注意區(qū)分。

第四章《馬克思的民生思想與我國民生之改善》觀后感

馬克思對民生問題有大量精辟論述，在其名著《資本論》中提到“革命的根本任務(wù)是為了改善人們的生存和發(fā)展的狀況。無論工人階級和勞動者采用何種方式進(jìn)行斗爭，其最終目的都是為了消滅剝削制度，解放全人類，并從根本上改變?nèi)祟惖纳顮顟B(tài)。”這一論述是非常深刻的，因為無論歷史如何變遷，無論社會發(fā)展到什么階段，人民大眾關(guān)心的始終是自己的生活狀態(tài)，把握住了民生問題，就把握住了群眾工作的根本。

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)工作正處在轉(zhuǎn)型升級階段，總體來說我國仍然屬于發(fā)展中國家，我國目前還處于并將長期處于社會主義初級階段，社會在發(fā)展過程中存在著許多民生問題趨待解決。如;人均居民收入水平同發(fā)達(dá)國家還存在較大差距，收入分配機(jī)制不合理，農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)人民群眾的生活現(xiàn)狀令人堪憂，大學(xué)生就業(yè)問題；而馬克思主義就是我們解決這一系列問題的根本理論指導(dǎo)，并且馬克思主義也提出了一些具體的關(guān)鍵要點，馬克思指出：保障民生，首要的是保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，這一原則在我國的立法過程中有體現(xiàn)，如《物權(quán)法》的頒布。

中國共產(chǎn)黨從成立之初，就把實現(xiàn)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點，全心全意為人民服務(wù)，當(dāng)前條件下要保障和改善民生，就需要不斷的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革，簡政放權(quán)；推進(jìn)分配體制改革；維護(hù)社會穩(wěn)定；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小地區(qū)差異，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型升級。總之，牢牢把握住一條，發(fā)展中產(chǎn)生的問題，要在發(fā)展中解決。溫家寶總理在2010年政府工作報告中說道：“我們所做的一切就是要讓人民生活的更加幸福，更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正，更加和諧。”保障民生需要政府真正做到，想民之所想，急民之所急，解民之憂慮。馬克思關(guān)于民生的理論，對我國全面改善民生工作，具有重大的指導(dǎo)作用。必須在實踐中全面的貫徹落實，人民群眾是社會歷史的主體，是社會物質(zhì)財富；精神財富的創(chuàng)造者，我們要把我民生問題的重要性，就要求把人民群眾的根本利益看得高于一切。

第九章《馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論與我國防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的對策》觀后感本書對馬克思在《資本論》中論述的“資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”進(jìn)行了分析并做了相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)從根源上是由于資本主義的基本矛盾運動的表現(xiàn)，即資本主義生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾決定資本主義爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的宿命。在自由市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本主義生產(chǎn)活動資本家在利潤的支配下，進(jìn)行的一種盲目性的生產(chǎn)活動，由于資本家個人不能很好的了

解真實的市場供需狀況，往往盲目擴(kuò)大在生產(chǎn)，而當(dāng)生產(chǎn)的產(chǎn)品量超過了社會實際購買了時，便會產(chǎn)生生產(chǎn)的相對過剩，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。以上只是資本主義發(fā)展的初期階段的表現(xiàn)形式，隨著資本主義發(fā)展到壟斷時期，資本主義基本矛盾更加尖銳，加上經(jīng)融資本家的投機(jī)活動，刺激了市場的虛假繁榮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)原因更加復(fù)雜，破壞力更加巨大，影響更為深遠(yuǎn)。加上資本主義的全球擴(kuò)張，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，導(dǎo)致一國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往牽連到全球，導(dǎo)致全球性的經(jīng)濟(jì)蕭條。

本書在馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論指導(dǎo)下，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，提出來我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)注意的要點，具有重要意義。我國正在深化經(jīng)濟(jì)改革，推進(jìn)市場化，隨著與國際經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系的日益密切，我國面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)風(fēng)險也日益加大。面對復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我國加強(qiáng)防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)的意識尤為必要。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，但表現(xiàn)在市場上是產(chǎn)品的供需不平衡，生產(chǎn)的相對過剩。因此我國在防范經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實現(xiàn)生產(chǎn)與消費的平衡尤為重要。這就要求政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控，防范市場盲目生產(chǎn)。加強(qiáng)對虛擬經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，尤其要重點防范投機(jī)活動導(dǎo)致的金融風(fēng)險。本書在正確研判現(xiàn)實的情況下，提出來一些防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的大體建議，值得思考。

我國在市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級中，必須認(rèn)真研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，在這個全球化的時代，我們既不能盲目的閉關(guān)自守，又不能完全西化，而是應(yīng)

該認(rèn)真的分析利弊，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，保障國民經(jīng)濟(jì)的安全，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

第五篇：馬克思著作讀后感

最近看了一篇馬克思寫于1835年的文章《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，這是他十七歲中學(xué)畢業(yè)時所寫的畢業(yè)論文，年紀(jì)這么小，就能寫出如此深刻且頗具哲理性的文章，由此可見，他是多么得非同一般，而他后來所取得的成就也足以證明他的偉大。

在此文中，他首先提出了一種選擇。“神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位。這種選擇是人比其它創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責(zé)任。”選擇對于我們確實很重要，因為它決定了我們下一步何去何從。想想我們做過的選擇，初中畢業(yè)時選擇高中，高考后填報志愿，進(jìn)入大學(xué)后，是考研還是就業(yè)。。。我們一直在不停的選擇中成長，而且它的字典里還沒有后悔這個詞，因此我們在面對選擇時要慎之又慎，不能猶豫不決，也不能倉促行事。

在選擇職業(yè)時，我們會遇到這樣或那樣很難抉擇的事，現(xiàn)實和理想一直在我們內(nèi)心掙扎，我們甚至?xí)恢搿６诖宋闹校R克思為我們指明了最終方向。“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”馬克思考慮得很深刻，自我價值和社會價值是不可分割的，我們只有把社會需要放在第一位，選擇符合國家需要的事業(yè)才是正確的。因此，我們找工作時，要看清社會形勢以及社會發(fā)展的趨勢，了解處于此狀態(tài)的祖國到底需要什么樣的人才，而我們就要努力向那些方面邁近。只有這樣，我們才能既自我實現(xiàn)，又能為社會做貢獻(xiàn)，一舉兩得，何樂而不為呢？

此外，馬克思還告訴了我們在選擇職業(yè)時應(yīng)考慮哪些因素。對此，他提出了一系列的疑問，“我們對所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？不過，如果不對熱情的來源本身加以探究，我們又怎么能認(rèn)清這一切呢？”現(xiàn)實中，有很多人因為被虛榮心、權(quán)力、金錢等欲望迷住了心竅，而一頭栽進(jìn)了萬丈深淵，一去不復(fù)返。此等例子比比皆是。此時，當(dāng)我們無法用理性來控制自己時，我們應(yīng)該問問父母，至少他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸。只有這樣我們才能冷靜下來，仔細(xì)思考。

另外，馬克思還提出，“我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利”。這說明，你選擇的職業(yè)不能超出你的體質(zhì)所能承受的范圍，否則你就會垮得更快。而如果你不能勝任這份工作，你就會自卑，進(jìn)而失去熱情、希望，甚至責(zé)任。因此，我們不能錯誤地估計自己的能力，不只限于體質(zhì)的能力，還有其他方面的。此外，興趣自然是我們應(yīng)該考慮的，如果你對自己所從事的職業(yè)沒有興趣，那么我覺得你這一生都是痛苦的。因為只有興趣才會使我們?nèi)ヌ剿鳎ヅΓ⑶乙恢辈粫榫w低落。

當(dāng)我們把一切都考慮之后，馬克思又告訴我們，我們應(yīng)該選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，它可能不是最好的職業(yè)，確是最可取的職業(yè)。而我們就應(yīng)該朝這方面奮斗，因為我們一旦獲得了，將會受益無窮。“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”

看完此文我受到了深深的震撼，本文雖距今有一百多年，但在今天，青年馬克思這一職業(yè)觀的現(xiàn)實意義也沒有因為歷史年輪的增加而減弱。馬克思的職業(yè)選擇觀，對于當(dāng)代青年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的啟迪意義。而對于我們這些即將踏入就業(yè)的大學(xué)生正猶如雪中送炭，讓我們獲益匪淺。在我選擇職業(yè)時，我會一直用馬克思的話，提醒自己。