第一篇：政治科學(xué)讀書筆記

《政治科學(xué)》讀書筆記

專業(yè)：思想政治教育

姓名：于嫻

學(xué)號(hào):2011102040

《政治科學(xué)》這本書是美國(guó)邁克爾﹒羅斯金所寫。此書共有二十個(gè)章節(jié)。作者以科學(xué)、客觀的態(tài)度分析不同的意識(shí)形態(tài)和政治體系。分別從政治體制、政治文化、政治經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面在肯定美國(guó)民主體制的同時(shí)，更一針見血地批判了美國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的弊端。

一、作者簡(jiǎn)介

邁克爾·羅斯金，美國(guó)賓夕法尼亞州萊康明大學(xué)政治科學(xué)系主任，教授，博士。在政治科學(xué)和比較政治學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，主要著作有《政治科學(xué)》、《國(guó)家與觀念：政治、地理和文化》(原名《國(guó)家與觀念：比較政治學(xué)導(dǎo)論》)、《國(guó)際關(guān)系新世界》、《民主苦旅：四個(gè)發(fā)展中國(guó)家》、《中東政治：文化和沖突》、《東歐的新生》和《國(guó)家利益：從抽象到戰(zhàn)略》等。

我只對(duì)這本書中的部分做了閱讀。其粗淺感想如下：

二、政府治理中的人治與法治問題

《政治科學(xué)》中關(guān)于政治權(quán)力的論述中，引用了英國(guó)阿克頓勛爵的“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗”。這句話自然揭示了人治對(duì)于國(guó)家治理而言的巨大危害。而對(duì)照現(xiàn)今的中國(guó)，卻也難于用簡(jiǎn)單的人治或者法治來做合理與否的判斷。江蘇省副省長(zhǎng)仇和做過的報(bào)告，有一些感觸，曾經(jīng)在一些媒體和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中對(duì)于仇和在宿遷的許多改革政策很多爭(zhēng)議，某種程度而言仇和也是地方政府人治的一個(gè)代表。聽完以后，似有在某種特定的環(huán)境下“人治”更比“法治”具有優(yōu)勢(shì)之感，當(dāng)然這里所說的“人治”，只包括了人治中一些好的方面，比如強(qiáng)勢(shì)政府、強(qiáng)勢(shì)的精英領(lǐng)導(dǎo)在效率和執(zhí)行方面所具有一定的優(yōu)勢(shì)；而某些特定的“法治”，在許多地方政府的執(zhí)行過程中某種程度上更是一種偽法治，用僵化甚至扭曲的法制去約束政府行為，一則影響了發(fā)展的效率，二則表面的不合理的法治會(huì)帶來私底下的尋租，實(shí)際是用法治的外衣去行人治之實(shí)，危害更大。此外，即便是徹底執(zhí)行的法治，往往也只會(huì)追求過程的正義，一旦所依賴的法制基礎(chǔ)并不是具備廣泛合法性的，則最終的結(jié)果未必一定是最優(yōu)的。

當(dāng)然所謂人治是完全依賴治理中的“人”的個(gè)人道德，這在事實(shí)上經(jīng)常是靠不住的，比如毛澤東某種意義上的獨(dú)裁統(tǒng)治，在建國(guó)之初的迅速發(fā)展到后來眾所周知的文革十年。而法治要想真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，或者說實(shí)現(xiàn)真正意義的法治，則仍然有賴于很多方面的健全。首先自然是法制的健全，但更為重要的是在有了法律的前提下，法制的貫徹、執(zhí)行和監(jiān)督如何有效果。現(xiàn)今的某些方面的法律優(yōu)劣自然不去評(píng)論，單論法律的執(zhí)行情況并不如人意，有法不依的現(xiàn)象頗為普遍。

其實(shí)監(jiān)督?jīng)]有效果的一個(gè)重要根源在于監(jiān)督機(jī)構(gòu)的地位問題，本級(jí)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)是由本級(jí)的行政領(lǐng)導(dǎo)任命的，自然難于實(shí)現(xiàn)對(duì)本級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)的真正監(jiān)督。應(yīng)當(dāng)借鑒香港廉政公署獨(dú)立性的優(yōu)點(diǎn)，建立中央集權(quán)的監(jiān)督體制，例如中紀(jì)委、審計(jì)署均應(yīng)實(shí)施垂直管理。如此才能保證法律執(zhí)行之后的監(jiān)督到位，自然才能使法律執(zhí)行更為有效，也才能有實(shí)現(xiàn)真正法治的可能。

三、政治科學(xué)？

政治學(xué)是科學(xué)嗎？如果我們將政治學(xué)研究定義為積累知識(shí)，而且同意“知識(shí)”就是科學(xué)的本義，那么政治學(xué)當(dāng)然就是科學(xué)了。但同樣顯然的問題是，政治科學(xué)與一般的自然科學(xué)存在著明顯的不同，這在很大程度上是因?yàn)樵S許多多的政治問題太過復(fù)雜而完全無法量化、也就無法進(jìn)行定量研究的緣故。除此之外，政治科學(xué)家們自己也在給自己制造障礙，因?yàn)樗麄儫o法從一個(gè)純粹理性和客觀的角度看待自己要解決的問題，在他們選擇的每一個(gè)話題背后都隱藏著他們心中一團(tuán)興趣的火焰，而太猛的火焰則會(huì)形成派系的喧囂，從而擾亂追求真理的學(xué)術(shù)研究。為了減少這種情況，人們有必要自覺地注意學(xué)術(shù)研究的特征并努力與之靠攏。這些特征包括：推理的、公正的和以論據(jù)支持的。

所謂推理，是要求必須寫出推理過程，并且這一過程應(yīng)當(dāng)是合理的。其中如果某一正確觀點(diǎn)得益于一個(gè)尚不明確的假設(shè)，那也應(yīng)該如實(shí)做出說明。

所謂公正，是指應(yīng)當(dāng)公正地提及關(guān)于這一論題的各種不同的研究方法以及由此作出的結(jié)論。通過把不同的研究方法和成果放在一起并闡述自己的看法與原因，你就可以提出一個(gè)更為客觀、更有說服力的論點(diǎn)。

所謂論據(jù)，同時(shí)包含了自然科學(xué)意義上的定量論據(jù)和人文科學(xué)的定性論據(jù)。理論上，不管是解釋還是爭(zhēng)論，它的每句話都應(yīng)該是言之有據(jù)的，并且這些論據(jù)都要經(jīng)得起質(zhì)疑和檢驗(yàn)，每個(gè)閱讀研究成果的人都應(yīng)該能夠檢驗(yàn)并判斷它們是否有效。

四、政治科學(xué)有什么好處？

從個(gè)人的角度說，政治科學(xué)可以培養(yǎng)一種平靜的、不帶感情色彩的政治分析能力，這同政治實(shí)踐有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)楹笳咄ǔＰ枰獔?jiān)定的、流行的和簡(jiǎn)化的觀點(diǎn)，那是政治家們要做的事情，而不是政治科學(xué)家們的工作。一個(gè)專業(yè)的政治科學(xué)家在致力于探索研究是會(huì)將自己的個(gè)人觀點(diǎn)放在一邊，甚至可以得出以自己以前觀點(diǎn)相左的結(jié)論。當(dāng)你開始認(rèn)識(shí)到當(dāng)初不應(yīng)該有派性的觀點(diǎn)、開始放棄曾有過的強(qiáng)烈看法、開始采取政治學(xué)的觀點(diǎn)的時(shí)候，就可以說你已經(jīng)感受到政治科

學(xué)的好處了。對(duì)于政府而言，政治科學(xué)的主要作用在于提醒官員們并非萬事大吉，有一個(gè)名人說的“對(duì)權(quán)力說真話”。政府應(yīng)當(dāng)多聽從政治科學(xué)家的意見而非政治家的意見甚至大眾輿論的意見，遺憾的是，現(xiàn)實(shí)往往很難做到這一點(diǎn)。

政治科學(xué)本身還沒有完全建立起來，還缺乏合乎邏輯的理論體系，政治學(xué)本身就是一個(gè)龐雜紛繁的事物，需要通過理論體系加以簡(jiǎn)化，然而理論就是很抽象，并且偏離人們的現(xiàn)實(shí)生活。但是如果沒有理論構(gòu)架，我們可能要問什么問題都不知道了。

第二篇：政治科學(xué) 讀書筆記

《政治科學(xué)》讀書筆記（20110323—20110410）

Chapter 1關(guān)于政治的科學(xué)

為什么現(xiàn)在的政治不討人喜歡

許多人對(duì)政治的興趣已經(jīng)消退了，他們更關(guān)心的是體育、房地產(chǎn)等。這種去政治化是政治科學(xué)家調(diào)查研究的主要話題。或許真的只有恐怖主義和戰(zhàn)爭(zhēng)才能重新喚起人們對(duì)政治的興趣。（無休止的、空洞的斗爭(zhēng)；個(gè)人沒有受到關(guān)注；有錢人的政治；經(jīng)濟(jì)還好，為什么要關(guān)心政治；世界問題還很遙遠(yuǎn)？）

政治仍然重要，處處影響我們的生活。（生物學(xué)家研究致病的細(xì)菌）不需要對(duì)研究的對(duì)象產(chǎn)生好感，但政治科學(xué)家的興趣在于它是如何產(chǎn)生、發(fā)展以及如何區(qū)采取措施！以致改善人類生活。

統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)

亞里士多德把政治學(xué)稱作“統(tǒng)領(lǐng)科學(xué)”，用耶魯大學(xué)哈羅德·拉斯未爾的話來說政治學(xué)就是研究“誰得到什么”（許多決定本身就是一個(gè)政治控制的結(jié)果）。

千萬不要對(duì)事實(shí)發(fā)火

“存在即合理”，事情的發(fā)生不適隨意和偶然的，而是有著合適和充分理由的。這意味著我們要用理性去描繪事物的真相，我們研究政治要采用“自然主義”的方式，不要對(duì)我們的所見所聞憤恨不已，而要努力去理解它是怎樣變成這樣的。

像細(xì)菌一樣，政治當(dāng)中的有些事情有它們自己的生存方式。

政治科學(xué)涉及所有其他社會(huì)科學(xué)

1.歷史。（當(dāng)歷史學(xué)家比較的去研究歷史，它們實(shí)際上變成了政治科學(xué)家）

2.人文地理學(xué)（區(qū)別于自然地理學(xué)）。政治地理；種族區(qū)域；貿(mào)易流動(dòng)；權(quán)利的集中及特定區(qū)域。

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣稱經(jīng)濟(jì)是政治的主題，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入政策問題時(shí)，他們就成了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”

4.社會(huì)學(xué)。政治科學(xué)按照慣例是從研究社會(huì)中“誰思考（政治的）什么”開始的，人們的政治觀點(diǎn)隨著社會(huì)階層、地區(qū)、信仰、性別、年齡的不同而變化。社會(huì)學(xué)為政治文化、公共輿論和選擇研究提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

5.人類學(xué)。政治文化這一部分也可以看成人類學(xué)的一個(gè)分支（家族、部落）

6.心理學(xué)。尤其是社會(huì)心理學(xué)，有助于政治科學(xué)家理解哪種個(gè)性對(duì)政治有吸引力，人們?yōu)槭裁匆约霸谑裁辞闆r下不服從權(quán)威人物。人們是怎樣形成國(guó)家、團(tuán)體和投票的感情的。

合法性、主權(quán)、權(quán)威（政治科學(xué)的基本概念）

1.合法性

合法性最初的含義是指國(guó)王或女王有權(quán)繼位是由于他們的“合法”出身。中世

紀(jì)以來，該術(shù)語的意思增加了，他不再只是指“統(tǒng)統(tǒng)治的合法權(quán)利”，而是指“統(tǒng)治的心理權(quán)利”。現(xiàn)在的合法性意指人們內(nèi)心的一種態(tài)度——有些國(guó)家弱點(diǎn)，有些國(guó)家強(qiáng)點(diǎn)——認(rèn)為政府的統(tǒng)治是合法的和公正的。一個(gè)快速檢測(cè)合法性的方法是：有多少警察？沒有了合法性，政府也就起不了什么作用了。

政府獲得合法性的方法有若干種：（1）從最基本的層面上講，他必須提供安全保障，那

樣人民才有安全感。與安全感相關(guān)的是“法治”，實(shí)行法治地政體能夠獲得合法性。（2）一個(gè)政府可以從其良好的政績(jī)中獲得合法性。保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和就業(yè)以便人們可以養(yǎng)家糊口有助于政府建立合法性。（3）政府的組成結(jié)構(gòu)對(duì)合法性也有影響。如果人們感到政府是公平地代表他們的，而且在選任官員時(shí)有發(fā)言權(quán)，他們更愿意服從。（4）通過操縱國(guó)家象征來支持其合法性，但象征符號(hào)本身不會(huì)帶來合法性。

2.主權(quán)

主權(quán)的最初含義是君主統(tǒng)治其王國(guó)的權(quán)力，后來詞義擴(kuò)大為民族國(guó)家對(duì)其領(lǐng)土的控制，即成為其地盤的主人。主權(quán)有時(shí)只是法律上的假定。主權(quán)與合法性是相互關(guān)聯(lián)的，失去合法性導(dǎo)致的是主權(quán)的喪失。（M:主權(quán)是一國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高權(quán)力）

3.權(quán)威

權(quán)威是領(lǐng)導(dǎo)者獲得他人服從的心理能力。它有賴于人們對(duì)職位的合法權(quán)力的服從。在大 多數(shù)情況下人們只服從那些他們認(rèn)為是合法的權(quán)威。雖然有些權(quán)威來自于職位，但是它也必須加以培養(yǎng)。總統(tǒng)不能單憑政令統(tǒng)治，而必須得到國(guó)會(huì)、法院、公務(wù)員和重要利益集團(tuán)的同意。當(dāng)尼克松失去了這種同意時(shí)，他的總統(tǒng)權(quán)力也被侵蝕掉了。

4.關(guān)系

簡(jiǎn)單地說，合法性意指對(duì)政府的尊重，主權(quán)是對(duì)國(guó)家的尊重，而權(quán)威是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的尊重，沒有哪個(gè)是從天上掉下來的，都必須去贏得。找到一個(gè)，也就得到了其他，一個(gè)被侵蝕了，其他兩個(gè)往往也免不了被侵蝕。

政治權(quán)利（從何而來）

政治科學(xué)常使用其他社會(huì)科學(xué)的研究成果，但有一個(gè)特征把它同其他社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來——它關(guān)注的焦點(diǎn)是權(quán)力。馬基雅維利，強(qiáng)調(diào)權(quán)力在政治中的運(yùn)用。

1.生物學(xué)的亞里士多德：“人是天生的政治動(dòng)物”。現(xiàn)代生物學(xué)的解釋從亞里士多德那里獲得靈感，認(rèn)為形成一個(gè)政治系統(tǒng)并服從其領(lǐng)導(dǎo)者是人類天生的行為，是代代相傳的。

缺點(diǎn)：如果我們承認(rèn)這種先天政治性，我們又如何解釋政治群體的分裂和人們對(duì)權(quán)威的 不服從呢？

理論改進(jìn)：人類是不完美的政治動(dòng)物。但這劈開了一個(gè)問題： 什么情況下可以促進(jìn)或 破壞政治群體的形成。

2.心理學(xué)的對(duì)政治和服從的解釋與生物學(xué)有著密切的聯(lián)系。兩者都假定政治群體的形成是出于人的 天生需要。心理學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)性研究使其觀點(diǎn)更加明確。對(duì)權(quán)威和群思的服從意味著人類有個(gè)根深蒂固的需要——幾乎是天生的——把自己融入群體并遵循它的規(guī)范。或許這正是使人類社會(huì)成為可能的原因，但它也可能釀成慘劇，如納粹大屠殺和最近的巴爾干大屠殺。

3.文化的（后天習(xí)得而非天生的人類行為）

政治共同體的形成和維系是建立在文化價(jià)值之上的，這種價(jià)值是通過父母、學(xué)校、教會(huì)和大眾傳媒來傳承的。政治科學(xué)發(fā)展出了一個(gè)有趣的學(xué)科“政治文化”。文化學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)政治系統(tǒng)割裂與文化系統(tǒng)的聯(lián)系時(shí)，麻煩就會(huì)產(chǎn)生。

很多思想家都相信經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展很大程度上有賴于文化。文化對(duì)政治生活持一種樂觀態(tài)度，如果所有的人類行為都是習(xí)得的，那么只要不學(xué)習(xí)壞的行為，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步。（然而，改變文化也是相當(dāng)困難的）

理論缺陷：（1）文化從何而來？歷史？經(jīng)濟(jì)？宗教？（2）如果所有的行為都是文化的，那么政治系統(tǒng)就會(huì)像互不相同的文化那樣呈現(xiàn)出多樣性。但是，尤其是在政治領(lǐng)域，我們看到的卻是不同的土地上有著想聽那個(gè)的政治態(tài)度和模式。不論文化怎樣，世界各地的政客都

傾向于腐敗。

4.理性的（建立在推理能力上的）

另一個(gè)思想流派把政治看做理性的事情，也就是說，人們通常都知道自己所要的是什么，也能為自己的行為找到好的理由。建立在人類理性假設(shè)之上的政治體系更有可能進(jìn)行公正的和人道主義的治理。

5.非理性的建立在恐懼和神話的力量之上而掩蓋了理性，人是反省的，受神華和俗套的支配，政治 其實(shí)就是一種象征符號(hào)的操縱。理性的東西是虛構(gòu)的，目的是不斷地給他們灌輸神話以便控制他們。（墨索里尼、希特勒、本·拉登）

6.合成的權(quán)力的確，很多時(shí)候一個(gè)因素看起來比其他因素都重要，但是我們卻無法精確的判定任何一 個(gè)因素的重要性。還要注意到不同的因素是怎樣相互摻雜在一起的。生物的因素導(dǎo)致了心理的因素，而這又引起了文化的、理性的和非理性的因素，由此形成一張無縫的網(wǎng)。

權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)按期吩咐做事的能力。

權(quán)力與政治的關(guān)系

（首先，權(quán)力不等于政治）我們應(yīng)該把政治看作是一些目標(biāo)或政策的結(jié)合，而權(quán)力是達(dá)成這些目標(biāo)或政策所必需的。按照這種觀點(diǎn)，權(quán)力是政治的最主要的組成部分，一個(gè)政治系統(tǒng)不可以沒有權(quán)力，即使一個(gè)以愛為治理基礎(chǔ)的宗教人物也會(huì)對(duì)他們的信徒行使權(quán)力。它或許是“仁慈的權(quán)力”，但仍然是權(quán)力。可見，權(quán)力是一套貫徹執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。（其次，一些人認(rèn)為）政治的本質(zhì)是為權(quán)力而斗爭(zhēng)，是一套以權(quán)力為目的的大型游戲。但這種看法是危險(xiǎn)的，如果權(quán)力排除了其他目標(biāo)，成為政治的目的，它就會(huì)變得憤世嫉俗，野蠻殘暴，甚至是自我毀滅（希特勒在對(duì)權(quán)力的崇拜之中滅亡，尼克松毀掉了自己的行政權(quán)力）。阿克頓勛爵：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。”

政治是科學(xué)嗎？

科學(xué)的最初含義來自法語，僅指“知識(shí)”而已。后來，它成了諸如物理、化學(xué)等依賴于精確測(cè)量和數(shù)學(xué)運(yùn)算的自然科學(xué)的代名詞。現(xiàn)在，大多數(shù)人認(rèn)為科學(xué)就是由試驗(yàn)和資料證明的精確性和真實(shí)性。但大量政治領(lǐng)域是不能被量化的，許許多多的政治問題——特別是在處理如何以及為何做決定時(shí)——實(shí)在是太復(fù)雜了而無法被量化。

政治科學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，既收集定量的也收集定性的資料。運(yùn)用這些資料我們可以發(fā)現(xiàn)持續(xù)的模式，就像生物學(xué)里的那樣。漸漸地，我們開始?xì)w納，當(dāng)歸納得到進(jìn)一步證實(shí)時(shí)，我們就把它叫做理論，在一些案例中，理論變得如此有力，我們就會(huì)把它稱作規(guī)律，按照這種方式，政治學(xué)研究就是積累知識(shí)——科學(xué)的本義。

政治與政治科學(xué)

政治科學(xué)不是政治。它不需要把人培養(yǎng)成職業(yè)的政治家，政治科學(xué)訓(xùn)練對(duì)政治的分析，它可能有助于也可能無助于在職的政治人物。

政治科學(xué)訓(xùn)練的是客觀的且通常復(fù)雜的分析，而政治實(shí)踐通常需要堅(jiān)定的、流行的和簡(jiǎn)化的觀點(diǎn)。

Chapter 2理論：經(jīng)典和現(xiàn)代

兩種不同視角的政治研究

經(jīng)典理論

A是第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的政治科學(xué)家。他和他的學(xué)生開創(chuàng)了一個(gè)傳統(tǒng)——研究一個(gè)善的，穩(wěn)定的政治體系的起源，這至今仍是政治科學(xué)的核心，A大膽的界定了什么是“最好的”政治（中產(chǎn)階級(jí)）

A既是描述性的又是規(guī)范性的：他運(yùn)用他和他的學(xué)生收集到的事實(shí)區(qū)規(guī)定最讓人向往的政治制度。政治科學(xué)家從那時(shí)起到現(xiàn)在都在做同樣的是，既描述又規(guī)定。

契約論者——霍布斯、洛克、盧梭

“人是天生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中！”（《社會(huì)契約論》）

馬克思主義理論——經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)階級(jí)、歷史

馬克思的不朽貢獻(xiàn)在于：（1）他理解的社會(huì)從來不是完全一體與和平的，而總是為各種斗爭(zhēng)所撕裂；（2）在任何政治爭(zhēng)論中我們都必須要問“受益的是誰”

制度理論

制度——政府的形式構(gòu)成。（現(xiàn)實(shí)上的制度體系并不一定符合政治思想家們所構(gòu)想的之上的制度體系。甚至與憲法也大相徑庭）

當(dāng)代理論

當(dāng)代——即第二次世界大戰(zhàn)之后——理論有它的歷史貢獻(xiàn)，但比起經(jīng)典理論來卻淺薄得多。

行為主義（20c50—60y，對(duì)實(shí)際的人類行為進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的理論，而不是抽象的或猜測(cè)的理論）

從20c50y開始，行為主義傾向的政治學(xué)家借用自然科學(xué)家的方法，從選舉、民意調(diào)查、議會(huì)投票和其他他們能得到數(shù)字的方面積累數(shù)據(jù)。行為主義者為政治科學(xué)做出了顯著的貢獻(xiàn)，動(dòng)搖了一些長(zhǎng)期堅(jiān)持的卻未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)，賦予政治理論一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)。行為主義的研究在檢驗(yàn)政治的“社會(huì)基礎(chǔ)”時(shí)特別有用，這個(gè)基礎(chǔ)就是每個(gè)公民的態(tài)度和價(jià)值觀，這有助于政治系統(tǒng)按其自身的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。他們最好工作在與投票模式，因?yàn)樵谠擃I(lǐng)域他們能夠獲得大量有效數(shù)據(jù)。

理論缺陷：1.行為主義者檢驗(yàn)的只是一個(gè)既定時(shí)刻的既存事實(shí)，他們忽略了變化的可能性。他們的研究是受時(shí)間約束的。行為主義者有一種沒有說出的對(duì)現(xiàn)狀的偏好，他們喜歡檢驗(yàn)固定的，已確立的系統(tǒng)，因?yàn)樵谀抢锼麄兊姆椒ㄕ摴ぞ吣軌虬l(fā)揮最佳功效。2.關(guān)注的知識(shí)相當(dāng)小的論題，而避開重大的政治問題（底特律投票百分比問題：在公民投票與政府做出怎樣的反應(yīng)之間并沒有必然的聯(lián)系）

理論發(fā)展：后行為主義。將傳統(tǒng)主義與行為主義的方法綜合，后行為主義者認(rèn)識(shí)到事實(shí)和價(jià)值是聯(lián)系在一起的，他們情愿同時(shí)使用傳統(tǒng)主義者的定性資料和行為主義者的定量資料。實(shí)證主義：【（19世紀(jì)早期法國(guó)思想家孔德發(fā)展了這一學(xué)說）將自然科學(xué)的研究方法運(yùn)用到社會(huì)研究當(dāng)中，孔德的實(shí)證主義是個(gè)樂觀主義的哲學(xué)】一種認(rèn)為社會(huì)能被科學(xué)研究并且隨著知識(shí)的增進(jìn)而不斷進(jìn)步的理論。

系統(tǒng)理論

戰(zhàn)后的

第三篇：政治科學(xué)讀書筆記

政治科學(xué)讀書筆記

2010200667丁一

之所以選擇這本書是因?yàn)樗屛腋杏X政治變得不是那么深?yuàn)W與晦澀了，當(dāng)我看到書皮時(shí)，我就想什么是政治科學(xué)，是從屬于科學(xué)技術(shù)還是從屬于政治？其實(shí)政治科學(xué)不是政治，它注重于對(duì)政治的分析。我也一直都不太了解讀書筆記究竟怎么寫，寫些什么，所以如果這次筆記中僅寫寫對(duì)這本書中一些觀點(diǎn)以及整本書思想的認(rèn)識(shí)。

我一直認(rèn)為人讀書的真正目的并不是去死記其中的知識(shí)，如果人是記憶的機(jī)器那還發(fā)明電腦做什么？我認(rèn)為無論讀什么書最重要的是要自己去理解，消化知識(shí)，并且要將書中關(guān)于專業(yè)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兩钪械挠^點(diǎn)，指導(dǎo)我們以后的人生觀，價(jià)值觀。很奇怪，當(dāng)我意猶未盡的讀完這本書時(shí)，我思考的并不是學(xué)到的政治學(xué)知識(shí)，而是面對(duì)一些話語與問題的思索。我認(rèn)為作為一名大二學(xué)生，面對(duì)這樣一本書時(shí)，我只能說自己的政治學(xué)知識(shí)很少，所以對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)還是接納式的，即學(xué)術(shù)接納，觀點(diǎn)思索。

下面談一談我對(duì)著本書的一些總體看法。

1.通俗。這也是我讀外文書籍與中文書籍感受最不相同的一點(diǎn)，外國(guó)的書籍常

常是目錄給人一種很無邏輯的感覺，感覺很雜，很沒有條理，比如我們這本書，就是以民意，利益集團(tuán)，政治文化為章節(jié)題目，而中國(guó)的書籍往往由微觀到宏觀，或由經(jīng)濟(jì)講到政治，很有邏輯性。但是問題是，當(dāng)我讀外文書籍時(shí)我感覺政治離我很近，包括書籍里提到的一些案例（水門事件，越南戰(zhàn)爭(zhēng)）都是我們熟知的，所以看起來的感受是：哦，原來這就是政治科學(xué)。可是對(duì)比的看，當(dāng)我們拿起一本中國(guó)書時(shí)，看目錄時(shí)還很明白，可是越到后來越覺得晦澀難懂，與自己關(guān)系不大。

2.聯(lián)系實(shí)際。正如上舉出，本書的最大特點(diǎn)是舉出相應(yīng)的案例來闡釋它每一章

想說明的問題，比如講到利益集團(tuán)的時(shí)候它舉出安然的例子，講到媒體的時(shí)候它提出水門事件，此外還在章節(jié)的敘述中穿插了很多歷史事實(shí)來論證作者的觀點(diǎn)，這就比中國(guó)書籍的純理論敘述讓人更易接受。

3.解釋性教授為主。舉個(gè)例子，當(dāng)我們講到民主主義，極權(quán)主義和權(quán)威主義時(shí)，我們通常的思路是三者的概念是什么，三者之間有何區(qū)別，或者是他們的學(xué)說發(fā)展歷史，但是我們看到將這些問題時(shí)，本書不是以描述性為主，而是在運(yùn)用大段文字在向我們解釋民主主意究竟是什么。

下面就書中的觀點(diǎn)談一下自己的觀點(diǎn)：

1.利益集團(tuán)的問題

所謂“特殊利益集團(tuán)”就是一些有共同政治目的、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)背景的團(tuán)體和個(gè)人為了最大限度地實(shí)現(xiàn)其共同目的、利益而結(jié)成同盟。一般情況下“特殊利益集團(tuán)”有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是壟斷性，那就是幾個(gè)托拉斯集團(tuán)壟斷一個(gè)行業(yè)，左右市場(chǎng)價(jià)格。二是排他性，就是為了自己的利益，必然要掠奪和損害別人特別是廣大百姓的利益。三是狹隘性，過分強(qiáng)調(diào)自身利益，為了實(shí)現(xiàn)自身利益不惜破壞公平正義、社會(huì)和諧。

“特殊利益集團(tuán)”一旦產(chǎn)生，必然要在政府部門及一些官員中尋找代理人，無論手段如何高明，花樣如何翻新，都離不開權(quán)錢交易、行賄受賄，最終把許多領(lǐng)導(dǎo)干部拉下水，使腐敗問題越來越嚴(yán)重，嚴(yán)重破壞我國(guó)的民主法治建設(shè)。目前，“特殊利益集團(tuán)”不但在政治領(lǐng)域?qū)ふ掖砣耍€把觸角伸向?qū)W術(shù)領(lǐng)域，力圖在經(jīng)濟(jì)理論上確定其地位。它在一些行業(yè)形成壟斷結(jié)盟后，市場(chǎng)由他們控制，價(jià)格由他們左右，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律失去作用，百姓沒有話語權(quán)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最核心的公平、公正原則失效。正像深圳大學(xué)教授黃衛(wèi)平所說的：“最近幾年，中國(guó)的電力、交通、電信、能源等壟斷行業(yè)頗受公眾的不滿，因?yàn)樗鼈冮L(zhǎng)期盤踞公共資源高地并獨(dú)占利潤(rùn)，把相當(dāng)一部分應(yīng)當(dāng)歸社會(huì)共享的成果變成部門利益，享受過高的收入和過高的福利。”

就中國(guó)來看，目前，北京有5000余家各級(jí)政府駐京辦，如果加上國(guó)企等的駐京辦超過1萬家。這些駐京辦都是為特權(quán)人員服務(wù)的，老百姓是沾不上邊的，駐京辦每年用在疏通關(guān)系上的灰色經(jīng)費(fèi)在200億元以上（《法制晚報(bào)》2006.9.4）。特權(quán)壟斷也使得中國(guó)淪為世界的打工崽。由于國(guó)有大銀行不屑于為小企業(yè)服務(wù)，不給小企業(yè)貸款，而能夠?yàn)樾∑髽I(yè)服務(wù)的中小銀行、私人銀行又不允許存在，加上小企業(yè)沒有技術(shù)創(chuàng)新能力，沒有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，企業(yè)稅賦之重居世界第二，企業(yè)的利潤(rùn)率微薄，沒有資金投入到研發(fā)之中，因此，中國(guó)只能成為世界廉價(jià)的加

工業(yè)基地，小企業(yè)無法發(fā)展壯大。據(jù)報(bào)道：美國(guó)擁有中小銀行7000余家，中國(guó)企業(yè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的僅為萬分之三，擁有專利的僅為百分之一。所以，中國(guó)一方面是國(guó)有壟斷，越來越多的壟斷國(guó)企進(jìn)入了世界500強(qiáng)，使得國(guó)民福利受損，另一方面是漫山遍野的小企業(yè)，整個(gè)珠江三角洲上百萬個(gè)企業(yè)的產(chǎn)值之和也僅相當(dāng)于一個(gè)跨國(guó)大公司的產(chǎn)值。

特權(quán)壟斷還可能造成新農(nóng)村建設(shè)的失敗。農(nóng)民應(yīng)當(dāng)是新農(nóng)村建設(shè)的主體，但目前由于農(nóng)村處于金融真空的狀態(tài)，國(guó)有大銀行不愿意也不可能為農(nóng)民貸款，農(nóng)村的土地、宅基地由于是集體所有，實(shí)質(zhì)是國(guó)有壟斷，不能夠抵押，承包的土地也不能改變用途，所以，農(nóng)民已經(jīng)沒有了創(chuàng)業(yè)的可能。新農(nóng)村建設(shè)只能淪為地方政府的政績(jī)工程。臺(tái)灣有農(nóng)會(huì)，農(nóng)會(huì)有信用部，信用部可以給農(nóng)民貸款；美國(guó)有信用合作社11500家，可是中國(guó)目前有誰給農(nóng)民貸款？農(nóng)村合作信用社也產(chǎn)權(quán)不清，壞賬率達(dá)56%，而且一直為地方政府所控制。農(nóng)民已經(jīng)無法在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，只能流落到城市，成為苦力和打工崽。而由于戶籍制度的藩籬，農(nóng)民工又只能年復(fù)一年地回到農(nóng)村。

特權(quán)壟斷已經(jīng)成為中國(guó)劇烈的心痛。國(guó)家權(quán)力部門化，部門權(quán)力利益化，部門利益法制化，目前醞釀中的反壟斷法由于權(quán)貴們的游說已經(jīng)刪除了反行政壟斷的內(nèi)容，而廣大的平民百姓又憑什么去跟權(quán)貴們博弈呢？憑什么去阻止立法擴(kuò)權(quán)、立法侵權(quán)、立法違憲呢？

破除特權(quán)壟斷，中國(guó)對(duì)中國(guó)政府寄予厚望

2.選舉

選舉作為公共治理的一種模式，是漸進(jìn)發(fā)展而來的。從推選到投票，從身份公開到秘密表達(dá)，從條件苛刻的選舉到普遍、平等和自由的選舉，人類經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索和試錯(cuò)過程。這個(gè)過程同時(shí)伴隨著人類社會(huì)從 蒙昧走向文明，從專制走向民主。古希臘和古羅馬實(shí)行民主共和國(guó)時(shí)期，選舉作為選擇統(tǒng)治者的一種方式，雖然與現(xiàn)代選舉有所判別，但已經(jīng)具備 了現(xiàn)代選舉制度的雛形。所不同的是，古代民主社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的政 黨、沒有嚴(yán)格的程序設(shè)計(jì)和投票技術(shù)。《大美百科全書》指出，“選舉最初 是在公元前五世紀(jì)和公元前六世紀(jì)時(shí)，由希臘城邦舉行的。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的 公職都由抽簽決定——反映出其公民平等的觀念。但有一些需具特殊資格的公職就由選舉決定。投票是在公開集合中舉手表決，也以手寫的票及圓 石子為選票”古代的選舉與現(xiàn)代的選舉雖然有所不同，但是，民主選

舉是多數(shù)人選舉少數(shù)人進(jìn)行政治與社會(huì)治理的理念是一致的。這一點(diǎn)不同 于專制社會(huì)對(duì)統(tǒng)治者的選擇方法，因?yàn)椋瑢Ｖ粕鐣?huì)選擇統(tǒng)治者的方式是由 少數(shù)人選擇少數(shù)人。在專制社會(huì)，最高統(tǒng)治者的產(chǎn)生或者通過武力、或者 通過世襲，統(tǒng)治階層是由少數(shù)人通過挑選的方式產(chǎn)生。比如，在“選定君 主國(guó)”的詞條里，《法國(guó)拉魯斯百科全書》解釋為：“由選舉產(chǎn)生國(guó)王的君 主制國(guó)家。君主制的特殊形式，如中世紀(jì)的波蘭曾由貴族代表會(huì)議選舉國(guó) 王。”

選舉和投票表達(dá)了與民主制度相關(guān)的個(gè)人平等和意志自治要求。康德

指出：“惟有投票能力使某人有作為公民的資格。盡管如此，這種資格必 須以某人在人民內(nèi)部的自主性為前提，此人不僅是集體的一部分，同時(shí)還 是該集體中一位從他自己的任意、他自愿與其他人一致的特有的自由選擇 出發(fā)產(chǎn)生影響的成員。”

投票和選舉是民主制度下個(gè)人身份平等和意志自治的表達(dá)，是民主社會(huì)的典型特征。“選舉問題在哲學(xué)上處于中心，因?yàn)樗诤系搅藗€(gè)人的出現(xiàn)的問題之中。公民身份的普及和社會(huì)個(gè)體化的運(yùn)動(dòng)在此是并駕齊驅(qū)的。”

以上是我對(duì)政治科學(xué)這本書以及其書中個(gè)別觀點(diǎn)的一些看法。

第四篇：科學(xué)教育讀書筆記

“科學(xué)家是這樣煉成的”讀書筆記

這本書為我們呈現(xiàn)的是十八位科學(xué)家光輝的一生，初看目錄“稻花香里話豐年”“風(fēng)雨春秋五十載 振興測(cè)地風(fēng)采”“采菊東籬 寫意人生” ??沒有想象中的晦澀難懂，簡(jiǎn)明流暢的語言，清新淡雅的文字，卻貼近我們的學(xué)習(xí)生活，在他們的故事里，尋找到我們前進(jìn)的方向。

身為“泥腿子院士”的朱英國(guó)始終堅(jiān)信“一粒種子可以改變一個(gè)世界，一個(gè)品種可以造福一個(gè)民族”四十余年來，他堅(jiān)持走基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合的道路。幾乎與袁隆平比肩，為我國(guó)雜交水稻可持續(xù)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，憑借吃大苦、耐大勞的精神，一股韌勁和獻(xiàn)身的覺悟，完成一項(xiàng)項(xiàng)艱苦、單調(diào)、細(xì)致、耗時(shí)、費(fèi)心、費(fèi)力的工作。科學(xué)文化與人文文化一樣，是每個(gè)完整人生必要的組成部分。不論我們將來要從事何種職業(yè)，包括藝術(shù)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)或社會(huì)科學(xué)事業(yè)，技師、工人、農(nóng)技師、農(nóng)民都需要擁有科學(xué)文化基本素養(yǎng)。在他們的身上可貴的不只是那些顯著地學(xué)術(shù)成就，更令我們敬畏的是那種精神。是的，我們不做文化素養(yǎng)上的“半個(gè)人”不做“文化上的殘疾人”。

有一門神奇學(xué)科專門探索地球奧秘，它對(duì)地球的形狀、大小、重力場(chǎng)及地面點(diǎn)幾何位置進(jìn)行測(cè)量和描繪。有一位心系側(cè)地學(xué)科發(fā)展，從事大地測(cè)量工作50余載，他就是中國(guó)大地測(cè)量學(xué)界的帶頭人，大地測(cè)量與地球物理學(xué)家的許厚澤院士。不懈的堅(jiān)持與努力，緊盯目標(biāo)毫不放松，朝著他的目標(biāo)不斷前行。還有一位在應(yīng)用領(lǐng)域辛勤耕耘半個(gè)多世紀(jì)，從空白處探索，在開展古典法熔煉光學(xué)玻璃時(shí)，發(fā)現(xiàn)冷卻下來的玻璃內(nèi)有許多氣泡，查閱了大量國(guó)內(nèi)外資料、雜志和書籍，都不得其解決之道，憑著自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，解決了這個(gè)難題。讓我想到了，一個(gè)合氣道高手的練就過程，首先進(jìn)入一個(gè)房間，這是一件墻上貼滿紙條的房間，同時(shí)會(huì)有很多隨時(shí)準(zhǔn)備來攻擊你的人，而他需要做的是什么呢？就是在反攻的同時(shí)，能夠讀出墻上紙條上的字。這就像是我們的生活，是的，會(huì)有很多外在的力施加在我們身上，會(huì)讓我們力不從心，會(huì)讓我們身心疲憊，漸漸地迷失了，卻忘卻了我們最初的夢(mèng)想，最初心底的目標(biāo)，我們忙于應(yīng)對(duì)無盡的攻擊，深陷其中，不能自拔。我們變得急功近利，被可能付出的一切算計(jì)著，沉不下來，也靜不下來。而他們—這群時(shí)代的精英，總是堅(jiān)持不懈，不改初衷，堅(jiān)持，在堅(jiān)持，只朝著一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)不斷地前進(jìn)。

高頻的耳聾讓陳方燦博士的聲音世界殘缺不全，他只能聽到一半的發(fā)音，初到美國(guó)，加劇了他的語言障礙，每次上課，他都把錄音機(jī)放到講桌上，課下在反復(fù)的聽，聽不清就猜，連在餐館刷盤子都是戴著耳機(jī)度過。改革開放的韶光喜雨，培育出繁花似錦的科學(xué)成果，艱苦的環(huán)境下也造就了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)巨匠，為我們樹立一個(gè)個(gè)榜樣，并不斷踐行他們的信念和精神。前兩天，看了一個(gè)叫“勺子殺人狂”的視頻，它為我們展示了讓一個(gè)人崩潰的最簡(jiǎn)單直接的辦法，那就是重復(fù)性的不間斷的對(duì)他做同一件事。拿一把勺子就能殺死一個(gè)人，但前提是你要是不死之身并且

有堅(jiān)強(qiáng)的意志。當(dāng)你和“勺子殺人狂”對(duì)壘時(shí)，所比拼的便是這堅(jiān)強(qiáng)的意志，而我們卻只有一個(gè)晚上的時(shí)間和精力和它搏斗，時(shí)間一長(zhǎng)，我們可能都喪失了跑的意志，一心只想被勺子拍死。積累的作用力是如何的強(qiáng)大，只要我們朝著自己的目標(biāo)靠近，緊盯著它，總有一天我們會(huì)到達(dá)。空白點(diǎn)和難點(diǎn)就是新目標(biāo)，有機(jī)遇就會(huì)有挑戰(zhàn)，有挑戰(zhàn)性才會(huì)激發(fā)我們內(nèi)在未知的潛能，我們永遠(yuǎn)不知道自己可以做到何種程度，就像維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)的理論，我們很難確定我們現(xiàn)有水平與可能達(dá)到的水平之間的差距，那么我們可以做的就是不斷地嘗試，做一些具有挑戰(zhàn)的任務(wù)，也許就會(huì)有意想不到的收獲。科學(xué)的靈感，絕不是坐等可以等來的，偶然的機(jī)遇只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給哪些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍精神的人，而不會(huì)給懶漢，人生一世，草木一秋，每個(gè)人一生的意義都在于向著自己目標(biāo)跋涉的過程，而人生的境界也在這種過程中得到升華。不斷學(xué)習(xí)，是事業(yè)成功的基石和創(chuàng)新的源泉。

很喜歡書中的一段話，“我喜歡將暮未暮的原野，在這時(shí)候，所有的顏色都已沉寂，而黑暗尚未來臨，在山崗上那叢郁綠里，還有這最后一筆的激情，我也喜歡將暮未暮的人生，在這時(shí)候，所有的故事都已成型，而結(jié)局尚未來臨。”一直都相信，我們會(huì)成為自己想要成為的樣子，有時(shí)候孤獨(dú)是我們永遠(yuǎn)的朋友，如影隨形。也許專注于一件事，我們所要付出的是更多娛樂的時(shí)間，我們必須學(xué)著更好的和自己相處，明晰自己的目標(biāo)，想一個(gè)合氣

道高手一樣，緊盯著終期目標(biāo)，努力再努力，也許力量微小，但是積累起來，持續(xù)的、恒久的力量積聚起來，將是不可戰(zhàn)勝的，用科學(xué)家的精神來為我們助航，預(yù)見未知的自己，做最好的自己。

第五篇：真科學(xué)讀書筆記

《真可學(xué)》讀書筆記

本書共十章，前四章主要提出問題和背景，尤其是第三章提出了科學(xué)精神的要素，五到九章則是對(duì)科學(xué)精神要素深入地分析，與前幾章可謂是綱與目的關(guān)系，第十章科學(xué)新來的基礎(chǔ)和我們能相信什么。看完全文，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，齊曼卻以一位老科學(xué)家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家的身份, 站在自然主義的客觀立場(chǎng), 綜合已有的各種元科學(xué)理論, 吸收各派的理論精華, 對(duì)學(xué)院科學(xué)時(shí)代的默頓科學(xué)規(guī)范的合法性和適用性作出全面的審視齊曼從自然主義視角出發(fā)，為我們描繪了一幅科學(xué)的真實(shí)(real)圖景，解答了科學(xué)“它是什么，它指什么”(what it is and what it means)。

開篇，齊曼便提出科學(xué)雖得到絕大多數(shù)認(rèn)得支持但也正在遭受抨擊，但這種現(xiàn)象很正常，作為不贊成“反科學(xué)”觀點(diǎn)的我們，捍衛(wèi)科學(xué)應(yīng)以什么為基礎(chǔ)的問題？首先，齊曼以一種自然主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)最有形的方面，在于它是一種社會(huì)建制，認(rèn)為“事實(shí)上這引進(jìn)了一種社會(huì)學(xué)維度，但它并未取代傳統(tǒng)的哲學(xué)維度，而是將其擴(kuò)展了。思想不僅被視為文化要素，還被視為認(rèn)知實(shí)體。”在建制化的生產(chǎn)模式中, 科學(xué)家們形成一個(gè)個(gè)的學(xué)術(shù)共同體,齊曼稱之為學(xué)問共和國(guó)(republic of learning)。在學(xué)問共和國(guó)中,科學(xué)家們的日常工作是從事著學(xué)院科學(xué)(academic science)這種社會(huì)活動(dòng)。何謂學(xué)院科學(xué)?他說:學(xué)院科學(xué)是一種文化。它是一種復(fù)雜的生活方式,是在一群具有共同傳統(tǒng)的人們中產(chǎn)生出來的,并為群體成員不斷傳承和強(qiáng)化，齊曼把學(xué)院科學(xué)與純科學(xué)等同起來,是科學(xué)最純粹形式的原型,并認(rèn)為它是一種特殊的社會(huì)建制。學(xué)院科學(xué)的精神氣質(zhì)有哪些？即公有主義(Communalism)、普遍主義(Universalism)、無私利性(Disinterestedness)、獨(dú)創(chuàng)性(Originality)和有條理的懷疑主義(Skepticism)齊曼稱之為制度化的CUDOS 機(jī)制, 并對(duì)這些規(guī)范逐個(gè)進(jìn)行了語義還原與詮釋。齊曼認(rèn)為, 公有主義規(guī)范要求學(xué)院科學(xué)的成果應(yīng)該被看作公共知識(shí)，當(dāng)然禁止保密，應(yīng)盡可能迅速而廣泛地公開。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn), 科學(xué)內(nèi)容的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是純粹理性的和客觀的。盡管科學(xué)家個(gè)人或許在這些品質(zhì)上不能做到完美,但其局限性最終會(huì)通過收集各種意見和相互驗(yàn)證直到真理呈現(xiàn)而消失。齊曼認(rèn)為,普遍主義規(guī)范明確了這點(diǎn),它要求,給予科學(xué)的貢獻(xiàn)不能因?yàn)榉N族、國(guó)家、宗教、社會(huì)地位或者其他不相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)而被排除在外。齊曼認(rèn)為, 無私利性規(guī)范要求科學(xué)家確實(shí)以非個(gè)人的方式進(jìn)行寫作, 他們?cè)谖闹写_實(shí)標(biāo)注了無數(shù)注釋,以示感激地承認(rèn)受惠于其他科學(xué)家的工作。他認(rèn)為,學(xué)院科學(xué)家必須謙虛和無私利,信譽(yù)在每個(gè)學(xué)院科學(xué)家的職業(yè)中特別重要。不誠(chéng)實(shí)是最有害的利己主義形式。創(chuàng)造性給科學(xué)事業(yè)注入能量。齊曼認(rèn)為,獨(dú)創(chuàng)性這個(gè)規(guī)范有兩個(gè)層次的要求。世俗的層次上, 每篇科學(xué)論文對(duì)于文獻(xiàn)來說必須有某種新的貢獻(xiàn), 它必須提出新的科學(xué)問題,建議新類型的研究, 提交新數(shù)據(jù), 論證新理論或提出新學(xué)說。如果說創(chuàng)造性是科學(xué)進(jìn)步的發(fā)動(dòng)機(jī)，那么懷疑主義就是剎車。齊曼認(rèn)為，有條理的懷疑主義，站在堅(jiān)決反對(duì)激進(jìn)的社會(huì)學(xué)相對(duì)主義和其他形式的認(rèn)識(shí)虛無主義的立場(chǎng)上。

科學(xué)的生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生了變化。科學(xué)已成為一個(gè)既高度分化又高度綜合的復(fù)雜體系, 科學(xué)工作者分布在這個(gè)體系的高度職業(yè)化的位置上,從事著外行難于理解的知識(shí)生產(chǎn),這被齊曼稱之為一場(chǎng)革命，也就是這場(chǎng)革命導(dǎo)致了后學(xué)院科學(xué)的興起。齊曼認(rèn)為, 后學(xué)院科學(xué)并不像許多科學(xué)家仍期望的那樣, 只是短暫地偏離我們熟知的科學(xué)前進(jìn)的軌道。它不僅僅是知識(shí)生產(chǎn)的一種新模式,它是一 種全新的生活方式。那么, 后學(xué)院科學(xué)具有什么樣的特征呢? 齊曼歸結(jié)為六個(gè)方面, 即集體化、極限化、效用化、政策化、產(chǎn)業(yè)化和官僚化。

集體化：更加強(qiáng)有力的設(shè)備使好科學(xué)搞起來更容易，但，昂貴的儀器增加了研究預(yù)算和社會(huì)機(jī)制的額外負(fù)擔(dān)，大課題等使高度個(gè)人主義的學(xué)院文化去想集體化。增長(zhǎng)的極限：在向后學(xué)院科學(xué)轉(zhuǎn)化的過程中，科學(xué)已成為一個(gè)增長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)，但它卻來自限財(cái)、人力等方面的壓力，事實(shí)上，整個(gè)事業(yè)現(xiàn)在爭(zhēng)變的太大，太昂貴，而難以進(jìn)一步增長(zhǎng)。

效用化：科學(xué)越來越被當(dāng)做一種工具，當(dāng)一項(xiàng)發(fā)明出現(xiàn)時(shí)，價(jià)值成了人們的首選考慮因素。

政治化：國(guó)家贊助必然會(huì)將政治帶入科學(xué)中，也將科學(xué)帶入政治中，這種贊助越慷慨，所卷入的政治活動(dòng)越多。因此學(xué)院科學(xué)家作為高度專門化知識(shí)相對(duì)無私的來源的觀念也受到了影響。

產(chǎn)業(yè)化：由于政府減少對(duì)科學(xué)的財(cái)政資助，他們的一些研究設(shè)施去向“私有化”。在諸如衛(wèi)生、國(guó)防、運(yùn)輸或社會(huì)政策等領(lǐng)域做應(yīng)用研究的研究所和實(shí)驗(yàn)室，被出售給大的工業(yè)企業(yè)，或轉(zhuǎn)變成獨(dú)立公司。那么產(chǎn)業(yè)科學(xué)有哪些特征呢？ 產(chǎn)業(yè)科學(xué)是所有者的，局部的，權(quán)威的，定向的和專門的。它產(chǎn)生不一定公開的所有者知識(shí)。它集中在局部的技術(shù)問題上，而不是總體認(rèn)識(shí)上。產(chǎn)業(yè)研究者在管理權(quán)威下做事，而不是作為個(gè)體做事。他們的研究被定向要求達(dá)到實(shí)際目標(biāo)，而不是為了追求知識(shí)。他們作為專門解決問題的人員被聘用，而不是由于他們的創(chuàng)造力。所以后學(xué)院科學(xué)失去了學(xué)院科學(xué)的公開化和創(chuàng)造性。官僚化：所謂官僚化, 是指科學(xué)正在被有關(guān)實(shí)驗(yàn)室的規(guī)章制度所約束, 被卷入了項(xiàng)目申請(qǐng)、投資回報(bào)和中期報(bào)告的海洋中, 被包裝或重新包裝成美麗的花瓶, 被管理顧問重組和縮小規(guī)模。因此科學(xué)研究不可避免地卷入到政府的官樣文章中。

學(xué)院科學(xué)走向后學(xué)院科學(xué)之后, 科學(xué)規(guī)范的默頓模式是否仍再適用? 總體來說, 齊曼認(rèn)為默頓規(guī)范在后學(xué)院科學(xué)時(shí)代依然必須遵循, 但是由于科學(xué)語境有了變化, 相應(yīng)地, 其科學(xué)規(guī)范也應(yīng)相應(yīng)地修正。就拿無私利主義來說吧。齊曼認(rèn)為，“無私利性（Disinterestedness）：為科學(xué)而科學(xué)。這就是說，科學(xué)家進(jìn)行研究和提供成果，除了促進(jìn)知識(shí)以外，不應(yīng)該有其它動(dòng)機(jī)。他們?cè)诮邮芑蚺懦馊魏尉唧w科學(xué)思想時(shí)，應(yīng)該不計(jì)個(gè)人利益。學(xué)院科學(xué)家對(duì)于知識(shí)的原始貢獻(xiàn)者不直接償付報(bào)酬，這一慣例的基礎(chǔ)就是無私利性。然而隨著后學(xué)院時(shí)代的到來，科學(xué)不再被當(dāng)成一項(xiàng)神圣的事業(yè)，而蛻變?yōu)橛糜诎采砹⒚穆殬I(yè)，當(dāng)科學(xué)遭遇名譽(yù)、金錢、權(quán)力，被用來攫取名聲與地位，學(xué)術(shù)造假之風(fēng)日益盛行也就不足為奇了。當(dāng)這一切的一切擺在我們面前時(shí)，我們又該如何以對(duì)呢？齊曼在其《真科學(xué)》一書的第7.4節(jié)“利益和價(jià)值”中表達(dá)了他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“學(xué)院科學(xué)幾乎不需要社會(huì)學(xué)理論的支持就能證明，完全的社會(huì)客觀性是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”，因?yàn)榭茖W(xué)家具有多重角色。此外，“每個(gè)特定時(shí)期的科學(xué)知識(shí)有可能滲著應(yīng)該排除或控制的個(gè)人利益或科學(xué)共同體的專業(yè)利益。那么什么使科學(xué)可靠？科學(xué)值得信賴的原因在哪？

齊曼認(rèn)為，科學(xué)值得信賴不只在它的真理性和客觀性，根本在于它的客觀實(shí)在性。所謂科學(xué)的客觀實(shí)在性, 實(shí)質(zhì)是融科學(xué)的真實(shí)性、有用性、邏輯性、系統(tǒng)連貫性、精確性、認(rèn)知性于一體的科學(xué)各種特性的集合。也就是說, 科學(xué)之所以能夠獲得人們的信賴, 是因?yàn)樗瑫r(shí)具有以下性質(zhì):真實(shí)的。它必須與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符,而且經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。有用的。必須與人的實(shí)踐結(jié)果吻合, 并實(shí)現(xiàn)對(duì)人有益的實(shí)踐結(jié)果。合乎邏輯的。科學(xué)的內(nèi)容必須是合乎邏輯地組織在一起的、沒有明顯的內(nèi)部矛盾, 否則它就不可能無歧義地與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。精確的。可以憑借數(shù)學(xué)建立起某種模型。系統(tǒng)連貫的。被科學(xué)共同體普遍認(rèn)同的。不存在偏見的。至少必須通過精細(xì)的程序把主觀性影響消除到最。

由此，我們從齊曼的論述中可以得出，真科學(xué)之真并非單純指真實(shí)的。真科學(xué)意味著，真實(shí)，有用，邏輯，精確，系統(tǒng)的統(tǒng)一。只要符合上面條件的科學(xué)都值得我們信賴。