第一篇：《永遠(yuǎn)的馬克思》讀書筆記

《永遠(yuǎn)的馬克思》讀書筆記

步入大學(xué)，開展了《馬克思主義基本原理概論》，看了《永遠(yuǎn)的馬克思》這些書后，開始對馬克思主義有了一點淺淺的認(rèn)識。以下是小編整理的《永遠(yuǎn)的馬克思》讀書筆記，歡迎閱讀！

在20世紀(jì)行將結(jié)束之際，英國BBC廣播公司組織的民眾調(diào)查和投票表明：馬克思不僅是當(dāng)代而且是“千年最偉大的思想家”，于是有些西方政治家大聲責(zé)問：“他的時代已不存在，為什么他還在？”

確實，很多人會發(fā)出疑問：“人類社會過去的1000年，是波瀾壯闊的1000年，是造就巨人的1000年。悠悠千載，茫茫人海，代代英豪，在可圈可點的歷史畫卷中，曾出現(xiàn)過燦若繁星般的思想大師。為什么馬克思能夠獨占鰲頭呢？”但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味馬克思哲學(xué)后，會發(fā)現(xiàn)這個評選結(jié)果無可置疑。這是因為馬克思所創(chuàng)立的理論是科學(xué)的，它的鮮明品質(zhì)就是與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留在19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。不論是敵視者的攻擊和誹謗，還是誤解者的質(zhì)疑和責(zé)難，或者是教條者的閹x和扭曲，都不能阻擋它前進(jìn)的步伐。馬克思主義經(jīng)歷一個半世紀(jì)風(fēng)霜雨雪的考驗，始終充滿活力，長盛不衰。

毛主席說過：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，盡管如此，馬克思主義在中國，很快地與中國革命的具體實踐相結(jié)合，于是形成了毛x東思想、鄧x平理論。到目前為止，中國從中國革命爆發(fā)的那一天起，直到今天，一直在走一條中國特色的發(fā)展道路。

馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)，核心是建立一種思維方式——像實踐那樣的思維。

馬克思多次講：人首先是實踐，而不是先研究好理論；當(dāng)理論上遇到困難時，你就看實踐，實踐中總是有辦法解決的。所以，馬克思一貫強調(diào)實踐思維，而實踐思維是關(guān)系型的動態(tài)思維。馬克思和海德格爾都曾闡述過這樣一個重要思想，即“是什么”和“如何是”是同一回事。不在于是什么，而在于如何是。馬克思說過：一個人怎么生活，他就是怎樣的人；一個社會是什么樣的，不在于它生產(chǎn)什么，要看它怎么生產(chǎn)，一個社會怎么樣生產(chǎn)，這個社會就怎么樣。

“是什么”與“如何是”引起了我對自己作為當(dāng)代大學(xué)生這一角色的思考：“我是大學(xué)生”，但“我應(yīng)該怎么做”？在大學(xué)里，我們怎樣做人，怎樣學(xué)習(xí)，將意味著我們是怎樣的一個大學(xué)生。

俄國寓言作家克雷洛夫說過這樣一句經(jīng)典的話：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著一條湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”確實，在這個知識經(jīng)濟大爆炸的時代，我們更要選擇追求，不僅要明白追求什么，更要懂得怎樣追求。當(dāng)我們確定了追求的目標(biāo)，就要有屬于自己的追求方式并為之付諸實踐。

而在追求的道路上，正因為人是社會中的人，所以，競爭對手無處不在：在學(xué)習(xí)生活上存在競爭，在能力的培養(yǎng)和就業(yè)的選擇上更是存在激烈的競爭。而正是因為存在著競爭，才能更加完善自我，才能更好的激發(fā)潛力，施展自己的才能。與此同時，與同學(xué)之間的合作會增強我們的社會責(zé)任感和歸屬感。競爭與合作，恰恰是相輔相成的。一滴水怎樣才能不干涸？把它放到大海去。在與別人的相處向融中，才能實現(xiàn)自身的價值。肖伯納曾說：“你我是朋友，各拿一個蘋果彼此交換，交換后仍然是各有一個蘋果。倘若你有一種思想，我也有一種思想，而朋友間相互交流思想。那么我們每個人就有兩種思想了?！?/p>

從馬克思所提供的思想資料和社會資料中，我們了解到，高度的物質(zhì)文明只是現(xiàn)代資本主義的一極，處于這一社會另一極的則是極度的精神墮落，在優(yōu)裕的物質(zhì)生活后面蘊藏著人的精神上巨大的痛苦和不安。

它給我們的啟示是：如果使人們的注意力僅限于追求物質(zhì)享受，那么，對這個社會來說，就意味著是一個走向腐朽沒落的“病態(tài)社會”，對具體的個人來說，則意味著變成了畸形發(fā)展，喪失人性的人。

而作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該如何看待物質(zhì)追求呢？在大學(xué)的校園里，常?？梢钥吹竭@樣的景象：沒有任何經(jīng)濟來源的大學(xué)生頻繁更換手機，追求手機的最新款式；一些女大學(xué)生追求名牌服飾，用高檔化妝品；有的學(xué)生甚至把私家車開進(jìn)了校園……大學(xué)生的學(xué)費本來就比較高，然而一味追求奢侈品勢必會給家里帶來更加沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，而且把大部分精力放在花錢買奢侈品上也會影響學(xué)業(yè)。

大學(xué)生正處于成長的重要階段，過于奢侈的生活會滋生好逸惡勞的惡習(xí)。那些家庭條件一般的學(xué)生則應(yīng)該考慮自身條件，不要在物質(zhì)生活上盲目攀比，應(yīng)把主要精力放在學(xué)習(xí)上來，養(yǎng)成艱苦樸素的生活習(xí)慣，在學(xué)校期間把基礎(chǔ)知識學(xué)好，走入社會后才能更好地打造屬于自己的天地。

阿基米德曾說過，“給我一個支點，我就舉起地球。”黑格爾說：“理性要統(tǒng)治世界?！迸喔f：“知識就是力量?！痹谶@些哲學(xué)家的思想里，洋溢著一種理性主義的樂觀精神。

從小到大，我們都知道這樣一句話：“活到老，學(xué)到老！”而當(dāng)經(jīng)過水深火熱的高考煎熬之后，踏入象牙塔的大學(xué)生，很多人似乎認(rèn)為應(yīng)該解放自己了，很多人都抱著“該好好休息了”這種錯誤的想法，沒把學(xué)習(xí)作為主要任務(wù)，在學(xué)習(xí)上沒有投入足夠精力，而是將大部分時間與精力用在休息、娛樂和發(fā)展個人興趣愛好上，其結(jié)果是不少同學(xué)學(xué)習(xí)成績一團(tuán)糟。

給自己充電，拓展知識面，掌握好專業(yè)知識以及專業(yè)技能的同時，作為一名大學(xué)生，一名黨員，更應(yīng)該努力提高自己的思想道德素質(zhì)。馬克思有一句名言：每個時代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決它，就會把思想、人類社會大大推進(jìn)一步。確實，即使是和平年代的現(xiàn)在，社會上依然存在著很多問題，祖國的未來寄托在我們身上，所以，我們須不斷提高自己的思想涵養(yǎng)，文化素養(yǎng)，爭取為祖國，為社會作出自己的一點貢獻(xiàn)，哪怕只是一點點。

當(dāng)我品讀著馬克思的一生時，不禁被他遭受的磨難所震驚：在他活著的時候受到了各國政府——無論是專制政府還是共和政府的驅(qū)逐，受到所謂“有教養(yǎng)的階層和人士”的誹謗。偉大的思想家顛沛流離的一生，并不是今天的我們所能想象的，但是，在那樣的時代，卻誕生了使人類社會發(fā)生了空前劇烈而深刻變化的馬克思主義思想，這，不得不令人驚嘆！

馬克思和馬克思哲學(xué)給我的啟示是：人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。“勇敢、自信”應(yīng)當(dāng)成為我們的座右銘，當(dāng)浪潮向我們沖擊時，我們不是妥協(xié)，不是抱著“死在沙灘上”的心態(tài)，而是告訴自己：我們是“時代的弄潮兒”！

第二篇：馬克思讀書筆記

唯物史觀讀書筆記

法英1012張淑嫻20100301592

本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高我們運用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，強調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

（一）兩種根本對立的歷史觀

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認(rèn)為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在是社會歷史發(fā)展的決定力量。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量，這是因為：

第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。

2、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。

社會意識的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)。

一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。

哲學(xué)和政治法律思想，則是整個社會意識形式系統(tǒng)的靈魂和核心。

社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。

第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為對待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。馬克思主義對待文 1

化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點和正確態(tài)度，為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化指明了方向。

第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就對社會存在的具有巨大的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

所謂生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是指人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。

（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀性。第二，生產(chǎn)力具有主體性。第三，生產(chǎn)力具有社會歷史性。

（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實體身上，這些實體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個實體性要素構(gòu)成，即勞動對象、勞動資料和勞動者。

2、生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系

（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容可以歸納為以下三個方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們在生產(chǎn)中的社會地位和互相交換活動的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。

生產(chǎn)資料所有制處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會變，生產(chǎn)力沒有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟帶來災(zāi)難。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)實質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施兩

部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動反作用。

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。

由于上層建筑的每個部分都具有相對獨立性，都有自身形成和發(fā)展的特點

但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務(wù)。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。

二、改革在社會發(fā)展中的作用

社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

三、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)實際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類帶來了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會給人類帶來災(zāi)難。

啟示：我們要走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀的對立——群眾史觀和英雄史觀的對立

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。而人民群眾是社會實踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。對此，可從以下幾個方面來理解：

（1）人民群體是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

值得注意的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不能夸大其作用。

（三）堅持黨的群眾觀點和群眾路線

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實踐中，形成了黨的群眾觀點和群眾路線。它是建立在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論基礎(chǔ)之上的，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

無產(chǎn)階級政黨的群眾路線：把無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點貫徹到實際工作中去，就形成相應(yīng)的群眾路線，即“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

3、堅持黨的群眾觀點和群眾路線的重要意義

二、個人在社會歷史中的作用

歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。

（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用

1、歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：

（1）歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者

（2）歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。

（3）歷史人物是歷史進(jìn)程的影響者。

2、歷史人物活動的歷史制約性

（1）歷史人物的產(chǎn)生和活動是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。（2）時勢造英雄。

以上兩點表明歷史人物的產(chǎn)生、活動，活動結(jié)果都要受社會歷史條件的制約。這說明歷史 人物必有其歷史特征和歷史局限性。

3.不能忽視普通個人的作用。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”?？傊姓J(rèn)普通個人的歷史作用，有著重要的理論與實踐意義。只有承認(rèn)普通個人的歷史作用，才會真正在實踐中尊重普通個人的價值，確認(rèn)普通個人的社會主體地位，進(jìn)而激發(fā)出每個社會公民的歷史責(zé)任感和社會主人翁感。

(三)評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法

既然歷史人物要受歷史條件的制約，因此在評價歷史人物時就應(yīng)考慮到這些歷史條件。這要求我們在評價歷史人物時要遵循以下兩條基本原則：

1.歷史主義的科學(xué)態(tài)度（歷史分析方法）。

2.階級分析方法。在評價階級社會的歷史人物時要堅持階級分析方法。

第三篇：馬克思讀書筆記

讀《共產(chǎn)黨宣言》筆記

一、馬克思和恩格斯敘述的“兩個必然”。

“兩個必然”是資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。“兩個必然”科學(xué)結(jié)論的基本原理是：階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的原理；社會發(fā)展是一個辯證過程的原理；上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。

二、馬克思提出的“兩個決裂”的思想。

馬克思說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！边@里有兩個方面，一是“傳統(tǒng)的所有制”，不是指一般的所有制，而是指靠剝削別人勞動的所得的私人所有制；二是同“傳統(tǒng)的觀念”決裂，這里是指同那些與靠剝削別人勞動所得的私人所有制相適應(yīng)的腐朽觀點。

三、關(guān)于“每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題的理解。

馬克思說，共產(chǎn)主義就是這樣一個聯(lián)合體：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是說，在共產(chǎn)主義社會，每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，共產(chǎn)主義不同于資本主義。在資本主義社會，極少數(shù)人的自由發(fā)展成為了絕大多數(shù)人的自由發(fā)展的障礙。共產(chǎn)主義社會的終極目標(biāo)是“每個人的自由發(fā)展”。

四、在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)如何堅持共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命和奮斗目標(biāo)？

1、《黨章》規(guī)定每個共產(chǎn)黨員必須具備三個基本素質(zhì)，一是具備共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；二是具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)；三是要做遵紀(jì)守法的模范。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，共產(chǎn)黨員必須要“與時俱進(jìn)”繼續(xù)堅持和培育這些理想和信念。

2、市場經(jīng)濟是按照市場的需求來配置資源，合理的競爭必須在健康有序的秩序中進(jìn)行。首先，共產(chǎn)黨員必須要具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)。在市場經(jīng)濟體制條件下，具備高強的本領(lǐng)比思想更為重要。因為市場經(jīng)濟體制改變計劃經(jīng)濟體制等、靠、要資源的情況，變成為尋找和爭取資源，因此競爭是必然的。其次，共產(chǎn)黨員必須要遵紀(jì)守法，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要廉正，因為市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟，它不能參雜人為的因素，如果說用政府的政策杠桿來調(diào)節(jié)也必須要遵循市場的基本規(guī)律，否則要受到懲罰。最后，共產(chǎn)黨員需要弘揚與時俱進(jìn)的精神 , 堅持解放思想、實事求是的思想路線，要按照“三個代表”的要求，在工作方法上，組織結(jié)構(gòu)上結(jié)合研究所實際不斷創(chuàng)新實踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上將黨的先進(jìn)性落實到實處。

第四篇：馬克思相關(guān)讀書筆記1000X2

《毛澤東選集》

毛澤東是我國的一代偉人。他領(lǐng)導(dǎo)著中國人民走向了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的時代，建立了中華人民共和國，我們難以忘記，而且他的

文采非凡，留下的各卷書籍都對我們有莫大的益處，特別是《毛澤東選集》，精煉的闡明了我國形勢以及未來動向，對我們現(xiàn)階段的發(fā)展乃至全世界的發(fā)展穩(wěn)定也有著巨大的影響。

其中我印象最深刻的是《為人民服務(wù)》這一章。因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！熬喺边@一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫?，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬人口的根據(jù)地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。

為人民服務(wù)的思想，闡明了中國共產(chǎn)黨同人民群眾相互依存、不可分割的辯證關(guān)系，毛澤東同志曾從不同角度生動地把這種關(guān)系比喻為血肉關(guān)系、魚水關(guān)系、種子和土地的關(guān)系、學(xué)生和先生的關(guān)系、兒子和父母的關(guān)系等等；全心全意為人民服務(wù)的思想體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的價值觀、行為準(zhǔn)則和檢驗衡量自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，是黨的力量源泉。毛澤東同志還指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的銅墻鐵壁，是勝利之本，是為革命和建設(shè)提供強大力量的最深厚的根源。黨只有相信人民，依靠人民，植根于人民之中，同人民打成一片，才能得到人民的理解和支持，才能立于不敗之地。他說：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。應(yīng)該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。作為青年的我們要深刻認(rèn)識到全心全意為人民服務(wù)的思想本質(zhì)，在工作中擺正自己的位置，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，做到心里裝著教師、家長和學(xué)生，凡事想著教師、家長和學(xué)生，工作依靠教師、家長和學(xué)生，一切為了教師、家長和學(xué)生。自覺深入到教師、家長和學(xué)生當(dāng)中去，傾聽他們的心聲，反映他們的意愿，集中他們的智慧。

《資本論》讀后感二：

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！?/p>

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹?，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進(jìn)和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。馬克思很有先見之明?！薄榜R克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲?！薄罢埬銊?wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思?！薄斑@位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)。”文章說：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。”由此，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。

第五篇：馬克思讀書筆記-《矛盾論》

讀書筆記

1.篇名：矛盾論 2.作者：毛澤東 3.寫作背景：

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后寫的一篇論述馬克思主義的唯物辨證法關(guān)于矛盾規(guī)律的重要哲學(xué)著作，是《實踐論》的姊妹篇。同《實踐論》一樣，原先是毛澤東同志為延安抗日軍政大學(xué)作哲學(xué)講演用的《辨證法唯物論》講授提綱中的一部分。1937.8在延安油印發(fā)表，書名是《矛盾論統(tǒng)一法則》。解放后，重新發(fā)表時，才定名為《矛盾論》，并在內(nèi)容上作了較大補充、修改和刪節(jié)。

除了上述歷史背景外，毛澤東寫作《矛盾論》還有兩個動因。一是為了實現(xiàn)列寧對唯物辯證法研究的遺愿。列寧是一位偉大的馬克思主義哲學(xué)家，對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)，特別是列寧首次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾運動規(guī)律）是辯證法的實質(zhì)和核心，具有極為重大的理論意義。列寧說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！庇捎诜N種原因，列寧一直未能抽出時間對這一重要思想進(jìn)行系統(tǒng)的、詳盡的“說明和發(fā)揮”。列寧的這一未完成的工作由毛澤東來完成了。二是受前蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀(jì)30年代批判德波林學(xué)派的影響。毛澤東說：“這件事引起了我們的極大興趣?！痹凇睹苷摗分?，毛澤東用了較大的篇幅批判了德波林所謂在事物發(fā)展的開始階段沒有矛盾，有些事物之間只有差異并無矛盾的形而上學(xué)觀點。

主要內(nèi)容：

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。文章分為七個部分。前六個部分從六個具體的方面進(jìn)行詳細(xì)論述，第七部分進(jìn)行了全文的總結(jié)。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的宇宙觀和唯物辯證法的宇宙觀。文章中指出形而上學(xué)是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，是簡單地從事物外部去尋找發(fā)展的原因，是封建階級和資產(chǎn)階級的世界觀。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，并認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

第二部分介紹矛盾的普遍性。矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是一切運動形式的基礎(chǔ)，更是事物發(fā)展的必要條件。

第三部分介紹矛盾的特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這正是辨別事物的根本依據(jù)；二是同一事物在發(fā)展的每一個過程中都有特殊性，是不同質(zhì)的，必須用不同質(zhì)的方法加以解決；三是事物發(fā)展過程中的矛盾各個方面都有特殊性，分析矛盾各個方面的特殊性，就是了解矛盾的每一方面在矛盾集合體中的特定位置。同時，作者明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。

第四部分論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，指出過程發(fā)展的每一個階段中，必然存在一個主要矛盾，起著主要的、領(lǐng)導(dǎo)的作用，其他則處于次要、服從的地位。主、次要矛盾之間可以相互轉(zhuǎn)換，但在各個階段，有且僅有一個主要矛盾。同時，矛盾的兩個方面也不平等，即存在矛盾的主要方面和非主要方面，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。在發(fā)展的過程中，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)換，事物的性質(zhì)也就隨著一起變化。

第五部分具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。矛盾的統(tǒng)一性有兩種意義：一是矛盾著的各方面不能孤立地存在，假如沒有和它相對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件；二是事物內(nèi)部矛盾的兩個方面，在一定的條件下，可以轉(zhuǎn)化為它的對立面。對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

第六部分講述了對抗在矛盾中的地位。作者明確指出：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。也表明對抗性矛盾和非對抗性矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第七部分是對全文的總結(jié)。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則，是人類的認(rèn)識史的一個大革命。按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是一切形式。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯誤。