第一篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》淺析

摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時(shí)蘇聯(lián)編者加的。關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿、經(jīng)濟(jì)學(xué)、巴黎手稿

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語(yǔ)，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

一、主體結(jié)構(gòu)

包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對(duì)象以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論。同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)。

“第一手稿”的主要內(nèi)容是：1、揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”【1】（P37）因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。

2、論述異化勞動(dòng)理論?！爱惢瘎趧?dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者?！薄?】（P50）

“第三手稿”主要講：1，私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。

2、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義。在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！薄?】（P80）

3、私有財(cái)產(chǎn)和需要，馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。”【4】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。

4、貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的手段。其實(shí)這些話語(yǔ)用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬(wàn)惡的”。

二、內(nèi)容淺析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對(duì)法學(xué)和國(guó)家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對(duì)思辨的批判同針對(duì)各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會(huì)妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會(huì)造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊(cè)子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對(duì)這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會(huì)的、完全社會(huì)的社會(huì)”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

主要內(nèi)容有六點(diǎn)：

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤(rùn)、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)【5】（P30）。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動(dòng)學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對(duì)象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”【6】（P57），即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把“異化”和“對(duì)象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動(dòng)學(xué)說貫穿于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識(shí)的類存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)，使人不僅具有自然性，而且具有社會(huì)性和能動(dòng)性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中心問題。馬克思首先評(píng)析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動(dòng)，是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”【7】（P73）這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！薄?】（P79）難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心

主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個(gè)基本方向。

三、總結(jié)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。

參考文獻(xiàn)：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000

第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國(guó)馬克思主義研究者達(dá)·梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國(guó)社會(huì)黨人S·朗茲胡特和J·P·邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個(gè)版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國(guó)際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。現(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤(rùn)》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對(duì)原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。共分為三個(gè)部分。第一部分即《第一手稿》共27頁(yè)。在這27頁(yè)稿紙上，馬克思每頁(yè)都分為“工資”、“資本的利潤(rùn)”、“地租”三個(gè)縱欄。前16頁(yè)，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁(yè)開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁(yè)到27頁(yè)是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動(dòng)”的標(biāo)題。“第二手稿”的前39頁(yè)軼失，只剩下第40—43頁(yè)?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對(duì)“第二手稿”第36頁(yè)和39頁(yè)的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對(duì)黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷。《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開端?！妒指濉返囊粋€(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤(rùn)、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。

《手稿》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動(dòng)理論出發(fā)來解決社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生

之后，又反作用于異化功動(dòng)，成為異化勞動(dòng)進(jìn)一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會(huì)分裂為兩大階級(jí)——有產(chǎn)的資本家階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。資本家階級(jí)和工人階級(jí)又由于其利益是根本對(duì)立的，所以，工人階級(jí)要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn) 的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有。

《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對(duì)于人的全面解放的偉大意義。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。但是，在私有財(cái)產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財(cái)產(chǎn)力量的增強(qiáng)，對(duì)人的異己統(tǒng)治的加強(qiáng)。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)。

《手稿》中，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識(shí)活動(dòng)，而主要是靠人改造無機(jī)自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種生產(chǎn)勞動(dòng)既是創(chuàng)造生命活動(dòng)，又是人的類生活。馬克思探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介；真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論條件；關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn) 主義運(yùn)動(dòng)中誕生，對(duì)它的能思維的意識(shí)說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；費(fèi)爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學(xué)的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”；費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

《手稿》中，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形?！妒指濉肥邱R克思的學(xué)說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個(gè)組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段。而這種批判和研究反過來又對(duì)唯物史觀的形成起了促進(jìn)作用。馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認(rèn)識(shí)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是對(duì)黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場(chǎng)國(guó)際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場(chǎng)出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對(duì)論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對(duì)立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階 級(jí)意識(shí)形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對(duì)《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對(duì)資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。這種傾向都是錯(cuò)誤的，前者是從反馬克思主義的立場(chǎng)上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)

第三篇：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)全文

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(節(jié)選)

馬克思

(1844年5月底6月初-8月)

［異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)］

我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)資本土地的互相分離，工資資本利潤(rùn)地租的互相分離以及分工競(jìng)爭(zhēng)交換價(jià)值概念等等當(dāng)作前提我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)；最后，資本家和地租所得者之間農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)39它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最終原因；就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此則用外部情況來說明至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有向我們講明我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來是偶然的事實(shí)貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪。［］

正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說同壟斷的學(xué)說，行業(yè)自由的學(xué)說同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說，地產(chǎn)分割的學(xué)說同大地產(chǎn)的學(xué)說對(duì)立起來因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)行業(yè)自由地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的蓄意的強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的不可避免的自然的結(jié)果。

因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)資本地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。

不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)40這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問題墮入五里霧中他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)事件神學(xué)家也是這樣用原罪來說明惡的起源，就是說，他把他應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。

我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。

工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮41工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品物的世界的增值同人的世界的貶值成正比勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。

這一事實(shí)無非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化42，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化43。

勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少宗教方面的情況也是如此人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少44工人把自己的生命投入對(duì)象；但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。

現(xiàn)在讓我們來更詳細(xì)地考察一下對(duì)象化，工人的生產(chǎn)，并且考察對(duì)象即工人產(chǎn)品在對(duì)象化中的異化、喪失。

沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。

但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。

因此，工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。

因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。

(按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。)

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。

勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系有產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實(shí)了這一點(diǎn)對(duì)問題的這另一個(gè)方面我們將在后面加以考察因此，當(dāng)我們問勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。

以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化外化但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過是活動(dòng)生產(chǎn)的總結(jié)因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化外化。

那么，勞動(dòng)的外化表現(xiàn)在什么地方呢？

首先，勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)因此，它不是滿足勞動(dòng)需要，而只是滿足勞動(dòng)需要以外的那些需要的一種手段勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲自我折磨的勞動(dòng)最后，對(duì)工人

來說，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人在宗教中，人的幻想人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用不取決于他個(gè)人，就是說，是作為某種異己的活動(dòng)，神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用，同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)45他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。

因此，結(jié)果是，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能吃喝生殖，至多還有居住修飾等等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。

吃喝生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。

我們從兩個(gè)方面考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界對(duì)自然對(duì)象異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系第二，在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)一種異己的不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系在這里，活動(dòng)是受動(dòng)；力量是無力；生殖是去勢(shì)；工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢？是不依賴于他不屬于他轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)這是自我異化，而上面所談的是物的異化。

我們現(xiàn)在還要根據(jù)在此以前考察的異化勞動(dòng)的兩個(gè)規(guī)定推出它的第三個(gè)規(guī)定。

人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類他自身的類以及其他物的類當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)檫@只是同一種事物的另一種說法人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待46。

無論是在人那里還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活，而人和動(dòng)物相比越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊從理論領(lǐng)域來說，植物動(dòng)物石頭空氣光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物燃料衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)［］和工具變成人的無機(jī)的身體自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體人靠自然界生活這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?/p>

異化勞動(dòng)，由于(1)使自然界，(2)使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；對(duì)人來說，它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的47。

因?yàn)?，首先，勞?dòng)這種生命活動(dòng)這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段而生產(chǎn)生活就是類生活這是產(chǎn)生生命的生活一個(gè)種的全部特性種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)生活本身僅僅成為生活的手段。

動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來它就是自己的生命活動(dòng)人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物或者說，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅

維持自己生存的手段。

通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂海貍螞蟻等但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。

因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身因此，異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無機(jī)的身體即自然界。

同樣，異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。

因此，人具有的關(guān)于自己的類的意識(shí)，也由于異化而改變，以致類生活對(duì)他來說竟成了手段。這樣一來，異化勞動(dòng)導(dǎo)致：

(3)人的類本質(zhì)無論是自然界，還是人的精神的類能力變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化

(4)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品自己的生命活動(dòng)自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系

總之，人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。

人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。因此，在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。

我們的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)事實(shí)即工人及其產(chǎn)品的異化我們表述了這一事實(shí)的概念：異化的外化的勞動(dòng)我們分析了這一概念，因而我們只是分析了一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。

現(xiàn)在讓我們看一看，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說明和表述異化的外化的勞動(dòng)這一概念。

如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我來說是異己的，是作為異己的力量面對(duì)著我，那么它到底屬于誰(shuí)呢？ 如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰(shuí)呢？ 屬于另一個(gè)有別于我的存在物。

這個(gè)存在物是誰(shuí)呢？

是神嗎？確實(shí)，起初主要的生產(chǎn)活動(dòng)，如埃及印度墨西哥的神殿建造等等，是為了供奉神的，而產(chǎn)品本身也是屬于神的但是，神從來不單獨(dú)是勞動(dòng)的主人自然界也不是而且，下面這種情況多么矛盾：人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會(huì)為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對(duì)產(chǎn)品的享受。

勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。

如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬

于工人之外的他人如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來說是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來享受和生活樂趣不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

還必須注意上面提到的這個(gè)命題：人對(duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系因此，如果人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品即對(duì)象化勞動(dòng)的關(guān)系，就是對(duì)一個(gè)異己的敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的對(duì)象的關(guān)系，那么他對(duì)這一對(duì)象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的人是這一對(duì)象的主人如果人把他自己的活動(dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的受他人支配的處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)。

人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上因此，宗教的自我異化也必然表現(xiàn)在世俗人對(duì)僧侶或者世俗人對(duì)耶穌基督因?yàn)檫@里涉及精神世界等等的關(guān)系上在實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對(duì)他人的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的因此，通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的敵對(duì)的力量［］的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系正像他把他自己的生產(chǎn)變成自己的非現(xiàn)實(shí)化，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配正像他使他自己的活動(dòng)同自身相異化一樣，他也使與他相異的人占有非自身的活動(dòng)。

到目前為止，我們只是從工人方面考察了這一關(guān)系；下面我們還要從非工人方面來加以考察?？傊?，通過異化的外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。

因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物結(jié)果和必然后果。因此，我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人異化勞動(dòng)異化的生命異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。

誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動(dòng)的后果，正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。

私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。

這些論述使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明。

(1)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂這一點(diǎn)出發(fā)，但是它沒有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切蒲魯東從這個(gè)矛盾得出了有利于勞動(dòng)而不利于私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論48然而，我們看到，這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了

因此，我們也看到，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，因?yàn)橛脛趧?dòng)產(chǎn)品勞動(dòng)對(duì)象來償付勞動(dòng)本身的工資，不過是勞動(dòng)異化的必然后果，因?yàn)樵诠べY中，勞動(dòng)不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆下面我們要詳細(xì)說明這個(gè)問題，現(xiàn)在還只是作出幾點(diǎn)結(jié)論49。

強(qiáng)制提高工資(且不談其他一切困難，不談強(qiáng)制提高工資這種反常情況也只有靠強(qiáng)制才能維持)，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會(huì)使工人也不會(huì)使勞動(dòng)獲得人的身分和尊嚴(yán)。

甚至蒲魯東所要求的工資平等，也只能使今天的工人對(duì)自己的勞動(dòng)的關(guān)系變成一切人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系這時(shí)社會(huì)就被理解為抽象的資本家50。

工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡。

(2)從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出

來從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。

正如我們通過分析從異化的外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣競(jìng)爭(zhēng)資本貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的展開了的表現(xiàn)而已。

但是，在考察這些范疇的形成以前，我們還打算解決兩個(gè)任務(wù)：

(1)從私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異比勞動(dòng)的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)

(2)我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析現(xiàn)在要問，人怎么使他的勞動(dòng)外化異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。

補(bǔ)入(1)私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)以及私有財(cái)產(chǎn)對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

在這里外化勞動(dòng)分解為兩個(gè)組成部分，它們互相制約，或者說，它們只是同一種關(guān)系的不同表現(xiàn)，占有表現(xiàn)為異化外化，而外化表現(xiàn)為占有，異化表現(xiàn)為真正得到公民權(quán)。

我們已經(jīng)考察了一個(gè)方面，考察了外化勞動(dòng)對(duì)工人本身的關(guān)系，也就是說，考察了外化勞動(dòng)對(duì)自身的關(guān)系我們發(fā)現(xiàn)，這一關(guān)系的產(chǎn)物或必然結(jié)果是非工人對(duì)工人和勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。

我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有現(xiàn)在我們就來考察一下這個(gè)同勞動(dòng)和工人生疏的人對(duì)工人勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。

首先必須指出，凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的異化的狀態(tài)。

其次，工人在生產(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的態(tài)度，以及他對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度(作為一種內(nèi)心狀態(tài))，在同他相對(duì)立的非工人那里表現(xiàn)為理論的態(tài)度。

第三，凡是工人做的對(duì)自身不利的事，非工人都對(duì)工人做了，但是，非工人做的對(duì)工人不利的事，他對(duì)自身卻不做。

我們來進(jìn)一步考察這三種關(guān)系。

大約寫于1844年5月底6月初8月

第一次全文發(fā)表于馬克思恩格斯全集1932年歷史考證版第1部分第3卷

原文是德文

選自馬克思恩格斯全集第42卷第89－103頁(yè)

注釋：

第 40 頁(yè)［］在手稿中，這段話下面刪去了一句話：我們現(xiàn)在必須回顧上述財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)編者注

第 45 頁(yè)［］在手稿中，材料一詞寫在對(duì)象一詞上方編者注

第 49 頁(yè)［］手稿中是Menschen(人)，不是Mahte(力量)編者注

第四篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》介紹

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年初步探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫下的一部手稿。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”，在馬克思從未發(fā)表。直到1927年，馬克思逝世44年后，才由原蘇聯(lián)馬列主義研究院梁贊諾夫院長(zhǎng)主持將其中的部分譯文以《〈神圣家族〉的預(yù)備著作》為題發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3 卷，當(dāng)時(shí)沒有引起廣泛注意。1929年2月，在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》雜志第1期上，編者以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》、《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分配的札記》為題發(fā)表了另一些片斷。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長(zhǎng)弗?阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（MEGA）第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為題全文發(fā)表了這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國(guó)社會(huì)民主黨作家（齊?朗茲胡特和J?P?邁爾）在他們編輯出版的《歷史唯物主義：卡爾?馬克思早期著作集》（1932年阿爾弗勒德?克勒訥出版社萊比錫版）中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。這兩個(gè)德文版手稿全文刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。法文本和意大利文本先后于1932年和1937年出版。中文有兩個(gè)《全集》版本，即《全集》第1版第42卷的版本和《全集》第2版第3卷的版本。單行本共有三個(gè)，即1979年人民出版社出版的劉丕坤譯本，1985年人民出版社根據(jù)《全集》第1版第42卷譯文排印的版本，以及2000年人民出版社根據(jù)《全集》第2版第3卷譯文排印的版本。

手稿自問世以來近80年，經(jīng)歷了許多神奇遭遇，也擔(dān)當(dāng)過不少重大歷史角色。時(shí)至今日，它還是馬克思文獻(xiàn)中被引用最多，同時(shí)又最難懂的文本之

一。這部著作術(shù)語(yǔ)新舊參差，內(nèi)容龐雜，可以看作馬克思思想發(fā)展過程中一次巨大的綜合和艱難的創(chuàng)造。在這部《手稿》中，馬克思的各種必要的思想元素開始匯集、融合，日益成長(zhǎng)為一些新的思想，并得到了盡管還不完備、但卻是較為系統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)揮。因此它有很大的思想含量和解釋空間。在西方現(xiàn)代哲學(xué)、西方馬克思主義、前蘇聯(lián)東歐思想界、當(dāng)代中國(guó)思想理論界，引起一次又一次重大的釋義活動(dòng)，顯示出它的重要現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。它的學(xué)術(shù)價(jià)值通過國(guó)內(nèi)外研究狀態(tài)看得更清楚。

目錄：

第一手稿

工資

資本的利潤(rùn)

資本

資本的利潤(rùn)

資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和資本家的動(dòng)機(jī)

資本的累積和資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)

地租

異化勞動(dòng)

第二手稿（此手稿大部分已亡佚）

私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

第三手稿

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中反映的私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)

共產(chǎn)主義

需要，生產(chǎn)和分工

貨幣

對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。它主要是由三個(gè)筆記本組成：

筆記本I 是馬克思在研讀了讓?巴?薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞?斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤(rùn)和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。馬克思在闡述和分析時(shí)按標(biāo)題分三欄或兩欄書寫，后來甚至不分標(biāo)題分欄書寫。

在筆記本I的第XXII頁(yè)，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。對(duì)馬克思的這一長(zhǎng)篇論述，編者冠以標(biāo)題《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》。

在寫筆記本II以前，馬克思對(duì)約?拉?麥克庫(kù)洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉?普雷沃寫的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。馬克思還寫了《弗里德里希?恩格斯<國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱>一文摘要》（《馬恩全集》中文第1版第42卷第3-4頁(yè)）。

筆記本II只保存下來第XL頁(yè)至XLII頁(yè)。第XL頁(yè)開頭只保存了半句話。編者對(duì)這幾頁(yè)筆記加上標(biāo)題：《私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系》。馬克思在這里把“現(xiàn)代

國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。

筆記本III的內(nèi)容不是一篇完整的、合乎邏輯構(gòu)思的論文，而是馬克思把自己的思考立即記述下來的筆記。它分成幾個(gè)不同的部分。寫在筆記本III第XXXIX頁(yè)和XL頁(yè)上的一篇《序言》草稿，標(biāo)題是馬克思加的，現(xiàn)作為獨(dú)立的部分編 在《手稿》的開頭。《序言》最早是從1844年8月12日起寫的。筆記本III的其他部分，作者未加標(biāo)題，現(xiàn)在的標(biāo)題都是編者按內(nèi)容分別加上的。

筆記本III開頭部分是對(duì)筆記本II未保存下來的第XXXVI頁(yè)的補(bǔ)充：《私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)》。接著，是對(duì)筆記本II未保存下來的第XXXIX頁(yè)的若干補(bǔ)充。補(bǔ)充一《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡(jiǎn)短補(bǔ)充，然后以比較長(zhǎng)篇幅論述通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來拋棄人的自然異化。馬克思試圖對(duì)取代資本主義制度的新社會(huì)的本質(zhì)特征，即對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行理論論證。論述共分七點(diǎn)。其中第六點(diǎn)和第七點(diǎn)，編者按其內(nèi)容編入補(bǔ)充之二和補(bǔ)充之三。

補(bǔ)充之二是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。開關(guān)部分是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第六點(diǎn)；；接下來是對(duì)第六點(diǎn)的一個(gè)增補(bǔ)，即對(duì)黑格爾辯證法的分析；從這種分析入手，馬克思轉(zhuǎn)而批判分析了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，這又是對(duì)關(guān)于揚(yáng)棄人的自我異化的進(jìn)一步補(bǔ)充；由此出發(fā)，馬克思批判了黑格爾體系。但是，馬克思并沒有從內(nèi)容和邏輯上把批判分析進(jìn)行下去，最后以黑格《哲學(xué)全書》的兩段引文結(jié)束。

補(bǔ)充之三是馬克思在論述共產(chǎn)主義這一題目中所寫的第七點(diǎn)編者按其內(nèi)容編入《私有財(cái)產(chǎn)和需要》這一標(biāo)題下。

繼上述補(bǔ)充之后，馬克思在筆記本III中寫了有關(guān)從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的不同題目的若干增補(bǔ)。這些增補(bǔ)在內(nèi)容和邏輯上沒有直接聯(lián)系，馬克思在書寫時(shí)用橫線將這些概述分隔開。

筆記本III還包括兩個(gè)片斷：《分工》和《貨幣》。從內(nèi)容上說，它們是相對(duì)完整的論述。

馬克思在中斷了筆記本III的寫作后，就同恩格斯投入撰寫《神圣家族》的工作。正是在這時(shí)，他開始對(duì)大?李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》、詹?穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這兩著作的法譯本作了摘要。這兩個(gè)摘要的特點(diǎn)是，馬克思對(duì)作者的理論觀點(diǎn)作了更多的評(píng)價(jià)、解釋和批判，從而形成他自己的長(zhǎng)篇論述。這些論述涉及《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》三個(gè)筆記本中只是部分地談到或根本未談到的問題。因?yàn)榇?，可以把這兩個(gè)摘要看作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的補(bǔ)充，是對(duì)筆記本III的研究和直接繼續(xù)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》約寫于1844年5月底6月初至8月，在馬克思生產(chǎn)沒有發(fā)表。1927年，蘇聯(lián)出版的《馬克思恩格斯文庫(kù)》第3卷附錄將這部手稿中的《第三手稿》（即筆記本III）的大部分以俄譯文發(fā)表，但誤認(rèn)為它是《<神圣家族>的準(zhǔn)備材料》。1932年，蘇聯(lián)出版的《馬克思全集歷史考證版》第1部分第3卷以德文原文發(fā)表了全部手稿，并冠以標(biāo)題《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。1982年新出版的《馬克思全集歷史考證版》在發(fā)表《手稿》時(shí)采用了兩種方式編排。第一種按《手稿》的寫作時(shí)間、階段的順序編排。第二種按《手稿》的邏輯結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容編排，并由編者加了標(biāo)題。這里發(fā)表的《手稿》中文版是根據(jù)邏輯結(jié)構(gòu)編排的《手稿》校訂的。

第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》讀后感

讀后感

--《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是在馬克思年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿，也是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個(gè)筆記組成：

一 是馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤(rùn)》和《地租》。

是馬克思對(duì)約·拉·麥克庫(kù)洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉·普雷沃寫的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。

是馬克思的思考與筆記1和2的補(bǔ)充。補(bǔ)充一：《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡(jiǎn)短補(bǔ)充，然后以比較長(zhǎng)篇幅論述通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來拋棄人的自然異化。補(bǔ)充二：是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。補(bǔ)充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義

以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：

（1）以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判；（3）以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；

（4）對(duì)黑格爾哲學(xué)的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，而是對(duì)黑格爾一般辯證法的批判。

說實(shí)話，對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇有著很深?yuàn)W義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。

首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾。“它不理解這些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼?，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展

和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！?/p>

從這里我的感受就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題。或許這是個(gè)老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。

其次，“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。”這一點(diǎn)就像中國(guó)共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，因?yàn)閯趧?dòng)者是一切活動(dòng)的價(jià)值的起點(diǎn)。所以我覺得農(nóng)民工應(yīng)該有更大的法律保障，來維護(hù)他們應(yīng)得的權(quán)力。

最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價(jià)物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的目標(biāo)和工具。其實(shí)這些話語(yǔ)用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬(wàn)惡的”。