第一篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

一、歷史背景和重要意義

1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個(gè)殘缺不全的手稿，從馬克思寫的序言來看，《手稿》是馬克思當(dāng)時(shí)設(shè)想的一個(gè)龐大寫作計(jì)劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布·鮑威爾為首的青年黑格爾的反動(dòng)思潮；正在這時(shí)恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見到了馬克思，這次會(huì)見他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點(diǎn)完全一致，并且從此開始了馬克思和恩格斯這兩位無產(chǎn)階級理論家的密切合作。當(dāng)時(shí)，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動(dòng)思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫作，和恩格斯合寫了《神圣家族》一書。

同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時(shí)未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《<神圣家族>的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標(biāo)題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評論社會(huì)主義月刊》上報(bào)導(dǎo)說：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊·朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾·馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。

《手稿》在馬克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無產(chǎn)階級思想家、革命家，自覺地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說、批判空想的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開始探索社會(huì)歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上對黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開始在社會(huì)歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說和哲學(xué)作為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個(gè)組成部分的胚胎和萌芽?！妒指濉肥邱R克思主義科學(xué)理論體系的“真正

誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開端。正是因?yàn)槿绱耍凇妒指濉防?，又不可避免地帶有黑格爾、特別是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。

二、內(nèi)容講解

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。

《馬克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認(rèn)的范本。根據(jù)這個(gè)本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成?！妒指濉返男蜓栽瓉硎欠旁诘谌指宓牡谌糠?。在1932年全文發(fā)表《手稿》時(shí)，編者把它放在《手稿》的開頭了。序言主要說明了馬克思寫作本書的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對待青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。第一手稿包括四個(gè)部分：工資、資本的利潤、地租和異化勞動(dòng)。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書的有關(guān)內(nèi)容重述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些思想、觀點(diǎn)。在重述的過程中，馬克思加以評論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時(shí)期研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動(dòng)”理論。第二個(gè)手稿，只保留了最后的幾頁，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標(biāo)題為編者所加，從內(nèi)容上看，是對“異化勞動(dòng)”思想的深化和發(fā)揮。第三手稿由五個(gè)部分組成，前三部分是對已經(jīng)遺失的正文的補(bǔ)充，標(biāo)題為編者所加，第四部分主要講的是貨幣，第五部分是對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。（另外在這部分里還包括編者把它放在全書最前的序言。）從這五個(gè)部分的文字上看，仿佛沒有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來看，它是對第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)馬克思思想的發(fā)展過程。

《手稿》內(nèi)容極其豐富，把這三個(gè)手稿聯(lián)系起來進(jìn)行研究，我們便可以看到馬克思的新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了。

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪?cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動(dòng)學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分?，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。對象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對象化勞動(dòng)，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動(dòng)學(xué)說貫穿于《手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《手稿》中，馬克思對從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《手稿》中，馬克思對實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?[1]難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬

克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。

馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。

三、重點(diǎn)提示

通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個(gè)孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個(gè)理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進(jìn)行了研究，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對各種社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進(jìn)行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理論研究對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化出發(fā)。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對過去的各種學(xué)說進(jìn)行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時(shí)還要正確地分析《手稿》的思想觀點(diǎn)和成熟的馬克思著作里的思想觀點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評價(jià)《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)。

四、問題思考

1、試述《手稿》在整個(gè)馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？

2、《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？

3、1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會(huì)在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？

第二篇：馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

最近選了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會(huì)有了更全面的認(rèn)識(shí)。

馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為工資決定了勞動(dòng)者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動(dòng)者就變成了一種商品，而工資就是其價(jià)格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費(fèi)用，只能維持與畜類一樣的生活。”真是令人震撼！

另一方面，馬克思還對亞當(dāng)斯密進(jìn)行了批判。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會(huì)財(cái)富衰落的情況下才會(huì)下降；而馬克思認(rèn)為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財(cái)富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因?yàn)閷と说男枨笙陆担と藢⒚媾R失業(yè)；在社會(huì)財(cái)富增進(jìn)時(shí)，雖然對工人需求增加，但因?yàn)閿U(kuò)大生產(chǎn)而會(huì)導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會(huì)財(cái)富達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。

讀到這些觀點(diǎn)讓我吃驚不小，但我認(rèn)為資本家雖然在分享利潤時(shí)得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因?yàn)榇蚬甑腻X是種地時(shí)的幾十倍甚至上百倍。并且我認(rèn)為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進(jìn)工廠是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必然情況，是社會(huì)生產(chǎn)力增加的需求。

另外馬克思說：“只有勞動(dòng)產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動(dòng)者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動(dòng)，實(shí)際上他們不僅要付出許多腦力勞動(dòng)，而且還要面對許許多多的不確定的風(fēng)險(xiǎn)因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。

1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時(shí)的資本主義社會(huì)還沒有完善的制度，因?yàn)槿魏涡碌氖挛镌趧偝霈F(xiàn)的時(shí)候都不會(huì)是完善的，都要經(jīng)歷一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會(huì)遭到當(dāng)時(shí)人的非議，因?yàn)闆]有人可以真正清楚地知道“人類社會(huì)要到哪里去”，只有他逐漸完善才會(huì)被人們所接受。

而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因?yàn)樗莻ト耍且驗(yàn)樗麕臀覀冎赋隽速Y本主義社會(huì)的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會(huì)主義就是從資本主義的揚(yáng)棄中誕生的，這是為什么社會(huì)主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時(shí)比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會(huì)意識(shí)形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實(shí)際情況，即人民的生活情況。

第三篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

序言

我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備付印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨(dú)立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。由于這個(gè)原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。

我用不著向熟悉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的研究為基礎(chǔ)的分析得出的。不消說，除了法國和英國社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國社會(huì)主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到

過本著作的要點(diǎn)。

此外，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。

我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識(shí)到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐?、撇開這些前提，僅僅一種消極的、無意識(shí)的、詭辯的方式來表明他對這些前提的屈從和對這種屈從的惱恨。仔細(xì)考察起來，神學(xué)的批判——盡管在運(yùn)動(dòng)之初曾是一個(gè)真正的進(jìn)步因素——?dú)w根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個(gè)歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。關(guān)于這個(gè)饒有興味的歷史的判決，這個(gè)歷史的涅墨西斯，我將在另一個(gè)場合加以介紹。

第四篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告 書名：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

本書的排印和腳注：本書是按《馬克思恩格斯全集》第42卷中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的譯文排印的。該譯文是中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局根據(jù)劉丕坤的譯文校訂的。在此次付排前，中央編譯局對譯文作了某些修訂。鑒于馬克思的《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》在內(nèi)容上同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有密切聯(lián)系，將它作為附錄收入，其中個(gè)別的地方譯文也有改動(dòng)。本書腳注中凡是《馬克思恩格斯全集》俄文版第42卷編者加的，注明“俄文版編者注”；凡是中央編譯局加的，注明“編者注”。

在這里，我主要想要從本書的內(nèi)容和“自然的人化”中的審美活動(dòng)兩方面進(jìn)行論述。參考的數(shù)目有：人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、北京大學(xué)出版社出版的董學(xué)文著作的《馬克思與美學(xué)問題》。書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。

主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。

根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動(dòng)所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競爭是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動(dòng)則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)三者的分離對工人來說是致命的?！?/p>

第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)

中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。

這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，‘沒有一個(gè)階級象工人階級那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會(huì)來看。這是對工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開競爭。對工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動(dòng)。他們越想多掙幾個(gè)錢，他們就越不得犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個(gè)資產(chǎn)階級來說是一個(gè)有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會(huì)不斷產(chǎn)生對勞動(dòng)的新需求，這個(gè)階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。其次，社會(huì)在什么時(shí)候才會(huì)處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國的資本和收入增長的時(shí)候。但是，這顯然是有條件性的。然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時(shí)工人的處境會(huì)怎么樣呢？”另外，從[異化勞動(dòng)]中，45頁20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長的狀態(tài)下，工人也是不會(huì)富有的。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！币簿褪钦f，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動(dòng)”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時(shí)候，才叫資本”。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。我從《手稿》中[異化勞動(dòng)]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明?！肮と嗽绞峭ㄟ^自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。”

在《手稿》中，拋棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動(dòng)過中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)椋瑒趧?dòng)者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對象化勞動(dòng)，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。

“自然的人化”中的審美活動(dòng)

在十九世紀(jì)四十年代歐洲唯心主義籠罩的幽暗的美學(xué)之林中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，無疑是獨(dú)閃金光的一株大樹。

它在馬克思美學(xué)思想史上樹立一塊舉世矚目的界碑。

為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說明一下。

首先，我要介紹兩個(gè)概念，一個(gè)是“對象化”，另一個(gè)是“自然人化”。

所謂“對象化”，是指人在與自然（包括社會(huì)）的關(guān)系中，通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的一個(gè)確證，成為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)過程，對主體來說，稱作“對象化”：這個(gè)過程，對客體而言，則叫做“物化”，“自然的人化”。

自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個(gè)深刻思想，可以說是，馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時(shí)造成了人與自然關(guān)系的緊張）

自然人化，首先包括對客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段任何自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識(shí)和改造的對象，從而與自然對立。自然界最初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可支付的力量同人們對立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣。隨著時(shí)間的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。

在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新的形式的統(tǒng)一。自然人化，不僅指對客體的改造，也包括對主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會(huì)存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會(huì)理性內(nèi)容，這時(shí)便形成了美。

內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動(dòng)、創(chuàng)造美的活動(dòng)，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動(dòng)，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上解釋了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

從表面上看，“人化的自然界”的思想，固然不是馬克思直接論美和美感時(shí)提出來的，但它和美及美感問題密不可分，因?yàn)閺拇嬖凇叭说膶ο蠡焙汀白匀坏娜嘶蹦且惶炱?，人就開始創(chuàng)造美，審美意識(shí)也就出現(xiàn)了，這之前，美和美感都是談不上的。

第五篇：讀馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

這是我第一次接觸《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，它是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。初步略讀此書后。頗有感觸，只是因?yàn)槔斫馀c資歷有限，無法將其能有個(gè)全面的理解，希望這次讀書能對自己以后的理解有幫助，我將繼續(xù)多花時(shí)間去研讀。

這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場出發(fā)對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。

這部《手稿》因?yàn)槭窃诎屠柰瓿傻?，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時(shí)期是馬克思社會(huì)政治思想的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在此之前，馬克思先是于1842年開始為德國民主派機(jī)關(guān)報(bào)《萊茵報(bào)》撰稿，批判當(dāng)時(shí)的普魯士專制制度；1843年3月《萊茵報(bào)》被查封，馬克思因此認(rèn)識(shí)到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。為此，馬克思于1843年10月來到巴黎，開始深入考察市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，并親身參加巴黎工人的革命活動(dòng)。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)以暴力革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。后來人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程的第一個(gè)階段的標(biāo)志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級社會(huì)中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。

馬克思第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個(gè)未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒有問世。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準(zhǔn)備材料》為標(biāo)題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》中。1932年國際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標(biāo)題為《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。它的第一個(gè)中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。

在手稿中，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要?dú)v史功績是把勞動(dòng)提高為“唯一原則”，揭示了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，并探討了私有財(cái)產(chǎn)的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。但是它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制辯護(hù)的立場。

與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會(huì)制度聯(lián)系起來,提出異化勞動(dòng)的概念，試圖用異化來揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。

馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律。他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對抗性社會(huì)關(guān)系的根源，指出通過異化勞動(dòng)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果;勞動(dòng)和資本的這種對立一達(dá)到極限,就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。

馬克思用異化來說明共產(chǎn)主義。他說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?/p>

在手稿中，馬克思吸取了L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極成果，從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)批判了G.W.F.黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的人因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。不過在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來表述的。因?yàn)樵谒磥?，人只是自我意識(shí)，而勞動(dòng)只是精神勞動(dòng)，人的異化及其揚(yáng)棄只是在抽象的自我意識(shí)中進(jìn)行的。

馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過費(fèi)爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的基本特性，從而貫徹了能動(dòng)的原則，克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，初步揭示了資本和勞動(dòng)的對抗性的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈的抽象性。他把宗教、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)看作是生產(chǎn)的一些特殊方式，受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配；把生產(chǎn)勞動(dòng)了解為“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界”的活動(dòng)，從而把生產(chǎn)活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容；他還得出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)所誕生的過程”的結(jié)論。這些思想對于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因?yàn)樗€沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動(dòng)出發(fā)，以勞動(dòng)的異化來說明勞動(dòng)和資本的對立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響。