第一篇：政治類著作讀書筆記

政治類著作讀書筆記

中國經(jīng)濟(jì)取得持續(xù)高速發(fā)展，舉世矚目，政治類著作讀書筆記。國際上有人提出了所謂“中國奇跡”或“中國模式”，對之稱贊不已。

真實(shí)的情況是，中國的改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在黑箱作業(yè)下做起來的。這便于權(quán)錢交易，便于侵吞國有財(cái)產(chǎn)，致使國有財(cái)產(chǎn)大量流失。尤其以建設(shè)為名，大搞圈地、圈錢，實(shí)際上是對人民的一種掠奪。這跟原蘇聯(lián)不同，他們是在現(xiàn)代民-主轉(zhuǎn)型中改革的，是公開發(fā)股票，每人一份，雖也有貪污腐-敗，但都受公開輿-論監(jiān)督，又有多-黨相互競爭，誰也不敢作得過分。俄羅斯改革曾一度振動較大，但現(xiàn)在他們的經(jīng)濟(jì)也在高速發(fā)展。也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，現(xiàn)代政治也轉(zhuǎn)型了。

中國模式與蘇聯(lián)模式的根本區(qū)別在于，蘇聯(lián)的私有化改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不管有多少問題，但畢竟是在有公共監(jiān)督和民-主參與的前提下進(jìn)行的。在那里，人民有發(fā)言權(quán)，有投票權(quán)，這就使得那里的改革——作為一個(gè)過程——具有一種基本的合法性。中國的情況正好相反。中國的改革完全排除了公共監(jiān)督與民-主參與，等于是一場公開的大搶劫，所以它的結(jié)果就不可能被民眾所承認(rèn)，由此形成的財(cái)富分配格局也就不可能被民眾所接受。

權(quán)貴們要搶走屬于人民的財(cái)產(chǎn)，手里不拿著槍怎么行呢?所以我說中國的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)際上是持槍搶劫。

關(guān)于政治改革

短期內(nèi)中共領(lǐng)導(dǎo)者不可能推行政治改革，讀書筆記大全《政治類著作讀書筆記》。過去認(rèn)為強(qiáng)人鄧-小-平走了，今后中央會有不同政見者出現(xiàn)，從而發(fā)生互相制約?，F(xiàn)在看來，這個(gè)看法錯(cuò)了。一旦當(dāng)政，都會形成利益集團(tuán)，為了維護(hù)自己這個(gè)集團(tuán)的既得利益，對外也就都一致起來。因而，無論誰當(dāng)政都會這樣那樣的要來維護(hù)這個(gè)體制。

中國模式的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)造就了一個(gè)緊密勾結(jié)的利益集團(tuán)，就是一些受過西方民-主文明熏陶的留學(xué)人員也加入這個(gè)利益共同體，被權(quán)力化了，即所謂政治精英、經(jīng)濟(jì)精英、知識精英，形成三位一體。正是這些利益集團(tuán)是中國的改革深入不下去，同時(shí)也制約著國家的政策路線的走向，使之向著既得利益集團(tuán)的方向發(fā)展。

關(guān)于中國的將來

照目前的方向繼續(xù)走，首先會使整個(gè)社會腐-敗下去，不得了，會使整個(gè)體制爛掉啦!再是貧富懸殊這樣厲害，兩極分化這樣嚴(yán)重，廣大人民群眾能承受幾十年嗎?當(dāng)政者不是采取疏通的辦法給人們以希望，而是采取高壓態(tài)勢加劇矛盾，形成社會嚴(yán)重對立，這樣能不反彈嗎?遇有突發(fā)事件，就會發(fā)生社會爆炸。

假如中共憑藉高壓成功地維持了政權(quán)的穩(wěn)定，一方面通過時(shí)間使黑錢漂白，一方面使貧富差距有所緩和，那祇會使它對人權(quán)、民-主和正義等更加蔑視。我們將面對一個(gè)更加自信因而更加驕橫，并且更加強(qiáng)大的專制強(qiáng)權(quán)。這樣一個(gè)驕橫強(qiáng)大的專制政權(quán)必然對人類的自由與和平構(gòu)成更大的威脅。

第二篇：馬克思著作讀書筆記 [范文模版]

馬克思著作讀書筆記

一、對該文的總體感受

讀列寧的文章感覺很暢快，字里行間洋溢著難以言表的激-情，言之有據(jù)，論之有理，高度體現(xiàn)著革命家導(dǎo)師的論戰(zhàn)風(fēng)采，馬克思著作讀書筆記。具體說來，有以下三點(diǎn)深刻的印象。

1、細(xì)致而深刻的說理

該文篇幅很長，幾乎占據(jù)《列寧選集》第一卷的三分之一。就這么一篇文章，作者寫了大半年，從1901年秋一直到1902年2月。期間，列寧推掉了原定的給《火星報(bào)》詳細(xì)發(fā)揮《從何著手?》p290的文章以及給讀者回信的諾言(“我們應(yīng)當(dāng)首先向讀者致歉”)?？梢娏袑帉υ撐牡膶懽鳂O為重視，并做了充分的準(zhǔn)備。列寧之所以對該文如此重視，因?yàn)樗羁汤斫饫碚搼?zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)意義?！皼]有革命的理論，就沒有革命的行動”，思想政治工作的力量，在列寧身上高度體現(xiàn)，所以，對廣大群眾做細(xì)致而深刻的說理工作，在列寧看來是那么的重要。

文章深刻的說理工作首先來自作者對當(dāng)前影響革命事業(yè)各路思想流派的深刻把握，文章中隨處可見作者對論敵觀點(diǎn)大量而適當(dāng)?shù)囊茫约皩φ摂秤^點(diǎn)的深刻剖析，然后在此基礎(chǔ)上深刻闡發(fā)作者觀點(diǎn)。讀列寧的文章，真有像斯大林所說的“就像被一支大手牢牢把握，不能動彈，只能隨著他的思路去思考”。這種有效的說理工作，首先來自列寧的嚴(yán)密邏輯的力量，而這種力量又來自作者高超的辯證法的運(yùn)用。其次，來自作者高超的行文藝術(shù)。在文章中，不時(shí)能讀到讓讀者會心一笑的片段，就像在看一出話劇一樣。如

“‘應(yīng)當(dāng)幻想!’我寫到這幾個(gè)字之后，不覺吃了一驚。我仿佛是坐在‘統(tǒng)一代表大會’的會場里，坐在我對面的是《工人事業(yè)》的編輯和撰稿人。這時(shí)馬爾丁諾夫同志站起來，咄咄逼人地質(zhì)問我：‘請問，如果不事前向黨的各個(gè)委員會征求意見，自主的編輯部有權(quán)去幻想嗎?’接著，克里切夫斯基通知站了起來，并且(從哲學(xué)上來深化早已深化了普列漢諾夫同志的意見的馬爾丁諾夫同志的意見)更加咄咄逼人地接著說：‘我進(jìn)一步問你，如果一個(gè)馬克思主義者沒有忘記，按照馬克思的看法，人類總是提出可能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，沒有忘記策略是黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程，那么從根本上來說，他是不是有權(quán)幻想?’

想到這種咄咄逼人的問題，我真是不寒而栗，只想找個(gè)地方躲起來，我就試試躲在皮薩列夫背后吧?！眕4482、對真理的深刻把握

真理不是絕對的，任何事物都是一定歷史條件下的真實(shí)存在，在事物發(fā)生發(fā)展的過程中，一定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀條件。如果單從列寧所批判的論敵的觀點(diǎn)來看，似乎沒有什么錯(cuò)誤，也沒有什么可以反駁的，比如，“每個(gè)盧布工資增加一戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加實(shí)惠和可貴;工人要進(jìn)行‘斗陣，是因?yàn)樗麄冎?，斗爭不是為了社么未來的后代，而是為了自己本人和自己的兒女’”。p323“政治始終是順從于經(jīng)濟(jì)的”p329“政治鼓動應(yīng)當(dāng)是為經(jīng)濟(jì)斗爭而進(jìn)行的鼓動的上層建筑，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)斗爭的基礎(chǔ)上生長起來，并服從于它”p330;“黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程”p334等等，讀書筆記大全《馬克思著作讀書筆記》。從這些句段我們似乎都同意，而且符合馬克思主義的方法-論。但是，當(dāng)列寧把這些言論與當(dāng)時(shí)俄-國工人事業(yè)發(fā)展的實(shí)際來看，再經(jīng)由列寧層層深入的剖析，我們發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)竟然是那么的有害，是那么的混淆當(dāng)時(shí)還沒有多少鑒別力的工人們，從而對整個(gè)革命工作是那么的有害。列寧之所以能做到這一點(diǎn)，來自于他對馬克思主義辯證法、方法-論嫻熟的運(yùn)用，而不是僵化的教條主義者。正因?yàn)榇?，列寧的思想走在同時(shí)代人物的前列，所以他能帶領(lǐng)群眾走上勝利的道路。

聯(lián)系我們當(dāng)前的工作，的確很需要列寧的這種思維方式，需要鍛煉自己把握事物本質(zhì)的能力，而不能在方向上失去目標(biāo)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生的知心朋友與人生導(dǎo)師，如果我們沒有聯(lián)系實(shí)際的人才發(fā)展觀，沒有正確的工作方法，工作肯定不能出實(shí)效，而且對大學(xué)生成長有害。

3、堅(jiān)定的理想信念

如果沒有堅(jiān)定的共-產(chǎn)主義信念，我們無法想像列寧在資本主義發(fā)展到帝國主義階段的這種革命熱情。當(dāng)列寧準(zhǔn)備為革命事業(yè)做理論準(zhǔn)備的時(shí)候，他還處于流放階段，當(dāng)他讀到伯恩斯坦1899年寫的《社會主義前提和社會民-主黨的任務(wù)》這篇文章時(shí)，列寧指出“書的內(nèi)容越來越使我吃驚，理論上太差了，而且是重復(fù)別人的話，光說批評，實(shí)際上連認(rèn)真地進(jìn)行獨(dú)立的批評的嘗試都沒有，實(shí)踐上是機(jī)會主義，……登峰造極的機(jī)會主義和可能主義，而且是膽小的機(jī)會主義?！?全37/241-242)。正是因?yàn)榱袑幘哂羞h(yuǎn)大理想與堅(jiān)定的信念，所以，他似乎總是能本能地體悟出各種非馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，所以他總能走在同時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)人前列，讓各種錯(cuò)誤思潮現(xiàn)出原形。也正是因?yàn)榱袑幘哂袌?jiān)定的理想信念，所以，當(dāng)列寧意識到自己的不足的時(shí)候，他又馬上顯得那么謙遜，正如他在文章中寫到，“因?yàn)檫@里講的是缺乏修養(yǎng)的問題，我用這個(gè)字眼首先是指我自己。我曾在一個(gè)給自己提出很廣泛的包羅萬象的任務(wù)的小組中工作，我們所有參加這個(gè)小組的人常常痛切地意識到：在這樣一個(gè)歷史關(guān)頭，在可以把一句名言改動一下，說‘給我們一個(gè)革命家組織，我們就能把俄-國翻轉(zhuǎn)過來!’的時(shí)候，我們卻表現(xiàn)出是一些手工業(yè)者。后來我愈是經(jīng)?；叵肫鹞耶?dāng)時(shí)感到的內(nèi)疚，就愈是痛恨那些假社會民-主黨人。”p406-407這樣真誠地發(fā)自內(nèi)心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有!

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作要做好四個(gè)方面的工作，第一點(diǎn)就是樹立理想信念。在列寧身上，正是高度地體現(xiàn)著這一點(diǎn)!

第三篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級教育經(jīng)濟(jì)與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發(fā)展中國教育文化事業(yè)功績卓著，毛澤東稱他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄?/p>

他出身于商賈之家，少年時(shí)期飽讀經(jīng)史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進(jìn)士，26歲升補(bǔ)翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認(rèn)為革新必先培養(yǎng)人才，于是走上倡導(dǎo)教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉(xiāng)，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督。二十世紀(jì)初，他在上海組織中國教育會，創(chuàng)辦愛國女校和愛國學(xué)社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養(yǎng)人才。1906—1916年間，他赴德法留學(xué)，為兼通中西文化奠定了基礎(chǔ)。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進(jìn)行改革，初步建立了資產(chǎn)階級教育體系。1917年任北京大學(xué)校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，對北大進(jìn)行全面改革，使之成為新文化運(yùn)動的中心，成為研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學(xué)作為事業(yè)的支柱，為中國文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，功績卓著，影響深遠(yuǎn)。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時(shí)提出，教育方針為“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時(shí)勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項(xiàng)主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實(shí)利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實(shí)利主義教育和道德教育三者。他認(rèn)為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強(qiáng)兵富國，需要軍國民教育和實(shí)利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產(chǎn)階級道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實(shí)的實(shí)體世界，使人達(dá)到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導(dǎo)受教育者超脫現(xiàn)世，領(lǐng)悟最高精神境界的教育。他認(rèn)為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進(jìn)入實(shí)體世界，不能依靠經(jīng)驗(yàn)或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個(gè)世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學(xué)校、各種社會活動都要進(jìn)行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統(tǒng)令正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長。蔡元培就任北京大學(xué)校長以后，參照近代西方大學(xué)制度，根據(jù)自己的教育理念，對北京大學(xué)進(jìn)行了一系列的改革。正如加拿大學(xué)者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學(xué)自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的思想才開始在北京大學(xué)和大學(xué)院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文和歐洲哲學(xué)，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現(xiàn)代

大學(xué)應(yīng)該以德國式的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由作為其組建的根本基礎(chǔ)。蔡元培‘教授治?！乃枷朐谒?912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學(xué)校長以后，開始按照其教育思想對北大進(jìn)行改革?！边@些改革措施從實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了北京大學(xué)的近代化，而且對中國近代大學(xué)制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學(xué)校長時(shí)提出的辦學(xué)方針。他認(rèn)為大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問。大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)府，應(yīng)該廣集人才，容納各種學(xué)術(shù)和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展。墨守成規(guī)，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實(shí)行思想專制，是不可能使學(xué)術(shù)得到發(fā)展的。他說：“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義?！薄盁o論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”“對于教員，以學(xué)詣為主”。他要求學(xué)生要“以研究學(xué)術(shù)為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵(lì)學(xué)生兼聽不同學(xué)派的課，進(jìn)行獨(dú)立評判，并大力支持學(xué)生成立各種學(xué)會和研究會，培養(yǎng)學(xué)生自由思考和獨(dú)立研究學(xué)術(shù)的能力。蔡元培主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。他認(rèn)為學(xué)與術(shù)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可。但學(xué)與術(shù)雖關(guān)系密切，而習(xí)之者旨趣不同，所以治學(xué)者可謂之 “大學(xué)”，治術(shù)者可謂之“高等專門學(xué)?！?。至于文理資料，互有交錯(cuò)，治學(xué)者不可局守一門，應(yīng)當(dāng)溝通各科界限。在這一思想指導(dǎo)下，他把北京大學(xué)工科并入北洋大學(xué)，取消文理各科界限，并且改“學(xué)年制”為“選科制”，使學(xué)生能“專精之余，旁及種種有關(guān)系之學(xué)理”。蔡元培還提出“教育獨(dú)立”的主張。他認(rèn)為，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響?！奔唇逃聵I(yè)應(yīng)超然于各派政黨或各派教會以外。

一、轉(zhuǎn)變學(xué)校性質(zhì)：從官僚養(yǎng)成所到研究高深學(xué)問之所。

針對當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的教師不研究學(xué)問、學(xué)生為做官而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，蔡元培首先提出了大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學(xué)校長的演說中指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！?918年9月20日，他在北京大學(xué)開學(xué)式的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！睘榱藦母旧限D(zhuǎn)變學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生觀念，使學(xué)生有研究學(xué)問的興趣，使學(xué)校真正成為研究學(xué)問的地方，他在以下四個(gè)方面進(jìn)行了全面的整頓：

第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。民國初期的北京大學(xué)，是一所封建思想和官僚習(xí)氣都十分濃厚的學(xué)校，學(xué)生多為升官發(fā)財(cái)而求學(xué)，對研究學(xué)問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中指出：“求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發(fā)財(cái)思想的支配下，學(xué)生“平時(shí)放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡”?？荚嚱Y(jié)束后，學(xué)生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)”。對于教員，則“不問其學(xué)問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也”。

一些教員雖時(shí)時(shí)請假，年年發(fā)舊講義，“而學(xué)生特別歡迎之，以為有此師生關(guān)系，可以畢業(yè)后奧援也?！币虼?，學(xué)生們“對于學(xué)理，毫無興會”。為轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！贝撕螅麑@一思想進(jìn)行了反復(fù)闡述：1918年9月，他在北京大學(xué)開學(xué)典禮的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)

關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”1918年11月，他在《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》中說：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生之資格而己也?！彼髮W(xué)生必須“抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學(xué)開學(xué)典禮上，蔡元培又指出：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動的研究學(xué)問的?！辈淘嗟倪@些講話，抓住了學(xué)生思想的要害，給了學(xué)生們一個(gè)新的靈魂，使學(xué)生們真正確立了以研究學(xué)問為求學(xué)之宗旨。

第二，整頓教師隊(duì)伍。蔡元培認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)之所以聲名狼籍，“一在學(xué)課之凌雜，二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)摹＞鹊谝槐祝谘悠讣兇庵畬W(xué)問家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)?！币虼耍欠裼幸恢Ш细竦慕處熽?duì)伍，是改革能否取得成功的關(guān)鍵。一是“廣延積學(xué)與熱心的教員，認(rèn)真教授，以提起學(xué)生研究學(xué)問的興會?！?“延聘教員，不但是求有學(xué)問的，還要求于學(xué)問上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的?！倍瞧刚埥處煏r(shí)，“以學(xué)詣為主”，堅(jiān)持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對學(xué)有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對獨(dú)尊某一學(xué)術(shù)流派的做法提出了批評：“中國素?zé)o思想自由之習(xí)慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學(xué)術(shù)流派自由競爭、自由發(fā)展。他說：“無論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展?！?/p>

在他的不懈努力下，北京大學(xué)云集了許多中國最優(yōu)秀的學(xué)者和教授，雖然這些學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)從激進(jìn)主義到保守主義各不相同，但是北京大學(xué)仍然毫不例外地為他們的學(xué)術(shù)爭鳴提供了一個(gè)自由的場所?！蓖瑫r(shí)，對于各派之學(xué)說、各家之思想，不能以聽講人數(shù)之多寡來衡量其價(jià)值、優(yōu)劣。他說：“大學(xué)自然為教授、學(xué)生而設(shè)，然演講既深，已成為教員與學(xué)生共同研究之機(jī)關(guān)。所以一種講義，聽者或數(shù)百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數(shù)人。在學(xué)術(shù)上之價(jià)值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責(zé)備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立?！彼e例說：“復(fù)辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復(fù)辟論者。以其所授為英國文學(xué)，與政治無涉，則聽之?；I安會之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進(jìn)德會所戒也，教員中間有喜作側(cè)艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學(xué)生而與之墮落。”四是對不稱職的教師包括那些濫竽充數(shù)的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據(jù)本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對中國教育的發(fā)展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

目前，我國的高等教育事業(yè)正面臨歷史上少有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何從大學(xué)制度建設(shè)上把握和應(yīng)對是關(guān)系到我國高等教育事業(yè)能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，回顧我國大學(xué)制度建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學(xué)制度建設(shè)思想，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：毛澤東著作讀書筆記

《毛澤東生思想和中國特色社會主義理論體系概論》之論文——

讀毛澤東文章《為人民服

務(wù)》有感

班級：計(jì)科07-3班 姓名：林楚平學(xué)號：

讀毛澤東文章《為人民服務(wù)》有感

【摘要】 讀了《為人民服務(wù)》后的感想，主要從為人民服務(wù)的含義、為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義、如何為人民服務(wù)幾個(gè)個(gè)方面展開敘述。

【關(guān)鍵字】 為人民服務(wù) 毛澤東 讀后感 含義

【正文】

通過讀了毛澤東同志的著名著作《為人民服務(wù)》，使我思緒萬千，受益匪淺。該篇文章雖然短小精悍，但充分昭示了無產(chǎn)階級革命政黨及其人民軍隊(duì)的歷史使命、為誰革命、為誰服務(wù)的重大問題。主要感觸有以下幾個(gè)方面：

一、為人民服務(wù)的含義：全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，是做一個(gè)合格黨員的基本條件，也是區(qū)別黨員與非黨員的重要界限。黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫串于黨的一切活動中，任何時(shí)候都堅(jiān)持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，作為想問題、辦事情、做工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)為人民群眾辦好事、辦實(shí)事。我們黨就是這樣的黨，我們的黨員就是這樣的黨員。

黨的先進(jìn)性關(guān)系到黨的執(zhí)政地位，在新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的千千萬萬個(gè)黨員能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對每一個(gè)黨員的考驗(yàn)。每一個(gè)黨員的素質(zhì)關(guān)系著黨的整體素質(zhì)，每一個(gè)黨員的言行影響著黨的整體形象。不論我們這些黨員位處何地，身居何職，都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，忠誠實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，我們黨就一定能夠堅(jiān)定地站在時(shí)代潮流的前頭，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。我們也無愧于中國共產(chǎn)黨員這一光榮稱號。

二、為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今社會，我們黨全心全意為人民服務(wù)、為人民謀利益的宗旨沒有變，共產(chǎn)黨人的崇高信仰沒有變，也不應(yīng)該變，不可能變?！叭齻€(gè)互相”（互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助）更應(yīng)該牢記心間，人民的冷暖疾苦時(shí)刻記在胸中。一個(gè)人的生命有限，為人民服務(wù)無限，服務(wù)了也無需回報(bào)。

毛主席在《紀(jì)念白求恩》里說：“一個(gè)外國人，毫無利己的動機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)做他自己的事業(yè)，這是什么精神？”白求恩是外國人，在中國人民的解放事業(yè)面前，不

把自己當(dāng)外人，我們就更不能當(dāng)外人啦，當(dāng)然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專門利人”，“兩個(gè)極端”（“對工作的極端的負(fù)責(zé)任”、“對同志對人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?，是對共產(chǎn)黨人的要求。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個(gè)上帝，二是要艱苦奮斗。我們現(xiàn)在頭上沒有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個(gè)一個(gè)打死，才能向前進(jìn)，向前發(fā)展。這仍然一要?jiǎng)訂T團(tuán)結(jié)依靠億萬人民，二要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，也就是艱苦奮斗。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是正氣。依靠人民，共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部中，似乎沒有什么人不相信，可是在實(shí)際工作中又常常脫離人民。離開了人民的大多數(shù)，我們將一事無成。毛主席說，人民是上帝，平常大家又說過，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的本質(zhì)關(guān)系就應(yīng)該是這樣。

三、如何去為人民服務(wù)：

為了實(shí)現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值，為了盡自己最大的努力為人民服務(wù)，我們即將進(jìn)入社會，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務(wù)了，我們必須要做到：

正確對待社會分工和個(gè)人愿望的關(guān)系。要有對業(yè)務(wù)精益求精的精神，努力鉆研，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。為人民服務(wù)無止境，要全心全意為人民服務(wù)，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動找事干，自我“加壓”。

毛主席著作曾經(jīng)在過去的時(shí)代武裝與教育了億萬人民與黨員，在“立黨為公,執(zhí)政為民”的今天,特別是即將在全黨開展的保先教育中，愿我們廣大的共產(chǎn)黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部,在率先認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的同時(shí)，認(rèn)真地學(xué)習(xí)毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯(lián)系群眾,艱苦奮斗,樹立“毫不利己,專門利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務(wù),在開創(chuàng)有中國特色的社會主義事業(yè)的大道上，重塑共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的形象，抖擻精神，奮勇前進(jìn)！

第五篇：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

——讀《民主主義與教育》杜威著，王承緒譯，人民教育出版社，1990版。

杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實(shí)用主義教育思想，對世界各國的教育理論和實(shí)踐都有重要的影響。《民-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來闡述知與行的關(guān)系，他的實(shí)用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計(jì)的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接?？梢哉f，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。

一、對杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個(gè)層面對杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學(xué)”的涵義。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動和手工活動，只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要?jiǎng)邮值目茖W(xué)研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗(yàn)情況所需的活動程序”。[1]因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動和科學(xué)探究三層基本涵義。

2.“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。

(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個(gè)階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入有組織的真理研究的階段”。他認(rèn)為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，在這第二階段中兒童能力漸強(qiáng)，可以開始學(xué)習(xí)間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開始的。

(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認(rèn)為生長中的兒童的主要興趣是活動，對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認(rèn)為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。兒童所真正需要的思維方式是教會他們?nèi)绾稳プ觯绾稳で?。所以在學(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動。杜威認(rèn)為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。這種沖動來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個(gè)兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無法壓制的強(qiáng)烈的做事沖動。杜威認(rèn)為如果抓住兒童的這個(gè)沖動加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

3.“從做中學(xué)”的實(shí)現(xiàn)途徑。

(1)建立民-主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，在民-主社會里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個(gè)性，如：獨(dú)立性，主動性，富于智慧?！薄霸跉夥丈细淖儙熒g的關(guān)系，使之顯得更親切和民-主化。”尊重學(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動中師生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動的開展，同時(shí)這種人性化的教育與社會發(fā)展的需要也是一致的。

(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個(gè)階段：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動;第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個(gè)問題;第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機(jī)會和需要通過應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

(3)活動或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為：“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強(qiáng)加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長?！倍磐瑯臃磳τ芍R為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計(jì)在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動作業(yè)，一是藝術(shù)活動，二是手工訓(xùn)練，三是各種服務(wù)性活動，同時(shí)充分運(yùn)用化妝、表演等活動形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個(gè)性的具體活動，也就是“活動課程”。

二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求

將“從做中學(xué)”理論與工作場中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì)： 1.理念方面。

(1)尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體，平等的個(gè)體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的介入和指導(dǎo)的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時(shí)保持對幼兒思想活動的了解，注重保護(hù)幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長。

(2)探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識的過程。意識到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機(jī)會，即自主的探究。教師在教學(xué)活動中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時(shí)間，引導(dǎo)幼兒通過“做”去發(fā)現(xiàn)問題、進(jìn)行假設(shè)、實(shí)踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論……

(3)整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動的時(shí)候，應(yīng)該有意識的引導(dǎo)幼兒在“做”的過程中培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛、真誠合作、堅(jiān)持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，引導(dǎo)他們勤于思考;

在幼兒遇到困難的時(shí)候，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持不懈;在幼兒有所收獲的時(shí)候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活動讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。

讀《育人三部曲》有感

下面是我的幾點(diǎn)感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠的朋友。、蘇霍姆林斯基對于如何尊重學(xué)生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請記住，這是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心的像對待一朵玫瑰上顫動欲墜的露珠，因?yàn)樵谝暨@朵花時(shí)，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細(xì)致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強(qiáng)有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時(shí)的做法，學(xué)生是有思想的個(gè)體，需要關(guān)心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進(jìn)行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯(cuò)誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進(jìn)的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。

二、教書育人，不只是教會他們學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分?jǐn)?shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運(yùn)是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡單說一下勞動吧。

勞動是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認(rèn)識周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過整個(gè)暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會勞動的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)、快樂中成長。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機(jī)會帶孩子們?nèi)ゴ河巍窃谒纳砩?，讓我不僅發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。這樣的美，正因?yàn)槭俏覀兯鄙俚模渤闪宋覟橹膭雍豌裤降膲粝搿?/p>

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無比！做一個(gè)真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終身。并堅(jiān)持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。