第一篇：馬克思1844手稿讀書筆記

《１８４４年經(jīng)濟學與哲學手稿》讀書筆記

——對于異化勞動理論的解讀

魏振凱21225096機械設計研究所

馬克思在《１８４４年經(jīng)濟學與哲學手稿》中提出了著名的異化勞動概念，主要分析了工人在資本主義社會中的異化勞動的四個方面：產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)的異化，人的類本質(zhì)的異化，以及人與人之間關(guān)系的異化。在對此的方法論解讀上，國內(nèi)的學者主要有三種觀點：一是偏向于費爾巴哈的人本主義，一是偏向于歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，還有一種認為它是前兩者的復雜結(jié)合體。而在《１８４４年經(jīng)濟學與哲學手稿》中，馬克思在論述異化勞動的理論時，其人本主義思想傾向又體現(xiàn)得尤其明顯。下面就我自身的閱讀和理解為基礎(chǔ)，來闡述一下對于馬克思的異化勞動理論的認識。

首先，馬克思認為，資本主義社會中的工人面對著的情況是“他給予對象的生命作為敵對的和異己的的東西同他相對立”，即工人生產(chǎn)的產(chǎn)品的異化特征。他從國民經(jīng)濟學的話語系統(tǒng)中提出這一問題，同時又提出了疑問和批判，他認為國民經(jīng)濟學“把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當做規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。國民經(jīng)濟學沒有給我們提供一把理解勞動和資本分離的鑰匙。”為了解釋勞動和資本是如何分離的，馬克思從經(jīng)濟事實出發(fā)，闡釋了為何工人生產(chǎn)的財富越多，他卻越貧窮。從聯(lián)系和矛盾對立的角度來看，工人生產(chǎn)的財富是和自身的價值成反比的，所謂“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，而通過對這一現(xiàn)象及其本質(zhì)的挖掘，即可得出勞動產(chǎn)品異化的結(jié)論。馬克思認為，勞動的現(xiàn)實化在工人這里表現(xiàn)為了非現(xiàn)實化，成為了一種異己的產(chǎn)物，同勞動本身相對立，而勞動的對象化表現(xiàn)為了對象的喪失，以及勞動生產(chǎn)者被這對象所奴役。馬克思的論述出發(fā)點是與異化相對應的統(tǒng)一和本質(zhì)存在狀態(tài)，他認為工人的勞動成果應該是與它們的生產(chǎn)者相統(tǒng)一，屬于它們的制造者的，而非論述中所提到的與生產(chǎn)者處于異化狀態(tài)下的分離與對抗情勢。“工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了。”馬克思從人本主義角度出發(fā)，對于工人的這種勞動和收獲不平等的狀態(tài)給予了同情，并以宗教的影響為類比來描述這種狀態(tài)，“宗教方面的情況也是如此。人類獻給上帝的越多，他留給自己的就越少。”馬克思批評國民經(jīng)濟學家的論述邏輯，“他把應當加以推論的東西即兩個事物——例如分工和交換——之間的必然的關(guān)系，假定為事實、事件。神學家也是這樣用原罪來說明罪惡的起源，也就是說，他把他應當加以說明的東西假定為一種歷史事實。”馬克思認為，國民經(jīng)濟學將原因與結(jié)果的必然聯(lián)系顛倒了，將需要論證的結(jié)果假定為了前提，因此他從事實出發(fā)，從他所認為的正確邏輯中來分析現(xiàn)狀并進行對未來情況的推測，以弄清“私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系”。

接下來，馬克思探討了工人生產(chǎn)過程的異化，如他所說，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。”國民經(jīng)濟學雖然闡釋了工人在他的對象中的異化表現(xiàn)方面，即他們所創(chuàng)造的產(chǎn)品越是豐富、有價值、完美，工人本身就會變得越貧窮、低賤和畸形，同時在創(chuàng)造更新文明的過程中，工人會越來越野蠻、無力和愚鈍，但是，馬克思認為國民經(jīng)濟學并沒有觸及到勞動本質(zhì)的異化，而是以“不考察工人（即勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動本質(zhì)的異化”。勞動的本質(zhì)關(guān)系被定義為工人同生產(chǎn)的關(guān)系，它所對應的是勞動同它的產(chǎn)品的直接關(guān)系。馬克思在前文中論述了工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品同制造者之間的異化關(guān)系，在這一基礎(chǔ)上，他推導出生產(chǎn)本身就是能動的外化，或活動的外化、外化的活動，認為“在勞動對象中的異化不過總結(jié)了勞動本身的異化、外化”，因為“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會同自己生產(chǎn)的產(chǎn)品像同某種異己的東西那樣對立呢？”在對勞動外化的表現(xiàn)方面闡述上，馬克思認為在資本主義社會中，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西”，認為工人們“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”，這過度地否定了工人在勞動中的自我價值實現(xiàn)，并且將比較對象建立在了一個不是基于現(xiàn)實，而是理想化的人類生產(chǎn)生活環(huán)境中。馬克思認為工人的勞動“不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的一種手段”，這是勞動的異化性質(zhì)，從自愿轉(zhuǎn)而為被迫和強制。此種理論成長于人本主義的框架下，然而缺乏歷史實踐證明，在進行異化的界定以及人本復歸的道路上缺乏有力的理論和實踐支撐。

然后，馬克思提到了人的類本質(zhì)存在，以及類本質(zhì)的異化。“人是類存在物”，這是馬克思吸取了費爾巴哈的人本主義思想所得到的結(jié)論。對此，馬克思認為“不僅因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當做自己的對象，而且因為——這只是同一件事情的另一種說法——人把自身當做現(xiàn)有的，有生命的類來對待，當做普遍的因而也是自由的存在物來對待。”馬克思認為異化活動由于使自然界和人本身，人的活動機能和生命活動同人相異化，所以類也同人相異化了，而這主要表現(xiàn)在一方面使類生活和個人相異化，另一方面把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。馬克思將自由自覺的生產(chǎn)勞動認定為人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，并以之為理想的生產(chǎn)狀態(tài)，因此將社會矛盾歸結(jié)于人的類本質(zhì)的異化、喪失和復歸過程，這也是其人本主義思想的體現(xiàn)。馬克思認為，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生活的手段”，因此，人的類本質(zhì)在這樣的偏離中喪失了原本的自由自主活動的意義，“他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”。而人類社會以來的所有階段的生產(chǎn)方式都在此異化勞動的范疇中，馬克思所認可的無異化的勞動形式只存在于意識中的真空環(huán)境，脫離了現(xiàn)實的社會關(guān)系和人類的存在歷史。

最后，馬克思就個人的異化擴展到人與人之間關(guān)系的異化中。勞動產(chǎn)品的異化使它們不屬于生產(chǎn)者工人，而它們的擁有者便是人與人之間異化關(guān)系的另一對象。“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的，敵對的力量生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。”工人的勞動生產(chǎn)出生產(chǎn)者與生產(chǎn)成果之間的分離，同樣地生產(chǎn)出不生產(chǎn)者對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。這是馬克思在異化勞動的理論上，對于已有社會關(guān)系的分析和闡釋，即“工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系”。而“從外化勞動這一概念，即從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”，馬克思認為“異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”，所以“隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡”。但馬克思一方面認為異化勞動是私有制的起源，一方面又認為私有財產(chǎn)“是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”，所以兩者是相互依存發(fā)展的。

青年馬克思在寫作《１８４４年經(jīng)濟學與哲學手稿》的時候，較多地受到了費爾巴哈的人本主義思想影響，因此在分析社會經(jīng)濟狀況的時候更多地從人性角度出發(fā)，不是從歷史發(fā)展規(guī)律而是從人性復歸的思考模式來看待社會的矛盾和形態(tài)。在假定一個虛無的完美勞動環(huán)境前提下，以它為基準來衡量現(xiàn)實社會中人與產(chǎn)品、與勞動以及與他人的關(guān)系，很容易脫離現(xiàn)實，陷入抽象與主觀之中。

第二篇：馬克思1844手稿的辨證

馬克思《１８４４年經(jīng)濟學哲學手稿》辯證法思想探究

[摘要]《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思集中討論辯證法的幾個文本之一。從內(nèi)容上看，其中的辯證法思想非常豐富，包含了唯物辯證法的三大方面的主要內(nèi)容；從形式上看三者具有明顯的承接辯證關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]實踐辯證法；否定辯證法；革命辯證法

辯證法思想是馬克思哲學體系中的一個重要組成部分，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思集中討論辯證法不多的幾個重要文本之一。本文將在文本分析的基礎(chǔ)上，討論《手稿》中相互聯(lián)系著的三類辯證法思想，即馬克思對實踐辯證法、否定辯證法和革命辯證法的基本問題規(guī)定與相互之間的辯證關(guān)系。

一、《手稿》中蘊含的實踐辯證法思想

(一)對黑格爾辯證法的抽象性的批判。否定了精神的神秘性、萬能性和辯證法的不徹底性。《手稿》中馬克思說：“但是，因為黑格爾根據(jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現(xiàn)的活動，所以他只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種歷史還不是作為一個當作前提的主體的人的現(xiàn)實歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動、人的形成的歷史。”可見，馬克思認為黑格爾辯證法是對歷史活動所做的抽象的表達，其關(guān)鍵就是把運動的承擔者、運動的主體理解為神、絕對精神、哲學精神、宇宙精神、自我意識，把人理解為人的抽象。“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化，被當作異化的被設定的和應該揚棄的本質(zhì)。”馬克思指出，這是“神秘莫測的”，是自我意識“在設定這一行動中從自己的?純粹的活動?轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象”。

(二)在實踐基礎(chǔ)上對黑格爾辯證法合理內(nèi)核的肯定和繼承。黑格爾辯證法的積極成果都匯集到人的實踐活動上，在實踐活動中體現(xiàn)出辯證運動的一切要素來。《手稿》中馬克思說：“黑格爾的《現(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”這里可以看出馬克思的實踐辯證法是對黑格爾唯心主義實踐辯證法的批判繼承與唯物主義顛倒。接著，馬克思就“在異化這個規(guī)定之內(nèi)”，“通過異化的方式”考察了“黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)”，并對他的“有關(guān)自身的否定的積極意義”作了總結(jié)說明，即“把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對象化和非現(xiàn)實化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對象化、現(xiàn)實化。簡單地說，他在抽象的范圍內(nèi)把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系性理解為對異己本質(zhì)的關(guān)系，把那作為異己存在物來表現(xiàn)自身的活動理解為生成著的類意識和類生活。”在這里，經(jīng)過馬克思的人的實踐活動的唯物主義立場的改寫，黑格爾意識發(fā)展的辯證法變成馬克思的實踐辯證法。

(三)提出實踐主體與客體的辯證關(guān)系。在《手稿》中，馬克思鮮明指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”上述觀點清楚地表明了自然界的優(yōu)先地位和勞動實踐主體即人對自然的依賴關(guān)系。人來自自然界，生活于自然界，是現(xiàn)實的、感性的存在物，是受動的存在物。同時，馬克思還指出：

“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身。”也就是說，人不僅僅是受動的自然存在物，而且是有人的特性的自然存在物，也就是有意識的、有目的、有創(chuàng)造力的能動的自然存在物。正如同其他自然存在物有其自身的形成過程一樣，人作為自然存在物，也有自己的形成過程即歷史，歷史是人的真正的自然史。人類的歷史也是以自然史為前提的，歷史本身就是自然界生成為人的一個現(xiàn)實部分，二者具有內(nèi)在的一致性。只有能動與受動的結(jié)合，才有了人的實踐并產(chǎn)生了人及其周圍世界的辯證運動。世界發(fā)展的秘密就在人與自然基于實踐的這種辯證運動之中。

二、《手稿》中蘊含的否定的辯證法思想

否定的辯證法對于馬克思來說，事物發(fā)展的動力源泉也在事物自身內(nèi)在的否定性上，也是一系列前后相繼的否定性構(gòu)成事物發(fā)展的統(tǒng)一鏈條。人的事件本身就是對外部世界的否定，這種否定性正是來自外部世界與人的不協(xié)調(diào)上。人全部歷史都是否定自然和社會現(xiàn)存狀況的歷史，也都是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

(一)異化與發(fā)展的辯證關(guān)系。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實是異化與異化的揚棄過程，一方面，異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)有其必然性；人的發(fā)展目標是要達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達到“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，在《手稿》中，馬克思劃分了發(fā)展的三大社會形態(tài)，正體現(xiàn)了人與社會發(fā)展的辯證規(guī)律，后一階段的發(fā)展是以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)并對它的否定，人與社會正是在“肯定一否定一否定之否定”這樣一個辯證過程中向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史長河來看，異化正是人在發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的一個否定階段，它也是人自身發(fā)展的一種特殊形式。另一方面，異化帶來的負面效應又決定了它必定被發(fā)展所代替。馬克思曾經(jīng)指出：個人能力的普遍性和全面性，“正是以建立在交換價值的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)力在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”。也就是說，人在異化勞動的過程中得到發(fā)展，人的發(fā)展采取了異化這種特殊的否定性形式。異化作為發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人的發(fā)展的一種否定性形式。異化的負面效應又決定了它終將被揚棄，在發(fā)展過程中為新的更高級的階段與形式所取代，以達到下一個“否定之否定”。

(二)人與自然的辯證關(guān)系。馬克思說：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，是自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分。”人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與自然環(huán)境一起發(fā)展的。人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人依靠自然界存在。馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料。但是，自然界一方面在這樣一種意義上給勞動提供生活資料，即如果沒有借以進行勞動的對象，勞動便不能生存；另一方面，自然界也在一種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動者本身的肉體生存所需的資料。”沒有自然給人類提供的材料、資料，人的勞動不能存在，人本身也不能存在。這里，我們應該注意，其一馬克思先說人的勞動不存在，其二說人本身的不存在是在“狹隘”意義上的。可見人的勞動的存在大于人本身的存在，人的勞動存在重于人本身的存在；而且就自然意義人本身的生存資料來看，自然提供的實現(xiàn)，即生存資料的實現(xiàn)必須以人類勞動為先決條件。這說明，任何意義上的人對自然或自然對人，人既有受動也有能動，他必然是能動與受動的統(tǒng)一。另一方面，人是自然界的需要。對人來說，人不能離開自然界，而對自然界來說，自然界也離不開人。“人(和動物一樣)賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。人靠自然界來

生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分。”馬克思在這段論述里面暗含著這樣一個意思，即人的萬能并不能超越自然，雖說是它“把整個自然界……變成人的無機的身體”。因為馬克思特別強調(diào)了“人的萬能”即“人的物質(zhì)生活和精神生活”同自然界“不可分離”，因為這種分離其實就等于“自然界同自身分離”。所以說，“人的萬能”只是自然過程的成果或現(xiàn)象，不是自然過程的最終目的，更不是什么超自然，雖然看上去它有許多極似超自然的特點。因而如果說自然有需要的話，那么人及其萬能就是一個，而且我們看到人及其萬能作為自然的需要也是十分自然的，以至于它們都不像是自然的需要。

三、《手稿》中蘊含的革命辯證法思想

否定的辯證法在邏輯上必然引申為革命辯證法。“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖。因為它在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一個既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”馬克思在《手稿》中指出，勞動的異化在當前的資本主義社會達到了頂點。一方面，謀生的勞動及其產(chǎn)品同工人的需要、工人的勞動使命沒有任何直接的聯(lián)系，工人的使命決定于一種異己的、強制的社會需要，工人的勞動只有手段的意義，即謀取生活資料。另一方面，購買產(chǎn)品的人自己不生產(chǎn)，只是用充當一般等價物的貨幣來換取別人生產(chǎn)的東西。這是一個“無人”的社會，按照非人的方式組織起來的社會。在這個社會中，人只是作為工人和資本家而存在，而工人和資本家都受工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品的支配，都受交換的中介即貨幣的支配。在這個社會中，人的本質(zhì)被否定了：人的產(chǎn)品統(tǒng)治著人，而非表現(xiàn)了人，人與人之間的真正本質(zhì)的社會關(guān)系被商品的生產(chǎn)和交換的物化關(guān)系所取代。然而，整個問題的辯證之處就在于，這個社會不但使異化達到了頂點，而且還準備了消除異化的條件——無產(chǎn)階級因為深刻體會到自身的非人性的狀態(tài)，必將起而消滅私有財產(chǎn)制度。“人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已經(jīng)包含問題的解決。”不過，所有的共產(chǎn)主義理論都聲稱要廢除私有財產(chǎn)。粗陋的共產(chǎn)主義要求私有財產(chǎn)的普遍化，而政治的共產(chǎn)主義則要求廢除國家。但在馬克思看來，前者不過是某種忌妒心之下的平均主義的完成，而后者則是還未完成的：“這兩種形式的共產(chǎn)主義都已經(jīng)認識到自己是人向自身的還原或復歸，是人的自我異化的揚棄；但是，因為它還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染。它雖然已經(jīng)理解私有財產(chǎn)這一概念，但是還不理解它的本質(zhì)。”那么，什么是私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì)呢?馬克思說：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。私有財產(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”這是馬克思著眼于“私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系”而對私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)給出的規(guī)定。私有財產(chǎn)包含了人的全部異化，但又以異化的形式實現(xiàn)著人的需要、人的本質(zhì)的豐富性和普遍性。正是因為私有財產(chǎn)不但構(gòu)成了對人的活動的否定，而且還與人的自我實現(xiàn)密切相關(guān)，所以共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄才會“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”。共產(chǎn)主義作為人對自己本質(zhì)的重新占有、作為對異化這個否定的再否定就這樣閉合了人的自我實現(xiàn)的辯證法的圓圈。

四、《手稿》中蘊含各類辯證法思想之間的辯證關(guān)系

《手稿》寫作過程就充滿了辯證法思想，它是馬克思在對費爾巴哈與黑格爾哲學的清理與超越，在“肯定一否定”與“否定一肯定”之間的矛盾思維中完成。其中蘊含的各類辯證法思想之間也存在著辯證關(guān)系，是內(nèi)在統(tǒng)一的。實踐辯證法思想是否定辯證法和革命辯證法思想的基礎(chǔ)。只有在實踐的基礎(chǔ)上，才能對黑格爾辯證法的抽象性的批判與合理內(nèi)核的肯定、繼承，繼而從實踐主客體辯證關(guān)系出發(fā)，為自己的唯物辯證法思想準確定位。而批判與肯定的過程其實是一種揚棄，透射了否定辯證法與革命辯證法的真諦。否定辯證法思想是實踐辯證法和革命辯證法思想的中介，只有在實踐的前提下，通過對異化與發(fā)展、人與自然辯證關(guān)系的否定辯證思想的考察，才能體現(xiàn)辯證法革命的屬性，并指明了消融否定辯證法的矛盾途徑即為通過革命去實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。革命辯證法思想是實踐辯證法和否定辯證法的體現(xiàn)與手段，實踐與否定的過程也是一種革命的過程，通過革命可以實現(xiàn)更好的實踐與否定。

第三篇：馬克思讀書筆記

唯物史觀讀書筆記

法英1012張淑嫻20100301592

本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高我們運用歷史唯物主義正確認識歷史和現(xiàn)實、正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

唯物史觀是馬克思主義哲學的重要組成部分，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，強調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

（一）兩種根本對立的歷史觀

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，認為社會歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在是社會歷史發(fā)展的決定力量。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量，這是因為：

第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。

2、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。

社會意識的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等大部分社會科學。

一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學、技術(shù)科學以及社會科學和思維科學中的某些管理科學、語言學、形式邏輯等。

哲學和政治法律思想，則是整個社會意識形式系統(tǒng)的靈魂和核心。

社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。

第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認為對待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。馬克思主義對待文 1

化遺產(chǎn)的科學觀點和正確態(tài)度，為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化指明了方向。

第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就對社會存在的具有巨大的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

所謂生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是指人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。

（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀性。第二，生產(chǎn)力具有主體性。第三，生產(chǎn)力具有社會歷史性。

（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實體身上，這些實體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個實體性要素構(gòu)成，即勞動對象、勞動資料和勞動者。

2、生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系

（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容可以歸納為以下三個方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們在生產(chǎn)中的社會地位和互相交換活動的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。

生產(chǎn)資料所有制處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會變，生產(chǎn)力沒有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟帶來災難。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

首先，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。其次，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應當保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)實質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施兩

部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動反作用。

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。

由于上層建筑的每個部分都具有相對獨立性，都有自身形成和發(fā)展的特點

但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

這一規(guī)律的客觀要求是：當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。

二、改革在社會發(fā)展中的作用

社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

三、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（一）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

（二）科學技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學技術(shù)實際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類帶來了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會給人類帶來災難。

啟示：我們要走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀的對立——群眾史觀和英雄史觀的對立

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。而人民群眾是社會實踐的主體，因此，馬克思主義認為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。對此，可從以下幾個方面來理解：

（1）人民群體是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

值得注意的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不能夸大其作用。

（三）堅持黨的群眾觀點和群眾路線

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命和建設的長期實踐中，形成了黨的群眾觀點和群眾路線。它是建立在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論基礎(chǔ)之上的，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向人民群眾學習的觀點。

無產(chǎn)階級政黨的群眾路線：把無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點貫徹到實際工作中去，就形成相應的群眾路線，即“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

3、堅持黨的群眾觀點和群眾路線的重要意義

二、個人在社會歷史中的作用

歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的作用。

（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用

1、歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：

（1）歷史人物是歷史任務的發(fā)起者

（2）歷史人物是歷史事件的當事者、策劃者、指揮者。

（3）歷史人物是歷史進程的影響者。

2、歷史人物活動的歷史制約性

（1）歷史人物的產(chǎn)生和活動是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。（2）時勢造英雄。

以上兩點表明歷史人物的產(chǎn)生、活動，活動結(jié)果都要受社會歷史條件的制約。這說明歷史 人物必有其歷史特征和歷史局限性。

3.不能忽視普通個人的作用。尤其是在現(xiàn)代科學技術(shù)高度發(fā)達的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。總之，承認普通個人的歷史作用，有著重要的理論與實踐意義。只有承認普通個人的歷史作用，才會真正在實踐中尊重普通個人的價值，確認普通個人的社會主體地位，進而激發(fā)出每個社會公民的歷史責任感和社會主人翁感。

(三)評價歷史人物必須堅持科學方法

既然歷史人物要受歷史條件的制約，因此在評價歷史人物時就應考慮到這些歷史條件。這要求我們在評價歷史人物時要遵循以下兩條基本原則：

1.歷史主義的科學態(tài)度（歷史分析方法）。

2.階級分析方法。在評價階級社會的歷史人物時要堅持階級分析方法。

第四篇：馬克思讀書筆記

讀《共產(chǎn)黨宣言》筆記

一、馬克思和恩格斯敘述的“兩個必然”。

“兩個必然”是資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。“兩個必然”科學結(jié)論的基本原理是：階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的原理；社會發(fā)展是一個辯證過程的原理；上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。

二、馬克思提出的“兩個決裂”的思想。

馬克思說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”這里有兩個方面，一是“傳統(tǒng)的所有制”，不是指一般的所有制，而是指靠剝削別人勞動的所得的私人所有制；二是同“傳統(tǒng)的觀念”決裂，這里是指同那些與靠剝削別人勞動所得的私人所有制相適應的腐朽觀點。

三、關(guān)于“每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題的理解。

馬克思說，共產(chǎn)主義就是這樣一個聯(lián)合體：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是說，在共產(chǎn)主義社會，每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，共產(chǎn)主義不同于資本主義。在資本主義社會，極少數(shù)人的自由發(fā)展成為了絕大多數(shù)人的自由發(fā)展的障礙。共產(chǎn)主義社會的終極目標是“每個人的自由發(fā)展”。

四、在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應如何堅持共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命和奮斗目標？

1、《黨章》規(guī)定每個共產(chǎn)黨員必須具備三個基本素質(zhì)，一是具備共產(chǎn)主義的遠大理想；二是具備為人民服務的思想和本領(lǐng)；三是要做遵紀守法的模范。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，共產(chǎn)黨員必須要“與時俱進”繼續(xù)堅持和培育這些理想和信念。

2、市場經(jīng)濟是按照市場的需求來配置資源，合理的競爭必須在健康有序的秩序中進行。首先，共產(chǎn)黨員必須要具備為人民服務的思想和本領(lǐng)。在市場經(jīng)濟體制條件下，具備高強的本領(lǐng)比思想更為重要。因為市場經(jīng)濟體制改變計劃經(jīng)濟體制等、靠、要資源的情況，變成為尋找和爭取資源，因此競爭是必然的。其次，共產(chǎn)黨員必須要遵紀守法，黨員領(lǐng)導干部更要廉正，因為市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟，它不能參雜人為的因素，如果說用政府的政策杠桿來調(diào)節(jié)也必須要遵循市場的基本規(guī)律，否則要受到懲罰。最后，共產(chǎn)黨員需要弘揚與時俱進的精神 , 堅持解放思想、實事求是的思想路線，要按照“三個代表”的要求，在工作方法上，組織結(jié)構(gòu)上結(jié)合研究所實際不斷創(chuàng)新實踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上將黨的先進性落實到實處。

第五篇：1844年經(jīng)濟學手稿讀書筆記

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》讀書報告 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟學時寫下的一部手稿。9世紀40年代，當時馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。也是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個筆記本組成：

第一手稿 是馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和亞·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。主要從工資、資本的利潤和地租三個方面批判了資本主義的工資、理論、地租、異化勞動、無產(chǎn)階級革命等，其核心思想是異化勞動理論。

在第一手稿工資部分里，馬克思認為“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。”這實際上從表面上從表面上揭露了工人與資本的外在的那種相互依存又相互斗爭關(guān)系，以及他們之間存在的“異化勞動”現(xiàn)象。馬克思在《手稿》中指出“異化勞動”指“勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于 不屬于勞動者本身因此產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低。”從而可以看出勞動者與產(chǎn)品之間的這種對立關(guān)系。

在“工資”部分里，他說“，當市場價格向自然價格靠近時，工人無條件地要遭到最大的損失。正是資本家把自己的資本轉(zhuǎn)用

于其它方面的這種能力，才使得束縛于一定勞動部門的工人失去面包，或者不得不屈服于這個資本家的一切要求。”這句話道出工人對資本家存在一種依賴關(guān)系

馬克思指出“當資本家贏利時工人不一定得到好處，而當資本家虧損時工人就一定跟著吃虧。當資本家由于制造秘密或商業(yè)秘密，由于壟斷或自己地段的位置有利而使市場價格保持在自然價格以上的時候，工人也得不到任何好處。” 這句話在揭示來了社會現(xiàn)實，也凸顯了“異化勞動”這一經(jīng)濟學現(xiàn)象。在第一手稿的第XXII頁，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。

綜上，第一首稿馬克思從工資、資本的利潤、地租三個方面深入分析當時資本主義經(jīng)濟的基本特征，進而揭示了工人是如何降低為最賤的商品的：工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；競爭的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人少中積累起來，也就是壟斷的更可怕的恢復；最后，資本家和他靠地租生活的人之間，農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個社會必然分化為兩個階級，即有產(chǎn)者階級和沒有財產(chǎn)的工人階級。

第二手稿主要從另一角度論述了第一部分所提及的內(nèi)容，即將視角放在了資本家與勞動的關(guān)系上——私有財產(chǎn)關(guān)系。在這部分里，資本家在逐步把工人的普遍勞動視為財富的普遍本質(zhì)。

他指出“ 私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系。”： 二者直接的或間接的統(tǒng)一;對立以及各自同自身對立。這就像馬克思在第一部分的結(jié)尾倒數(shù)第三段寫道：“勞動者在生產(chǎn)過程中的現(xiàn)實的、實踐的關(guān)系，以及它同產(chǎn)品的關(guān)系（作為一種情意狀態(tài)），在與他相對立的非勞動者那里表現(xiàn)為理論的關(guān)系。”

第三手稿馬克思要論述的自然是自我異化的揚棄之路。“自我異化的揚棄跟自我異化走著同一條道路。”即國民經(jīng)濟學中反映的私有財產(chǎn)的本質(zhì)。這里他研究了私有財產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等，并批判了黑格爾的辯證法和一般哲學，其核心內(nèi)容是共產(chǎn)主義的世界觀和對黑格爾哲學的批判。

他指出“私有財產(chǎn)的主題本質(zhì)，作為自為存在著的活動，作為主體，作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。”介紹了私有財產(chǎn)與勞動的關(guān)系。

馬克思明確提“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。在私有制范圍內(nèi)，這一切卻具有相反的意義。每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟上的破產(chǎn)。”這句話指出在“新的生產(chǎn)方式”和“新的生產(chǎn)對象”的前提下，兩種制度同時引起的不同結(jié)果。

在這章節(jié)中，馬克思還對“共產(chǎn)主義”做了明確的闡釋，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”

這篇著作，可以幫我們了解經(jīng)濟學中的一些現(xiàn)象，從現(xiàn)代化的思想角度來看，《手稿》最大的閃光點就是它以前所未有的高度分析了人的在資本主義進程中的困境，并提出了至少在理論上有效的解決途徑。