第一篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級教育經濟與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發展中國教育文化事業功績卓著，毛澤東稱他為“學界泰斗，人世楷模”。

他出身于商賈之家，少年時期飽讀經史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進士，26歲升補翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認為革新必先培養人才，于是走上倡導教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉，任紹興中西學堂監督。二十世紀初，他在上海組織中國教育會，創辦愛國女校和愛國學社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養人才。1906—1916年間，他赴德法留學，為兼通中西文化奠定了基礎。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了資產階級教育體系。1917年任北京大學校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學方針，對北大進行全面改革，使之成為新文化運動的中心，成為研究學術、傳播新思想、培養新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發起組織中國民權保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學作為事業的支柱，為中國文化教育事業的發展作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時提出，教育方針為“在普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產階級道德觀念同中國儒家的傳統道德觀念揉合在一起，主張培養現實社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現實的實體世界，使人達到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導受教育者超脫現世，領悟最高精神境界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統一體。從現象世界進入實體世界，不能依靠經驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統令正式任命蔡元培為北京大學校長。蔡元培就任北京大學校長以后，參照近代西方大學制度，根據自己的教育理念，對北京大學進行了一系列的改革。正如加拿大學者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學自治權和學術自由的思想才開始在北京大學和大學院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學習拉丁文和歐洲哲學，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現代

大學應該以德國式的自治權和學術自由作為其組建的根本基礎。蔡元培‘教授治校’的思想在他1912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學校長以后，開始按照其教育思想對北大進行改革。”這些改革措施從實質上實現了北京大學的近代化，而且對中國近代大學制度的發展產生了深遠的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學校長時提出的辦學方針。他認為大學的性質在于研究高深學問。大學是“囊括大典，網羅眾家”的學府，應該廣集人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發展。墨守成規，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術得到發展的。他說：“對于學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。”“無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”“對于教員，以學詣為主”。他要求學生要“以研究學術為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵學生兼聽不同學派的課，進行獨立評判，并大力支持學生成立各種學會和研究會，培養學生自由思考和獨立研究學術的能力。蔡元培主張學與術分校，文與理通科。他認為學與術，既有聯系，又有區別。學為學理，術為應用，學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。但學與術雖關系密切，而習之者旨趣不同，所以治學者可謂之 “大學”，治術者可謂之“高等專門學校”。至于文理資料，互有交錯，治學者不可局守一門，應當溝通各科界限。在這一思想指導下，他把北京大學工科并入北洋大學，取消文理各科界限，并且改“學年制”為“選科制”，使學生能“專精之余，旁及種種有關系之學理”。蔡元培還提出“教育獨立”的主張。他認為，“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。所以，教育事業當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。”即教育事業應超然于各派政黨或各派教會以外。

一、轉變學校性質：從官僚養成所到研究高深學問之所。

針對當時北京大學的教師不研究學問、學生為做官而學習的現狀，蔡元培首先提出了大學是研究高深學問的機構的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學校長的演說中指出：“大學者，研究高深學問者也。”1918年9月20日，他在北京大學開學式的演說中說：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”為了從根本上轉變學校的性質和學生觀念，使學生有研究學問的興趣，使學校真正成為研究學問的地方，他在以下四個方面進行了全面的整頓：

第一，轉變學生的思想觀念。民國初期的北京大學，是一所封建思想和官僚習氣都十分濃厚的學校，學生多為升官發財而求學，對研究學問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學校長的演說中指出：“求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發財思想的支配下，學生“平時放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡”。考試結束后，學生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責”。對于教員，則“不問其學問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也”。

一些教員雖時時請假，年年發舊講義，“而學生特別歡迎之，以為有此師生關系，可以畢業后奧援也。”因此，學生們“對于學理，毫無興會”。為轉變學生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。”此后，他對這一思想進行了反復闡述：1918年9月，他在北京大學開學典禮的演說中說：“大學為純粹研究學問之機

關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”1918年11月，他在《〈北京大學月刊〉發刊詞》中說：“所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業生之資格而己也。”他要求學生必須“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學開學典禮上，蔡元培又指出：“大學并不是販賣畢業證書的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關。所以，大學的學生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動的研究學問的。”蔡元培的這些講話，抓住了學生思想的要害，給了學生們一個新的靈魂，使學生們真正確立了以研究學問為求學之宗旨。

第二，整頓教師隊伍。蔡元培認為，當時的北京大學之所以聲名狼籍，“一在學課之凌雜，二在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”因此，是否有一支合格的教師隊伍，是改革能否取得成功的關鍵。一是“廣延積學與熱心的教員，認真教授，以提起學生研究學問的興會。” “延聘教員，不但是求有學問的，還要求于學問上很有研究的興趣，并能引起學生的研究興趣的。”二是聘請教師時，“以學詣為主”，堅持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對學有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對獨尊某一學術流派的做法提出了批評：“中國素無思想自由之習慣，每好以己派壓制他派，執持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學術流派自由競爭、自由發展。他說：“無論何種學派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發展。”

在他的不懈努力下，北京大學云集了許多中國最優秀的學者和教授，雖然這些學者的學術觀點從激進主義到保守主義各不相同，但是北京大學仍然毫不例外地為他們的學術爭鳴提供了一個自由的場所。”同時，對于各派之學說、各家之思想，不能以聽講人數之多寡來衡量其價值、優劣。他說：“大學自然為教授、學生而設，然演講既深，已成為教員與學生共同研究之機關。所以一種講義，聽者或數百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數人。在學術上之價值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。”他曾舉例說：“復辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復辟論者。以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學生而與之墮落。”四是對不稱職的教師包括那些濫竽充數的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當時的歷史條件下，對中國教育的發展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

目前，我國的高等教育事業正面臨歷史上少有的發展機遇和挑戰。如何從大學制度建設上把握和應對是關系到我國高等教育事業能否順利發展的關鍵。在這種情況下，回顧我國大學制度建設的歷史經驗和教訓，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學制度建設思想，具有重要的理論價值和現實意義。

第二篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級教育經濟與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發展中國教育文化事業功績卓著，毛澤東稱他為“學界泰斗，人世楷模”。

他出身于商賈之家，少年時期飽讀經史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進士，26歲升補翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認為革新必先培養人才，于是走上倡導教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉，任紹興中西學堂監督。二十世紀初，他在上海組織中國教育會，創辦愛國女校和愛國學社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養人才。1906—1916年間，他赴德法留學，為兼通中西文化奠定了基礎。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了資產階級教育體系。1917年任北京大學校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學方針，對北大進行全面改革，使之成為新文化運動的中心，成為研究學術、傳播新思想、培養新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發起組織中國民權保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學作為事業的支柱，為中國文化教育事業的發展作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時提出，教育方針為“在普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產階級道德觀念同中國儒家的傳統道德觀念揉合在一起，主張培養現實社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現實的實體世界，使人達到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導受教育者超脫現世，領悟最高精神境界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統一體。從現象世界進入實體世界，不能依靠經驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統令正式任命蔡元培為北京大學校長。蔡元培就任北京大學校長以后，參照近代西方大學制度，根據自己的教育理念，對北京大學進行了一系列的改革。正如加拿大學者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學自治權和學術自由的思想才開始在北京大學和大學院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學習拉丁文和歐洲哲學，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現代

大學應該以德國式的自治權和學術自由作為其組建的根本基礎。蔡元培‘教授治校’的思想在他1912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學校長以后，開始按照其教育思想對北大進行改革。”這些改革措施從實質上實現了北京大學的近代化，而且對中國近代大學制度的發展產生了深遠的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學校長時提出的辦學方針。他認為大學的性質在于研究高深學問。大學是“囊括大典，網羅眾家”的學府，應該廣集人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發展。墨守成規，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術得到發展的。他說：“對于學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。”“無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”“對于教員，以學詣為主”。他要求學生要“以研究學術為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵學生兼聽不同學派的課，進行獨立評判，并大力支持學生成立各種學會和研究會，培養學生自由思考和獨立研究學術的能力。蔡元培主張學與術分校，文與理通科。他認為學與術，既有聯系，又有區別。學為學理，術為應用，學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。但學與術雖關系密切，而習之者旨趣不同，所以治學者可謂之 “大學”，治術者可謂之“高等專門學校”。至于文理資料，互有交錯，治學者不可局守一門，應當溝通各科界限。在這一思想指導下，他把北京大學工科并入北洋大學，取消文理各科界限，并且改“學年制”為“選科制”，使學生能“專精之余，旁及種種有關系之學理”。蔡元培還提出“教育獨立”的主張。他認為，“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。所以，教育事業當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。”即教育事業應超然于各派政黨或各派教會以外。

一、轉變學校性質：從官僚養成所到研究高深學問之所。

針對當時北京大學的教師不研究學問、學生為做官而學習的現狀，蔡元培首先提出了大學是研究高深學問的機構的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學校長的演說中指出：“大學者，研究高深學問者也。”1918年9月20日，他在北京大學開學式的演說中說：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”為了從根本上轉變學校的性質和學生觀念，使學生有研究學問的興趣，使學校真正成為研究學問的地方，他在以下四個方面進行了全面的整頓：

第一，轉變學生的思想觀念。民國初期的北京大學，是一所封建思想和官僚習氣都十分濃厚的學校，學生多為升官發財而求學，對研究學問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學校長的演說中指出：“求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發財思想的支配下，學生“平時放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡”。考試結束后，學生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責”。對于教員，則“不問其學問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也”。一些教員雖時時請假，年年發舊講義，“而學生特別歡迎之，以為有此師生關系，可以畢業后奧援也。”因此，學生們“對于學理，毫無興會”。為轉變學生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。”此后，他對這一思想進行了反復闡述：1918年9月，他在北京大學開學典禮的演說中說：“大學為純粹研究學問之機

關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”1918年11月，他在《〈北京大學月刊〉發刊詞》中說：“所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業生之資格而己也。”他要求學生必須“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學開學典禮上，蔡元培又指出：“大學并不是販賣畢業證書的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關。所以，大學的學生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動的研究學問的。”蔡元培的這些講話，抓住了學生思想的要害，給了學生們一個新的靈魂，使學生們真正確立了以研究學問為求學之宗旨。第二，整頓教師隊伍。蔡元培認為，當時的北京大學之所以聲名狼籍，“一在學課之凌雜，二在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”因此，是否有一支合格的教師隊伍，是改革能否取得成功的關鍵。一是“廣延積學與熱心的教員，認真教授，以提起學生研究學問的興會。” “延聘教員，不但是求有學問的，還要求于學問上很有研究的興趣，并能引起學生的研究興趣的。”二是聘請教師時，“以學詣為主”，堅持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對學有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對獨尊某一學術流派的做法提出了批評：“中國素無思想自由之習慣，每好以己派壓制他派，執持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學術流派自由競爭、自由發展。他說：“無論何種學派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發展。”

在他的不懈努力下，北京大學云集了許多中國最優秀的學者和教授，雖然這些學者的學術觀點從激進主義到保守主義各不相同，但是北京大學仍然毫不例外地為他們的學術爭鳴提供了一個自由的場所。”同時，對于各派之學說、各家之思想，不能以聽講人數之多寡來衡量其價值、優劣。他說：“大學自然為教授、學生而設，然演講既深，已成為教員與學生共同研究之機關。所以一種講義，聽者或數百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數人。在學術上之價值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。”他曾舉例說：“復辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復辟論者。以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學生而與之墮落。”四是對不稱職的教師包括那些濫竽充數的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當時的歷史條件下，對中國教育的發展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

目前，我國的高等教育事業正面臨歷史上少有的發展機遇和挑戰。如何從大學制度建設上把握和應對是關系到我國高等教育事業能否順利發展的關鍵。在這種情況下，回顧我國大學制度建設的歷史經驗和教訓，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學制度建設思想，具有重要的理論價值和現實意義。篇二：從毛澤東讀書筆記看如何讀書

從毛澤東讀書筆記看如何讀書（節選）2009-10-21 19:39:42 來自: 小販

第一種：摘錄式筆記

在讀書時代，毛澤東的筆記以摘抄為主。他身邊經常帶著兩本本子：“講堂錄”和“讀書錄”。講堂錄里記載的多是老師上課的課堂筆記，在其中重要的部分都做了重點標注。讀書錄大多是在自修時完成的，里面抄錄了全篇文章或一些精彩的段落。毛澤東在學生時代記了大量此類的讀書筆記，遺憾的是這些珍貴的史料保存下來的非常少。現存的一本中抄錄了屈原的《離騷》、《九歌》。第二種：符號式筆記

在毛澤東讀過的書上常常能發現各種各樣的符號，這些符號代表了毛澤東對書中內容的褒貶見解。他在讀德國鮑爾生寫的《倫理學原理》時，逐字逐句用毛筆標上圈、點、單杠、雙杠、叉等符號。文章如果寫得好，他就劃圈，哪一句寫得好，就劃哪一句，全文寫得好，就在標題上劃圈。謝靜宜在回憶毛主席的讀書生活就提到過“三個圈”的故事。她回憶道：“開始我不明白，琢磨以后我曾問他，?主席，是不是劃一個圈的您認為比較好，兩個圈的很好，三個圈的特別好呢？?他微笑著點頭表示同意。” 第三種：批注式筆記

除了符號外，毛澤東經常在書頁上寫下讀書的思考和領悟，在《論理學原理》一書中，很多頁面上都留下了主席工整的小楷字、在行間還有12100多字的批語。他在讀《辯證法唯物論教程》的兩個版本時，寫在書眉和空白處的批語達13000字，既有對原著的扼要概括，又有贊同的評語，更有聯系中國革命實際對某些觀點的引申、發揮，很多讀書筆記得非常精辟，有些直至今天仍有借鑒意義。

第四種：日記式筆記

讀書日記是毛澤東比較特別的一種筆記方式，除了記錄下讀書的心得之外，更主要的是能督促自己讀書，記錄下閱讀的進度。

1937年毛澤東反復精讀了李達的會關系《社會學大綱》，很高興，認為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書。他在“讀書日記”的第一篇寫道“20年沒有寫過日記了，今天再來開始，為了督促自己研究一點學問。看李達的《社會學大綱》，1月7日至昨天看完第一篇，?唯物辯證法?，從l—385頁。今天開始看第二篇，?當作科學看的歷史唯物論?，387－416”。從此以后，他每日認真記了讀書進度。第五種：糾謬式筆記

毛澤東一直強調：不可盡信書。他對書中的謬誤，包括錯誤的觀點或引用不當的材料等非常敏感，一旦發現就立即在書頁上指出來。例如《新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚，何足惜哉”，毛澤東指出這種說法不恰當，認為歷史上的志士仁人“以身殉志，不亦偉乎”！《南史·孔靖傳》說“十歲便能為盜，長大何所不為”，毛澤東指出此說不對，十歲為盜，長大不一定為盜，可惜這種形而上學的推論，“今天也還有之”。在《辨證唯物論教程》旁批中，他用“這種說法是不對的”等指出了其中的不正確處。毛澤東讀書非常認真、仔細，即使對錯誤的字和標點，也決不放過，而是—一糾正。如《馬克思主義經濟學基礎》一書中把“四分五裂”錯排為“四分五烈”，他就予以改正。

這些筆記是毛澤東刻苦鉆研，嚴謹治學的最好例證，也是值得后人學習的讀書精神。

第六種：評薦式筆記

毛澤東每讀到具有現實意義的精彩篇章，總是熱心向全黨或黨的領導干部介紹推薦，有時還寫了書評。例如；50年代，他讀了《三國志》“張魯傳”“郭嘉傳”，就向黨內推薦。為”張魯傳”寫了400多字的書評，深刻地指出，同全世界一樣，中國的歷史就是一部階段斗爭史。在推薦“郭嘉傳”時，他希望領導干部讀后得到啟迪，講話。辦事一定要“多思”“多謀”，不要草率武。1965年，他讀了《后漢書》中的“黃瓊傳”、“李因傳”，覺得很值得一讀，批了“送劉、周、鄧、彭一閱”、“送陳毅同志一閱”。有關同志都及時地認真閱讀了。這對全黨的讀書風氣起了很好的推動作用。

一、在書上做筆記：就是一面讀書一面用筆把書上重要的地方劃出來，或者做上各種各樣的記號（如：～～，△△△，○○○等），便于找出重點，加深印象。你如果對文章的觀點材料有疑問，可以在頁邊的空白處畫上“？”號，或者加上旁注和眉批。對那些比較長的段落，還可以用阿拉伯數字標出層次，使其眉目清楚，條理系統，便于復習和記憶。

這種在書上做筆記的方法只限于自己的書。如果是借別人的書，可以用書簽或小紙條代替，便于復習的時候引起注意。

二、做摘錄：就是把書中主要的觀點，重要的內容，或者精采的章節、段落、名言、警句等抄錄下來。在摘錄的時候，注意不要斷章取義，不要改動字句和標點，還要注明出處，包括書名、作者、版本、頁數和日期，以后引用的時候便于查找核對。摘錄筆記可以記在筆記上，也可以記在卡片上。有的同學看書的時候專門抄錄一些華麗的詞藻，作文的時候生搬硬套，這不是好的學習方法。

三、做提要：這種方法比較復雜。首先要把原文讀通，讀懂，抓性要點，然后把基本內容概括出來，文字力求簡明扼要，但是不要把自己的看法或感想寫進去。同學們在練習寫提要的時候，可以經常看一看每本書前面的內容提要，也可以練習編寫文章的段落提綱，從中找出規律性的東西。

四、寫心得：就是讀了一篇文章或一本書以后，將自己的感想和體會用自己的話寫下來。寫心得筆記，一要注意聯系實際，這個實際可以是當前的社會實際，也可以是自己的思想、學習、工作的實際；二要有真情實感，不要只做檢查、表決心、發誓言；三要緊扣原文，突出重點，不要脫離文章的內容空發議論或者不分主次，面面俱到。

“應知學問難，在乎點滴難。”讓我們從現在起就養成認真讀書和做讀書筆記的良好習慣，一分耕耘，必然會有一分收獲。

一.毛主席做讀書筆記

[不動筆墨不看書這是毛澤東同志非常贊賞的他的老師徐特立的讀書方法.從青年時代起.毛澤東的身體力行這條成功的治學經驗.而且堅持不輟.他常說.讀書的方法要[四多--多讀.多寫.多問.這里說的多寫.也就是多做讀書筆記.毛澤東的讀書筆記有以下幾中形式: 內容摘錄.毛澤東青年時代.課堂聽講寫[講堂錄.課后自修寫讀書錄.選抄全篇文章的選抄本.摘錄精要的摘錄本.共有好幾網籃.毛澤東長期保持著這種做讀書筆記的習慣.延安時期.毛澤東看了艾思奇的<哲學與生活>摘錄.約三千字.他寫信給這位哲學家.說:[你的<哲學與生活>是你的著作最深刻的書.我讀了得益很多.抄錄了一些.送請一看.是否有抄錯的.其中有一些疑點(不是基本的不同).請你再考慮一下--這樣就把讀書與研究.探討結合了起來.標記符號.毛澤東每讀一本書.都要在重要的地方畫上圈.杠.點等各種符號.早年讀的德國鮑爾生著.蔡元培譯的<倫理學原理>.全書逐字逐句都用毛筆加以圈.點.單杠.雙杠.三角.叉等符號.延安時期讀的<共產黨宣言>.<資本論>.<哥達綱領批判>.<列寧選集>.<國家與革命>.<列寧關於辯證法的筆記>.<史達林選集>.許多段落.章節都作了圈點與勾劃.五十年代初開始一直陪伴他的一套乾隆十二年武英殿版線裝<二十四史>.850冊每冊都有他圈點.勾劃的標記.現存中南海的毛澤東藏書.由於不少書反復閱讀.每讀一次就用一種顏色的筆圈點.勾劃.以至朱墨紛呈.點線交加.旁注批評.<倫理學原理>全書十萬多字.但毛澤東用工整的小楷寫在頁邊.行間的批評就有12100多字.延安時期讀的<辯證法唯物論教程>的兩個版本.毛澤東在書眉與空白處寫了13000字的批評.其中第三章[辯證法的根本原則.他用秀麗的行草字體寫了近千字的批評.對原著作了扼要概括.既有贊同的評語.又有聯系中國革命實際對某些觀點作的引申.發揮.他在<舊唐書>中<李義府傳>.<楊再恩傳>.<劉幽求傳>的頁邊上分別寫道:[李義府笑里藏刀.[楊再恩是佞人.[劉幽求能伸不能屈.寥寥幾字.把讀書的[意見和感想表達得相當精辟.讀書日記.1937年.李達把剛出版的<社會學大綱>寄給毛澤東.毛澤東讀了很高興.認為是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書.他反復精讀這本好書.并續寫中斷的讀書日記.日記第一篇寫道:[二十年沒有寫過日記了.今天起再來開始.為了督促自己研究一點學問.此后.他每日認真記下讀書進度.改錯糾謬.對書中不正確的觀點或引用不當的材料.也用筆記形式改正.如<南史>的<孔靖傳>說[十歲便能為盜.長大何所不為?毛澤東指出此說不正確.十歲為盜.長大不一定為盜.可惜這種形而上學的推論.[今天也還有之.在<辯證唯物論教程>旁批中.毛澤東用簡略的話指出不正確處.如:[此例不甚清.[這種說法是不對的.等等.毛澤東讀書非常仔細.連書中錯別字.不妥當的標點符號.也一一加以糾正.這反映了毛澤東的嚴謹治學精神與刻苦的功讀精神.二.錢鐘書的讀書筆記

已故的著名學者.作家錢鐘書.被譽為[文化昆侖.其<談藝錄>.<管錐編>.<宋詩選注>等學術著作.援引的參考書目數以萬計.且涵蓋了文.史.哲.心理學等多門學科.有趣的是.他自己的藏書

錢鐘書的讀書筆記本很厚.有普通練習本的四倍.上面寫得密密麻麻.有中文.也有英文.別人很難看懂.他每讀一書.都作筆記.摘出精華.指出謬誤.寫下心得.他很珍重自己的讀書筆記.[文革期間.他曾被下放到河南[五七干校勞動.行李箱里也忘不了放上幾本字典.詞典和讀書筆記.一有空便反芻似地閱讀.他著書時.主要是參考讀書筆記.從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝理論著作<談藝錄>.為何采用了傳統詩話的札記式的寫法?其原因就在于利用讀書筆記之便.1956年.錢鐘書接受了編寫<宋詩選注>的任務之后.到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關宋詩的書籍.諸如<宋詩紀事>.<宋詩鈔補>.<宋詩鈔續補>及各種宋人筆記.詩話.文集.方志等.在閱讀時作了大量筆記.糾正了前人的錯誤.遂將一本普及讀物編寫成了學術價值甚高的宋詩選本.1972年3月.錢鐘書夫婦從河南[五七干校返京.開始偷著寫<管錐編>.這部洋洋百萬言的學術宏著.主要資料來源就是錢鐘書寫下的五大麻袋讀書筆記.這些素材是他多年讀書心血的積累.整理成書稿又費時三年.自然還是用札記形式.1979年此書一出版.便轟動了學術界.此后一版再版.成了學者們書架上的必備書.俗話說:[好腦子不如爛筆頭.此言不差.熟悉錢鐘書的學者都認為.錢的記憶力是驚人.幾十年前讀過的東西還能記住.在現代中國學者中.除了史學大師陳寅恪外.沒有第二人能與他相比.外國學者說他的記億是[照相機式的記憶.即便如此.從某種意義上說.讀書筆記是錢鍾書攀上學術高峰的重要階梯.錢鐘書先生尚且如此.對于記憶力一般的人來說.讀書作筆記就更為必要了.澤東是怎樣戰勝對手的－讀書筆記(2009-11-25 17:47:46)轉載

標簽： 分類：毛鄧思想

雜談

毛澤東為什么能去的如此之大的成就：歷史只能作出這樣的解釋：學習和實踐

毛澤東上井岡山后，由于敵人的封鎖要弄到一些書籍報紙非常困難，他常常為看不到報紙，不能了解外界情況而焦急。為此，他曾經專門派一個營以搜繳書報為目的，去攻打國民黨占領的一個據點，不惜付出人員傷亡與彈藥消耗的代價，弄回一些資料。（這就是毛澤東的性格，在吃喝都成問題的情況下仍然不忘讀書讀報學習，我現在在天大這樣的好地方，正篇三：魯迅選集讀書筆記

《魯迅選集》讀書筆記 讀《魯迅選集》能追溯到很久以前，魯迅先生給我的少年時代乃至整個人生的印象與影響無疑是很深刻的。魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。小時候學到魯迅的作品《從百草園到三味書屋》時便對他印象頗深，到了高中時期，《魯迅選集》里的文章早已熟讀于心。雖然選集里魯迅先生要表達的精髓我還不是很理解，可是，只要讀了他的文章，我便能感受到作品中彌漫的思想味道。

談到魯迅在中國文哲歷史上的成就，便不可不提到魯迅的雜文。當然，這里面就包括了《魯迅選集》。

毛澤東曾在《新民主主義論》中這么說過：魯迅的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。

“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。而毛澤東對魯迅最高的評價是：“魯迅是中國文化的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是文化戰線上代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成多種文字，在許多國家都有廣大的讀者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生”，我認為魯迅先生作品最具價值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國社會的思想。讀魯迅的小說，開始你會感到陰冷。譬如祥林嫂，那么一個健康而勤快的農婦，怎么會在習俗的偏見與眾人的冷酷之中淪為乞丐，最后死得不明不白。在《藥》里，一個愛國志士為國犧牲的鮮血，卻被患肺癆病的人蘸到饅頭上拿來當秘方吃。一個農村無產者的阿q，其實是很有勞動能力的，卻在眾人的藐視和自己的自欺之中莫名其妙的成為別人的替死鬼。看起來中國社會已完全缺乏人性，只會把活活的人變成僵尸，連一點“生”的氣息都沒有。魯迅就像其他新文化運動的領導人一樣，不憚以最犀利的筆觸揭發中國文化的陰冷而缺乏人性的一面。但魯迅卻還是一個最熾熱的愛國者，這看起來是相當矛盾的。《吶喊》、《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅將內在的苦悶，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學都在“野草”里。”魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。

蔡元培這樣評價魯迅的作品：魯迅先生的創作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說、書信一種外，均為雜文與短評，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當的，他就很自然的寫出來，這是何等天才!何等學力!魯迅先生為現代文學刻劃了一系列不朽的經典，他不但寫出人物的“血肉來”，而且表現出人物“靈魂的深”。

在這其中，1918年在《新青年》雜志發表的《狂人日記》最讓我感到震撼，這篇小說是中國現代白話小說的開山之作，影響深遠，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇。在《狂人日記》中我們大多數人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統所進行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。然而魯迅始終是一位直面現實的勇士，即使他內心中已經感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其

不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。《魯迅選集》里的雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當時中國左翼文藝運動的組成部分，和中國人民的革命事業有著不可分割的內在聯系，從而形成了中國新興版畫運動的鮮明特色。魯迅先生說他寫作的目的，一是“為那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰，我有責任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。二是為那些“如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我?必須在作品中?處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導，而對自己內心深處的悲涼感有所扼制（何況我對于悲涼感本身也是持有懷疑態度的）”。三是他的敵人，魯迅說，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿”。

葉圣陶先生也曾這樣評價過：與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播散到大眾的心里。而魯迅的兒子周海嬰也說：或許是由于政治需要，很長一段時間，魯迅的形象都被塑造為“橫眉冷對”，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。

《魯迅選集》帶給我的思考不僅限于中國社會變革中的各種災難與反思，也讓我體會到了魯迅對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋和魯迅的批判精神。散文詩集《野草》被認為是當時少有的展現出現代主義特質的作品；其雜文，由于特殊的發表環境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊含著堅定的政治立場的。名垂千古，不知魯迅可曾想過。但從書中我看到了他對生者的敬畏和死者的緬懷，他為他的時代傾注了一生的心血，仿佛只為喚醒沉睡的現實，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”愿這句簡單卻震撼的話激起每位生者大無畏的勇氣。

第三篇：馬克思著作讀書筆記 [范文模版]

馬克思著作讀書筆記

一、對該文的總體感受

讀列寧的文章感覺很暢快，字里行間洋溢著難以言表的激-情，言之有據，論之有理，高度體現著革命家導師的論戰風采，馬克思著作讀書筆記。具體說來，有以下三點深刻的印象。

1、細致而深刻的說理

該文篇幅很長，幾乎占據《列寧選集》第一卷的三分之一。就這么一篇文章，作者寫了大半年，從1901年秋一直到1902年2月。期間，列寧推掉了原定的給《火星報》詳細發揮《從何著手?》p290的文章以及給讀者回信的諾言(“我們應當首先向讀者致歉”)。可見列寧對該文的寫作極為重視，并做了充分的準備。列寧之所以對該文如此重視，因為他深刻理解理論戰斗的現實意義。“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，思想政治工作的力量，在列寧身上高度體現，所以，對廣大群眾做細致而深刻的說理工作，在列寧看來是那么的重要。

文章深刻的說理工作首先來自作者對當前影響革命事業各路思想流派的深刻把握，文章中隨處可見作者對論敵觀點大量而適當的引用，以及對論敵觀點的深刻剖析，然后在此基礎上深刻闡發作者觀點。讀列寧的文章，真有像斯大林所說的“就像被一支大手牢牢把握，不能動彈，只能隨著他的思路去思考”。這種有效的說理工作，首先來自列寧的嚴密邏輯的力量，而這種力量又來自作者高超的辯證法的運用。其次，來自作者高超的行文藝術。在文章中，不時能讀到讓讀者會心一笑的片段，就像在看一出話劇一樣。如

“‘應當幻想!’我寫到這幾個字之后，不覺吃了一驚。我仿佛是坐在‘統一代表大會’的會場里，坐在我對面的是《工人事業》的編輯和撰稿人。這時馬爾丁諾夫同志站起來，咄咄逼人地質問我：‘請問，如果不事前向黨的各個委員會征求意見，自主的編輯部有權去幻想嗎?’接著，克里切夫斯基通知站了起來，并且(從哲學上來深化早已深化了普列漢諾夫同志的意見的馬爾丁諾夫同志的意見)更加咄咄逼人地接著說：‘我進一步問你，如果一個馬克思主義者沒有忘記，按照馬克思的看法，人類總是提出可能實現的任務，沒有忘記策略是黨的任務隨著黨的發展而增長的過程，那么從根本上來說，他是不是有權幻想?’

想到這種咄咄逼人的問題，我真是不寒而栗，只想找個地方躲起來，我就試試躲在皮薩列夫背后吧。”p4482、對真理的深刻把握

真理不是絕對的，任何事物都是一定歷史條件下的真實存在，在事物發生發展的過程中，一定要結合當時的客觀條件。如果單從列寧所批判的論敵的觀點來看，似乎沒有什么錯誤，也沒有什么可以反駁的，比如，“每個盧布工資增加一戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加實惠和可貴;工人要進行‘斗陣，是因為他們知道，斗爭不是為了社么未來的后代，而是為了自己本人和自己的兒女’”。p323“政治始終是順從于經濟的”p329“政治鼓動應當是為經濟斗爭而進行的鼓動的上層建筑，應當在經濟斗爭的基礎上生長起來，并服從于它”p330;“黨的任務隨著黨的發展而增長的過程”p334等等，讀書筆記大全《馬克思著作讀書筆記》。從這些句段我們似乎都同意，而且符合馬克思主義的方法-論。但是，當列寧把這些言論與當時俄-國工人事業發展的實際來看，再經由列寧層層深入的剖析，我們發現這些觀點竟然是那么的有害，是那么的混淆當時還沒有多少鑒別力的工人們，從而對整個革命工作是那么的有害。列寧之所以能做到這一點，來自于他對馬克思主義辯證法、方法-論嫻熟的運用，而不是僵化的教條主義者。正因為此，列寧的思想走在同時代人物的前列，所以他能帶領群眾走上勝利的道路。

聯系我們當前的工作，的確很需要列寧的這種思維方式，需要鍛煉自己把握事物本質的能力，而不能在方向上失去目標。輔導員是大學生的知心朋友與人生導師，如果我們沒有聯系實際的人才發展觀，沒有正確的工作方法，工作肯定不能出實效，而且對大學生成長有害。

3、堅定的理想信念

如果沒有堅定的共-產主義信念，我們無法想像列寧在資本主義發展到帝國主義階段的這種革命熱情。當列寧準備為革命事業做理論準備的時候，他還處于流放階段，當他讀到伯恩斯坦1899年寫的《社會主義前提和社會民-主黨的任務》這篇文章時，列寧指出“書的內容越來越使我吃驚，理論上太差了，而且是重復別人的話，光說批評，實際上連認真地進行獨立的批評的嘗試都沒有，實踐上是機會主義，……登峰造極的機會主義和可能主義，而且是膽小的機會主義。”(全37/241-242)。正是因為列寧具有遠大理想與堅定的信念，所以，他似乎總是能本能地體悟出各種非馬克思主義的錯誤觀點，所以他總能走在同時代領導人前列，讓各種錯誤思潮現出原形。也正是因為列寧具有堅定的理想信念，所以，當列寧意識到自己的不足的時候，他又馬上顯得那么謙遜，正如他在文章中寫到，“因為這里講的是缺乏修養的問題，我用這個字眼首先是指我自己。我曾在一個給自己提出很廣泛的包羅萬象的任務的小組中工作，我們所有參加這個小組的人常常痛切地意識到：在這樣一個歷史關頭，在可以把一句名言改動一下，說‘給我們一個革命家組織，我們就能把俄-國翻轉過來!’的時候，我們卻表現出是一些手工業者。后來我愈是經常回想起我當時感到的內疚，就愈是痛恨那些假社會民-主黨人。”p406-407這樣真誠地發自內心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有!

《中共中央、國務院關于加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出，當前大學生思想政治教育工作要做好四個方面的工作，第一點就是樹立理想信念。在列寧身上，正是高度地體現著這一點!

第四篇：毛澤東著作讀書筆記

《毛澤東生思想和中國特色社會主義理論體系概論》之論文——

讀毛澤東文章《為人民服

務》有感

班級：計科07-3班 姓名：林楚平學號：

讀毛澤東文章《為人民服務》有感

【摘要】 讀了《為人民服務》后的感想，主要從為人民服務的含義、為人民服務的現實意義、如何為人民服務幾個個方面展開敘述。

【關鍵字】 為人民服務 毛澤東 讀后感 含義

【正文】

通過讀了毛澤東同志的著名著作《為人民服務》，使我思緒萬千，受益匪淺。該篇文章雖然短小精悍，但充分昭示了無產階級革命政黨及其人民軍隊的歷史使命、為誰革命、為誰服務的重大問題。主要感觸有以下幾個方面：

一、為人民服務的含義：全心全意為人民服務是黨的宗旨，是做一個合格黨員的基本條件，也是區別黨員與非黨員的重要界限。黨的全心全意為人民服務的宗旨貫串于黨的一切活動中，任何時候都堅持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應不答應，作為想問題、辦事情、做工作的出發點和落腳點，切實為人民群眾辦好事、辦實事。我們黨就是這樣的黨，我們的黨員就是這樣的黨員。

黨的先進性關系到黨的執政地位，在新的歷史時期，中國共產黨的千千萬萬個黨員能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對每一個黨員的考驗。每一個黨員的素質關系著黨的整體素質，每一個黨員的言行影響著黨的整體形象。不論我們這些黨員位處何地，身居何職，都應該發揚黨的優良傳統。始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，忠誠實踐“三個代表”重要思想，我們黨就一定能夠堅定地站在時代潮流的前頭，開創中國特色社會主義事業的新局面。我們也無愧于中國共產黨員這一光榮稱號。

二、為人民服務的現實意義

在當今社會，我們黨全心全意為人民服務、為人民謀利益的宗旨沒有變，共產黨人的崇高信仰沒有變，也不應該變，不可能變。“三個互相”（互相關心，互相愛護，互相幫助）更應該牢記心間，人民的冷暖疾苦時刻記在胸中。一個人的生命有限，為人民服務無限，服務了也無需回報。

毛主席在《紀念白求恩》里說：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當做他自己的事業，這是什么精神？”白求恩是外國人，在中國人民的解放事業面前，不

把自己當外人，我們就更不能當外人啦，當然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專門利人”，“兩個極端”（“對工作的極端的負責任”、“對同志對人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”），是對共產黨人的要求。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個上帝，二是要艱苦奮斗。我們現在頭上沒有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個一個打死，才能向前進，向前發展。這仍然一要動員團結依靠億萬人民，二要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，也就是艱苦奮斗。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優良傳統，是正氣。依靠人民，共產黨員，尤其是黨的領導干部中，似乎沒有什么人不相信，可是在實際工作中又常常脫離人民。離開了人民的大多數，我們將一事無成。毛主席說，人民是上帝，平常大家又說過，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領導干部的本質關系就應該是這樣。

三、如何去為人民服務：

為了實現自己最大的人生價值，為了盡自己最大的努力為人民服務，我們即將進入社會，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務了，我們必須要做到：

正確對待社會分工和個人愿望的關系。要有對業務精益求精的精神，努力鉆研，提高業務素質。為人民服務無止境，要全心全意為人民服務，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動找事干，自我“加壓”。

毛主席著作曾經在過去的時代武裝與教育了億萬人民與黨員，在“立黨為公,執政為民”的今天,特別是即將在全黨開展的保先教育中，愿我們廣大的共產黨員,尤其是領導干部,在率先認真學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想的同時，認真地學習毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯系群眾,艱苦奮斗,樹立“毫不利己,專門利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務,在開創有中國特色的社會主義事業的大道上，重塑共產黨員、黨的領導干部的形象，抖擻精神，奮勇前進！

第五篇：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

——讀《民主主義與教育》杜威著，王承緒譯，人民教育出版社，1990版。

杜威是現代西方教育史上著名的代表人物。他的實用主義教育思想，對世界各國的教育理論和實踐都有重要的影響。《民-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的不斷改造”這三大經典命題來闡述知與行的關系，他的實用主義教育思想鮮明地體現為涵蓋課程、教學過程、教學方法等教學所設計的重要方面的“從做中學”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學”相鏈接。可以說，“從做中學”理論成為了杜威標志性的教育思想，在全球范圍內產生著廣泛的影響。

一、對杜威“從做中學”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個層面對杜威“從做中學”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學”的涵義。杜威認為“從做中學”是“涉及一切活動，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進行的表現和建造一切形式的藝術活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要動手的科學研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序”。[1]因此，杜威的“從做中學”包括藝術創作、手工活動和科學探究三層基本涵義。

2.“從做中學”的合理性依據。

(1)“從做中學”是兒童學習能力發展的第一個階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學習分為三個階段，說教學是“連續重建的工作，應從兒童現有的經驗進入有組織的真理研究的階段”。他認為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學習階段，在這第二階段中兒童能力漸強，可以開始學習間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學習時間，學生從此開始掌握系統性和理論性的科學知識或事物規律，并且隨而習得科學的思維方法。因此，兒童不斷發展自己的學習能力是從“從做中學”開始的。

(2)“從做中學”促使兒童發展真正的興趣。杜威認為生長中的兒童的主要興趣是活動，對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認為“從做中學”可以促使兒童發展真正的興趣，“從做中學”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。兒童所真正需要的思維方式是教會他們如何去做，如何去尋求。所以在學校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學”表現兒童的天然沖動。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。這種沖動來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現了兒童無法壓制的強烈的做事沖動。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導和發展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉折點。

3.“從做中學”的實現途徑。

(1)建立民-主的師生關系是“從做中學”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應統治階級的需要，在民-主社會里應當培養學生的積極個性，如：獨立性，主動性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關系，使之顯得更親切和民-主化。”尊重學生、給學生平等的權力是搞好教育工作的前提。在教學活動中師生關系和-諧有助于學生活動的開展，同時這種人性化的教育與社會發展的需要也是一致的。

(2)科學方法是“從做中學”的基本目標。杜威認為要實現“從做中學”必須注意科學的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個階段：第一，學生要有一個真實的經驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續的活動;第二，在這個情境內部產生一個真實的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題;第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發現它們是否有效。

(3)活動或作業是“從做中學”的載體。杜威極力提倡教材應該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經驗。他認為：“把這種早已經準備好的教材強加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學科課程只會把兒童自己的統一的生活經驗給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長。”杜威同樣反對由知識為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應該像傳統學校那樣“大半由分散在各門學科的知識材料分割成一連串片段交給學生”。因此他設計在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動作業，一是藝術活動，二是手工訓練，三是各種服務性活動，同時充分運用化妝、表演等活動形式組成兒童學習的情況和內容。杜威主張兒童所做的內容，主要是符合兒童心理發展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發揮兒童個性的具體活動，也就是“活動課程”。

二、基于“從做中學”理論看幼兒教師的特質要求

將“從做中學”理論與工作場中的幼兒教師相聯系，初步看到幼兒教師應當具備的一些特質： 1.理念方面。

(1)尊重幼兒。教師應當把幼兒看成是學習的主體，平等的個體。尊重幼兒表現在教師對學生學習活動的介入和指導的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學生學習的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時保持對幼兒思想活動的了解，注重保護幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長。

(2)探究學習。教師將幼兒學習的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識的過程。意識到幼兒應該有很多“做”的機會，即自主的探究。教師在教學活動中更多的應當充當引導者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時間，引導幼兒通過“做”去發現問題、進行假設、實踐證明、相互交流、搜集證據、記錄結論……

(3)整體教育。教師應該關注教育對幼兒發展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應該把教育看作是探索精神和意志品質的培養。教師在組織教學活動的時候，應該有意識的引導幼兒在“做”的過程中培養團結友愛、真誠合作、堅持不懈等良好品質。在幼兒發現問題的時候，引導他們勤于思考;

在幼兒遇到困難的時候，鼓勵他們堅持不懈;在幼兒有所收獲的時候，輔助他們總結概括……使得教學活動讓幼兒獲得全方位的發展。

讀《育人三部曲》有感

下面是我的幾點感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學生，尊重每一位學生，做學生真誠的朋友。、蘇霍姆林斯基對于如何尊重學生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請記住，這是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心的像對待一朵玫瑰上顫動欲墜的露珠，因為在要摘掉這朵花時，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學生處理一些問題時的做法，學生是有思想的個體，需要關心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學生進行溝通，而不是粗暴的責罰。學生出現了錯誤，要和學生一起分析原因、尋求改進的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學生的成長、有利于良好師生關系的培養。

二、教書育人，不只是教會他們學習，要關注學生精神生活的點點滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經說過：那種除了上課、教科書、家庭作業、分數以外什么都不想的學生，它的命運是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學習好的學生已經不再那么受歡迎，我們培養的目標是德、智、體、美、勞全面發展的學生。這里就簡單說一下勞動吧。

勞動是有神奇力量的民間教育學，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過整個暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學生們開辟荒地種菜養花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會勞動的樂趣，在快樂中學習、快樂中成長。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機會帶孩子們去春游……但是在他的身上，讓我不僅發現了教育中的愛，也發現了教育中的美。這樣的美，正因為是我們所缺少的，也成了我為之心動和憧憬的夢想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業而奉獻終身。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學生。