第一篇：教育著作讀書筆記

教育著作讀書筆記

讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧，下面是小編整理的教育著作讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

蘇霍姆林斯基說：“在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個發現者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。

學校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內容，學生們認真聽著，講述結束了，教師問學生：”有什么問題嗎？“教室里一片沉默，于是教師得出結論，新內容學生們都搞懂了。但是當教師把學生單個叫起來，讓他復述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于是，教師不得不把剛才講述的內容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：”既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來？“在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂。可是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內容是理解了還是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學生，在學習這一新內容時，他們應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。

思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。

學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發展起不到多大的影響，而是讓他們扮演發現者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發學生學習的興趣與熱情。

在我大學時期的教育學課程上，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會。

書的名字很通俗——《把整個心靈獻給孩子》。而這個淺顯的題目包含了三個關鍵詞：整個，心靈，獻給。由這三個關鍵詞我們又可以聯想到它們對應的三個方面：“整個”，不是一部分，說明沒有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個人最本質的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所包含的三個最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達了社會對我們教育工作者的三個要求。以下逐一展開。

一、讓無私融入生命。

對于我們教師來說，很少有人會把教育當成是一項機械的程式化的工作來做。孩子的個體有差別，教師也會機動地處理教學和行為事務。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時間要多長，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時間。這就要求老師的無私品質，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發自內心，源于生命的。而這種無私，來自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調皮健忘的天性常常會讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時候真想撒手放任，在無奈之后重新撿起耐心，又會發現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無私融入生命，把學生習慣成孩子來呵護，才能使教育本質的光芒綻放。這一點都不容易，需要長期的自身修煉。

二、給他們最寶貴的。

作為小學老師，我們很少會和孩子們坐下來聊聊天。總覺得他們和自己的想法差別太大，有了時間的代溝。“你哪怕把心都掏出來給他們，他們照樣視而不見。”有的老師比較直白地表示。“沒心沒肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學經驗，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問題，我也常常陷入兩難的境地。

而每每這時，我都會想起我的小學老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導。其中尤為深刻的是我一兩年級的數學老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學課完成教學任務以后，她都會空出20分鐘左右的時間來和我們對話。有時候會跟我們講一兩則勵志的小故事，問問我們的看法；有時候會讓我們說說身邊發生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時候會告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時候會覺得簡直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？

而事實上，那兩年的課前對話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書中時，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著大智慧的數學老師。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學老師無疑是做到了，她給了我們愛心，所以當我們七嘴八舌地發表自己稚嫩觀點的時候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做寶貴的人生啟蒙。

她把我們當作成人來對話，才讓我們通往成人的道路充滿陽光；她深信當年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。

三、期待真誠的澆灌

在書中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個教導者，而且要成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個教師。”教師的角色似乎總是高高在上的傳道授業解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠。“亦師亦友”，這對于教師來說，是一個被升華的命題。如何做到？兩個字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時候不自大，孩子們玩耍的時候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個性會讓真誠的澆灌開出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實際教學的操作，同樣是說起來容易做起來難，但我相信，用真誠的態度和孩子們交流，他們一定會接受，也一定會有共鳴。

總而言之，不管是用無私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽孩子的心聲，歸為一點，就是“愛”。因為一個愛字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子。”

暑假里應學校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規范等內化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態度趨之若鶩。

我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數學，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學科來說首先我們要關注學生的學習興趣。美國現代心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對學習材料發生興趣。”教學過程就是教師運用多種手段“刺激”學生的過程。其目的就是使學生對所學內容發生“興趣”。兒童心理學認為，小學生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學與學生的生活保持密切的關系，使其內容、方法、學習方式等引起學生們的興趣。其次要關注學生的情感體驗。通過對音樂的表現、創造、欣賞等過程引導學生對音樂進行理解和感受。

重視聽覺體驗和聽覺能力培養引導學生聽懂音樂所表現的情緒。音樂有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經歷、閱歷、聽音樂的時間、環境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學中可采用對比的手段，引導學生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的'節拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現的不同情緒，總結積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務教育音樂課程標準體現了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學生培養興趣愛好為重點，注重個性發展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創造的藝術實踐，培養學生感受、鑒賞、表現、創造音樂美的綜合音樂能力。

在拜讀袁老師的作品中我聯想到了我們音樂學科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關聯。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學會用發展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創造力是財富，社會需要富有創造力的人才；要打開心扉，學會與人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學會與人協作”。

最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。

給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個聲部說了這三句話。訓練了節奏練習，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來老師讓我們分組創編回旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節課培養了我們學生的創造力、與人合作協作的能力、領導能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂表現形式，是情感表露最直接的形式。教學活動通過學生的積極參與律動、唱奏實踐，以即興活動形式發展大家的音樂體驗，嘗試創造音樂的能力。即興活動主要注重學生在“做”的過程中主動學習，發揮想象力、創造力。因此“做不做”是關鍵問題，而“做得好不好”不是關鍵問題。

奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進、完善。“百年大計，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業的學生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學到了很多，尤其是當孩子們取得成績時，我們自己從未發現原來我們這么富有創造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學的理解還很膚淺，以后我會繼續努力學習，把“奧爾夫音樂教學”的精髓體現在任何學習過程中。

每個學科都是相通的，最后要關注學生的個性發展。“人沒有個性，就沒有藝術的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術形式。而我們培養的學生也應該是充滿個性的。我們應重視并尊重學生的審美個性和獨創性，支持和鼓勵學生個性化發展，使每個學生真正學有所長，各得其所。

第二篇：教育理論著作讀書筆記

教育理論著作讀書筆記

——讀《民主主義與教育》杜威著，王承緒譯，人民教育出版社，1990版。

杜威是現代西方教育史上著名的代表人物。他的實用主義教育思想，對世界各國的教育理論和實踐都有重要的影響。《民-主主義與教育》是杜威教育思想的代表作，其中閃爍著教育改革思想的光芒，成為一本國際性的教育名著。杜威在《民-主主義與教育》中通過“教育及生活”、“教育即生長”、“教育即經驗的不斷改造”這三大經典命題來闡述知與行的關系，他的實用主義教育思想鮮明地體現為涵蓋課程、教學過程、教學方法等教學所設計的重要方面的“從做中學”原則，故此，人們普遍將杜威與“從做中學”相鏈接。可以說，“從做中學”理論成為了杜威標志性的教育思想，在全球范圍內產生著廣泛的影響。

一、對杜威“從做中學”理論的基本理解通過閱讀《民-主主義與教育》，我從“是什么”、“為什么”、“怎么樣”三個層面對杜威“從做中學”的理論有了初步的理解。

1.“從做中學”的涵義。杜威認為“從做中學”是“涉及一切活動，它包括使用各種中介的材料、用具以及使用各種有意識的用以獲得結果的各種技巧，它涉及各種工具和材料去進行的表現和建造一切形式的藝術活動和手工活動，只要它們包括為了達到目的的有意識的或深思熟慮的努力……它們還包括要動手的科學研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進行中和記錄實驗情況所需的活動程序”。[1]因此，杜威的“從做中學”包括藝術創作、手工活動和科學探究三層基本涵義。

2.“從做中學”的合理性依據。

(1)“從做中學”是兒童學習能力發展的第一個階段。杜威在《民-主主義與育》中，把兒童的學習分為三個階段，說教學是“連續重建的工作，應從兒童現有的經驗進入有組織的真理研究的階段”。他認為兒童由4至8歲為通過活動和工作而學習的階段，所學的是怎樣做，方法是從做中學，所得的知識得自應用，并為著應用，不是為了儲備。由8到12歲為自由注意學習階段，在這第二階段中兒童能力漸強，可以開始學習間接的知識，但間接知識必須融合在直接知識之中。第三階段為12歲以后，屬于反省注意學習時間，學生從此開始掌握系統性和理論性的科學知識或事物規律，并且隨而習得科學的思維方法。因此，兒童不斷發展自己的學習能力是從“從做中學”開始的。

(2)“從做中學”促使兒童發展真正的興趣。杜威認為生長中的兒童的主要興趣是活動，對于兒童來說最初的知識就是做事或工作的能力。因此，杜威認為“從做中學”可以促使兒童發展真正的興趣，“從做中學”能促使兒童用一切的力量和情感去從事他們所感興趣的活動。兒童所真正需要的思維方式是教會他們如何去做，如何去尋求。所以在學校中必須讓兒童既要保持愉快又要保持忙碌，所以需要讓兒童從課桌邊解放出來，讓他們有事可“做”。

(3)“從做中學”表現兒童的天然沖動。杜威認為兒童具有天然的或天賦的沖動，天生就要做事、就要工作。這種沖動來自于兒童的本能，是無法壓制的。杜威在《民-主主義與教育》中舉了一個兒童搭積木的例子：兒童從事搭積木的活動，盡管他希望積木不要倒塌并且疊的越高越好，但是積木突然倒塌了，他還是會愿意重新開始再搭建。這就表現了兒童無法壓制的強烈的做事沖動。杜威認為如果抓住兒童的這個沖動加以引導和發展，滿足兒童的天然沖動并讓兒童從事真正具有教育意義的活動，這將是兒童一生受益的轉折點。

3.“從做中學”的實現途徑。

(1)建立民-主的師生關系是“從做中學”的前提。杜威在《民-主主義與教育》中指出：“傳統的教育只能訓練兒童恭敬、服從、小心從事。這種教育只能適應統治階級的需要，在民-主社會里應當培養學生的積極個性，如：獨立性，主動性，富于智慧。”“在氣氛上改變師生之間的關系，使之顯得更親切和民-主化。”尊重學生、給學生平等的權力是搞好教育工作的前提。在教學活動中師生關系和-諧有助于學生活動的開展，同時這種人性化的教育與社會發展的需要也是一致的。

(2)科學方法是“從做中學”的基本目標。杜威認為要實現“從做中學”必須注意科學的思維方法。在《民-主主義與教育》中他將“做”的步驟分為五個階段：第一，學生要有一個真實的經驗的情境——要有一個對活動本身感到興趣的連續的活動;第二，在這個情境內部產生一個真實的問題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題;第四，他必須負責有條不紊地展開他所想出的解決問題的方法;第五，他要有機會和需要通過應用檢驗他的觀念，使這些觀念意義明確，并且讓他自己發現它們是否有效。

(3)活動或作業是“從做中學”的載體。杜威極力提倡教材應該源于兒童通過自己的活動所獲得的直接經驗。他認為：“把這種早已經準備好的教材強加給兒童，是違反兒童天性的，多種多樣的學科課程只會把兒童自己的統一的生活經驗給以割裂和肢解，必將阻滯兒童的生長，無論是本能的，還是體力的，智力和道德能力的生長。”杜威同樣反對由知識為中心的教材所組織的課程，他提出，課程不應該像傳統學校那樣“大半由分散在各門學科的知識材料分割成一連串片段交給學生”。因此他設計在課程中占中心位臵的是各種各樣的活動作業，一是藝術活動，二是手工訓練，三是各種服務性活動，同時充分運用化妝、表演等活動形式組成兒童學習的情況和內容。杜威主張兒童所做的內容，主要是符合兒童心理發展年齡特征的，能引起兒童興趣，能發揮兒童個性的具體活動，也就是“活動課程”。

二、基于“從做中學”理論看幼兒教師的特質要求

將“從做中學”理論與工作場中的幼兒教師相聯系，初步看到幼兒教師應當具備的一些特質： 1.理念方面。

(1)尊重幼兒。教師應當把幼兒看成是學習的主體，平等的個體。尊重幼兒表現在教師對學生學習活動的介入和指導的過程。幼兒是“做”的主體，教師把自己看成學生學習的支持者，尊重幼兒的意愿和興趣，給幼兒足夠的自由活動的空間，尊重幼兒的意見和看法。要隨時保持對幼兒思想活動的了解，注重保護幼兒的自尊心。師幼如朋友一般的平等，共同成長。

(2)探究學習。教師將幼兒學習的過程看成是幼兒自主探究的過程，而非是直接灌輸知識的過程。意識到幼兒應該有很多“做”的機會，即自主的探究。教師在教學活動中更多的應當充當引導者而非策劃者的角色，提供給幼兒自主探索的材料、空間、時間，引導幼兒通過“做”去發現問題、進行假設、實踐證明、相互交流、搜集證據、記錄結論……

(3)整體教育。教師應該關注教育對幼兒發展的整體作用，把教育不僅僅看作是知識的儲備，也應該把教育看作是探索精神和意志品質的培養。教師在組織教學活動的時候，應該有意識的引導幼兒在“做”的過程中培養團結友愛、真誠合作、堅持不懈等良好品質。在幼兒發現問題的時候，引導他們勤于思考;

在幼兒遇到困難的時候，鼓勵他們堅持不懈;在幼兒有所收獲的時候，輔助他們總結概括……使得教學活動讓幼兒獲得全方位的發展。

讀《育人三部曲》有感

下面是我的幾點感悟。

一、教育在于愛。有愛才有教育，有尊重才有教育。作為教師要用愛感化自己的學生，尊重每一位學生，做學生真誠的朋友。、蘇霍姆林斯基對于如何尊重學生的自尊心說過這么一段話，年輕的朋友，請記住，這是一種非常脆弱的東西，對待它要極為小心，要小心的像對待一朵玫瑰上顫動欲墜的露珠，因為在要摘掉這朵花時，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明的露珠。要培養自尊心，只能用溫柔細致的教育手段。自尊心是不允許采用粗暴的、“強有力的”“憑意志的”手段的。由此我想到了自己和學生處理一些問題時的做法，學生是有思想的個體，需要關心、尊重和愛，因此我盡量用談心的方式和學生進行溝通，而不是粗暴的責罰。學生出現了錯誤，要和學生一起分析原因、尋求改進的措施等，而不是一味的寫檢查、作檢討。這樣更有利于問題的解決、有利于學生的成長、有利于良好師生關系的培養。

二、教書育人，不只是教會他們學習，要關注學生精神生活的點點滴滴。

蘇霍姆林斯基曾經說過：那種除了上課、教科書、家庭作業、分數以外什么都不想的學生，它的命運是不值得羨慕的。的確是這樣的，隨著素質教育的逐步開展和日益成熟完善，僅僅學習好的學生已經不再那么受歡迎，我們培養的目標是德、智、體、美、勞全面發展的學生。這里就簡單說一下勞動吧。

勞動是有神奇力量的民間教育學，給我們開辟了教育智慧的新源泉。這種源泉是書本教育理論所不知道的。我們深信，只有通過有汗水，有老繭和疲乏人的勞動，人的心靈才會變得敏感、溫柔。通過勞動，人才具有用心靈去認識周圍世界的能力。讀到蘇霍姆林斯基帶孩子們在果園里、瓜園里度過整個暑假，我想到了著名教育家魏書生跟他的學生們開辟荒地種菜養花，到野外撲螞蚱、摸魚，體會勞動的樂趣，在快樂中學習、快樂中成長。雖然我們不能在夏天的夜晚看亮晶晶的螢火蟲聽蛐蛐、青蛙們演奏的美好樂章，我們也沒有地方和孩子們一起栽花種樹，我們甚至沒有機會帶孩子們去春游……但是在他的身上，讓我不僅發現了教育中的愛，也發現了教育中的美。這樣的美，正因為是我們所缺少的，也成了我為之心動和憧憬的夢想。

三、沒有愛，就沒有教育，將自己全部的愛全身心的投入給我們的孩子。

我們教育工作者的任務就在于讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，并用自己的行動使這種美達到應有的高度。熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。

讀《育人三部曲》，不僅是一次讀書的交流，更是一次和偉大教育家思想的交流，心靈的溝通。我將會用這份收獲，澆灌美麗的花朵，為自己珍愛的教育事業而奉獻終身。并堅持讀好書、做好人的理念教育好我的每一位學生。

第三篇：教育教學理論著作讀書筆記

教育教學理論著作讀書筆記1

教師是人類靈魂的工程師，而道德是教師的靈魂。教育的百年大計以教育為本、教育大計以教師為本、教師大計以師德為本，而師德是我們教師的靈魂。

學習了《教師道德修養》讀本的這本教育理論書籍后，其中的內涵尤為深刻，作為一名熱愛事業的教師來說，是深受啟發的，本書分為兩個部分：第一部分是道德理論部分；第二部分則是實踐部分，匯集了上海許多優秀教育工作者的優秀事跡、崇高的師德風范，其中有德高望重的老教育家，他們是我們職業道德規范的楷模，還有的是年輕的教師，他們是我們道德規范的榜樣。因此，此書是我們教師在實踐工作中，師德建設方面值得學習和探索的。

加強師德師風建設讓我體會很深。

所謂師者，是指一切可以傳授知識的人，因此任何一個可以做別人榜樣的人都可以被稱為老師。而我們作為一名小學教師，更應該了解自己的責任，知道自己應該如何去做好這個榜樣。

一個學校培養的都是對社會有益的各種人才，而我們老師則是這些人才成長過程中必不可少的催化劑。正是老師們的諄諄教導影響了他們的人生，使得他們在各自的人生道路上一路走好。因而建設一支高素質的教師隊伍對一個學校的發展有著極其重要的作用。

所謂師德，我想主要是指教師的職業道德；而師風主要是指教師的個人作風。近些年來，我們的教師隊伍都在逐步的來加強業務素質和提高各自的個人作風，如我校提出的“師德師風建設”教師發展規劃，要求我們老師在什么樣的場合樹立什么樣的形象等，可以說師德師風的主流是好的`；但同時我們也應該看到，我們的教師在當前社會主義經濟市場發展的過程中，其思想也在起著變化，師德師風方面也存在著一些問題。

其主要表現在：有的教師對學生的思想道德不關心，這在我們非班主任老師身上表現較為明顯，這將導致學生人格方面出現問題，我們培養的人才有可能就會出現心靈扭曲的現象。而有的老師工作責任心不強，對自己的本職工作精力投入不足，一味追求玩樂，這樣將直接影響到其工作的質量。有的老師則是缺乏進取精神，不鉆研業務，對學校安排的工作隨便應付。有的老師缺乏奉獻精神，工作上斤斤計較，討價還價，一味地追求個人利益等等。這些不良的師德師風都是我們當老師的應引以為戒的。

因此，為了能讓我們的師資隊伍有一個高的要求，為了讓我們這些人類靈魂的工程師能夠培育出優秀的，適應社會需求的各種人才，所有教師都應該以身作則，以德服人，以身立教，為學生樹立一個楷模形象，真正無愧于我們教師這一職業。

教育教學理論著作讀書筆記2

最近閱讀了《不教的教育》一書，通過閱讀學習，我深有感觸，原來真正需要教育的不是孩子，而是家長。這本書運用了心理學知識，通俗易懂的讓家長明白了怎樣做到不教的教育，從中國傳統教育入手，用易、儒、道三家思想去印證無為和不教的教育。以下是我的幾點感悟。

愛，不僅要用心，還要會愛，首先要尊重孩子。書中有句話這樣寫的：“讓孩子成為他自己”，有多少家長做到了呢？家長總是用一副高高在上的口氣和孩子說話，總是希望孩子們做一個有著自己的思想但是做起事情確和家長思想一樣的人，可能嗎？孩子是孩子，請尊重孩子，給孩子自己的空間和時間去扮演自己的角色。書中的經典語錄：“不要以為你的孩子什么都不懂，他是神奇的自然之子，有著強大的能量。他們甚至是我們的老師，而我們，要學會敬畏生命，敬畏自然。”

讓閱讀陪伴孩子的一生。閱讀，就有改善智力、改變命運的功能。讓孩子愛上書，就是愛上思考，就是愛上快樂。

家長的作用陪伴者支持者和玩伴。現代社會父母生活工作壓力增加，一方面大部分的時間都用在工作和應酬上，一方面為了讓孩子不輸在起跑線上，從小就讓孩子開始學習各種知識，并額外的學習很多才藝等，很少有人能抽出足夠的時間經常陪伴孩子玩耍，雖然我們物質水平提高了，可是再多的玩具，再漂亮的衣服，再好吃的零食都滿足不了孩子精神上的需求，再說學習≠智力開發，不要因為錯誤的拔苗助長而錯過陪伴孩子的最佳時間。

家庭系統影響孩子的`一生。家庭是一個系統，為了保持平衡，孩子作為家庭系統的薄弱環節，總是最容易受傷害的。書中講到孩子性格形成主要是因為孩子站在弱勢父母一方，孩子出現的心身疾病多是孩子為了糾正家庭系統錯誤而引起的。認識自己的家庭，注意父母的溝通方式，如何平衡這個系統，才不會傷害孩子，是值得我們深思的問題。

《不教的教育》是一本值得反復閱讀的書籍。孩子是父母的一面鏡子，父母要以身作則，給孩子做一個好的榜樣，孩子才能健康的成長。

教育教學理論著作讀書筆記3

這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺受益匪淺。我在讀書之前喜歡了解一下作者，我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內容。保爾。朗格朗，是法國當代著名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1912月21日出生于法國加來的康普蘭。大學畢業后，在中小學任教多年，積聚了豐富的教育實踐經驗。上世紀30年代轉向成人教育實驗，建立職工教育中心和“民眾與文化”協會，富有成效的活動奠定了其成人教育思想基礎。從1948年開始供職于聯合國教科文組織秘書長，于1951年任聯合國教科文組織成人科科長，后還擔任繼續教育科科長，終身教育科科長，教育研究所代理所長等職，于1971年從聯合國教科文組織卸任。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我帶著對作者的這些了解，走進了《終身教育引論》。

朗格朗在《終身教育引論》中提出，成人教育是終身教育體制的“火車頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點得益于朗格朗多年的成人教育實踐。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的發源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學習機會，包括掃盲教育、職業教育等等。而終身教育是指一個人從出生到死亡所接受的各級各類教育的總和。因此，成人教育在時間、內容等方面的內涵遠不及終身教育，成人教育只是終身教育的一個重要組成部分，是終身教育的一個階段

隨著社會的發展，文明的進步，每個人必須要適應這種發展，所以就必須的學習，得接受新的教育，而且要終身的學習，不然就會被社會淘汰，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀念是對傳統的一次性終結教育觀念的徹底革新，也是人類對教育與社會關系認識上的歷史性飛躍。

教育和訓練的過程并不隨學校學習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的'、情感的、社會交往的方面，總之是在創造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學習和研究，通過實習培訓，人才會有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。

在人類教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個世紀里受到社會各界人士的普遍認可，并得到世界各國政府的貫徹落實，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經是形式所迫，社會所需。我們每個人必須認識到這點，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學習的人們整個人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好！

教育教學理論著作讀書筆記4

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業，為改革中國教育，創立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會走入歧路：一、社會即學校；二、生活即教育；三、勞動即生活；四、教學做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會的教人，不會的跟人學；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現出來，讓我在簡單的文字中發現了偉大的理想。

在讀書過程中有這兩點我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是說學校的教育太枯燥了，必須把社會里的生活搬一些進來，才有意思。即：學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中，我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生，我們必須讓學生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：

（一）教學生自己吃自己

傳統教育理念是將學生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學生的創造力，生活力；它不教學生動手、動腦。在課堂上，學生只能聽老師講，老師不讓學生問，學生也不會問；有些老師可以允許學生問，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學習生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

（二）教學生吃別人

傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統教育剛好相反：

它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

二、“教學做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的.歸宿。要讓學生學得“自得”，學得“自動”。并且，學到的知識與現實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時，我們都是通過一些圖片、視頻來進行課堂教學，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學校學的知識就變得貧乏，蒼白無力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。

在“教學做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，并且必須和他自己的學問聯絡起來。他認為，教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，做到與時俱進，這樣就能時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”。

陶行知的“教學做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。

“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。

第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。

“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學”的教學過程中，“教師與課本不再成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點。而教師變成了發起人，課本變成了試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，都充分體現了這一思想。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

教育教學理論著作讀書筆記5

《守望教育》是一本抒發教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發展的渴望和對人的完善的關照，我們才會對現實的教育、現實中的人的命運心懷依戀，對紛繁復雜的教育現象保持一顆平常之心，對細微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時也對現實中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現在我們眼前，比如，他對教師生命權的注重，對孩童世界的尋找他用一種低調的言說姿態，從個人的切身經歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態來面對復雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個角度，多個層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質疑、追問的過程中，催生教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活質量。

在《研究性教學：一種以問題為中心的教學理念》一文中，劉教授指出：好的教學實際上只是為了把學生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴展他們的問題意識。這樣，好的教學就不再是以其過程中的知識、技能的`授——受作為教學的終極目標，好的教學不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時的解決問題來激勵、煥發學生更多的問題，煥發學生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。

這也讓我們對于現階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進一步的理解和認識，從而更好的處理教與學的關系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學也并不是為了把每個人都培養成學術研究的專家，而意在讓每個學生都能自我“想問題”，能獨立思考、判斷、評價、選擇、創造，視野開闊，并最終落實到對社會、自然世界以及自我人生的價值與意義的關注之中。

作為一個普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設計問題，指導學生學會獨立思考，學會解決問題是我們提高課堂效率的關鍵，因此也是我們今后課堂教學研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

教育教學理論著作讀書筆記6

假期讀了馮恩洪校長的《創造適合學生的教育》一書，感悟很深，對我觸動很大。其中印象最深刻就是其中關于教師自我提高，如何實現教師專業發展的部分。

在這部分中馮校長告訴我們：在三尺講臺上，我們同樣可以品味一流人生，創造一流業績。我們不但要珍惜講臺，熱愛講臺，享受講臺，而且要挑戰自己，做最好的自己。同時也只有做最好的自己，才能享受講臺。要發展自己只有兩條路，第一條是知識的補充，第二條是經驗的積累。知識的補充需要讀書學習，經驗積累需要反思和總結。在此基礎上學會合作雙贏，做復合型的教師，你就會成功。

對照馮校長的告誡，反思自己在這兩方面的做為，感覺到距最好的自己有很大的差距。首先在讀書學習方面，感覺自己做的很不夠。一是讀書少，二是讀教育教學方面的書更少。平時總感覺時間少，拿各種原因給自己找理由，現在想起來，如果把平時上網看新聞等的上網時間拿來讀書，也能通讀幾部教育教學方面的理論著作了。總覺得自己的知識教中學夠了，正是這種對自己滿足的心態，使自己變得懶惰。現在讀了馮校長的書后，覺得從現在開始應該嚴格地要求自己，過去教師們常講：要給人家一碗水，自己就要有一桶水，現在的知識更新速度很快，如果不努力跟上，就會落后，就會被淘汰。

只有改變觀念，終身學習，不斷豐富自己的專業知識和教學技能，才能更好地、更長時間地照亮別人，發展自己。在今后的教學工作中打算制定一個讀書計劃，擠時間來讀幾本教育教學學理論名著，除了學校發的讀物外，可以利用自己的專業特長，在網上找一些適合自己的讀物來學習，還要做好筆記，以便能不斷地提醒自己，特別是要學習一些新的教育教學理論，并用來指導自己的實際教學活動，爭取用不長的時間（一個學期），使自己的理論素質有所提高，同時學習一些專業知識，以便更好地為學生、學校服務。

馮校長還告訴我們要積累經驗，學會反思。一個優秀教師與一個普通教師的區別在于，一個一般的教師總是沾沾自喜自己曾經上過的那節課有多么的成功，而一個優秀的教師永遠認為教學是一個令人遺憾的行為科學，沒有最好，只有更好，更好的課永遠是還沒有上，接下來要上的那一節課，是自己已經上過的課中永遠存在需要反思的余地，需要有重新審視的環節。要提高自己就要學會反思并經常性去反思自己的教學行為，從中找到自己的不足之處，找到更好的處理方式方法，教師要有反思的意識、習慣和技能。

明確自己在專業發展中的主體地位以及其專業發展的現有水平、從而對自己的專業發展始終保持一種開放的、動態的心態。對照這方面的要求，覺得自己做的不夠好，一會不能經常性地去反思自己的.教學行為，只是有問題出現的時候才去反思，如果每個教學行為后，都去反思一下，總結一下，就不是出現或少出現一些問題，所以要在今后的教育教學工作中，勤反思，勤總結，總結成功的部分，反思失敗的教訓，使自己成為一個有較高素質的教師，更好的為學生、學校服務。

馮校長還告訴我們，要發展自己，完善自己，教師要學會合作，實現雙贏。每個教師都有自己的閃光點，都有自己要學習的長處，所以要虛心向同事學習，同時也要把自己的成功經驗毫無保留地與同事分享，只有這樣，才能有一個充滿合作的團結的集體，合作不僅僅是指教師間的合作，教師與學生之間也要合作，因為教學是師生之間的雙向行為，如果沒有師生之間的合作，教學就不會成功。所以學會合作、樂于合作是一個優秀教師的素養。應該朝這方面繼續努力。

馮校長最后指出每一名優秀教師都是復合型的教師，要釋放學生的潛能，除了關注他們所學的國家課程外，還要關注他們感興趣的東西。因此，教師能不能上一門國家課程，開一門校本課程，帶一個學生社團也是評價一個優秀教師的的一方面。所以教師應該拓展自己的知識結構，要有自己感興趣的方面，然后才能影響自己的學生。今后自己在這方面也要努力。

教育教學理論著作讀書筆記7

在實際教學中，老師缺少的不是知識，也不是責任心、愛心等，而是教學的理念和方法。傳統的教學方式往往是填鴨式、滿堂灌、一言堂等，這些都是消極的、無效的教學方式，對學生的自主性是一種壓抑，一種挫傷。

現在，很多老師都知道這樣不好，但又苦于無處借力，為了提高教學效率和質量，我們學習了《有效教學》一書。《有效教學》是一本值得一讀的書。它不像一般理論書籍那樣深不可測，而是植根于現實教育，用質樸生動的語言從理論的角度探討了教學實踐一個重要問題：有效教學。

什么是有效教學呢？凡是有效地促進學生的發展，有效地實現預期的教學結果的教學活動都可稱之為有效教學。結合自己的工作實踐，我思考著，教學是有計劃、有目的的活動，沒有預設就沒有教學，只有生成沒有預設的課堂教學，實質上就是放棄教學的責任，那么，課堂教學的有效提問是實現有效教學的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學生的能力培養沒有什么價值。

通過學習《有效教學》使我認識到：提高教學質量和效率應該是學校每位教師在教育教學活動中追求的基本目標。教學有效性就是在教學活動中，教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學效果，實現特定的教學目標。要想做到“有效教學”，首先教師要做一個真實的人，敢于露拙也敢于表現自己。其次要做一個善于反省的人，長期以來，我們的教學，包括我們的學生，包括教師自己，對自己的長處和短處其實自身都有較全面的教研專區全新登場教學設計教學方法課題研究教育論文日常工作認識，但是真正會去反思的還比較少。

對于教師來說，反思是一個積極的思維活動過程，同時也是積極的行為改進過程。讓教師自己承擔起學習和能力提高的責任，在整個學習過程中教師具有學習的主動權和自主權。這又是一個不斷的自我監督、自我調節、自我激勵、自我強化的過程。

在“有效指導”中的有效“提問”與“傾聽”一節中提到：“有效教學基本狀態是對話式的、互動式的。而教學是否出現和維持某種對話式的、互動式的狀態，取決于教師是否能夠有效地‘提問’。教師高質量的提問，能夠開啟學生心智，促進學生思維，開發學生智能，激發學生學習興趣。課堂提問在教學中具有重要的`意義和作用，可以說提問貫穿在每天的教學中，貫穿在整個課堂中，可見，課堂教學的效果在很大程度上取決于教師的提問。

的確，提問是一個很微妙的教學技藝。在新課程理念下，課堂教學實踐活動發生了重大轉變，由以往的“教師主體”發展為今天的“師生交往互動、共同發展”，更多地強調師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現師生交往互動、理解與對話的重要手段，也是啟迪學生思維，激發學生學習興趣，培養學生獨立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學生的回應或回答，且這種回應或回答能讓學生更積極地參與到學習過程中。”

書中對“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性，二是使問題保持一定的難度。這就要求我們教師在課堂教學活動中做到提問要精心設計，要緊扣教學目標，依據教學內容的重點，抓住知識的關鍵，注重提問的質量和效率，達到以“精問”促“深思”，牽一發而動全身的效果。同時在設計課堂提問時還要注意難易適度，把握好分寸，善于尋找學生的“已知區”與“最近發展區”的結合，即在知識的“增長點”上布設懸念，使學生“跳一跳能把果子摘”。

其次，提問還要有層次性，問題之間要有內在聯系，由易到難、由淺入深，層層推進，步步深入，讓學生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高；此外，我們還應盡量為學生提供自主學習、獨立思考的空間，運用合作探究的教學模式，激發、指導學生對學生提問，學生對教師發問等提問的多元模式，這些都是符合學生學習需要的。

關于有效講授，書中提到了一條就是要幽默風趣，令學生保持輕松活潑的心情。能給學生創造一個輕松愉快的課堂學習環境，一定會得到學生的認可。可有時候我們會發現這樣一種現象：一旦氣氛活躍起來了學生的注意力就容易分散，更有少數同學會把注意力轉移出課堂，這樣便需要老師花時間去維持課堂紀律。

究其原因是教師的任務導向不明確。教師應該為學生提供較多的機會去學習那些將要學習的材料，而不應該把過多的時間浪費在與教學內容無關的事情上，對教學中可能發生的影響教學的事件有一個預測和行之有效的處理方法。對授課內容在時間上要做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學內容，使得學生能夠在有限的時間內獲得較多的有價值有意義的知識。

讀完本書，我對有效教學有了更深的理解，那就是有效教學是一種理念，同時也是一種教學實踐活動。我們要多讀書、多學習，掌握新課程的教育理念，并在其指導下積極開展有效教學實踐，最終提高教學效率和教育質量。

教育教學理論著作讀書筆記8

作為一線教師，就得刻苦專研教育教學，才能提高自己的業務水平，才能在課堂上有的放矢，游刃有余。所以在暑假里學習了《有效教育教學理論》。有效教育就是提高課堂質量，解決負擔輕質量低、負擔重質量低、負擔重質量高的問題，通過教師水平達到負擔輕質量高的教育教學，有效教學的理念源于20世紀上半葉西方的教學科學化運動。

有效教學，通俗地說就是通過課堂教學活動，使學生在學業上有所收獲、提高和進步。具體表現在：認知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；情感上，從不喜歡到喜歡，從不感興趣到感興趣，從厭學到樂學。

那么，如何才能使學生樂學且有收獲呢？以下幾點體會作拋磚引玉之用：

一、教師要“活用”材教。

我們在解讀教材時要有課程意識和教材意識，撰寫時要有目標意識和年段意識，上課時要有生本意識和訓練意識。教師要用動態生成的觀點看待課堂教學，教科書不再是神圣不可侵犯的。老師可以根據教與學中的實際情況，對教材進行補充、延伸、寬、重組，或添或刪，靈活使用教材，使教材更具開放性，內容更貼近學生的`生活，符合學生的生理和心理特征。如此“活用”教材還會怕學生不樂學嗎？

二、教師要學會換位思考。

眾所周知，教學是“教”與“學”雙方面的活動，要進行有效的教學，在思考如何把知識傳授給學生的同時，更重要的還要從學生的角度去思考學生是否能夠接受、掌握、應用。這就需要教師在對學生的認知發展需要以及學生的認知規律有足夠的了解的基礎上，采用換位思考的方法，全面而充分地考慮到課堂上學生可能的發言，可能遇到的困難，對課堂有足夠的預測。有備而來，有備無患，這樣做可以有效避免教師在課堂上為了實現教學預設而越俎代皰。

三、教師要”打動“學生。

在教育中，教師要用自己的行動去感染學生，要用自己的言語去打動學生，使師生間產生心靈的共鳴。教師要抓住機會，適時地把自己的積極的態度傳達給學生，進而達到感染學生的目的。教師的語言要有魅力，有幽默感，同時又富有理性。這樣的語言才能讓學生愿意接受，達到教育的目的。

正所謂“親其師，信其道”，暖人話語，滋潤心田。溫暖的的話語，可以使學生深深感到教師真誠的關愛，從而拉近師生的距離，學生只有感受到教師的真誠愛心，才樂于聽從老師的教誨。

教育教學理論著作讀書筆記9

一個人最大的幸福是熱愛自己的工作。因為人的一輩子大部分時間都得工作，如果不熱愛自己的工作，只是當成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂。作為一名教師，如何做到熱愛自己的工作，從事業中追求幸福感？這是我一直在思考的問題，直到讀了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》，才有一種豁然開朗的感覺。

“不妨一讀此書，這是一本無害的書。”鄭杰在《給教師的一百條新建議》中第一句話，就從一種別樣的角度吸引著我。教師首先是一個完整的人，他們應該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點就把教師從“圣人”的位置上拉了下來。要做一個成功的教師，必須首先學會做一個成功的普通人。

鄭杰校長一百條建議的四個部分正能給我們這樣的啟示。

一、教師應設法讓知識本身吸引學生。

教育不是讓學生將書本上枯燥無味的知識、概念簡單的復制到學生的大腦中。教師應設法讓知識本身吸引學生，這應該成為每一個教師努力的方向。在進行每一節的教學活動前，教師應該精心設計教學過程的每一個環節，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識，又能夠讓學生體會其中的樂趣，進而激發學生自己去尋求知識，探究知識的形成過程，明白知識的意義、學習的樂趣，讓學生真正愛上我們所教的學科。

二、作一名理性的教育者。

教師要有理性，必須把學生當“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區別。教師要有理性，必須“從四十五分鐘里榨出油來”，提高教學效率，那是在為學生節約生命……教師應該是理性的，理性的教師才是優秀的教師，他才有可能把自己的事業做好。

三、繼續學習，多帶點東西進課堂。

教師需要不斷學習的理由很多，教師要繼續學習，不但是為了使自己的個人素養進一步發展，更是為了使學生得到更好的'發展。我們常說：要給學生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業而言，從為了學生發展的角度我認為繼續學習可以達到：更新教育教學理念，做到與時俱進；學會新的教育教學手段并應用到教學中去。

只有教師自身教育素養的提升，有了一定的知識積淀，在課堂上的教學才不會照本宣科、索然無味。對于知識的理解和駕馭，才能游刃有余、融會貫通。所有這些皆來源于教師平日里的學習與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來。

四、學會贊揚。

正所謂“金無足赤，人無完人。”“優生”有缺點，“差生”也有閃光點，在教師心目中每個孩子都應有天才的一面。當你以欣賞的態度去看一件事，你便會看到許多優點，反之，你只會看到無數的缺點。

優秀學生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學生，你不必對他們進行育學生成人、成才。教育的實踐告訴我們，后進生的心靈創傷只能用心靈的溫暖來醫治，精神的污染只能用精神的甘露來洗滌。把那些我們已經用了好多年的訓詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，多給后進生一點關愛，他們就會感到教師真正地關心他，愛護他，就會接受教師的教誨和勸告，產生追求進步的動機和行動。那么教育的效果也就會如我們所希望的那樣：隨風潛入夜，潤物細無聲。

學習不再僅是學生的專利，教育也不再僅是教師的特權。作為教師，必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發展各個階段的持續不斷的過程。這就需要我們不斷學習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創新，教師必須樹立正確的教育觀念，有了理念的更新，才能創造新的教育方法，適應時代的要求。

《給教師的一百條新建議》這本書像一面鏡子，真誠的表述著對教育事業的熱愛、忠誠與執著。值得我們細細地去品味，領悟它的精髓所在，指導我們的教育教學。

教育教學理論著作讀書筆記10

最近我讀了李鎮西老師的教育專著《做最好的老師》這本書。在閱讀中，我時時會被李鎮西老師充滿智慧和哲理的語言所打動。摘錄一些精彩的片段以自勉。

所謂“最好的老師”，不是與我敬仰的于漪，錢夢龍，魏書生等老師相比——他們的人格，學識，能力乃至天賦，我是永遠無法企及的，比也白比；但我可以和自己比呀！也就是用今天的李鎮西與昨天的李鎮西相比——我今天備課是不是比昨天更認真；我今天上課是不是比昨天更精彩；我今天找幼兒談心是不是比昨天更誠懇；我今天處理突發事件是不是比昨天更機智；今天我組織班集體活動是不是比昨天更有趣；我今天幫助“后進生”是不是比昨天更細心；我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富；我今天所進行的教育、反思是不是比昨天更深刻；今天我面對幼兒的教育、教學建議或意見是不是比昨天更虛心；我今天聽到各種“不理解”后是不是比昨天更冷靜；……每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅持不懈，我就不斷地向“最好的老師”的境界靠近。

我是為誰而工作；為同事的好評嗎；為校長的表揚嗎；為獎金嗎；為職稱嗎；這些對我來說當然也重要（可見我也并未“脫俗”），但如果這些與幼兒的評價產生了沖突，我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊！在我看來，一個教師是否“最好”，第一應該看幼兒的評價。教師因幼兒而存在，我當然也是因我的幼兒而存在。培養幼兒開放的思想——一種海納百川的.文化胸襟，一種高屋建瓴的文化視野，一種不畏權勢的民主意識，一種獨立思考的批判精神。我們生活的世界像一片森林，其中有的人是喬木，有的人是灌木，有的人是參天的白楊，有的人是婆娑的楊柳。你也許不是最美麗的，但你可以最可愛；你也許不是最聰明的，但你可以最勤奮；你也許不會最富有，但你可以最充實；你也許不會最順利，但你可以最樂觀……“不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。”（泰戈爾）。

我不由地思考，老師和幼兒究竟應該保持一種怎樣的關系才最有益于幼兒的成長。在讀完《做最好的老師》后，我的收獲極大。，李老師認為教育并不是有了愛就有了一切，教育之愛絕不是遷就縱容幼兒，絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。教育中真正的愛，意味著對幼兒的成長以至未來一生的負責，因此這種愛必然包含著對幼兒的嚴格要求，乃至必要的合理懲罰。總之，“愛”，“理解”，“尊重”，“平等”與“責任”在李老師身上體現得淋漓盡致，這正是教師的氣度，教師的魅力。

教育教學理論著作讀書筆記11

莎士比亞有句名言：“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”作為一名人民教師，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個需要不斷學習的時代，只有堅持讀書，并學以致用，才能不斷提升自己。

從《中外幼兒教育名著解讀》這部書中，我了解了幼兒教育思想發展的四個階段。書中的主要教育思想和原則不因為時代變遷而失去價值。所選的都是古今中外流傳的教育經典，是各個歷史時期具有代表性和權威性的，對人類教育的發生和發展產生過重大影響的理論。其中有很多當代有影響的教育理論家的代表作和國際組織的教育報告。這充實了我們幼兒教育理論工作的實際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎。

書中，最令我驕傲的'是我國創造教育世界和探索教育的先驅——陶行知。他指出“兒童是有創造力的”。他通過“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時間。培養兒童創造力的“三個需要”，即：一是需要充分的營養，二是需要建立最基礎的良好習慣，三是需要因材施教。詳細的閱讀后我知道了，創造力雖然不完全是由教育創造的，但教育能啟發、培養、解放兒童的創造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發、因材施教。如果對受教育者施以強制，那樣只能培養出唯唯諾諾、墨守成規的庸人，培養不出富有創造力的天才。

皮亞杰強調，在教學過程中，應該放手讓兒童去動手、動腦探索外部世界，不斷建構自己的知識經驗系統。教師應該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實驗、觀察、思考，自己認識事物、發現物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解。

書中還闡述了蒙臺梭利教幼兒自由的原則；蘇霍姆林斯基為了兒童的發展而無私奉獻的精神與光輝形象；杜威的“學校即社會”。外國幼兒教育家的杰出理論，照亮了我幼兒教育的前進道路。

通過閱讀這本書，我的內心獲得了充實，教育工作也有了更大、更遠的目標。

第四篇：蔡元培著作讀書筆記

蔡元培著作讀書筆記

林曉丹 2005級教育經濟與管理 蔡元培，我國著名的民主革命家、教育家，為發展中國教育文化事業功績卓著，毛澤東稱他為“學界泰斗，人世楷模”。

他出身于商賈之家，少年時期飽讀經史，17歲考取秀才，18歲任塾師，21歲中舉人，24歲中進士，26歲升補翰林院編修。1898年戊戌變法失敗，他認為革新必先培養人才，于是走上倡導教育救國之路。同年9月，他棄官回鄉，任紹興中西學堂監督。二十世紀初，他在上海組織中國教育會，創辦愛國女校和愛國學社，致力于打破封建主義教育，為反清革命培養人才。1906—1916年間，他赴德法留學，為兼通中西文化奠定了基礎。

1912年他出任中華民國第一任教育總長，對封建教育進行改革，初步建立了資產階級教育體系。1917年任北京大學校長后，提出“思想自由”、“兼容并包”的辦學方針，對北大進行全面改革，使之成為新文化運動的中心，成為研究學術、傳播新思想、培養新人才的基地。

“九一八”事變后，他積極主張抗日，與宋慶齡、魯迅等發起組織中國民權保障同盟，反對國民黨的倒行逆施，援救了一批革命志士和愛國青年。晚年，為抗日救亡事業奔波，努力促成國共合作。

蔡元培的一生，主要以教育和科學作為事業的支柱，為中國文化教育事業的發展作出了巨大貢獻，功績卓著，影響深遠。蔡元培寫了許多教育方面的著作，后人將其收入《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》和《蔡元培全集》中。

蔡元培非常重視健全人格教育，提出“五育”并舉主張。1912年初在出任教育總長時提出，教育方針為“在普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格”。同年2月，他在《對于新教育之意見》中，提出軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育及美感教育五項主張。他把教育分為“隸屬于政治”與“超軼乎政治”兩類。隸屬于政治的有軍國民教育、實利主義教育和道德教育三者；超軼乎政治的則是世界觀教育和美育、實利主義教育和道德教育三者。他認為，兩類五種教育均不可偏廢。為了強兵富國，需要軍國民教育和實利主義教育，但“必以道德為根本”。公民道德即“自由、平等、親愛”，亦即儒家的“義、恕、仁”。他把歐洲資產階級道德觀念同中國儒家的傳統道德觀念揉合在一起，主張培養現實社會的完全的人格。但教育的終極目的還在于追求超現實的實體世界，使人達到最高精神境界，因此還必須有世界觀教育，即引導受教育者超脫現世，領悟最高精神境界的教育。他認為，這種世界觀教育是知、情、意、德、智、體諸者的統一體。從現象世界進入實體世界，不能依靠經驗或理論，只能依靠渾然直覺的美感，美感是兩個世界的橋梁。他主張“以美育代宗教”，各級學校、各種社會活動都要進行美育。蔡元培提出的教育思想體系，是以軍國民教育、實利主義教育為急務，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁。

1916年12月26日，北京政府教育部奉大總統令正式任命蔡元培為北京大學校長。蔡元培就任北京大學校長以后，參照近代西方大學制度，根據自己的教育理念，對北京大學進行了一系列的改革。正如加拿大學者許美德所說：“直到1917年蔡元培再次從歐洲回國以后，大學自治權和學術自由的思想才開始在北京大學和大學院里初露端倪。由于早期曾跟隨馬相伯學習拉丁文和歐洲哲學，再加上后來兩次在德國和法國的長期考察，這就使得蔡元培的思想深受歐洲文化的影響。按照他的想法，中國的現代

大學應該以德國式的自治權和學術自由作為其組建的根本基礎。蔡元培‘教授治校’的思想在他1912年草擬的教育法令中就充分反映了出來。他就任北京大學校長以后，開始按照其教育思想對北大進行改革。”這些改革措施從實質上實現了北京大學的近代化，而且對中國近代大學制度的發展產生了深遠的影響。

“思想自由”、“兼容并包”，是蔡元培任北京大學校長時提出的辦學方針。他認為大學的性質在于研究高深學問。大學是“囊括大典，網羅眾家”的學府，應該廣集人才，容納各種學術和思想流派，讓其互相爭鳴，自由發展。墨守成規，抱殘守闕，持一孔之見，守一家之言，實行思想專制，是不可能使學術得到發展的。他說：“對于學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。”“無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”“對于教員，以學詣為主”。他要求學生要“以研究學術為天職”，“砥礪德行”，“敬愛師友”；鼓勵學生兼聽不同學派的課，進行獨立評判，并大力支持學生成立各種學會和研究會，培養學生自由思考和獨立研究學術的能力。蔡元培主張學與術分校，文與理通科。他認為學與術，既有聯系，又有區別。學為學理，術為應用，學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可。但學與術雖關系密切，而習之者旨趣不同，所以治學者可謂之 “大學”，治術者可謂之“高等專門學校”。至于文理資料，互有交錯，治學者不可局守一門，應當溝通各科界限。在這一思想指導下，他把北京大學工科并入北洋大學，取消文理各科界限，并且改“學年制”為“選科制”，使學生能“專精之余，旁及種種有關系之學理”。蔡元培還提出“教育獨立”的主張。他認為，“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的。所以，教育事業當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。”即教育事業應超然于各派政黨或各派教會以外。

一、轉變學校性質：從官僚養成所到研究高深學問之所。

針對當時北京大學的教師不研究學問、學生為做官而學習的現狀，蔡元培首先提出了大學是研究高深學問的機構的主張。1917年1月9日，蔡元培在就任北京入學校長的演說中指出：“大學者，研究高深學問者也。”1918年9月20日，他在北京大學開學式的演說中說：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”為了從根本上轉變學校的性質和學生觀念，使學生有研究學問的興趣，使學校真正成為研究學問的地方，他在以下四個方面進行了全面的整頓：

第一，轉變學生的思想觀念。民國初期的北京大學，是一所封建思想和官僚習氣都十分濃厚的學校，學生多為升官發財而求學，對研究學問沒有絲毫興趣。1917年1月9日，蔡元培在就任北京大學校長的演說中指出：“求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。”在升官發財思想的支配下，學生“平時放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡”。考試結束后，學生則將“書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責”。對于教員，則“不問其學問之淺深，悱問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也”。

一些教員雖時時請假，年年發舊講義，“而學生特別歡迎之，以為有此師生關系，可以畢業后奧援也。”因此，學生們“對于學理，毫無興會”。為轉變學生的思想觀念，蔡元培在就任北京大學校長的演說中開宗明義地指出：“諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知入學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。”此后，他對這一思想進行了反復闡述：1918年9月，他在北京大學開學典禮的演說中說：“大學為純粹研究學問之機

關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。”1918年11月，他在《〈北京大學月刊〉發刊詞》中說：“所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業生之資格而己也。”他要求學生必須“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。” 1919年9月20日，在北京大學開學典禮上，蔡元培又指出：“大學并不是販賣畢業證書的機關，也不是灌輸固定知識的機關，而是研究學理的機關。所以，大學的學生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導之下自動的研究學問的。”蔡元培的這些講話，抓住了學生思想的要害，給了學生們一個新的靈魂，使學生們真正確立了以研究學問為求學之宗旨。

第二，整頓教師隊伍。蔡元培認為，當時的北京大學之所以聲名狼籍，“一在學課之凌雜，二在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”因此，是否有一支合格的教師隊伍，是改革能否取得成功的關鍵。一是“廣延積學與熱心的教員，認真教授，以提起學生研究學問的興會。” “延聘教員，不但是求有學問的，還要求于學問上很有研究的興趣，并能引起學生的研究興趣的。”二是聘請教師時，“以學詣為主”，堅持“人才主義”，打破年齡和資格的限制。對學有專長者，蔡元培不論其信仰、派別，專用其一技之長。他對獨尊某一學術流派的做法提出了批評：“中國素無思想自由之習慣，每好以己派壓制他派，執持成見，加釀嘲辭。”因此，蔡元培主張各種學術流派自由競爭、自由發展。他說：“無論何種學派，茍其持之有故、言之成理者，兼容并包，聽其自由發展。”

在他的不懈努力下，北京大學云集了許多中國最優秀的學者和教授，雖然這些學者的學術觀點從激進主義到保守主義各不相同，但是北京大學仍然毫不例外地為他們的學術爭鳴提供了一個自由的場所。”同時，對于各派之學說、各家之思想，不能以聽講人數之多寡來衡量其價值、優劣。他說：“大學自然為教授、學生而設，然演講既深，已成為教員與學生共同研究之機關。所以一種講義，聽者或數百人以至千余人；而別有一種講義，聽者或僅數人。在學術上之價值，初不以是為軒輊也。”三是用人所長，不求全責備。蔡元培說：“夫人才至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。”他曾舉例說：“復辟主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復辟論者。以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，茍其功課不荒，并不誘學生而與之墮落。”四是對不稱職的教師包括那些濫竽充數的洋教員，力主大刀闊斧地予以裁減、辭退。曾有一名裁撒的法國教員提出控告，蔡元培則委托王寵惠出庭，指出解聘理由“都按著合同上的條件辦的”，使對方敗訴。

蔡元培的教育主張，能根據本國需要，兼采各國所長，“食而化之”。這在當時的歷史條件下，對中國教育的發展，特別是高等教育的革新，起了推動作用。

目前，我國的高等教育事業正面臨歷史上少有的發展機遇和挑戰。如何從大學制度建設上把握和應對是關系到我國高等教育事業能否順利發展的關鍵。在這種情況下，回顧我國大學制度建設的歷史經驗和教訓，特別是重溫蔡元培等著名教育家的大學制度建設思想，具有重要的理論價值和現實意義。

第五篇：毛澤東著作讀書筆記

《毛澤東生思想和中國特色社會主義理論體系概論》之論文——

讀毛澤東文章《為人民服

務》有感

班級：計科07-3班 姓名：林楚平學號：

讀毛澤東文章《為人民服務》有感

【摘要】 讀了《為人民服務》后的感想，主要從為人民服務的含義、為人民服務的現實意義、如何為人民服務幾個個方面展開敘述。

【關鍵字】 為人民服務 毛澤東 讀后感 含義

【正文】

通過讀了毛澤東同志的著名著作《為人民服務》，使我思緒萬千，受益匪淺。該篇文章雖然短小精悍，但充分昭示了無產階級革命政黨及其人民軍隊的歷史使命、為誰革命、為誰服務的重大問題。主要感觸有以下幾個方面：

一、為人民服務的含義：全心全意為人民服務是黨的宗旨，是做一個合格黨員的基本條件，也是區別黨員與非黨員的重要界限。黨的全心全意為人民服務的宗旨貫串于黨的一切活動中，任何時候都堅持把群眾利益放在首位，同群眾同甘共苦，保持最密切的聯系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上。時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，把人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應不答應，作為想問題、辦事情、做工作的出發點和落腳點，切實為人民群眾辦好事、辦實事。我們黨就是這樣的黨，我們的黨員就是這樣的黨員。

黨的先進性關系到黨的執政地位，在新的歷史時期，中國共產黨的千千萬萬個黨員能不能始終代表廣大人民群眾的根本利益，是對每一個黨員的考驗。每一個黨員的素質關系著黨的整體素質，每一個黨員的言行影響著黨的整體形象。不論我們這些黨員位處何地，身居何職，都應該發揚黨的優良傳統。始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，忠誠實踐“三個代表”重要思想，我們黨就一定能夠堅定地站在時代潮流的前頭，開創中國特色社會主義事業的新局面。我們也無愧于中國共產黨員這一光榮稱號。

二、為人民服務的現實意義

在當今社會，我們黨全心全意為人民服務、為人民謀利益的宗旨沒有變，共產黨人的崇高信仰沒有變，也不應該變，不可能變。“三個互相”（互相關心，互相愛護，互相幫助）更應該牢記心間，人民的冷暖疾苦時刻記在胸中。一個人的生命有限，為人民服務無限，服務了也無需回報。

毛主席在《紀念白求恩》里說：“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當做他自己的事業，這是什么精神？”白求恩是外國人，在中國人民的解放事業面前，不

把自己當外人，我們就更不能當外人啦，當然更不該有利已之心。毛主席提出了“毫不利己，專門利人”，“兩個極端”（“對工作的極端的負責任”、“對同志對人民的極端的熱忱”），“五種人”（“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”），是對共產黨人的要求。

《愚公移山》的精神主旨有二，一是依靠人民這個上帝，二是要艱苦奮斗。我們現在頭上沒有三座大山的壓迫了。但我們面前仍橫臥著大大小小的“攔路虎”，要一個一個打死，才能向前進，向前發展。這仍然一要動員團結依靠億萬人民，二要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，也就是艱苦奮斗。

愚公移山，艱苦奮斗是中華民族的優良傳統，是正氣。依靠人民，共產黨員，尤其是黨的領導干部中，似乎沒有什么人不相信，可是在實際工作中又常常脫離人民。離開了人民的大多數，我們將一事無成。毛主席說，人民是上帝，平常大家又說過，人民是主人，我們的干部是公仆。人民與黨的干部尤其是領導干部的本質關系就應該是這樣。

三、如何去為人民服務：

為了實現自己最大的人生價值，為了盡自己最大的努力為人民服務，我們即將進入社會，找工作，真正的用自己的努力和汗水為人民服務了，我們必須要做到：

正確對待社會分工和個人愿望的關系。要有對業務精益求精的精神，努力鉆研，提高業務素質。為人民服務無止境，要全心全意為人民服務，就要想群眾之所想，急群眾之所急，主動找事干，自我“加壓”。

毛主席著作曾經在過去的時代武裝與教育了億萬人民與黨員，在“立黨為公,執政為民”的今天,特別是即將在全黨開展的保先教育中，愿我們廣大的共產黨員,尤其是領導干部,在率先認真學習鄧小平理論、“三個代表”重要思想的同時，認真地學習毛主席著作,牢記黨的宗旨,密切聯系群眾,艱苦奮斗,樹立“毫不利己,專門利人”的精神,“完全”“徹底”為人民服務,在開創有中國特色的社會主義事業的大道上，重塑共產黨員、黨的領導干部的形象，抖擻精神，奮勇前進！