第一篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級教育經(jīng)濟與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發(fā)展中國教育文化事業(yè)功績卓著，毛澤東稱他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。

他出身于商賈之家，少年時期飽讀經(jīng)史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進士，26歲升補翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認為革新必先培養(yǎng)人才，于是走上倡導(dǎo)教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉(xiāng)，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督。二十世紀(jì)初，他在上海組織中國教育會，創(chuàng)辦愛國女校和愛國學(xué)社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養(yǎng)人才。1906—1916年間，他赴德法留學(xué)，為兼通中西文化奠定了基礎(chǔ)。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了資產(chǎn)階級教育體系。1917年任北京大學(xué)校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，對北大進行全面改革，使之成為新文化運動的中心，成為研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學(xué)作為事業(yè)的支柱，為中國文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時提出，教育方針為“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產(chǎn)階級道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實的實體世界，使人達到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導(dǎo)受教育者超脫現(xiàn)世，領(lǐng)悟最高精神境界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學(xué)校、各種社會活動都要進行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統(tǒng)令正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長。蔡元培就任北京大學(xué)校長以后，參照近代西方大學(xué)制度，根據(jù)自己的教育理念，對北京大學(xué)進行了一系列的改革。正如加拿大學(xué)者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學(xué)自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的思想才開始在北京大學(xué)和大學(xué)院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文和歐洲哲學(xué)，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現(xiàn)代

大學(xué)應(yīng)該以德國式的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由作為其組建的根本基礎(chǔ)。蔡元培‘教授治校’的思想在他1912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學(xué)校長以后，開始按照其教育思想對北大進行改革。”這些改革措施從實質(zhì)上實現(xiàn)了北京大學(xué)的近代化，而且對中國近代大學(xué)制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學(xué)校長時提出的辦學(xué)方針。他認為大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問。大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)府，應(yīng)該廣集人才，容納各種學(xué)術(shù)和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展。墨守成規(guī)，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學(xué)術(shù)得到發(fā)展的。他說：“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。”“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”“對于教員，以學(xué)詣為主”。他要求學(xué)生要“以研究學(xué)術(shù)為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵學(xué)生兼聽不同學(xué)派的課，進行獨立評判，并大力支持學(xué)生成立各種學(xué)會和研究會，培養(yǎng)學(xué)生自由思考和獨立研究學(xué)術(shù)的能力。蔡元培主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。他認為學(xué)與術(shù)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進始可。但學(xué)與術(shù)雖關(guān)系密切，而習(xí)之者旨趣不同，所以治學(xué)者可謂之 “大學(xué)”，治術(shù)者可謂之“高等專門學(xué)校”。至于文理資料，互有交錯，治學(xué)者不可局守一門，應(yīng)當(dāng)溝通各科界限。在這一思想指導(dǎo)下，他把北京大學(xué)工科并入北洋大學(xué)，取消文理各科界限，并且改“學(xué)年制”為“選科制”，使學(xué)生能“專精之余，旁及種種有關(guān)系之學(xué)理”。蔡元培還提出“教育獨立”的主張。他認為，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。”即教育事業(yè)應(yīng)超然于各派政黨或各派教會以外。

一、轉(zhuǎn)變學(xué)校性質(zhì)：從官僚養(yǎng)成所到研究高深學(xué)問之所。

針對當(dāng)時北京大學(xué)的教師不研究學(xué)問、學(xué)生為做官而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，蔡元培首先提出了大學(xué)是研究高深學(xué)問的機構(gòu)的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學(xué)校長的演說中指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”1918年9月20日，他在北京大學(xué)開學(xué)式的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”為了從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生觀念，使學(xué)生有研究學(xué)問的興趣，使學(xué)校真正成為研究學(xué)問的地方，他在以下四個方面進行了全面的整頓：

第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。民國初期的北京大學(xué)，是一所封建思想和官僚習(xí)氣都十分濃厚的學(xué)校，學(xué)生多為升官發(fā)財而求學(xué)，對研究學(xué)問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中指出：“求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發(fā)財思想的支配下，學(xué)生“平時放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分數(shù)之多寡”。考試結(jié)束后，學(xué)生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)”。對于教員，則“不問其學(xué)問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也”。一些教員雖時時請假，年年發(fā)舊講義，“而學(xué)生特別歡迎之，以為有此師生關(guān)系，可以畢業(yè)后奧援也。”因此，學(xué)生們“對于學(xué)理，毫無興會”。為轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”此后，他對這一思想進行了反復(fù)闡述：1918年9月，他在北京大學(xué)開學(xué)典禮的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機

關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”1918年11月，他在《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》中說：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時授課，造成一畢業(yè)生之資格而己也。”他要求學(xué)生必須“抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學(xué)開學(xué)典禮上，蔡元培又指出：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機關(guān)，也不是灌輸固定知識的機關(guān)，而是研究學(xué)理的機關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動的研究學(xué)問的。”蔡元培的這些講話，抓住了學(xué)生思想的要害，給了學(xué)生們一個新的靈魂，使學(xué)生們真正確立了以研究學(xué)問為求學(xué)之宗旨。第二，整頓教師隊伍。蔡元培認為，當(dāng)時的北京大學(xué)之所以聲名狼籍，“一在學(xué)課之凌雜，二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)摹＞鹊谝槐祝谘悠讣兇庵畬W(xué)問家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)。”因此，是否有一支合格的教師隊伍，是改革能否取得成功的關(guān)鍵。一是“廣延積學(xué)與熱心的教員，認真教授，以提起學(xué)生研究學(xué)問的興會。” “延聘教員，不但是求有學(xué)問的，還要求于學(xué)問上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的。”二是聘請教師時，“以學(xué)詣為主”，堅持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對學(xué)有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對獨尊某一學(xué)術(shù)流派的做法提出了批評：“中國素?zé)o思想自由之習(xí)慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學(xué)術(shù)流派自由競爭、自由發(fā)展。他說：“無論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展。”

在他的不懈努力下，北京大學(xué)云集了許多中國最優(yōu)秀的學(xué)者和教授，雖然這些學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點從激進主義到保守主義各不相同，但是北京大學(xué)仍然毫不例外地為他們的學(xué)術(shù)爭鳴提供了一個自由的場所。”同時，對于各派之學(xué)說、各家之思想，不能以聽講人數(shù)之多寡來衡量其價值、優(yōu)劣。他說：“大學(xué)自然為教授、學(xué)生而設(shè)，然演講既深，已成為教員與學(xué)生共同研究之機關(guān)。所以一種講義，聽者或數(shù)百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數(shù)人。在學(xué)術(shù)上之價值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責(zé)備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立。”他曾舉例說：“復(fù)辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復(fù)辟論者。以其所授為英國文學(xué)，與政治無涉，則聽之。籌安會之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側(cè)艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學(xué)生而與之墮落。”四是對不稱職的教師包括那些濫竽充數(shù)的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據(jù)本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當(dāng)時的歷史條件下，對中國教育的發(fā)展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

目前，我國的高等教育事業(yè)正面臨歷史上少有的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。如何從大學(xué)制度建設(shè)上把握和應(yīng)對是關(guān)系到我國高等教育事業(yè)能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，回顧我國大學(xué)制度建設(shè)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學(xué)制度建設(shè)思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。篇二：從毛澤東讀書筆記看如何讀書

從毛澤東讀書筆記看如何讀書（節(jié)選）2009-10-21 19:39:42 來自: 小販

第一種：摘錄式筆記

在讀書時代，毛澤東的筆記以摘抄為主。他身邊經(jīng)常帶著兩本本子：“講堂錄”和“讀書錄”。講堂錄里記載的多是老師上課的課堂筆記，在其中重要的部分都做了重點標(biāo)注。讀書錄大多是在自修時完成的，里面抄錄了全篇文章或一些精彩的段落。毛澤東在學(xué)生時代記了大量此類的讀書筆記，遺憾的是這些珍貴的史料保存下來的非常少。現(xiàn)存的一本中抄錄了屈原的《離騷》、《九歌》。第二種：符號式筆記

在毛澤東讀過的書上常常能發(fā)現(xiàn)各種各樣的符號，這些符號代表了毛澤東對書中內(nèi)容的褒貶見解。他在讀德國鮑爾生寫的《倫理學(xué)原理》時，逐字逐句用毛筆標(biāo)上圈、點、單杠、雙杠、叉等符號。文章如果寫得好，他就劃圈，哪一句寫得好，就劃哪一句，全文寫得好，就在標(biāo)題上劃圈。謝靜宜在回憶毛主席的讀書生活就提到過“三個圈”的故事。她回憶道：“開始我不明白，琢磨以后我曾問他，?主席，是不是劃一個圈的您認為比較好，兩個圈的很好，三個圈的特別好呢？?他微笑著點頭表示同意。” 第三種：批注式筆記

除了符號外，毛澤東經(jīng)常在書頁上寫下讀書的思考和領(lǐng)悟，在《論理學(xué)原理》一書中，很多頁面上都留下了主席工整的小楷字、在行間還有12100多字的批語。他在讀《辯證法唯物論教程》的兩個版本時，寫在書眉和空白處的批語達13000字，既有對原著的扼要概括，又有贊同的評語，更有聯(lián)系中國革命實際對某些觀點的引申、發(fā)揮，很多讀書筆記得非常精辟，有些直至今天仍有借鑒意義。

第四種：日記式筆記

讀書日記是毛澤東比較特別的一種筆記方式，除了記錄下讀書的心得之外，更主要的是能督促自己讀書，記錄下閱讀的進度。

1937年毛澤東反復(fù)精讀了李達的會關(guān)系《社會學(xué)大綱》，很高興，認為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。他在“讀書日記”的第一篇寫道“20年沒有寫過日記了，今天再來開始，為了督促自己研究一點學(xué)問。看李達的《社會學(xué)大綱》，1月7日至昨天看完第一篇，?唯物辯證法?，從l—385頁。今天開始看第二篇，?當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論?，387－416”。從此以后，他每日認真記了讀書進度。第五種：糾謬式筆記

毛澤東一直強調(diào)：不可盡信書。他對書中的謬誤，包括錯誤的觀點或引用不當(dāng)?shù)牟牧系确浅Ｃ舾校坏┌l(fā)現(xiàn)就立即在書頁上指出來。例如《新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚，何足惜哉”，毛澤東指出這種說法不恰當(dāng)，認為歷史上的志士仁人“以身殉志，不亦偉乎”！《南史·孔靖傳》說“十歲便能為盜，長大何所不為”，毛澤東指出此說不對，十歲為盜，長大不一定為盜，可惜這種形而上學(xué)的推論，“今天也還有之”。在《辨證唯物論教程》旁批中，他用“這種說法是不對的”等指出了其中的不正確處。毛澤東讀書非常認真、仔細，即使對錯誤的字和標(biāo)點，也決不放過，而是—一糾正。如《馬克思主義經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》一書中把“四分五裂”錯排為“四分五烈”，他就予以改正。

這些筆記是毛澤東刻苦鉆研，嚴謹治學(xué)的最好例證，也是值得后人學(xué)習(xí)的讀書精神。

第六種：評薦式筆記

毛澤東每讀到具有現(xiàn)實意義的精彩篇章，總是熱心向全黨或黨的領(lǐng)導(dǎo)干部介紹推薦，有時還寫了書評。例如；50年代，他讀了《三國志》“張魯傳”“郭嘉傳”，就向黨內(nèi)推薦。為”張魯傳”寫了400多字的書評，深刻地指出，同全世界一樣，中國的歷史就是一部階段斗爭史。在推薦“郭嘉傳”時，他希望領(lǐng)導(dǎo)干部讀后得到啟迪，講話。辦事一定要“多思”“多謀”，不要草率武。1965年，他讀了《后漢書》中的“黃瓊傳”、“李因傳”，覺得很值得一讀，批了“送劉、周、鄧、彭一閱”、“送陳毅同志一閱”。有關(guān)同志都及時地認真閱讀了。這對全黨的讀書風(fēng)氣起了很好的推動作用。

一、在書上做筆記：就是一面讀書一面用筆把書上重要的地方劃出來，或者做上各種各樣的記號（如：～～，△△△，○○○等），便于找出重點，加深印象。你如果對文章的觀點材料有疑問，可以在頁邊的空白處畫上“？”號，或者加上旁注和眉批。對那些比較長的段落，還可以用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)出層次，使其眉目清楚，條理系統(tǒng)，便于復(fù)習(xí)和記憶。

這種在書上做筆記的方法只限于自己的書。如果是借別人的書，可以用書簽或小紙條代替，便于復(fù)習(xí)的時候引起注意。

二、做摘錄：就是把書中主要的觀點，重要的內(nèi)容，或者精采的章節(jié)、段落、名言、警句等抄錄下來。在摘錄的時候，注意不要斷章取義，不要改動字句和標(biāo)點，還要注明出處，包括書名、作者、版本、頁數(shù)和日期，以后引用的時候便于查找核對。摘錄筆記可以記在筆記上，也可以記在卡片上。有的同學(xué)看書的時候?qū)ｉT抄錄一些華麗的詞藻，作文的時候生搬硬套，這不是好的學(xué)習(xí)方法。

三、做提要：這種方法比較復(fù)雜。首先要把原文讀通，讀懂，抓性要點，然后把基本內(nèi)容概括出來，文字力求簡明扼要，但是不要把自己的看法或感想寫進去。同學(xué)們在練習(xí)寫提要的時候，可以經(jīng)常看一看每本書前面的內(nèi)容提要，也可以練習(xí)編寫文章的段落提綱，從中找出規(guī)律性的東西。

四、寫心得：就是讀了一篇文章或一本書以后，將自己的感想和體會用自己的話寫下來。寫心得筆記，一要注意聯(lián)系實際，這個實際可以是當(dāng)前的社會實際，也可以是自己的思想、學(xué)習(xí)、工作的實際；二要有真情實感，不要只做檢查、表決心、發(fā)誓言；三要緊扣原文，突出重點，不要脫離文章的內(nèi)容空發(fā)議論或者不分主次，面面俱到。

“應(yīng)知學(xué)問難，在乎點滴難。”讓我們從現(xiàn)在起就養(yǎng)成認真讀書和做讀書筆記的良好習(xí)慣，一分耕耘，必然會有一分收獲。

一.毛主席做讀書筆記

[不動筆墨不看書這是毛澤東同志非常贊賞的他的老師徐特立的讀書方法.從青年時代起.毛澤東的身體力行這條成功的治學(xué)經(jīng)驗.而且堅持不輟.他常說.讀書的方法要[四多--多讀.多寫.多問.這里說的多寫.也就是多做讀書筆記.毛澤東的讀書筆記有以下幾中形式: 內(nèi)容摘錄.毛澤東青年時代.課堂聽講寫[講堂錄.課后自修寫讀書錄.選抄全篇文章的選抄本.摘錄精要的摘錄本.共有好幾網(wǎng)籃.毛澤東長期保持著這種做讀書筆記的習(xí)慣.延安時期.毛澤東看了艾思奇的<哲學(xué)與生活>摘錄.約三千字.他寫信給這位哲學(xué)家.說:[你的<哲學(xué)與生活>是你的著作最深刻的書.我讀了得益很多.抄錄了一些.送請一看.是否有抄錯的.其中有一些疑點(不是基本的不同).請你再考慮一下--這樣就把讀書與研究.探討結(jié)合了起來.標(biāo)記符號.毛澤東每讀一本書.都要在重要的地方畫上圈.杠.點等各種符號.早年讀的德國鮑爾生著.蔡元培譯的<倫理學(xué)原理>.全書逐字逐句都用毛筆加以圈.點.單杠.雙杠.三角.叉等符號.延安時期讀的<共產(chǎn)黨宣言>.<資本論>.<哥達綱領(lǐng)批判>.<列寧選集>.<國家與革命>.<列寧關(guān)於辯證法的筆記>.<史達林選集>.許多段落.章節(jié)都作了圈點與勾劃.五十年代初開始一直陪伴他的一套乾隆十二年武英殿版線裝<二十四史>.850冊每冊都有他圈點.勾劃的標(biāo)記.現(xiàn)存中南海的毛澤東藏書.由於不少書反復(fù)閱讀.每讀一次就用一種顏色的筆圈點.勾劃.以至朱墨紛呈.點線交加.旁注批評.<倫理學(xué)原理>全書十萬多字.但毛澤東用工整的小楷寫在頁邊.行間的批評就有12100多字.延安時期讀的<辯證法唯物論教程>的兩個版本.毛澤東在書眉與空白處寫了13000字的批評.其中第三章[辯證法的根本原則.他用秀麗的行草字體寫了近千字的批評.對原著作了扼要概括.既有贊同的評語.又有聯(lián)系中國革命實際對某些觀點作的引申.發(fā)揮.他在<舊唐書>中<李義府傳>.<楊再恩傳>.<劉幽求傳>的頁邊上分別寫道:[李義府笑里藏刀.[楊再恩是佞人.[劉幽求能伸不能屈.寥寥幾字.把讀書的[意見和感想表達得相當(dāng)精辟.讀書日記.1937年.李達把剛出版的<社會學(xué)大綱>寄給毛澤東.毛澤東讀了很高興.認為是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書.他反復(fù)精讀這本好書.并續(xù)寫中斷的讀書日記.日記第一篇寫道:[二十年沒有寫過日記了.今天起再來開始.為了督促自己研究一點學(xué)問.此后.他每日認真記下讀書進度.改錯糾謬.對書中不正確的觀點或引用不當(dāng)?shù)牟牧?也用筆記形式改正.如<南史>的<孔靖傳>說[十歲便能為盜.長大何所不為?毛澤東指出此說不正確.十歲為盜.長大不一定為盜.可惜這種形而上學(xué)的推論.[今天也還有之.在<辯證唯物論教程>旁批中.毛澤東用簡略的話指出不正確處.如:[此例不甚清.[這種說法是不對的.等等.毛澤東讀書非常仔細.連書中錯別字.不妥當(dāng)?shù)臉?biāo)點符號.也一一加以糾正.這反映了毛澤東的嚴謹治學(xué)精神與刻苦的功讀精神.二.錢鐘書的讀書筆記

已故的著名學(xué)者.作家錢鐘書.被譽為[文化昆侖.其<談藝錄>.<管錐編>.<宋詩選注>等學(xué)術(shù)著作.援引的參考書目數(shù)以萬計.且涵蓋了文.史.哲.心理學(xué)等多門學(xué)科.有趣的是.他自己的藏書

錢鐘書的讀書筆記本很厚.有普通練習(xí)本的四倍.上面寫得密密麻麻.有中文.也有英文.別人很難看懂.他每讀一書.都作筆記.摘出精華.指出謬誤.寫下心得.他很珍重自己的讀書筆記.[文革期間.他曾被下放到河南[五七干校勞動.行李箱里也忘不了放上幾本字典.詞典和讀書筆記.一有空便反芻似地閱讀.他著書時.主要是參考讀書筆記.從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝理論著作<談藝錄>.為何采用了傳統(tǒng)詩話的札記式的寫法?其原因就在于利用讀書筆記之便.1956年.錢鐘書接受了編寫<宋詩選注>的任務(wù)之后.到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關(guān)宋詩的書籍.諸如<宋詩紀(jì)事>.<宋詩鈔補>.<宋詩鈔續(xù)補>及各種宋人筆記.詩話.文集.方志等.在閱讀時作了大量筆記.糾正了前人的錯誤.遂將一本普及讀物編寫成了學(xué)術(shù)價值甚高的宋詩選本.1972年3月.錢鐘書夫婦從河南[五七干校返京.開始偷著寫<管錐編>.這部洋洋百萬言的學(xué)術(shù)宏著.主要資料來源就是錢鐘書寫下的五大麻袋讀書筆記.這些素材是他多年讀書心血的積累.整理成書稿又費時三年.自然還是用札記形式.1979年此書一出版.便轟動了學(xué)術(shù)界.此后一版再版.成了學(xué)者們書架上的必備書.俗話說:[好腦子不如爛筆頭.此言不差.熟悉錢鐘書的學(xué)者都認為.錢的記憶力是驚人.幾十年前讀過的東西還能記住.在現(xiàn)代中國學(xué)者中.除了史學(xué)大師陳寅恪外.沒有第二人能與他相比.外國學(xué)者說他的記億是[照相機式的記憶.即便如此.從某種意義上說.讀書筆記是錢鍾書攀上學(xué)術(shù)高峰的重要階梯.錢鐘書先生尚且如此.對于記憶力一般的人來說.讀書作筆記就更為必要了.澤東是怎樣戰(zhàn)勝對手的－讀書筆記(2009-11-25 17:47:46)轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽： 分類：毛鄧思想

雜談

毛澤東為什么能去的如此之大的成就：歷史只能作出這樣的解釋：學(xué)習(xí)和實踐

毛澤東上井岡山后，由于敵人的封鎖要弄到一些書籍報紙非常困難，他常常為看不到報紙，不能了解外界情況而焦急。為此，他曾經(jīng)專門派一個營以搜繳書報為目的，去攻打國民黨占領(lǐng)的一個據(jù)點，不惜付出人員傷亡與彈藥消耗的代價，弄回一些資料。（這就是毛澤東的性格，在吃喝都成問題的情況下仍然不忘讀書讀報學(xué)習(xí)，我現(xiàn)在在天大這樣的好地方，正篇三：魯迅選集讀書筆記

《魯迅選集》讀書筆記 讀《魯迅選集》能追溯到很久以前，魯迅先生給我的少年時代乃至整個人生的印象與影響無疑是很深刻的。魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。小時候?qū)W到魯迅的作品《從百草園到三味書屋》時便對他印象頗深，到了高中時期，《魯迅選集》里的文章早已熟讀于心。雖然選集里魯迅先生要表達的精髓我還不是很理解，可是，只要讀了他的文章，我便能感受到作品中彌漫的思想味道。

談到魯迅在中國文哲歷史上的成就，便不可不提到魯迅的雜文。當(dāng)然，這里面就包括了《魯迅選集》。

毛澤東曾在《新民主主義論》中這么說過：魯迅的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權(quán)，保護青年，培育新生力量。他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭，揭露段祺瑞執(zhí)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運動、制造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對國民黨政府對共產(chǎn)黨人和進步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。

“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。而毛澤東對魯迅最高的評價是：“魯迅是中國文化的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線上代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”魯迅的作品充實了世界文學(xué)的寶庫，被譯成多種文字，在許多國家都有廣大的讀者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鮮血，敢于正視慘淡的人生”，我認為魯迅先生作品最具價值之處，就在于其改造“民族靈魂”和中國社會的思想。讀魯迅的小說，開始你會感到陰冷。譬如祥林嫂，那么一個健康而勤快的農(nóng)婦，怎么會在習(xí)俗的偏見與眾人的冷酷之中淪為乞丐，最后死得不明不白。在《藥》里，一個愛國志士為國犧牲的鮮血，卻被患肺癆病的人蘸到饅頭上拿來當(dāng)秘方吃。一個農(nóng)村無產(chǎn)者的阿q，其實是很有勞動能力的，卻在眾人的藐視和自己的自欺之中莫名其妙的成為別人的替死鬼。看起來中國社會已完全缺乏人性，只會把活活的人變成僵尸，連一點“生”的氣息都沒有。魯迅就像其他新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人一樣，不憚以最犀利的筆觸揭發(fā)中國文化的陰冷而缺乏人性的一面。但魯迅卻還是一個最熾熱的愛國者，這看起來是相當(dāng)矛盾的。《吶喊》、《彷徨》中的小說是魯迅對現(xiàn)實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅將內(nèi)在的苦悶，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學(xué)都在“野草”里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達出來。

蔡元培這樣評價魯迅的作品：魯迅先生的創(chuàng)作，除《墳》、《吶喊》、《野草》數(shù)種外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小說、書信一種外，均為雜文與短評，以十二年光陰成此許多作品，他的感想之豐富，觀察之深刻，意境之雋永，字句之正確，他人所苦思力索而不易得當(dāng)?shù)模秃茏匀坏膶懗鰜恚@是何等天才!何等學(xué)力!魯迅先生為現(xiàn)代文學(xué)刻劃了一系列不朽的經(jīng)典，他不但寫出人物的“血肉來”，而且表現(xiàn)出人物“靈魂的深”。

在這其中，1918年在《新青年》雜志發(fā)表的《狂人日記》最讓我感到震撼，這篇小說是中國現(xiàn)代白話小說的開山之作，影響深遠，它是魯迅先生《吶喊》中的一篇。在《狂人日記》中我們大多數(shù)人都可以很輕易地透過病例的假象，看到魯迅以象征的形式對封建傳統(tǒng)所進行的批判在這里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出來：凡事總須研究，才會明白。然而魯迅始終是一位直面現(xiàn)實的勇士，即使他內(nèi)心中已經(jīng)感到絕望卻仍然站起來進行絕望中的反抗。而這種“知其

不可為而為之”的精神在今天也并非全部滅絕，因此我們可以看到已經(jīng)有人在呼吁保護地球、建立綠色家園，有人在“以筆為旌”，尋找人類的終極價值??雖然這呼聲十分微弱，但卻令人看到了人類世界的最后曙光。像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)進行斗爭。魯迅說，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕⑿滤枷氲陌l(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。《魯迅選集》里的雜文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當(dāng)時中國左翼文藝運動的組成部分，和中國人民的革命事業(yè)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了中國新興版畫運動的鮮明特色。魯迅先生說他寫作的目的，一是“為那些為中國的改革而“奔馳的猛士”，他們在寂寞中奮戰(zhàn)，我有責(zé)任為他們吶喊，要給予他們哪怕是微弱的慰藉”。二是為那些“如我年輕時候似的正做著美夢的青年，正是因為他們，我?必須在作品中?處處給予一種不退走，不悲觀，不絕望的誘導(dǎo)，而對自己內(nèi)心深處的悲涼感有所扼制（何況我對于悲涼感本身也是持有懷疑態(tài)度的）”。三是他的敵人，魯迅說，“我的敵人活得太愉快了，我干嘛要讓他們那么愉快呢？我要像一個黑色魔鬼那樣，站在他們面前，使他們感到他們的不圓滿”。

葉圣陶先生也曾這樣評價過：與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長，播散到大眾的心里。而魯迅的兒子周海嬰也說：或許是由于政治需要，很長一段時間，魯迅的形象都被塑造為“橫眉冷對”，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。

《魯迅選集》帶給我的思考不僅限于中國社會變革中的各種災(zāi)難與反思，也讓我體會到了魯迅對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋和魯迅的批判精神。散文詩集《野草》被認為是當(dāng)時少有的展現(xiàn)出現(xiàn)代主義特質(zhì)的作品；其雜文，由于特殊的發(fā)表環(huán)境，在嬉笑怒罵的文字背后蘊含著堅定的政治立場的。名垂千古，不知魯迅可曾想過。但從書中我看到了他對生者的敬畏和死者的緬懷，他為他的時代傾注了一生的心血，仿佛只為喚醒沉睡的現(xiàn)實，“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”愿這句簡單卻震撼的話激起每位生者大無畏的勇氣。

第二篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級教育經(jīng)濟與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發(fā)展中國教育文化事業(yè)功績卓著，毛澤東稱他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。

他出身于商賈之家，少年時期飽讀經(jīng)史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進士，26歲升補翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認為革新必先培養(yǎng)人才，于是走上倡導(dǎo)教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉(xiāng)，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督。二十世紀(jì)初，他在上海組織中國教育會，創(chuàng)辦愛國女校和愛國學(xué)社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養(yǎng)人才。1906—1916年間，他赴德法留學(xué)，為兼通中西文化奠定了基礎(chǔ)。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了資產(chǎn)階級教育體系。1917年任北京大學(xué)校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學(xué)方針，對北大進行全面改革，使之成為新文化運動的中心，成為研究學(xué)術(shù)、傳播新思想、培養(yǎng)新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業(yè)奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學(xué)作為事業(yè)的支柱，為中國文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時提出，教育方針為“在普通教育，務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產(chǎn)階級道德觀念同中國儒家的傳統(tǒng)道德觀念揉合在一起，主張培養(yǎng)現(xiàn)實社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現(xiàn)實的實體世界，使人達到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導(dǎo)受教育者超脫現(xiàn)世，領(lǐng)悟最高精神境界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統(tǒng)一體。從現(xiàn)象世界進入實體世界，不能依靠經(jīng)驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學(xué)校、各種社會活動都要進行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統(tǒng)令正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長。蔡元培就任北京大學(xué)校長以后，參照近代西方大學(xué)制度，根據(jù)自己的教育理念，對北京大學(xué)進行了一系列的改革。正如加拿大學(xué)者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學(xué)自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由的思想才開始在北京大學(xué)和大學(xué)院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文和歐洲哲學(xué)，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現(xiàn)代

大學(xué)應(yīng)該以德國式的自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由作為其組建的根本基礎(chǔ)。蔡元培‘教授治校’的思想在他1912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學(xué)校長以后，開始按照其教育思想對北大進行改革。”這些改革措施從實質(zhì)上實現(xiàn)了北京大學(xué)的近代化，而且對中國近代大學(xué)制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學(xué)校長時提出的辦學(xué)方針。他認為大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問。大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的學(xué)府，應(yīng)該廣集人才，容納各種學(xué)術(shù)和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發(fā)展。墨守成規(guī)，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學(xué)術(shù)得到發(fā)展的。他說：“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。”“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”“對于教員，以學(xué)詣為主”。他要求學(xué)生要“以研究學(xué)術(shù)為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵學(xué)生兼聽不同學(xué)派的課，進行獨立評判，并大力支持學(xué)生成立各種學(xué)會和研究會，培養(yǎng)學(xué)生自由思考和獨立研究學(xué)術(shù)的能力。蔡元培主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。他認為學(xué)與術(shù)，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用，學(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進始可。但學(xué)與術(shù)雖關(guān)系密切，而習(xí)之者旨趣不同，所以治學(xué)者可謂之 “大學(xué)”，治術(shù)者可謂之“高等專門學(xué)校”。至于文理資料，互有交錯，治學(xué)者不可局守一門，應(yīng)當(dāng)溝通各科界限。在這一思想指導(dǎo)下，他把北京大學(xué)工科并入北洋大學(xué)，取消文理各科界限，并且改“學(xué)年制”為“選科制”，使學(xué)生能“專精之余，旁及種種有關(guān)系之學(xué)理”。蔡元培還提出“教育獨立”的主張。他認為，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。”即教育事業(yè)應(yīng)超然于各派政黨或各派教會以外。

一、轉(zhuǎn)變學(xué)校性質(zhì)：從官僚養(yǎng)成所到研究高深學(xué)問之所。

針對當(dāng)時北京大學(xué)的教師不研究學(xué)問、學(xué)生為做官而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，蔡元培首先提出了大學(xué)是研究高深學(xué)問的機構(gòu)的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學(xué)校長的演說中指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”1918年9月20日，他在北京大學(xué)開學(xué)式的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”為了從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生觀念，使學(xué)生有研究學(xué)問的興趣，使學(xué)校真正成為研究學(xué)問的地方，他在以下四個方面進行了全面的整頓：

第一，轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念。民國初期的北京大學(xué)，是一所封建思想和官僚習(xí)氣都十分濃厚的學(xué)校，學(xué)生多為升官發(fā)財而求學(xué)，對研究學(xué)問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中指出：“求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發(fā)財思想的支配下，學(xué)生“平時放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分數(shù)之多寡”。考試結(jié)束后，學(xué)生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)”。對于教員，則“不問其學(xué)問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也”。

一些教員雖時時請假，年年發(fā)舊講義，“而學(xué)生特別歡迎之，以為有此師生關(guān)系，可以畢業(yè)后奧援也。”因此，學(xué)生們“對于學(xué)理，毫無興會”。為轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學(xué)校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”此后，他對這一思想進行了反復(fù)闡述：1918年9月，他在北京大學(xué)開學(xué)典禮的演說中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機

關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”1918年11月，他在《〈北京大學(xué)月刊〉發(fā)刊詞》中說：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時授課，造成一畢業(yè)生之資格而己也。”他要求學(xué)生必須“抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學(xué)開學(xué)典禮上，蔡元培又指出：“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機關(guān)，也不是灌輸固定知識的機關(guān)，而是研究學(xué)理的機關(guān)。所以，大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動的研究學(xué)問的。”蔡元培的這些講話，抓住了學(xué)生思想的要害，給了學(xué)生們一個新的靈魂，使學(xué)生們真正確立了以研究學(xué)問為求學(xué)之宗旨。

第二，整頓教師隊伍。蔡元培認為，當(dāng)時的北京大學(xué)之所以聲名狼籍，“一在學(xué)課之凌雜，二在風(fēng)紀(jì)之?dāng)摹＞鹊谝槐祝谘悠讣兇庵畬W(xué)問家，一面教授，一面與學(xué)生共同研究，以改造大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機關(guān)。救第二弊，在延聘學(xué)生之模范人物，以整飭學(xué)風(fēng)。”因此，是否有一支合格的教師隊伍，是改革能否取得成功的關(guān)鍵。一是“廣延積學(xué)與熱心的教員，認真教授，以提起學(xué)生研究學(xué)問的興會。” “延聘教員，不但是求有學(xué)問的，還要求于學(xué)問上很有研究的興趣，并能引起學(xué)生的研究興趣的。”二是聘請教師時，“以學(xué)詣為主”，堅持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對學(xué)有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對獨尊某一學(xué)術(shù)流派的做法提出了批評：“中國素?zé)o思想自由之習(xí)慣，每好以己派壓制他派，執(zhí)持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學(xué)術(shù)流派自由競爭、自由發(fā)展。他說：“無論何種學(xué)派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發(fā)展。”

在他的不懈努力下，北京大學(xué)云集了許多中國最優(yōu)秀的學(xué)者和教授，雖然這些學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點從激進主義到保守主義各不相同，但是北京大學(xué)仍然毫不例外地為他們的學(xué)術(shù)爭鳴提供了一個自由的場所。”同時，對于各派之學(xué)說、各家之思想，不能以聽講人數(shù)之多寡來衡量其價值、優(yōu)劣。他說：“大學(xué)自然為教授、學(xué)生而設(shè)，然演講既深，已成為教員與學(xué)生共同研究之機關(guān)。所以一種講義，聽者或數(shù)百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數(shù)人。在學(xué)術(shù)上之價值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責(zé)備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責(zé)備，則學(xué)校殆難成立。”他曾舉例說：“復(fù)辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復(fù)辟論者。以其所授為英國文學(xué)，與政治無涉，則聽之。籌安會之發(fā)起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學(xué)，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側(cè)艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學(xué)生而與之墮落。”四是對不稱職的教師包括那些濫竽充數(shù)的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據(jù)本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當(dāng)時的歷史條件下，對中國教育的發(fā)展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

目前，我國的高等教育事業(yè)正面臨歷史上少有的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。如何從大學(xué)制度建設(shè)上把握和應(yīng)對是關(guān)系到我國高等教育事業(yè)能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。在這種情況下，回顧我國大學(xué)制度建設(shè)的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學(xué)制度建設(shè)思想，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

第三篇：馬克思著作讀書筆記 [范文模版]

馬克思著作讀書筆記

一、對該文的總體感受

讀列寧的文章感覺很暢快，字里行間洋溢著難以言表的激-情，言之有據(jù)，論之有理，高度體現(xiàn)著革命家導(dǎo)師的論戰(zhàn)風(fēng)采，馬克思著作讀書筆記。具體說來，有以下三點深刻的印象。

1、細致而深刻的說理

該文篇幅很長，幾乎占據(jù)《列寧選集》第一卷的三分之一。就這么一篇文章，作者寫了大半年，從1901年秋一直到1902年2月。期間，列寧推掉了原定的給《火星報》詳細發(fā)揮《從何著手?》p290的文章以及給讀者回信的諾言(“我們應(yīng)當(dāng)首先向讀者致歉”)。可見列寧對該文的寫作極為重視，并做了充分的準(zhǔn)備。列寧之所以對該文如此重視，因為他深刻理解理論戰(zhàn)斗的現(xiàn)實意義。“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，思想政治工作的力量，在列寧身上高度體現(xiàn)，所以，對廣大群眾做細致而深刻的說理工作，在列寧看來是那么的重要。

文章深刻的說理工作首先來自作者對當(dāng)前影響革命事業(yè)各路思想流派的深刻把握，文章中隨處可見作者對論敵觀點大量而適當(dāng)?shù)囊茫约皩φ摂秤^點的深刻剖析，然后在此基礎(chǔ)上深刻闡發(fā)作者觀點。讀列寧的文章，真有像斯大林所說的“就像被一支大手牢牢把握，不能動彈，只能隨著他的思路去思考”。這種有效的說理工作，首先來自列寧的嚴密邏輯的力量，而這種力量又來自作者高超的辯證法的運用。其次，來自作者高超的行文藝術(shù)。在文章中，不時能讀到讓讀者會心一笑的片段，就像在看一出話劇一樣。如

“‘應(yīng)當(dāng)幻想!’我寫到這幾個字之后，不覺吃了一驚。我仿佛是坐在‘統(tǒng)一代表大會’的會場里，坐在我對面的是《工人事業(yè)》的編輯和撰稿人。這時馬爾丁諾夫同志站起來，咄咄逼人地質(zhì)問我：‘請問，如果不事前向黨的各個委員會征求意見，自主的編輯部有權(quán)去幻想嗎?’接著，克里切夫斯基通知站了起來，并且(從哲學(xué)上來深化早已深化了普列漢諾夫同志的意見的馬爾丁諾夫同志的意見)更加咄咄逼人地接著說：‘我進一步問你，如果一個馬克思主義者沒有忘記，按照馬克思的看法，人類總是提出可能實現(xiàn)的任務(wù)，沒有忘記策略是黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程，那么從根本上來說，他是不是有權(quán)幻想?’

想到這種咄咄逼人的問題，我真是不寒而栗，只想找個地方躲起來，我就試試躲在皮薩列夫背后吧。”p4482、對真理的深刻把握

真理不是絕對的，任何事物都是一定歷史條件下的真實存在，在事物發(fā)生發(fā)展的過程中，一定要結(jié)合當(dāng)時的客觀條件。如果單從列寧所批判的論敵的觀點來看，似乎沒有什么錯誤，也沒有什么可以反駁的，比如，“每個盧布工資增加一戈比，要比任何社會主義和任何政治都更加實惠和可貴;工人要進行‘斗陣，是因為他們知道，斗爭不是為了社么未來的后代，而是為了自己本人和自己的兒女’”。p323“政治始終是順從于經(jīng)濟的”p329“政治鼓動應(yīng)當(dāng)是為經(jīng)濟斗爭而進行的鼓動的上層建筑，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟斗爭的基礎(chǔ)上生長起來，并服從于它”p330;“黨的任務(wù)隨著黨的發(fā)展而增長的過程”p334等等，讀書筆記大全《馬克思著作讀書筆記》。從這些句段我們似乎都同意，而且符合馬克思主義的方法-論。但是，當(dāng)列寧把這些言論與當(dāng)時俄-國工人事業(yè)發(fā)展的實際來看，再經(jīng)由列寧層層深入的剖析，我們發(fā)現(xiàn)這些觀點竟然是那么的有害，是那么的混淆當(dāng)時還沒有多少鑒別力的工人們，從而對整個革命工作是那么的有害。列寧之所以能做到這一點，來自于他對馬克思主義辯證法、方法-論嫻熟的運用，而不是僵化的教條主義者。正因為此，列寧的思想走在同時代人物的前列，所以他能帶領(lǐng)群眾走上勝利的道路。

聯(lián)系我們當(dāng)前的工作，的確很需要列寧的這種思維方式，需要鍛煉自己把握事物本質(zhì)的能力，而不能在方向上失去目標(biāo)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生的知心朋友與人生導(dǎo)師，如果我們沒有聯(lián)系實際的人才發(fā)展觀，沒有正確的工作方法，工作肯定不能出實效，而且對大學(xué)生成長有害。

3、堅定的理想信念

如果沒有堅定的共-產(chǎn)主義信念，我們無法想像列寧在資本主義發(fā)展到帝國主義階段的這種革命熱情。當(dāng)列寧準(zhǔn)備為革命事業(yè)做理論準(zhǔn)備的時候，他還處于流放階段，當(dāng)他讀到伯恩斯坦1899年寫的《社會主義前提和社會民-主黨的任務(wù)》這篇文章時，列寧指出“書的內(nèi)容越來越使我吃驚，理論上太差了，而且是重復(fù)別人的話，光說批評，實際上連認真地進行獨立的批評的嘗試都沒有，實踐上是機會主義，……登峰造極的機會主義和可能主義，而且是膽小的機會主義。”(全37/241-242)。正是因為列寧具有遠大理想與堅定的信念，所以，他似乎總是能本能地體悟出各種非馬克思主義的錯誤觀點，所以他總能走在同時代領(lǐng)導(dǎo)人前列，讓各種錯誤思潮現(xiàn)出原形。也正是因為列寧具有堅定的理想信念，所以，當(dāng)列寧意識到自己的不足的時候，他又馬上顯得那么謙遜，正如他在文章中寫到，“因為這里講的是缺乏修養(yǎng)的問題，我用這個字眼首先是指我自己。我曾在一個給自己提出很廣泛的包羅萬象的任務(wù)的小組中工作，我們所有參加這個小組的人常常痛切地意識到：在這樣一個歷史關(guān)頭，在可以把一句名言改動一下，說‘給我們一個革命家組織，我們就能把俄-國翻轉(zhuǎn)過來!’的時候，我們卻表現(xiàn)出是一些手工業(yè)者。后來我愈是經(jīng)常回想起我當(dāng)時感到的內(nèi)疚，就愈是痛恨那些假社會民-主黨人。”p406-407這樣真誠地發(fā)自內(nèi)心的歉意，只有那具有高尚道德的人才具有!

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作要做好四個方面的工作，第一點就是樹立理想信念。在列寧身上，正是高度地體現(xiàn)著這一點!

第四篇：毛澤東著作讀書筆記

《毛澤東生思想和中國特色社會主義理論體系概論》之論文——

讀毛澤東文章《為人民服

務(wù)》有感

班級：計科07-3班 姓名：林楚平學(xué)號：

讀毛澤東文章《為人民服務(wù)》有感

【摘要】 讀了《為人民服務(wù)》后的感想，主要從為人民服務(wù)的含義、為人民服務(wù)的現(xiàn)實意義、如何為人民服務(wù)幾個個方面展開敘述。

【關(guān)鍵字】 為人民服務(wù) 毛澤東 讀后感 含義

【正文】

通過讀了毛澤東同志的著名著作《為人民服務(wù)》，使我思緒萬千，受益匪淺。該篇文章雖然短小精悍，但充分昭示了無產(chǎn)階級革命政黨及其人民軍隊的歷史使命、為誰革命、為誰服務(wù)的重大問題。主要感觸有以下幾個方面：

一、為人民服務(wù)的含義：全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，是做一個合格黨員的基本條件，也是區(qū)別黨員與非黨員的重要界限。黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫串于黨的一切活動中，任何時候都堅持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)，作為想問題、辦事情、做工作的出發(fā)點和落腳點，切實為人民群眾辦好事、辦實事。我們黨就是這樣的黨，我們的黨員就是這樣的黨員。

黨的先進性關(guān)系到黨的執(zhí)政地位，在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨的千千萬萬個黨員能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對每一個黨員的考驗。每一個黨員的素質(zhì)關(guān)系著黨的整體素質(zhì)，每一個黨員的言行影響著黨的整體形象。不論我們這些黨員位處何地，身居何職，都應(yīng)該發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，忠誠實踐“三個代表”重要思想，我們黨就一定能夠堅定地站在時代潮流的前頭，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。我們也無愧于中國共產(chǎn)黨員這一光榮稱號。

二、為人民服務(wù)的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今社會，我們黨全心全意為人民服務(wù)、為人民謀利益的宗旨沒有變，共產(chǎn)黨人的崇高信仰沒有變，也不應(yīng)該變，不可能變。“三個互相”（互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助）更應(yīng)該牢記心間，人民的冷暖疾苦時刻記在胸中。一個人的生命有限，為人民服務(wù)無限，服務(wù)了也無需回報。

毛主席在《紀(jì)念白求恩》里說：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)做他自己的事業(yè)，這是什么精神？”白求恩是外國人，在中國人民的解放事業(yè)面前，不

把自己當(dāng)外人，我們就更不能當(dāng)外人啦，當(dāng)然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專門利人”，“兩個極端”（“對工作的極端的負責(zé)任”、“對同志對人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”），是對共產(chǎn)黨人的要求。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個上帝，二是要艱苦奮斗。我們現(xiàn)在頭上沒有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個一個打死，才能向前進，向前發(fā)展。這仍然一要動員團結(jié)依靠億萬人民，二要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，也就是艱苦奮斗。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是正氣。依靠人民，共產(chǎn)黨員，尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部中，似乎沒有什么人不相信，可是在實際工作中又常常脫離人民。離開了人民的大多數(shù)，我們將一事無成。毛主席說，人民是上帝，平常大家又說過，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的本質(zhì)關(guān)系就應(yīng)該是這樣。

三、如何去為人民服務(wù)：

為了實現(xiàn)自己最大的人生價值，為了盡自己最大的努力為人民服務(wù)，我們即將進入社會，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務(wù)了，我們必須要做到：

正確對待社會分工和個人愿望的關(guān)系。要有對業(yè)務(wù)精益求精的精神，努力鉆研，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)。為人民服務(wù)無止境，要全心全意為人民服務(wù)，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動找事干，自我“加壓”。

毛主席著作曾經(jīng)在過去的時代武裝與教育了億萬人民與黨員，在“立黨為公,執(zhí)政為民”的今天,特別是即將在全黨開展的保先教育中，愿我們廣大的共產(chǎn)黨員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部,在率先認真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想的同時，認真地學(xué)習(xí)毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯(lián)系群眾,艱苦奮斗,樹立“毫不利己,專門利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務(wù),在開創(chuàng)有中國特色的社會主義事業(yè)的大道上，重塑共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的形象，抖擻精神，奮勇前進！

第五篇：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

——讀《民主主義與教育》杜威著，王承緒譯，人民教育出版社，1990版。

杜威是現(xiàn)代西方教育史上著名的代表人物。他的實用主義教育思想，對世界各國的教育理論和實踐都有重要的影響。《民-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的不斷改造”這三大經(jīng)典命題來闡述知與行的關(guān)系，他的實用主義教育思想鮮明地體現(xiàn)為涵蓋課程、教學(xué)過程、教學(xué)方法等教學(xué)所設(shè)計的重要方面的“從做中學(xué)”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學(xué)”相鏈接。可以說，“從做中學(xué)”理論成為了杜威標(biāo)志性的教育思想，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛的影響。

一、對杜威“從做中學(xué)”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個層面對杜威“從做中學(xué)”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學(xué)”的涵義。杜威認為“從做中學(xué)”是“涉及一切活動，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結(jié)果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進行的表現(xiàn)和建造一切形式的藝術(shù)活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要動手的科學(xué)研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序”。[1]因此，杜威的“從做中學(xué)”包括藝術(shù)創(chuàng)作、手工活動和科學(xué)探究三層基本涵義。

2.“從做中學(xué)”的合理性依據(jù)。

(1)“從做中學(xué)”是兒童學(xué)習(xí)能力發(fā)展的第一個階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學(xué)習(xí)分為三個階段，說教學(xué)是“連續(xù)重建的工作，應(yīng)從兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗進入有組織的真理研究的階段”。他認為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學(xué)習(xí)的階段，所學(xué)的是怎樣做，方法是從做中學(xué)，所得的知識得自應(yīng)用，并為著應(yīng)用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學(xué)習(xí)階段，在這第二階段中兒童能力漸強，可以開始學(xué)習(xí)間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學(xué)習(xí)時間，學(xué)生從此開始掌握系統(tǒng)性和理論性的科學(xué)知識或事物規(guī)律，并且隨而習(xí)得科學(xué)的思維方法。因此，兒童不斷發(fā)展自己的學(xué)習(xí)能力是從“從做中學(xué)”開始的。

(2)“從做中學(xué)”促使兒童發(fā)展真正的興趣。杜威認為生長中的兒童的主要興趣是活動，對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認為“從做中學(xué)”可以促使兒童發(fā)展真正的興趣，“從做中學(xué)”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。兒童所真正需要的思維方式是教會他們?nèi)绾稳プ觯绾稳で蟆Ｋ栽趯W(xué)校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學(xué)”表現(xiàn)兒童的天然沖動。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。這種沖動來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現(xiàn)了兒童無法壓制的強烈的做事沖動。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導(dǎo)和發(fā)展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉(zhuǎn)折點。

3.“從做中學(xué)”的實現(xiàn)途徑。

(1)建立民-主的師生關(guān)系是“從做中學(xué)”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，在民-主社會里應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極個性，如：獨立性，主動性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關(guān)系，使之顯得更親切和民-主化。”尊重學(xué)生、給學(xué)生平等的權(quán)力是搞好教育工作的前提。在教學(xué)活動中師生關(guān)系和-諧有助于學(xué)生活動的開展，同時這種人性化的教育與社會發(fā)展的需要也是一致的。

(2)科學(xué)方法是“從做中學(xué)”的基本目標(biāo)。杜威認為要實現(xiàn)“從做中學(xué)”必須注意科學(xué)的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個階段：第一，學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動;第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題;第四，他必須負責(zé)有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

(3)活動或作業(yè)是“從做中學(xué)”的載體。杜威極力提倡教材應(yīng)該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經(jīng)驗。他認為：“把這種早已經(jīng)準(zhǔn)備好的教材強加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學(xué)科課程只會把兒童自己的統(tǒng)一的生活經(jīng)驗給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長。”杜威同樣反對由知識為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應(yīng)該像傳統(tǒng)學(xué)校那樣“大半由分散在各門學(xué)科的知識材料分割成一連串片段交給學(xué)生”。因此他設(shè)計在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動作業(yè)，一是藝術(shù)活動，二是手工訓(xùn)練，三是各種服務(wù)性活動，同時充分運用化妝、表演等活動形式組成兒童學(xué)習(xí)的情況和內(nèi)容。杜威主張兒童所做的內(nèi)容，主要是符合兒童心理發(fā)展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發(fā)揮兒童個性的具體活動，也就是“活動課程”。

二、基于“從做中學(xué)”理論看幼兒教師的特質(zhì)要求

將“從做中學(xué)”理論與工作場中的幼兒教師相聯(lián)系，初步看到幼兒教師應(yīng)當(dāng)具備的一些特質(zhì)： 1.理念方面。

(1)尊重幼兒。教師應(yīng)當(dāng)把幼兒看成是學(xué)習(xí)的主體，平等的個體。尊重幼兒表現(xiàn)在教師對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的介入和指導(dǎo)的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時保持對幼兒思想活動的了解，注重保護幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長。

(2)探究學(xué)習(xí)。教師將幼兒學(xué)習(xí)的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識的過程。意識到幼兒應(yīng)該有很多“做”的機會，即自主的探究。教師在教學(xué)活動中更多的應(yīng)當(dāng)充當(dāng)引導(dǎo)者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時間，引導(dǎo)幼兒通過“做”去發(fā)現(xiàn)問題、進行假設(shè)、實踐證明、相互交流、搜集證據(jù)、記錄結(jié)論……

(3)整體教育。教師應(yīng)該關(guān)注教育對幼兒發(fā)展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應(yīng)該把教育看作是探索精神和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。教師在組織教學(xué)活動的時候，應(yīng)該有意識的引導(dǎo)幼兒在“做”的過程中培養(yǎng)團結(jié)友愛、真誠合作、堅持不懈等良好品質(zhì)。在幼兒發(fā)現(xiàn)問題的時候，引導(dǎo)他們勤于思考;

在幼兒遇到困難的時候，鼓勵他們堅持不懈;在幼兒有所收獲的時候，輔助他們總結(jié)概括……使得教學(xué)活動讓幼兒獲得全方位的發(fā)展。

讀《育人三部曲》有感

下面是我的幾點感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，做學(xué)生真誠的朋友。、蘇霍姆林斯基對于如何尊重學(xué)生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請記住，這是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心的像對待一朵玫瑰上顫動欲墜的露珠，因為在要摘掉這朵花時，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養(yǎng)自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學(xué)生處理一些問題時的做法，學(xué)生是有思想的個體，需要關(guān)心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學(xué)生進行溝通，而不是粗暴的責(zé)罰。學(xué)生出現(xiàn)了錯誤，要和學(xué)生一起分析原因、尋求改進的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學(xué)生的成長、有利于良好師生關(guān)系的培養(yǎng)。

二、教書育人，不只是教會他們學(xué)習(xí)，要關(guān)注學(xué)生精神生活的點點滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：那種除了上課、教科書、家庭作業(yè)、分數(shù)以外什么都不想的學(xué)生，它的命運是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質(zhì)教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學(xué)習(xí)好的學(xué)生已經(jīng)不再那么受歡迎，我們培養(yǎng)的目標(biāo)是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。這里就簡單說一下勞動吧。

勞動是有神奇力量的民間教育學(xué)，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過整個暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學(xué)生們開辟荒地種菜養(yǎng)花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會勞動的樂趣，在快樂中學(xué)習(xí)、快樂中成長。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機會帶孩子們?nèi)ゴ河巍窃谒纳砩希屛也粌H發(fā)現(xiàn)了教育中的愛，也發(fā)現(xiàn)了教育中的美。這樣的美，正因為是我們所缺少的，也成了我為之心動和憧憬的夢想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應(yīng)有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業(yè)而奉獻終身。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學(xué)生。