第一篇：教育著作讀書心得

教育著作讀書心得

新村小學 陳菊玲

寒假期間，閑暇之余我翻開了《不要輸在家庭教育上》這本書。很快我 就發現這的確是一本難得的教育理論與實踐結合恰到好處的著作。讀后感觸 頗多，現就自己的一些感想與大家分享，希望和大家一起在孩子的教育上相 互補充不足，共同進步，為孩子的成長共同創造美好的環境。家庭是人生的第一環境，父母是孩子天然的老師。親情的紐帶，使家庭 教育具有著學校教育、社會教育不可代替的地位和作用。良好的家庭教育，可以引導孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功；反之，必然 使孩子滑向反面。因此，父母應該盡好教育子女的責任與義務，當好孩子的 首任老師。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，說明了環境對人影響的作用不可忽視，這種影響包含了與教育相促進和相矛盾兩方面，對兒童的身心發展有時可能 是有利的、積極的，有時可能是不良的、消極的。所以，父母要努力創造良 好的家庭環境，為孩子健康成長提供的基本保證。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭日常生活之中的。孩子的模 仿力、可塑性極強，父母是孩子首先學習的對象。父母生活的態度、思想觀 念和文化素質時刻影響著孩子，孩子的言行舉止真實地反映父母教養子女的 態度，“孩子是父母的鏡子”。這是通過父母在日常生活中對孩子的言傳身 教、耳濡目染而實現的。因此，為人父母，如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做違背道德準則的事；如果希望孩子尊重師長，自己首先必須尊 重他人、孝敬老人；如果希望孩子有責任心，自己應當對家庭負責、對孩子 負責；如果希望孩子好學上進，自己就應該提高自身素質，注重知識的學習積累和更新；如果希望孩子守秩序、守規則，自己就不要闖紅燈跨欄桿、開 “后門”。優秀的父母都是以自身開朗豁達的個性、民主平等的作風去影響 孩子，在言行上做孩子的好榜樣，從生活中培養孩子好習慣，從啟發中引導 孩子學會寬容他人、感謝生活和珍惜幸福。2 環境改變了教育，而教育則改變了一切！《不輸在家庭教育上》一書具有極強的可操作性，它讓我們深深明白了 “只有不懂教的家長，沒有教不好的孩子”這句話的含義，讓我們共同閱讀 這份每個家長必做的家庭作業。書中有一個欄目“父母課堂”中的幾句話值 得借鑒—— 好父母都是學出來的； 好孩子都是教出來的； 好習慣都是養出來的； 好成績都是幫出來的； 好溝通都是聽出來的。確實，沒有天生的成功父母，也沒有不需要學習的父母，成功的父母都 是不斷學習提高的結果。只有不斷學習和掌握現代家庭教育科學知識和方 法，才能扮演好家長這個角色，孩子的健康成長才有基本的保障?？傊?，家庭是孩子健康成長的第一個生活場所，是孩子最重要的生活基 地，家庭教育是任何教育所不能代替的，學校教育、社會教育都是在家庭教 育基礎上的延伸、擴展和提高。要真正了解一個孩子，首先要了解其家庭，要做到孩子不輸在起跑線上，首先要做到孩子不輸在家庭教育上。再次感謝 《不輸在家庭教育上》給我提供的幫助和啟迪。最后祝愿天下的父母都成為家庭教育的首任優秀教師，培養出成功的孩 子。根據學校的讀書計劃，這學期我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業精神讓人感動，我也為之折服。

在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由：

第一，先生的責任不在教，而在教學生學； 第二，新的法子必須根據學的法子；

第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，就是一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的“教學合一”的觀點很有道理。

我畢業雖有兩三年的時間，但回顧一下，覺得自己有時只是一味地追求學生成績的提高而教學，這樣工作下來，我雖然很累，但學生每次的成績卻不如人意。教學生學，予以學生一定的學習方法，找出規律，學會舉一反三，學以致用，學生也會在這種學習中找到一種知識的滿足感。教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎？”

《學生的精神》中提到三點：

（一）學生求學必須具有科學的精神；

（二）要改造社會必具有委婉的精神；

（三）應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受?，F在的學生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問“你準備讀完干什么？”學生的回答：“不知道?！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，一學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業？”“我不會做。”“我不知道做哪道題？”“我忘記交作業啦！”“課代表交作業時沒告訴我！”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣？” 回首這三年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現在已經是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。

《師范生的第二變——變個小孩子》中說道；“小孩子懂得什么？”在這個態度下，牛頓被認為是笨，伯瓦特是被認為凡庸，愛迪生是被認為壞蛋。這章的內容在告訴我們，在教學的過程中，在參與班級管理的過程中，把教師威嚴的架子給放下來，學會融入到學生中，師生成為朋友，這樣你會發現他能做許多我們不能做的事，也能做許多我們認為他不能做的事。我們再重新的審視他們，發現他們其實也有可愛之處，真正地與學生溝通，這樣會更有利于班級管理。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學做一個人。”他的“學做一個人”有三個條件：

（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業時要根據個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據個人的興趣來擇業。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進行試驗的價值。他的“第一流的教育家”，“教學合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業務素質。

第二篇：教育著作讀書心得

教育著作讀書心得

閑暇之余我翻開了《不要輸在家庭教育上》這本書。很快我就發現這的確是一本難得的教育理論與實踐結合恰到好處的著作。讀后感觸 頗多，現就自己的一些感想與大家分享，希望和大家一起在孩子的教育上相 互補充不足，共同進步，為孩子的成長共同創造美好的環境。家庭是人生的第一環境，父母是孩子天然的老師。親情的紐帶，使家庭 教育具有著學校教育、社會教育不可代替的地位和作用。良好的家庭教育，可以引導孩子形成正確的人生觀、道德觀，幫助孩子走向成功；反之，必然 使孩子滑向反面。因此，父母應該盡好教育子女的責任與義務，當好孩子的 首任老師。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，說明了環境對人影響的作用不可忽視，這種影響包含了與教育相促進和相矛盾兩方面，對兒童的身心發展有時可能 是有利的、積極的，有時可能是不良的、消極的。所以，父母要努力創造良 好的家庭環境，為孩子健康成長提供的基本保證。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭日常生活之中的。孩子的模 仿力、可塑性極強，父母是孩子首先學習的對象。父母生活的態度、思想觀 念和文化素質時刻影響著孩子，孩子的言行舉止真實地反映父母教養子女的 態度，“孩子是父母的鏡子”。這是通過父母在日常生活中對孩子的言傳身 教、耳濡目染而實現的。因此，為人父母，如果希望自己的孩子品德高尚，自己就不要做違背道德準則的事；如果希望孩子尊重師長，自己首先必須尊 重他人、孝敬老人；如果希望孩子有責任心，自己應當對家庭負責、對孩子 負責；如果希望孩子好學上進，自己就應該提高自身素質，注重知識的學習積累和更新；如果希望孩子守秩序、守規則，自己就不要闖紅燈跨欄桿、開 “后門”。優秀的父母都是以自身開朗豁達的個性、民主平等的作風去影響 孩子，在言行上做孩子的好榜樣，從生活中培養孩子好習慣，從啟發中引導 孩子學會寬容他人、感謝生活和珍惜幸福。2 環境改變了教育，而教育則改變了一切！《不輸在家庭教育上》一書具有極強的可操作性，它讓我們深深明白了 “只有不懂教的家長，沒有教不好的孩子”這句話的含義，讓我們共同閱讀 這份每個家長必做的家庭作業。書中有一個欄目“父母課堂”中的幾句話值 得借鑒—— 好父母都是學出來的； 好孩子都是教出來的； 好習慣都是養出來的； 好成績都是幫出來的； 好溝通都是聽出來的。確實，沒有天生的成功父母，也沒有不需要學習的父母，成功的父母都 是不斷學習提高的結果。只有不斷學習和掌握現代家庭教育科學知識和方 法，才能扮演好家長這個角色，孩子的健康成長才有基本的保障。總之，家庭是孩子健康成長的第一個生活場所，是孩子最重要的生活基 地，家庭教育是任何教育所不能代替的，學校教育、社會教育都是在家庭教 育基礎上的延伸、擴展和提高。要真正了解一個孩子，首先要了解其家庭，要做到孩子不輸在起跑線上，首先要做到孩子不輸在家庭教育上。再次感謝 《不輸在家庭教育上》給我提供的幫助和啟迪。最后祝愿天下的父母都成為家庭教育的首任優秀教師，培養出成功的孩 子。

《陶行知教育名著》讀后感。

這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學做一個人。”他的“學做一個人”有三個條件：

（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。

（三）要有獨立的職業——要有獨立的職業，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業時要根據個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據個人的興趣來擇業。但是我們若要做事成功，我們必要有那樣的才干。讀完此文，我深思，在當今社會中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導的“人”呢？陶行知所研究和實驗的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進行試驗的價值。他的“第一流的教育家”，“教學合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業務素質。

教育教學論著讀后感

在這段時間，我拜讀了《蘇霍姆林斯基選集》。蘇霍姆林斯基是前蘇聯教育思想的集大成者，是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家?！短K霍姆林斯基選集》是他一生心血筑就的紀念碑。在此我們可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更是一部全面培養人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。下面來談談我讀書的心得。

一、蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。” 作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。

為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待。其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教育才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生，愛學生，讓他經常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激-情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經?？吹阶约旱某晒?，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

二、蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞?！?我們上課時有時常常會感覺到學生學的沒勁，教師也感覺講得沒意思，究其原因我認為主要原因是教師講課時激發不出學生學習的興趣。教師對教材研究不深，沒有抓住學生的年齡特點，除對教材講述的含糊不清，針對性不強外，不注意調節課堂氣氛，以至于孩子們有的聽不進，有的聽不懂，也因此形成了一種沉悶的感覺。教師的這種淡而無味的課堂教學，對教材鉆研不精的態度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，學生怎么能精神得起來，興奮得起來? 學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，是取得成功的最重要的的動力。培養這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯系，而它的實現首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發學生求知的動力。

讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。它讓我謹記教育工作者的責任：努力改進并完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們搭建發揮發展才能的平臺，相信每一個學生 《陶行知教育名篇》讀后感

毛澤東同志盛贊陶行知先生是“偉大的人民教育家”，宋慶齡女士 則稱其是“萬世師表”，陶先生的教育思想奠定了中國近現代教育事業 的基礎，陶先生的教育思想也是歷久彌新的。我把《陶行知教育名篇》 放在案頭隨手就能翻閱的地方。每次掩卷沉思，我都深深折服于他愛生 重教,以教興邦的高瞻遠矚,折服于他蹲下身子與孩子交流的民主思想。“教學合一”是陶行知的教學思想，也是陶行知生活教育的方法論 和教學論。《教學合一》一文中對“教學合一”思想作了較為系統的論 述。他說：“

一、先生的責任在教學生學；

二、先生教的法子必須根據 學的法子；

三、先生須一面教一面學?！敝鲝埥虒W合一，反對教學分離。教與學是師生的共同活動，是教學論的起點。離開了教師的教與學生的 學，就談不上有教學，這是教學理論的基本問題。陶行知認為，在教學過程中，先生的責任不在于教，也不在于教學，而在于教學生學。教師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容 器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，也不能啟發學生的 獨立思考；教師只有“教學生學”，交給學生的學習方法和鑰匙，啟發 他們的思維，培養他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸 宿?！苯處熢诮虒W過程中也不能主觀地“拿學生來湊他的教法，配他的 教材”，而應該主動地去了解學生，了解他們的興趣和愛好，改進教學 方法，因材施教。因為學生的稟賦不同，接受能力各異，教學方法也不 能強求一律，“教的法子必須根據學的法子”。同時教師要“一面教，一面學”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學生。這是 他主張“教學合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國內“先生只管教，學生只管受教” 的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學主張。這 一主張比較集中地反映了教與學，教師與學生之間的關系，尤其是教師 主導和學生主體之間的辯證關系，在教學過程中，學生是獲取知識的主 體，是學習的主人。如果不調動學生的積極性、主動性，讓他們自覺地 學習，主動地探求，教師只管“教”或“教學”，也不能收到應有的效 果。外因要通過內因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學生不掌握 科學的學習方法，沒有探索新知的本領，也不能適應未來的生活，學生 不能永遠跟著教師走?！敖虒W生學”，就是教學生自己會學，這體現了 學生主體的思想。同時在教學過程中，教師是領導者、組織者，也是知 識的傳播者，處于主導地應，理應發揮主導作用。但這種主導作用必須以學生的主體作用為前提，否則教師的主導作用也不能發揮。“教學生 學”，也體現了這一思想。這就將教學過程中，教師的教與學生的學這 一對矛盾，在教師主導和學生主體作用下得到統一，正確地反映了教與 學的關系。在教學過程中，還有教學內容和教學手段諸因素，這也要在 教師主導和學生主體作用下統一，所以教師必須了解學生，改進教學方 法，“一面教，一面學”，深入掌握教材內容，以促進知識的轉化。陶行知特別重視生活教育的作用，強調“教育要以生活為中心，反 對傳統教育的書本為中心”，把生活教育當作改造中國教育、社會的唯 一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀 書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是 本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增 加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一 切的標準。

第三篇：教育教學著作讀書心得

教育教學著作讀書心得范文1

暑假時就得到了包校的《教育如此美好》一書，如獲至寶。

細細品味，受益匪淺。包校以豐富的人生閱歷，多年來的教育實踐探索，為我們這些初出茅廬的教育工作者指明了發展方向。

從08年一畢業我就進入了小學擔任班主任和語文教師的工作。這幾年來的工作經驗為我進入艾瑞德奠定了良好的基礎。這一路走來的摸爬滾打，處處碰壁，也是成果。在包校的書中我找到了曾一度困擾我，難以解決問題的答案。

曾經總希望孩子是一樣的，作業整齊，速度一致，這樣就會少去許多的麻煩?？赐臧５恼Z錄，我大徹大悟，孩子生來不是一張白紙，遺傳和環境決定了他們的個體差異。當然就不可能整齊劃一。要想，達到最優化的教育，要了解他們周圍的環境、成長的社會背景、父母的情況以及他們的喜怒哀樂。在此基礎上，愛他們，才能最終拉近距離。

做了4年的班主任，有幾次一度不愿意在做。每天的工作千頭萬緒，需要事無巨細的去做。

在前年帶畢業班的時候，發生了一件令我一生難忘的事情。

那是一個夏日的中午，學生都安頓好了，我也躺下休息。幾聲輕輕的敲門聲，顯得那么的刺耳。只聽兩個女生在門外細語，“進去吧！”“老師都休息了，還是不去吧！”我雖睡意正濃，但也起身去開門。看到他們的表情十分的為難，我關懷備至的問：“發生什么事情！”文文急切的說：“劉春陽和堯怡欣本是鬧著玩，突然打惱了，劉春陽的眼鏡片碎了把臉劃破了，已經跑出去了?！蔽乙庾R到事情的嚴重馬上跟去，這才發現孩子已經自己往醫院的方向跑去。顧不上思索，馬上趕去，經過治療孩子的臉縫了數十針。平生第一次遇到這樣的事情，不知所措，像領導匯報，通知家長，總之該做了都做了。但心情一直不能平復。事后劃分責任，我不承擔任何責任，因為，事情發生在午托部的監管時間。但盡管如此，作為班主任我也不能置身事外。

經歷了這樣的事情，我很難過，一時沖動想辭掉班主任。很慶幸沒有那么做，事后，接到了春陽家長安慰的電話。心里總算安心些，但留在孩子臉上的傷疤是我一輩子的傷痛。

我們向著優秀教育工作者前進的過程中，《教育如此美好》這本書是我們的“葵花寶典”。只要認真學習一定能有非凡的進步。

教育教學著作讀書心得范文2

開學第一個月，我就拿到了這一冊《教育如此美好》，說實話，大學四年，并沒有少讀有關“教育”這一課題的書籍，無論是深奧的理論或者是生動的案例，我自問在大學那座圖書館中都多少有過涉獵，但是，看完這次這一本，我卻有了原來理論竟如此蒼白這樣的感嘆，或許是因為終于從大學的象牙塔來到了實戰的課堂，這一本書在手里和心上都有了以前從未有過的實感，書中的種種當事人和實例都可在眼前一一閃過，動容，傷感，怨憤和欣慰一一在心頭回蕩，仿佛一切都是自己歷經。這本書中，有太多踏實的方法和理論，都可以給我們以指導和警示。

教師常常被人們稱作“人類靈魂的鑄造師”，每每聽及，都有想笑的沖動，總覺得言過其實，但是，當我讀完這一本《教育如此美好》，心上卻沉甸甸的，這一份職業所帶來的東西，遠比我們在象牙塔中臆想的要重得多。我不止一次的想過，教師最大的職責就是教授知識，《師說》有云：“師者，所以傳道受業解惑也。”傳授知識，解決學生的疑惑理當是我們老師最大的工作，然而，看過這一本書，我才恍然大悟，原來，教育最重要的從來都不是方法，真正的教育，帶給孩子們的絕對不只是成績，更是力量，一種促人成長的力量，等到孩子們離開學校和老師，這種力量可以讓他們知道如何克服困難，如何更好地生活。如果我們所做的事情可以有這樣的效果，那么作為教師，才算是合格了。讀過這不厚的一冊書，我覺得想要做到這些是一個長期而艱難的事，我們必須要做到以下幾點：

第一，尊重是教育的前提。我一直覺得，存在即合理，世界如此之大，每一個人都有自己存在的價值和意義，在教學實際中，我們不能單方面的以成績衡量一個孩子，給予每一個受教育個體應有的尊重絕對是我們教書的前提。就好像《教育》一書中的第一輯，野百合也會有春天，一個孩子會因為老師的賞識和尊重而獲得重生，也許他成績不如意，手工卻是一流，最后的最后，他也在自己擅長的領域成為當之無愧的“好學生”，不經意的鼓勵和贊揚，就可以給人向上的動力，世界上本來就無好壞之分，只有做與不做的區別。經常聽很多老師說最后記得自己的總是所謂的“差生”，現在想想，這根本就是衡量標準出了偏差，差不差，不到最后，都沒有答案。我們給予的小小尊重和善意，就可以開出美好的花朵。

第二，是三顆心：“真心、耐心、平常心?！薄笆陿淠荆倌陿淙恕！苯逃龔膩砭褪且环N慢的藝術，需要鐵杵成針、滴水穿石的耐心，在這一場浩大工程中，我們要有真心去打開學生的心門，也要有耐心去教會和等待他們成長。就好像書中第十一個故事，那個從來不做作業的學生，自我封閉，自怨自艾，那位班主任從頭至尾都沒有責罵，也沒有像其他老師一樣去逼迫他補作業，有的只是細心的聊天，溫柔的安撫，從交流中得到真相，從安撫中開了心門，最終贏得了孩子的心和他更好地成績，世界本來就是如此現實，等價交換下，從來只有真心換真心。而書中那個“漫長”的第七個故事，卻讓我的心著實有點戚戚然，這里面講述的種種冰冷的對待，一如我現在給予我的學生的，讓我有一些無地自容，這個故事很長，仿佛將那位老師長長的耐心鋪在我面前，孩子從不堪造就到終得救贖，沒有什么太高超的技巧，只是一個人耐心的關懷，時間讓孩子感動和相信，原來她真的是來拉自己的那個人，當學校的要求越來越量化，我們教師是不是也越來越浮躁，失去了最開始的那份忍耐和寬容，我想我應該更耐心一些，畢竟種樹尚要等待十年，要知道，我們播下的種子，可是孩子。從耐心這一個角度帶給我的啟發衍生開來，我不得不想起另一顆心，那就是平常心，其實很早就發現，現在的學校出現了一種怪現象，那就是老師總是在乎過學生，我們比孩子還緊張成績、比賽、評比。考試和各種活動從孩子們的力爭上游異化為老師簡的明爭暗斗，仿佛那智商的一個個數字可以完全代表這個老師到底厲不厲害，仔細想想，正是因為這種種量化的要求，才讓師生之間日漸劍拔弩張，孩子越來越違逆，老是越來越暴躁。這都是因為教師失卻了一顆平常心，教育本就不一定有想好要的結果，我們從來都只能盡力而為，看淡一點，看遠一點，孩子們有進步，有成長，我們就已經不算失敗。

第三，便是放手和協作。“青出于藍而勝于藍”，作為一個老師，我們必須學會認輸和放手，如果永遠大包大攬，手下的孩子就永遠不會學會自力更生，只有適時給予他們自由，才可以創造青出于藍的佳績?！督逃芬粫械牡谑邆€故事講得是自由，每一個孩子都有一個能力，重點在于你有沒有給予他發揮這個能力的機會，我教的是低年級，一直以來想當然的覺得孩子這個做不好那個做不好，但是，偶爾的一次教研活動，卻讓我驚喜的發現，沒有我看早讀，他們也可以安靜讀書，沒有我幫忙排座位掃地，他們也可以做好值日，看吧，孩子們從來都可以，只是你從來不相信。學會放手，也許使我們老師和家長的共同課題。說到家長，就不得不提到協作這一詞。家長和教師，因為學習這一件事成為一個特殊的繩結，而我們老師需要和家長同舟共濟、培養默契。孩子的成長，仰仗學校和家庭的共同呵護，這兩者的協作必定能給教育帶來便利，《教育》一書的第五輯便著重探討了教師、學生與家長的關系，看過之后，我有很多感觸，也明白了題量和相互遷就的重要意義。

讀了《教育如此美好》，心中五味雜成，難以表達，想說的明明有很多，卻又無法一一訴諸于口，這本書中的種種事例都如此柔軟，讓人動容。是啊，我們做的從來都是良心活，只能用真心去換真心，尊重寬容，剛柔并濟，雖然等待難捱，但是我相信，長久的澆灌每一個孩子，遲早，收獲都會來的吧。

教育教學著作讀書心得范文3

最近拜讀了《教育如此美好》這本書，讓我深切地感到教育是幸福的事業。一是教師成天與朝氣蓬勃的學生在一起，可以享受生命成長的快樂;二是教師成天與書本在一起，可以享受人生讀書的樂趣;三是教師成天生活在校園里，可以享受教書育人的崇高。

當你看到滿臉稚氣，不諳世事的孩子，經過你的教育，變得成熟、變得懂事，成為愛學習、愛勞動，有道德、有理想的小伙子時，難道你不為此驕傲、自豪和幸福嗎？學生就是小樹，你要給他雨露，給他陽光，他才能長成參天大樹;學生就是小溪，你要疏其道，暢其流，他才能蓬蓬勃勃奔向大海;學生就是詩句，你要用情感、用思想將其串起來，他才能成為偉大的史詩……做為教師，我們應該不吝嗇自己的時間和精力。因為，即使我們死了，我們的學識、情感、思想和人格都在學生身上得到延續。教育，是天下無與倫比的最偉大的事業;教師，是天下無與倫比的最幸福的人”。

這本書里摘錄了很多的課堂案例，一節節生動的案例讓我感受到教育的魅力是需要我們用心去察覺，去體悟的。流淌出至真、至情、至愛，孕育出思想、智慧和美德。讓孩子們浴著課堂愛的光輝，象山花一樣自然生長，爛漫綻放。任何一個老師，任何一堂課中，我們都可以把愛深深地灌入孩子們的心底，在那個暖暖的地方生根、發芽。

美麗，不僅僅是表面的感覺與感受。教育的美麗是需要我們用心去察覺、去體悟的。平凡的我，也能收獲教育的美麗嗎？作者為我點亮了一盞教育道路上的航標燈。是啊，心中有夢，美麗便不再遙遠。這首先得從完善自身做起。這需要我平時不停地學習，不懈地鉆研，嚴格地修養，充實自己，完善自己，做一個心靈美好，內外兼修的教師。正如作者所說：“只有堅持每天多學點，多做點;平時多思想，多鉆研方能生智慧，長才干，不負年華。厚實了，強大了，你的學生才會服你。”只有具有了高素質的教師，才會把教育演繹得更加美麗多彩。今后我要滿懷一片愛心，把每一個學生當成自己的孩子般看待，把真、善、美的種子播進他們的心田，用真愛滋潤孩子的心靈，為孩子們創造屬于他們自己的最美好、最詩意的童年生活。老師們，讓我們把愛獻給教育，獻給課堂，獻給那些可愛的孩子吧，相信只要在彼此心靈的天空架起一道美麗的彩虹，我們也能做一個美麗的教育者，也能收獲教育田地的一點美麗。

本書的作者陳宇和于潔也是兩位慧質丹心、才華橫溢的教師，有著幾十年的教學經驗，他們讓我深深體悟到：教育事業雖然如此的平凡，但也是如此的美麗，從事教育事業的我雖然是繁忙著、辛苦著的，但也是幸福的。

教師授業解惑。授什么業，教書育人，使人長道德、長知識、長身體、長智慧;解什么惑，解學問之惑，明世之惑，做人之惑，人生之惑。有的說：教師就是通過言傳身教，使學生親近你，接受你，喜歡你，信任你，甚至崇拜你，并愿意與你無拘無束地交談，把內心世界和人生追求都告知你。有的說：教師應成為學生需要的代表，教育就是滿足學生的成長需要，如何滿足學生的成長需要，單純靠知識是永遠滿足不了學生需要的，能滿足學生的成長需要的，就是教會他們如何在平凡的生活中去造就不平凡的自己。有的說：教師就是引導學生向著切實而高尚的目標，去開拓適合自己走的路，不管這條路是多么崎嶇和坎坷，都樂于去走，有信心去走，堅忍不拔地去走，直至獲得成功，達成目標。有的說：教育就是使人懂得愛，愛民族和國家，愛親人和朋友，愛認識的和不認識的人;愛學習和工作，愛公共利益和社會事業，愛百家爭鳴和萬類競秀的自然。有的說：教育就是引導學生重體驗、崇踐履、尚誠信、求真知，能以寬闊的胸懷包容天下，能以實事求是的精神堅持真理，能確立為科學、為真理而抱終其身執著為之的精神。有的甚至說：教育有其穩固的文化之根和思想之脈，不能隨風向而隨意改變目標;教師應有其堅定的教育立場和道德準則，不能茍生存而喪失教育理想，不能昧良心而毀掉一代人等等。他們雖是在聊天但不失深沉，他們雖是在闊論但不失嚴肅，我發覺他們個個都是思想宏富、胸襟開闊而清澈明凈的哲人或智者。因而，教育是幸福的事業，是使人類獲得幸福，社會趨向文明的事業。我想：“作為教師，只有當你把育人的事業視為是幸福的，你才能感受到幸福，也才能培養出有幸福感的人?！边@話在《教師的幸福觀》這篇文章中得以體現。我們發現，有了教育，才有人類的文明。我們有各行各業上的學生，應該感到幸福。應該敞開胸懷，大膽地擁抱這幸福，盡情地享受這幸福，并積極地、努力地創造這幸福。

我的一生，感覺到最幸福的，就是從事教育工作。這是一種朝氣蓬勃、享受生命成長的事業。是教育點燃了我人生的火焰，我決心用生命的烈焰，去照亮學生成長的旅途，用加倍的努力，去換取學生的人生幸福，去體現教育的生命價值?！鳛橐粋€教師，我與書本為伴，與學生為伴，與學校為伴，與太陽底下最幸福的事業為伴，我算是幸福地活過了，沒有遺憾了?！?/p>

誰都不會為自己平添遺憾，也不會為自己平添幸福。教育是一種幸福的事業，從事教育的人是最幸福的。教育真的是如此美麗。

第四篇：馬克思主義者著作讀書心得

馬克思主義者著作讀書心得

數學科學學院

2013級數學與應用數學

郝麗銘 2013414893

一、《德意志意識形態》

《德意志意識形態》一書是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創作的。眾所周知，《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯創立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內容。這部巨著標志著唯物史觀的創立。在此書中，馬克思、恩格斯提出了生產力、生產關系（交往形式）、生產方式、經濟基礎（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類的物質生產是整個歷史發展的出發點。人類社會是一個極其復雜的有機體，其歷史發展的出發點在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念做為歷史發展的出發點，唯物史觀則把人類的物質生產做為歷史發展出發點。我們認為唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發展規律的認識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學的歷史觀，是社會有機體普遍本質的理論再現，其原因，就在于對歷史發展的出發點的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質生產出發”。

第二，人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎，它決定了整個社會的基本結構和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現象是復雜的，人們在社會交往中所結成的關系是多種多樣的，而人們在生產中所產生的交往形式，即生產關系，則是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的一切社會關系，決定了整個社會歷史的發展，決定了歷史發展的各個不同階段的性質。只有以這樣一種物質關系、經濟關系作為整個歷史的基礎，作為一種歷史觀，才能再現社會有機體的普遍本質，才能揭示出生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，才能把握人類社會發展的客觀規律。

第三，社會存在決定社會意識，物質實踐是社會歷史發展及社會意識諸形式產生、發展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標準。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅持社會存在決定社會意識這一原理，才能夠完整地描述其全部過程及這個過程的各個不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會實踐中加以考察，就能弄清楚它的來龍去脈和真實面目；錯誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產生的社會基礎，只有通過實踐，才能推翻這一社會基礎，以致消滅由之產生的錯誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學地解決了社會意識和社會存在的辯證關系，說明了社會意識對社會存在的依賴關系，社會存在對社會意識的決定性作用。

第四，物質資料的生產方式決定歷史的每一階段發展和特殊的性質。馬克思、恩格斯明確指出，人類的物質生產是歷史發展的出發點，生產關系是整個歷史的基礎，而這一切，都和物質資料的生產方式相聯系。同時，他們還指出，生產方式規定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發展和特殊的性質?！叭藙撛飙h境，同樣環境也創造人。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規定新的一代的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”。生產方式是社會生存的基礎和發展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產方式中才能發揮作用，才有自身的發展。馬克思、恩格斯明確指出，生產方式作為“人的本質”的現實基礎，決不因為遭到歷史唯心主義者的反抗，而對人們的發展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。作為唯物史觀，在說明歷史發展的規律中，必然要論及社會革命。馬克思、恩格斯從生產力和革命群眾兩方面闡明了社會革命發生的不可缺少的物質因素。一方面，生產力的發展，致使生產力和生產關系矛盾的激化，導致社會革命的爆發。因此，一定的生產力是社會革命的物質前提，生產力和生產關系的矛盾是社會革命的根源。另一方面，革命群眾是推動歷史發展的決定力量，作為社會革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無法取代的作用。沒有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒有意義。

從上文對《德意志意識形態》中的唯物史觀表述所分析得出的五個方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個主要缺點，即：只停留在思想動機上而沒能從物質生活方面去考察歷史發展和沒有說明人民群眾的活動，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發展的出發點、歷史的現實基礎、社會生活的本質、社會生存和發展的決定因素、社會革命的物質因素等方面，徹底發揮了唯物主義，揭示出產生人們歷史活動的思想動機的物質原因，指出了社會關系體系發展的客觀規律性和物質根源，說明了人民群眾的推動歷史發展、進行社會革命的決定作用。這一切，足以標示唯物史觀的形成。在馬克思主義思想發展史上，《德意志意識形態》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻是：基本上完成了對黑格爾唯心主義哲學和費爾巴哈人本主義哲學的批判，清算了以往的主流哲學思想，實現了人類哲學史上最偉大的革命變革，創立了科學的實踐觀點，揭示了社會發展包括共產主義運動發展的一般規律，闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學世界觀的相互關系、確立馬克思主義意識形態理論的基本立場以及當代中國馬克思主義的理論創新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時期最有價值的科學巨著之一，它進一步發展了《神圣家族》和《關于費爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統地闡述了唯物史觀的基本原理，標志著馬克思、恩格斯完成了對自己從前的哲學信仰的清算，標志著馬克思主義哲學已經成熟。

二、《解放思想，實事求是，團結一致向前看》

解放思想,實事求是,團結一致向前看,因為這篇報告,中國的面貌發生了徹底的改變,如今回顧這篇報告,不禁感慨萬千,解放思想,實事求是,團結一致向前看讀后感.三十多年來,解放思想讓中國人民暢所欲言,讓黨和國家領導人真正聽到了人民的意愿,讓黨和國家真正為人民辦了許多實事；實事求是,讓黨及時改正了錯誤的思想錯誤的觀點,不斷完善了黨的自身建設；團結一致向前看,這需要我們所有人參與其中,共同團結起來建設祖國.解放思想、實事求是,是鄧小平理論的精髓,是黨的思想路線的核心內容.改革開放以來,我們黨和國家在理論和實踐上的每一步前進,改革和建設的每一步發展,都是堅持解放思想,實事求是思想路線的結果.不同時期的思想解放,就有不同的時代內涵.新一輪思想解放的時代內涵體現在如下幾個方面：

第一、尊重客觀規律,按客觀規律辦事.過去講解放思想,更多地強調要樹立敢想、敢干、敢冒精神；現在除此之外,還要增強按科學規律辦事的認識,使我們的思想和行動更加合乎規律,提高決策的科學性.第二、創新發展理念,推動經濟發展方式轉變.過去更多強調的是搶抓機遇,追求發展速度；現在必須強調科學發展、和諧發展,“好”字當頭,更多地注重“以人為本”.第三、探索建立實現科學發展與社會和諧的新體制.過去面對計劃經濟體制,更多地強調“破”；現在必須更多地強調“立”,逐步探索建立實現科學發展與社會和諧的新體制.第四、推動完善中國特色社會主義事業總體布局.過去主要集中在經濟領域,經濟發展速度走在前列；現在則要在繼續加快發展的形勢下,全力統籌兼顧好各個領域、各個方面的發展,使發展充分體現全面性、協調性和可持續性.第五、勇于超越自我.過去主要是糾“左”；現在主要是針對我們在取得巨大成就基礎上出現的問題,如民生問題、社會矛盾問題、經濟發展方式問題等進行解放思想,尋找解決這些問題的方案和辦法.第六、向改革遇到的深層次障礙挑戰.過去主要是對傳統計劃經濟最容易改的部分開始進行改革,改革經歷了由易到難的過程；現在改革進入深水區,遇到的都是深層次的矛盾和問題.向改革遇到的深層次障礙挑戰,向既定的利益格局和體制頑癥挑戰,還是要靠解放思想.第七、把解放思想和改善民生更好地結合起來.過去主要是指怎樣解決好人民群眾的溫飽問題；現在則需要把解放思想和改善民生更好地結合起來,滿足人民群眾的新要求新期待.就如何對“解放思想、實事求是”進行現代意境下的再思索,我有以下三點看法.一、要從現代思維的角度完整準確地理解“解放思想”、“實事求是”的含義.我們對“解放思想”這個概念也很熟悉了,但熟悉不等于具有了現代意義上的理解.解放思想是一個永無止境、沒有終點的過程.解放思想的目的,是使思想和實際相符合、主觀與客觀相統一,而這種統一、符合由于受主客觀條件的限制,在一定歷史條件下都是相對的,即既統一又不統一,符合中又有不符合的因素、成份,讀后感《解放思想,實事求是,團結一致向前看讀后感》.一勞永逸的絕對統一、絕對符合是永遠不會有的.認識的深化、發展從來不會一帆風順,新認識的形成,常常會遇到安于現狀的習慣性思維方式和脫離實際的種種主觀偏見的抑制或干擾.這就要求人們必須解放思想,不斷地排除阻力,克服干擾,使認識跟上變化了的實際,使認識一步步地向絕對真理逼近.在改革開放和社會主義現代化建設的征途上,隨時會發生和出現人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾,特別是當前改革已進入攻堅階段,發展處于關鍵時期,我們更應該不斷地解放思想、開拓創新.二、為勝任“解放思想、實事求是”的現代需要而提高主體素質

黨的思想路線能不能堅定不移地被堅持,與主體的素質密切相關.良好的主體素質是保證黨的思想路線貫徹執行的關鍵.提高主體素質須從多方面努力,我認為,最重要的是要加強學習,加強黨性鍛煉.解放思想不是隨心所欲,胡來蠻干,實事求是也不是憑經驗亦步亦趨,而是在科學理論指導下進行的一種自覺的、理智的行為.因此學習很重要,特別是對鄧小平理論的學習尤為重要.鄧小平理論是指引人們解放思想、實事求是的銳利武器.除了學習理論,還要學習其他知識,特別是反映當代世界發展的各種新知識.當今世界,科學技術突飛猛進,知識經濟已見端倪,領導干部如果胸無點墨,知識面過窄,那要么不會講新話、出思路,要么亂發言、瞎指揮,這就從根本上違背了解放思想、實事求是的思想路線,因此學習科技、法律、經濟、管理等方面的知識,也是增強解放思想、實事求是的現代性思維所要求的.思想路線問題不僅僅是認識和方法問題,同時還是個立場和態度問題,解放思想,實事求是,需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神,敢想敢說,敢做敢為,敢于為天下先,敢于堅持真理,修正錯誤,敢于揭露矛盾,敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠大理想,高尚境界；需要有面向實際、面向群眾的滿腔熱忱態度；需要有探求規律不可缺少的刻苦精神和韌勁,為追求真理而無所顧忌的公正無私,等等.這一切品質與精神,只能來源于對人民、對民族、對祖國的高度責任心.只有全心全意履行黨的為人民服務的宗旨,拋棄私心雜念,才能時時處處做到解放思想,實事求是.三、為貫徹“解放思想、實事求是”而確立現代性的制度和法律保障

在現代意境下,增強人們解放思想、實事求是的自覺性與堅定性,光指望個體的覺悟、素質還是不夠的,還必須要有制度和法律的保障.關于制度的重要性,只有經由民主程序確立的制度才是決定因素,這是由它的社會認同性所決定的.它具有穩定性、長期性,不因領導人的改變而改變,不因領導人的看法和注意力的改變而改變,從而有利于維護黨內生活的正常秩序,使民主不易受到干擾和破壞.這樣的制度具有全局性、剛性,因為它一經制定并通過就是客觀的東西,是黨的整體利益和共同意志的體現,它對全局都起作用,具有高度的權威性和普遍約束力.它還具有根本性,是黨的政治建設、思想建設、組織建設和作風建設的載體和保證；同時還是國法的保障.我們的黨是執政黨,黨規黨法健全并得到遵守和執行,就能確保以法治國.解放思想、實事求是,在新時期的起始階段及整個進程中,在全面建設小康社會和新世紀新征程中,始終是起統帥、開路作用的至關重要的問題.可以說,解放思想、實事求是,是長期而艱巨的任務.堅持解放思想、實事求是.就一定要大力發揚解放思想、實事求是的科學態度和創新精神,以抓住機遇而不可喪失機遇,開拓創新而不可因循守舊的精神狀態.作為當代的大學生,我們應該謹記“解放思想實事求是團結一致向前看”,時刻用這一思想武裝自己,提高自己,完善自己,為我國的社會主義建設貢獻自己的力量；作為一個正在崛起的國家,我們更要堅持“解放思想實事求是團結一致向前看”,并不斷的豐富其內涵,只有這樣,我們才能夠更好的建設我們的國家,早日實現中華民族的偉大復興.三、《矛盾論》

毛澤東是中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫，讀了很多哲學著作，不僅有馬列的，還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯系的、發展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發展。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，二是指每一個事物的發展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質運動形式在其發展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發展階段上矛盾帶有特殊性，同一發展階段上矛盾雙方各有特殊性。通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統闡明了關于矛盾發展不平衡性的理論，即關于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉化，使事物發生性質的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉化，使事物的發展呈現出階段性的差別。矛盾發展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創造性發展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。

毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。他特別強調，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應該根據矛盾性質的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀點進行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學精神，全面系統深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，是毛澤東哲學思想的經典文獻?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學思想，是促使我世界觀轉變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現實，不能光靠個人的努力，還要團結周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現狀，在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發展進而為社會發展作出更多的貢獻?！睹苷摗芬恢笔俏曳磸烷喿x的經典。在此基礎上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀規律的能力得到了進一步的增強。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認識到：哲學是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現象；幫助你用正確的、科學的方法去發展事業——改造世界包括改造自己的學問。每個人都有他的哲學。毛澤東號召哲學走出課堂，讓每個人都受益無窮。

毛澤東最重視哲學,讀了很多哲學著作，不僅有馬列的，還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，在總結了中國革命的實踐經驗以后，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度.《矛盾論》和《實踐論》分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學說，闡明了對立統一規律的實質和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來，具有一種立體感。今天讀《矛盾論》，它的哲學思想，使我的認識的到了升華，對我個人思想發展是根深蒂固的，對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯系、互相制約、不斷運動和變化發展的；事物發展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過內因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

毛澤東指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發展過程中所包含的差異就是矛盾。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯系的。矛盾的特殊性有其不同的發展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發展過程中和同一發展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，毛澤東指出，事物發展過程中包含的各種矛盾的發展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面。“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著起變化。對不同性質的矛盾要采取不同的解決方式。

針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中；第二，矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。”這種矛盾是現實的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉化是有條件的。同時指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對。“一切過程都有始有終，一切過程都轉化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉化為他種過程的這種變動性則是絕對的。”客觀事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關系。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問提。今天學習《矛盾論》，就是要樹立正確的宇宙觀，用科學的觀點來看待萬事萬物，看待事物的發展變化；用科學的觀點去分析問題，找出解決問題的方法。毛澤東說：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法?！庇檬裁捶椒ㄈタ词澜?，用什么方法去分析問題，最后得出解決問題的正確方法，是我們每一個人都必須重視的問題。在現階段，要提大學生的基本道德素質和全面提高科學文化素質，增強科技創新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝每一個大學生的頭腦。要學會用這個規律去分析問題和解決問題。在工作、學習中要從紛繁的矛盾中找到主要矛盾，抓住主要矛盾，解決主要矛盾。要用辨證的觀點看問題，看到矛盾的發展變化，看到矛盾的特殊性，實事求是地對特殊矛盾進行具體分析、具體解決。

第五篇：毛主席著作讀書心得

毛主席著作讀書心得——《反對本本主義》

今天，我學習了毛澤東同志所著的《反對本本主義》這篇文章，讀后令我感觸頗深，特別是毛澤東同志提出的“沒有調查就沒有發言權”，使我更加懂得了我們無論是從事什么工作，都必須要搞好調查研究，了解它的來龍去脈。只有這樣，才有助于我們把工作做得更好，否則，就會犯主觀主義和教條主義的錯誤。

毛主席的這篇文章寫于1930年5月，它是為了反對當時在紅軍中所存在的教條主義而寫的。在當時，從1928年下半年開始，在紅軍中所存在的教條主義傾向已經到了比較嚴重的程度，其主要表現為以教條主義的態度對待黨的“六大”決議案。在當時，黨的六大決議案中所規定的黨的基本路線基本上是正確的，對我們黨的發展也是有重要意義的。可是當時在黨內有些人卻認為“現在的斗爭策略已經是再好沒有了，黨的第六次全國代表大會的‘本本’保障了永久的勝利，只要遵守既定辦法就無往而不勝利”。這種看法實際上是一種明顯的教條主義傾向，因為，革命是在不斷向前發展的，在發展過程中總會出現不少新情況和新問題。就拿當時紅軍中的一些教條主義者來說，他們不去具體地分析和了解中國革命的具體情況，不深入實際做任何實地的調查研究，一工作起來張口閉口就“照本宣科”，把馬列著作中的經典語錄教條式地照抄照搬到中國革命中來，特別是1929年上半年，一些從蘇聯學習回國后來到紅四軍工作的同志，不去認真了解當時紅軍中的具體情況，一味迷信共產國際的“本本”和蘇聯革命的經驗，盲目地崇拜共產國際這一“上級領導機關”，把共產國際一些不切合中國革命實際情況的指示，奉若神靈，并且一字不差地運用到紅軍的日常工作中來，結果給中國革命帶來很大的損失。這不說別的，1934年江西中央紅軍第四次和第五次反“圍剿”失敗就是如此。由于這些教條主義者對蘇聯和共產國際的觀點“深信不疑”，對一些原則性問題隨便發表議論，散布一些不負責任的錯誤思想，嚴重地影響了當時黨和軍隊的團結與工作。基于此，為了反對黨內這種“本本主義”（教條主義）傾向，毛澤東同志一針見血地指出“你對那個問題不能解決嗎？那么，你就去調查那個問題的現狀和歷史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結論產生于調查情況的末尾，而不是在它的前頭?！?，“調查就象“十月懷胎”，解決問題像“一朝分娩”。調查就是解決問題”。可以說，毛澤東同志的這些論斷真是太對了，無論干什么事情，你不去了解它的來龍去脈，那么，你就無法把事情半好，把工作干好，所以說，搞好調查研究是我們做好一切工作的關鍵，是必不可少的一環。就拿我所從事的查表工作來說吧，要想成為一名好的查表員，我認為不僅應該熟悉查收方面的業務知識，熟悉用戶的基本情況也是必不可少的，比如說用戶家的人口、電話號碼、聯系方式以及用戶家平時的用量等，所有這些，都需要我們每一名查收員在查表時向用戶去了解、去詢問，只有通過這些，才能使我們如實掌握用戶的這些基本情況，以便更好地做好查收工作。因為，只有認真地搞好調查研究，才能制定出符合實際的工作方法和解決問題的方法，正確地指導我們的工作，從而打開工作的新局面。

在當時，由于這些教條主義者的影響，給我們黨的工作和紅軍的工作帶來了很大的損害，如在當時黨的基層組織和部隊的基層組織中，對馬列著作中的某些論述和上級的指示，只是機械地照搬和執行，而不是結合自己的實際情況，這樣做，只能給黨的事業帶來更大的損失，如“八·七“會議前黨的“左”傾機會主義者曾經照搬蘇聯十月革命中的某些作法，試圖在一些中心城市舉行武裝起義，最后奪取全國勝利，會師武漢，飲馬長江。由于它不符和當時中國的國情，結果連連失敗，給我們的革命事業帶來很大的損失。所以說，本本主義要不得，這正如毛澤東同志指出的“不根據實際情況進行討論和審查，一味盲目執行，這種單純建立在“上級”觀點上的形式主義的態度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無異議地執行上級的指示或者對上級的指示怠工的最妙方法”?？梢哉f，毛澤東同志的這段話是對那些教條主義者的本來面目的最好描述。那些教條主義者機械式的運用馬列著作中的經典論述。認為只有這樣，才是馬列主義的忠實信徒；如果他們這樣想，那他們可就是大錯而特錯了。這正如毛澤東同志所指出“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么“先哲”，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的??馬克思主義的“本本”是要學習的，但必須同我國的實際情況相結合，我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”。是啊，學習馬列主義必須同我國的實際情況相結合，只有這樣，才能取得中國革命的偉大勝利，這是被實踐證明了的顛覆不破的偉大真理。這也正是馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐的關系。我們既要堅持馬克思主義科學的世界觀和方法論的指導，又要從中國革命的具體情況出發來從事我們所為之奮斗的事業。

我們共產黨人之所以能砸爛舊世界，創造新世界，一個極其重要的原因就是我們有著“共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線”，這個“思想路線”也就是我們要時時了解社會情況，開展調查研究，從實際出發的馬克思主義思想路線。這是對黨應該堅持實事求是思想路線的初步概括和表述。根據這一思想，毛澤東同志提出在認識和處理馬克思主義普遍真理和中國革命具體實踐的關系時應該做到“馬克思主義的“本本”是要學習的，但是一定要糾正脫離實際的本本主義”。

毛澤東同志在文章中指出“離開實際調查就要產生唯心的階級估量和唯心的工作指導，那么，它的結果，不是 機會主義，便是盲動主義?！保聦嵰舱沁@樣，1933年9月，江西中央紅軍在勝利完成第一至第四次反“圍剿”之后，由于王明“左”傾機會主義的領導，給革命帶來了嚴重的危害，中央紅軍未能打垮蔣介石的第五次“圍剿”，被迫于1934年10月從江西出發，開始了史無前例的二萬五千里長征。所有這些已經充分說明，教條主義、本本主義真是害死人，我們共產黨人干革命，是需要馬列主義作指導，但決不是把馬列著作中的原文原封不動地拿來機械式地運用，而是要與我們國家的具體實際想結合，而要做到這些，就需要我們深入實際去做調查研究，掌握第一手材料，只有這樣，才能將馬列主義的普遍真理與中國革命的具體實踐想結合，在革命實踐中更好地運用和發揮馬列主義理論，以便用它來指導我們的工作。而那些教條主義者，只知道機械、教條式地運用馬列著作中的某些條文，不結合中國革命的實際，把它們生搬硬套地運用到中國革命中，結果給中國革命帶來了很大的損失，王明、張國燾就是如此。所以，我們要想克服教條主義和本本主義，就必須要深刻領會毛澤東同志所說的“必須洗刷唯心精神，防止一切機會主義盲動主義錯誤出現，才能完成爭取群眾戰勝敵人的任務。必須努力做實際調查，才能洗刷唯心精神?！?，也只有這樣，才能不斷地開創革命工作的新局面，推動革命勝利前進，并在斗爭中創造和發展革命的理論。

“沒有調查就沒有發言權”，毛澤東同志這句話說得可真是一針見血。是啊，無論是任何事情，你不深入實際去了解它，你就無法去分析和解決問題，更無法

去下任何結論。所以搞好調查研究是非常重要的。我們知道，人們要認識客觀事物，首先要通過直接參加變革它的實踐，但是一個人不能事事都親身去接觸，去實踐，那就必須依靠調查研究，也就是間接的實踐，因為間接的實踐也是認識客觀事物的重要途徑。在當時，我們進行調查研究的目的，是要了解社會各階級的政治經濟情況，我們調查所需要得到的，是社會各階級“現在的以及歷史的盛衰榮辱的情況”，同時，“我們調查工作的主要方法是解剖各種社會階級，我們的終極目的是要明了各種階級的相互關系，得到正確的階級估量，然后定出我們正確的斗爭策略，確定哪些階級是革命的主力，哪些階級是要打倒的。我們的目的完全在這里。”可以說，毛澤東同志是這樣說的，也是這樣做的，1927年初，毛澤東同志為了答復當時黨內某些人對農民革命斗爭的責難，親自深入湖南農村進行調查研究，并于該年3月寫出了《湖南農民運動考察報告》，該報告對當時已經轟轟烈烈、風起云涌的農民運動進行了詳細的闡述，并有力地回答了當時以陳獨秀為代表的“右”傾機會主義者對農民運動的攻擊。可以說，這篇相當有分量的農民運動考察報告，正是毛澤東同志身體力行，親自深入實際調查研究得來的。這一切的一切告訴我們，我們中國共產黨人之所以能一次又一次地撥正船頭，使中國革命的這艘航船最終駛向勝利的彼岸，其重要原因，就是在運用馬克思主義的同時，結合中國的實際，不斷制定出符合中國國情的方針政策，使之更加適用于中國革命的具體實踐，在這一點上，毛澤東同志為我們做出了光輝的榜樣。

我們大家都很熟悉“馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合”這句話，這也正是毛澤東同志帶領中國共產黨人不斷從勝利走向勝利的關鍵所在。因為毛澤東同志曾經說過“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”，是啊，歷史發展到今天，已經充分印證了毛澤東同志的這一論斷，在當時，中國是一個半封建半殖民地的東方大國，社會性質是和革命特點有著極大的特殊性。不了解中國革命或者很少了解中國革命的外國人，是不可能把馬列主義普遍真理同中國革命的具體實踐結合起來的。在當時，黨內有些人把馬克思主義理論教條化，可以說，這種思想是相當錯誤的。毛澤東同志尖銳地批評了“那些具有一成不變的保守的形式的空洞樂觀頭腦的同志們”，指出他們整天坐在房子里，以為“遵守既定辦法就無往而不勝”的天真想法，“完全不是共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線，完全是一種保守路線”，他明確指出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的著名論斷，初步闡述了獨立自主的思想。獨立自主，毛澤東同志所倡導的這一思想真是太正確不過了，由于中國和蘇聯的國情不同，所以在開展革命的實踐中也都使用了不同的方法，當然，這是在堅持馬克思主義的前提下，也就是人們常說的馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合，這樣做，即堅持了馬列主義，又保證了中國革命的偉大勝利。這一切也反映了毛澤東同志偉大的革命膽略和科學求實的革命精神。同時，也堅持了共產黨人的優良傳統，即群眾路線，因為只有深入群眾，了解群眾，才能更好地開展我們的工作，也才能避免教條主義和本本主義給我們黨的事業所帶來的危害，使我們這艘革命的航船沿著正確的航向乘風破浪，駛向勝利的彼岸。這正如毛澤東同志所指出的，無產階級政黨的正確的斗爭策略，只有“在群眾的斗爭過程中才能產生”，只有向群眾作深入細致的調查，才能形成正確的階級估量和工作指導。相反，脫離實際的唯心主義的工作指導，則一定會失去群眾，一定不能解決問題，也一定會把事情弄糟。實際上，調查研究本身就體現了群眾路線的思想。因為人民群眾即是實踐的主體，又是認識的主體；即是社會物質財富的創造者，又是社會精神財富的創造者。一句話：群眾是真正的英雄。

反對本本主義和教條主義不僅在過去，現在也是如此。這正如毛澤東同志所指出的“我們的斗爭目的是要從民權主義轉變到社會主義。我們的任務第一步是，爭取工人階級的大多數，發動農民群眾和城市貧民，打倒地主階級，打倒帝國主義，打倒國民黨反動政權，完成民權主義革命。由這種斗爭的發展，跟著就要執行社會主義革命的任務。這些偉大的革命任務的完成不是簡單容易的，它全靠無產階級政黨的斗爭策略的正確和堅決??無產階級要取得勝利，就完全要靠它的政黨——共產黨的斗爭策略的正確和堅決”。從以上這段話中可以看出，對于革命形勢的發展，毛澤東同志是很有預見性的，新中國的歷史證明，反對本本主義，搞好調查研究，在社會主義革命和建設時期，仍然具有極其重要的現實意義。1961年1月，毛澤東同志提出要重新提倡調查研究，他在中共八屆九中全會上說，調查研究極為重要，今年要搞個實事求是年，一切從實際出發，大興調查研究之風?，F在，歷史已經進入了二十一世紀，從1978年黨的十一屆三中全會到今天已經整整二十多年了，在這二十多年中，由于實行了改革開放，使我國的經濟建設有了很大的發展，人民的生活水平有了很大的改善，綜合國力明顯提高。所有這些，都是以鄧小平和江澤民等中共第二和第三代領導人堅持和發展了毛澤東同志所倡導的實事求是，深入群眾，大搞調查研究，從而制定出了符合中國國情的富民強國的政策所得來的?？梢赃@么說，就是在全面開展社會主義現代化建設的今天，也仍然存在著一個如何堅持和發展馬克思主義的問題，存在著一個如何進行調查研究，走出一條具有中國特色的社會主義道路的問題。因此，毛澤東同志在70多年前所寫的《反對本本主義》這篇文章，在今天仍然具有極其重要的指導意義。

通過學習毛主席的這篇文章，使我深深地感到，在學習書本知識的同時，深入實際，搞好調查研究對于做好本職工作是多么重要，作為一名工作在查表崗位的查收員，我認為在做好查表收費的同時，更要拿出一定的時間和精力去揣摩和研究用戶的心理，知道他們在想什么，做什么。只有這樣，才能“對癥下藥”，解決查收工作中存在的問題，并摸索出更好的工作方法。而要做到這些，就需要我們在查收工作中去觀察，去體驗。之后，針對不同用戶存在的不同問題，制定出不同的工作方法，也才能真正做到“對癥下藥”，否則，正如毛主席所指出的“沒有調查就沒有發言權”。

2004年10月12日