第一篇：1844經濟學哲學手稿讀后感

讀《1844年經濟學哲學手稿》有感

摘要：《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思于1844年4月----8月在巴黎研究政治經濟學時寫的著作手稿（本文簡稱《手稿》）。《手稿》由三個未完成的手稿組成，這些手稿反映了當時馬克思在經濟學和哲學方面的研究成果。本文將根據筆者對《手稿》的理解，逐一對手稿部分章節的內容寫出感想。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學方面的學術研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準確或是不夠深入，還待進一步的努力。

關鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；

《手稿》是馬克思政治思想進入決定性轉折的巴黎時期的產物。

《手稿》是馬克思第一次試用從唯物主義和共產主義的主場出發對資本主義經濟制度和資產階級經濟學進行批判性考察，對自己的新的哲學、經濟學觀點和共產主義思想做綜合的闡述。

本文閱讀了《手稿》中的部分章節，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動和私有財產”，“第三手稿”的全部內容。那么在下文將對以上介紹的部分內容逐一寫出閱讀感想。

一、對“序言”的認識

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學基礎。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經過對國民經濟學的系統研究和批判，改為把資產階級國民經濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經濟結構的剖析為主要內容，從中得出科學的結論。

同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對費爾巴哈批判黑格爾哲學，并且指出剖析黑格爾哲學的必要性。

二、對“第一手稿”的認識

本文將對“第一手稿”的“異化勞動和私有財產”這一部分內容從兩個方面寫出感想和提出疑問。

2.1 揭露資產階級經濟學的局限性，提出經濟學研究的任務

首先，馬克思肯定了古典經濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經濟學沒有得出明確的結論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產方式的矛盾。“它不理解這些規律，就是說，它沒有指明這些規律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的。”因此，資產階級經濟學家不能科學

地揭示資本主義經濟運動的規律。

在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產生、發展和滅亡的規律的任務。“我們現在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯系。”

以上段落的描述其實我不是很懂，但是我看到了其他的東西。那就是處理事務的態度的問題。或許是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“天才是來自于1%的天賦加上99%的汗水”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務要認真，看問題尤其是研究學問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質。

2.2 論述異化勞動理論

“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產出了產品，而由于產品不屬于勞動者本身，因此，產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的對象化（人的本質力量的體現）勞動產品本應屬于勞動者。”

但是我想問的是“為什么產品要屬于勞動者呢？僅僅是因為勞動是人的本質力量而勞動產品是人的勞動的結晶嗎？”

我認為，在資本主義私有制的條件下，生產資料是屬于私人的，那么如果要是說產品是屬于勞動者的，那么就是說勞動者從資本家的手里奪取了物質的占有權，則勞動者不就變成“資本家”了嗎？同時，勞動者在勞動之后可以得到代替產品的貨幣。所以我認為：首先我是同意“異化勞動”這個觀點的，但我覺得這個異化的程度是有待商榷的。就是支付勞動者的產品和勞動者生產出來的產品的數量之間的比例，來確定勞動者貶值的程度。

三、對“第三手稿“的認識

“第三手稿”分為“私有財產和勞動”，“私有財產和共產主義”，“私有財產和需要”，“分工”以及“貨幣”五個章節。本文對其中一些章節內容給出自己的想法。

3.1 私有財產和勞動

私有財產的主體本質，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產，就是勞動。

3.2 私有財產和共產主義

在這個章節中，感受最深的就是對“共產主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產主義的理論，即：普魯東小資產階級的共產主義，以傅里葉為代表的空

想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產主義，議會的共產主義，無政府共產主義。

其中馬克思重點批判了平均的共產主義。認為他不過是私有財產關系的“普遍化和完成”馬克思認為它把私有財產的揚棄僅僅理解為以原始共同體的方式對私有財產的重新占有，甚至想用強制的方法來消除人的本能，想象力等。

同時，馬克思還批判了議會的共產主義。他認為它只是理解了私有財產的概念，而沒有理解私有財產的本質，即沒有超出物質財富的范疇來把握私有財產作為人的本質的異化的特性。

馬克思指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”

在讀過這本書之前，我的“共產主義”觀念就是“空想社會主義和平均共產主義”的結合版。記得以前不知誰說的，共產主義就是每個人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來知道這是不可能的，但也沒有系統認真的去研究過。現在想想我的這個社會要想成立，那么基礎必須是人民的素質要絕對的高，而且不能存在一個瑕疵品，每個人都知道自己的責任和義務，而且都在完美地履行著。

但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時間網上說的，吸毒其實也是一種文化，當你覺得已經被正常化的文化給麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個樣子、身份去體驗新的思想，探求新的刺激。

3.3 私有財產和需要

馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產方式和某種新的生產對象，具有什么樣的意義。人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。在私有制范圍內，則具有相反的意義。每個人都指望是別人產生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經濟破產。”

這段話指出了在兩種制度下，“需要”產生的不同原因和引起的不同結果，但他們同時都在強調著“新”。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業后分到衛生局從一個職員到局長的成長歷程”。其中，電視

劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護士在胡軍事業最低潮的時候和胡軍走在了一起，那時她是一個溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉變著，膨脹著。我想這在一定程度上也是反映了“新”。所以我認為人的需要是隨著人的位置不同而隨時改變的，就好像是人沒錢的時候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會想盡一切辦法維持一個好的名聲。

3.4 貨幣

這里講的貨幣是人與生活，人與人聯系的紐帶。同時也是顛倒一切的手段。其實這些話語用現代的話說就是“貨幣是實現物質之間交換的媒介，也是萬惡的”。引用馬克思的話“因為貨幣作為現存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而使顛倒的世界，是一切自然的品質和人的品質的混淆和替換。”

四、總結

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內容極為豐富，是馬克思主義理論創立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發源地。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經達到的成就的基礎上前進，是對《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》中的重要論點的進一步發揮，從而帶來了馬克思主義發展史上一些具有重要意義的變化。

當然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學的術語。但是，在內容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術語，具有人本主義的因素，出現了內容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學方面的學術研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準確或是不夠深入，還待進一步的努力。文中有不正之處，希望老師能不吝賜教，讓我在此方面的研究可以有更深的感悟。

參考文獻：

【1】王良銘.馬克思、恩格斯著作精選導讀.南京：東南大學出版社，2008

第二篇：《1844年經濟學—哲學手稿》讀后感

讀后感

--《1844年經濟學—哲學手稿》的聯想 《1844年經濟學—哲學手稿》是在馬克思年輕時代總結自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個未完成的手稿，也是他對于政治經濟學的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對資本主義經濟制度和資產階級政治經濟學進行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學的光輝起點。手稿的發表，引起了西方人研究馬克思主義轉向，不斷從政治學和經濟學轉向哲學，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。

《1844年經濟學—哲學手稿》主要是由三個筆記組成：

一 是馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經濟學》和亞·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。

是馬克思對約·拉·麥克庫洛赫《論政治經濟學的起源、發展特殊對象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉·普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現代國民經濟”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點同斯密、薩伊的觀點相對照，看到資產階級政治經濟學內部的差別。

是馬克思的思考與筆記1和2的補充。補充一：《私有財產和共產主義》，先就有產和無產的對立向資本和勞動的對立發展作了簡短補充，然后以比較長篇幅論述通過揚棄私有財產來拋棄人的自然異化。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》。補充三：是馬克思在論述共產主義

以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：

（1）以異化勞動學說為核心的政治經濟學批判；（2）以人的本質為思考中心的哲學批判；（3）以揚棄異化為核心的共產主義批判；

（4）對黑格爾哲學的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學和國家哲學，而是對黑格爾一般辯證法的批判。

說實話，對于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》這篇有著很深奧義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因為我學識淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯想到的。

首先，馬克思肯定了古典經濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經濟學沒有得出明確的結論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產方式的矛盾。“它不理解這些規律，就是說，它沒有指明這些規律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的。”因此，資產階級經濟學家不能科學地揭示資本主義經濟運動的規律。

在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產生、發展

和滅亡的規律的任務。“我們現在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、地產三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯系。”

從這里我的感受就是處理事務的態度的問題。或許這是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實的話，但是告訴我們對待事務要認真，看問題尤其是研究學問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質。

其次，“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產出了產品，而由于產品不屬于勞動者本身，因此，產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的對象化（人的本質力量的體現）勞動產品本應屬于勞動者。”這一點就像中國共產黨為什么的以“為人民服務”為根本宗旨，因為勞動者是一切活動的價值的起點。所以我覺得農民工應該有更大的法律保障，來維護他們應得的權力。

最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯系的紐帶。同時也是顛倒一切的目標和工具。其實這些話語用現代的話說就是“貨幣是實現物質之間交換的媒介，也是萬惡的”。

第三篇：1844經濟學哲學手稿 讀后感

1844年經濟學哲學手稿》讀后感

——從社會關系的異化到人與自然關系異化

摘要：本文根據馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思關于人與勞動、社會、自然關系的相關闡述，分析了社會關系異化、勞動異化、人與自然關系異化之間的關系，并由此初步的提出了在改善人與自然關系方面的簡單看法。

關鍵詞：人，社會關系，勞動，自然，異化

一、勞動的異化不是資本主義工業文明時代的產物

人類同自然的活動，經歷了早期人類的敬畏自然、覺醒時期與自然斗爭、工業文明時期完全征服自然的思想觀念，以致當前社會我們呼吁的敬畏自然，與自然和諧相處。人對自然的感情也經歷了一個敬畏、斗爭、完全的占有、敬畏的過程，但我們發現無論人類與自然處在怎樣的一種關系形態之下，人類最終只有一個目的——生存。人類作為自然的一部分，自然界和人類可謂是形成了一種相互依存的關系，人類最初的存在維護了自然內部的和諧關系，就如同我們常常說的生態平衡，人類也是其中的一個平衡因子，無疑人類也起到了這樣一種作用。

同人類社會一樣，不同的歷史時期，導演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導演自然的主角，自然對人類的意義，也隨著自身內部歷史主角的改變發生著變化：敬畏自然的時代，自然是人生存資料的來源和精神追求的寄托；與自然抗爭的時代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗爭；工業文明時代，自然對人類的意義內核發生了很大的變化，如馬克思所說“自然界一方面這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。”【1】自然界，從最初的提供生存資料，到工業文明時代的從更狹隘的意義上提供工人本身肉體生存所需的資料和提供勞動的對象，可見自然對人類的意義已經超出了為人類提供基本生活資料的范圍。當然，自然界一開始就為人類提供了勞動對象，但是這種勞動是與人類所需要的生存資料相對應的，受生產力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒有了勞動的欲望與需要。在人類與自然抗爭的過程中，同時生產力不斷的提高，人類的勞動所得完全可以輕松的滿足個人肉體的需要，產

品便有了剩余，勞動的異化已經悄悄的滋生。因此，我們必須承認人類勞動的異化，人類同自然關系的異化，不是工業文明時期的產物，這是一個長期的過程，確切的說是勞動產品開始有剩余、私有產生那一刻起，社會關系的變化的導致勞動的異化已經悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動的異化更加強化，在工業文明時代，這種異化達到了巔峰。工業文明時期的勞動使得人在其勞動對象和獲取生活資料時空前異化，完全成了勞動對象的奴隸，“這種奴隸狀態的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”，【2】“工人生產的越多，他消費的越少；他創造的價值越多，他自己越沒有價值，越低賤；工人的產品越完美，自己越畸形；工人創造的對象越文明，自己越野蠻；勞動越有力量，自己越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”【3】同時，工人勞動的這個過程，也被異化，他所生產的產品僅僅是對勞動異化的一種總結，勞動對人自身來說超出了人的本質的東西，成了一種外在的東西。在工業文明時期，人的勞動不僅是私欲促使的勞動，更加變成了一種被其他主體強制的勞動。

二、人與自然和諧的打破——人社會性的異化

“人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動”，但是人類的活動是一種有意識的生命活動，這種有意識的生命活動決定了人的社會性，自然界不僅被人類作為自然科學的對象，同時也作為藝術的對象，是人精神的無機界。同時，作為維持人類肉體生存資料的來源，是人類無機的身體。“既然自然界既是人的無機身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內在于人的東西。因此, 人和自然應是內在合一的關系。用系統論的觀點來說, 破壞整體的任何一個部分都會影響到其他部分。因此, 人類理所當然地應該保護好自然界, 因為這也就是保護好自己的無機身體和精神食糧, 保護好人類自身”。【4】但“異化的勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質，他的人的本質同人相異化。人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。凡是適用于同自己的勞動、自己的勞動產品和自身的關系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動和勞動對象的關系。人的異化，一般的說人同自身的任何關系，只有通過人同其他人的關系才得到實現和表現”，【5】“人類社會的形成和發展過程是統一的，只有在社會中，人與自然才能實現高度統一”。【6】所以，人同整個自然界的關系也只有通過人的社會關系表現出來，由此推知人的正常的社會性的異化打破了人與自然的和諧。

這一社會性的異化體現在資本主義社會的基本矛盾：社會化大生產同生產資料資本主義私有之間的矛盾。這種“私有制導致的人與自然的疏離和異化可以歸納為三點：“首先，勞動者同作為自己的對象物的勞動產品的異己化，或者說疏離、異化。這實際上也即是人與作為自己的存在對象的自然界的疏離和異化。其次，人與自己的‘對象化活動’（在此即生產勞動）的異己化。最后，主體與自身也疏離了，異己化了。”【7】在生產關系領域則是：以生產資料私有為基礎的雇傭勞動制度。在資本主義社會中人與人之間的關系則主要通過這一勞動制度體現出來。在這種社會環境下，自然界作為生產資料的直接來源，大部分都被資本家占有，大多數人失去了與自然界正常的關系，那么人只能在作為工人的時候才能維持自己生存的需要，只有與資本家形成雇傭關系時個人的生存問題才能夠得到解決，這就使得人在生活面前失去了主動性，變成了生活的對象，生活的奴隸。資本家最大限度地壓榨剩余價值的本性則使得工人的勞動越來越低賤，越來越沒有價值。在私欲的驅使下資本家越是得到好處，越是不停剝奪，不斷的壓榨為了生存拼命的工人，不斷攫取生產資料，形成一種惡性循環。在這一過程中，工人作為人，同時作為自然界的一部分，不但作為個體的自身被不斷的剝奪，作為自己的整體的自然界也不斷地被剝奪。同時，人本身與自然的關系也發生了變化，人不是直接的從自然界獲得生存的生活資料，而是通過資本家的雇傭勞動間接的獲得生活資料，這種不平等的社會關系，打破了人與自然原本的和諧，資本家的私欲使得人類從自然界中攫取的東西遠遠的超過了工人自身的需要，這剩余的部分就是剩余價值。依此，不是神，也不是自然界，而是資本家是統治自然界的力量，其中也包括統治工人，這種魔力打破了人與自然的平衡關系，使得人與自然相異化。

當然，我們也不能否認這種異化在正在發展中的社會主義國家存在。

三、人與自然關系和諧——社會關系的調整

在當前，在我們的工業取得巨大進步的同時，這種人與自然的矛盾逐步的凸顯出來，并引起了人類共同的重視，當泥石流，土地荒漠化，水資源匱乏，大氣污染等資源和環境問題擺在人類面前的時候，這種長期造成的人與自然關系的異化將讓我們付出巨大的代價。恩格斯早就告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了”。【8】因此，如何改善人與自然的關系就成了目前我們面臨的一個問題。

既然人的正常社會性的異化是打破人與自然和諧關系的原因，那么社會關系的調整或許可以重新找回人與自然新的應該的平衡。馬克思認為：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而通過人并且是為了人對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復歸??它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決??”，【9】馬克思的這段話告訴我們，共產主義是解決人與人、人與自然矛盾的最好形式，也是共產主義的目的。“ 為了從根本上恢復人與自然的天然的關系，必須揚棄異化勞動，從源頭上解決資源和環境問題”，【10】這種源頭就是消滅私有制，將社會化大生產公平的服務于每個勞動者，將私人占有變為公共占有，通過合理適度的生產滿足每個人基本的生存需要，而不是過度的從自然中攫取。既然人類是自然界的一部分，就應該順應自然自身的規律，讓自然界內部的規律來調節人類的生存方式，而不是憑借自身的私欲對自然界為所欲為。

雖然，目前依靠共產主義對社會關系調整的條件尚不成熟，人類具有的生產力遠遠達不到共產主義生產關系對其的要求，但馬克思這種人自身社會關系異化導致的人與自然的異化，無疑對我們現今改善人類與自然環境的關系具有一定的啟迪意義。讓我們不得不去思考：如何通過改善目前人自身的社會關系來適應當下的自然狀況？實現人與自然的和諧統一。

勞動的異化是人類社會關系異化的結果，這種社會關系的異化伴是隨著勞動產品的剩余和私有意識的產生開始的，隨著社會關系的復雜，這種異化表現得更加突出。由于人的社會性，人類作為自然界的一部分，也只有在社會中人與自然才能實現高度統一。所以，人的社會關系的異化，必然影響的人與自然關系的異化。當這種異化最終影響到人自身生存的時候，我們還得從自身社會關系的調整中去改善它。

參考文獻

【1】【2】【3】【5】【9】馬克思.1844 年經濟學哲學手稿 [M].人民出版社，2004.【4】錢偉.《1844 年經濟學哲學手稿》中人和自然的關系及其當代價值[J].佛山科學技術學院學報(社會科學版),第27卷第五期,2009,9.【6】【7】馮婉玲.論馬克思《1844 年經濟學哲學手稿》中“人—自然—社會”的統一[J].經濟研究,2009.139-140.【8】馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M ].北京:人民出版社, 1995.383.【10】徐水華，馮麗娟.生態·實踐·歷史：透視人與自然關系的三維視角———對《1844年經濟學哲學手稿》的解讀[J].哲學當代視野，2009，2.

第四篇：《1844年經濟學哲學手稿》

《1844年經濟學哲學手稿》

《1844年經濟學哲學手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經濟學時寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發表，現部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達·梁贊諾夫將《手稿》第3部分整理后，發表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標題為《〈神圣家族〉的準備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評論》法文雜志上以《關于共產主義和私有制的札記》和《關于需要、生產和分工的札記》為標題發表了一些片斷。1932年，德國社會黨人S·朗茲胡特和J·P·邁耶爾對手稿進行整理后，用原文發表在《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標題是《政治經濟學和哲學》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發表了《手稿》，標題是《經濟學哲學手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。現在出版的《手稿》的結構是編者加工整理而成的。《手稿》中的有些篇章（《工資》、《資本的利潤》、《地租》等）的標題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標題是編者加的。

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產主義立場出發，對資產階級政治經濟學和資本主義制度進行批判性考察，從而論證共產主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產生的一些新的思想和觀點組成。共分為三個部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個縱欄。前16頁，馬克思在這三個標題下主要摘錄了亞當·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動”的標題。“第二手稿”的前39頁軼失，只剩下第40—43頁。“第三手稿”的內容包括：對“第二手稿”第36頁和39頁的補充、全部手稿的序言（現在被放到全書的前面）、對黑格爾的批判和論述貨幣的一個片斷。《手稿》是馬克思批判資產階級經濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經濟學和資本主義經濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉變時期的著作，它在對一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學的痕跡，經濟學思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發展的一個階段”，即馬克思主義完整體系的一個開端。《手稿》的一個重要內容是對經濟學的研究。馬克思批判地分析了資產階級政治經濟學，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產階級經濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經濟根源。第二，資產階級經濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人 1的前途和命運寄托于資本主義生產的發展上。與資產階級經濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態中，工人的貧困日益加劇；在財富增進的狀態中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態中，工人的貧困持續不變。第三，馬克思揭示了資本的本質，指出，資本是對勞動及其產品的支配權。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產關系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思在對資產階級經濟學的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學成果。英國古典政治經濟學的勞動價值論從一般的商品生產勞動出發，認為勞動創造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現有的經濟事實出發”，即從勞動者所生產的產品為資本家所掠奪、無產階級處于貧困的地位這個現象入手，分析勞動異化問題，發現異化勞動表現為四個具體的方面：從生產的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化；從生產過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化。《手稿》中，馬克思把異化和對象化區分了開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現，說明了任何勞動都創造產品，而勞動產品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產的共同內容，是人類賴以生存和發展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產出因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯系在一起，即對象化在私有制度下發生異化。

《手稿》中，馬克思對唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動理論出發來解決社會歷史發展的基礎問題。他把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發展的基礎。馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。活動和享受，無論就其內容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受。甚至當我從事科學之類的活動，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會的產品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。在所有社會活動中，物質生產是最基本的活動，物質生產是人的實現或現實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產的一些特殊方式，并且受物質生產支配。私有財產是異化勞動即工人同自然和自身的外在關系的產物、結果和必然后果，但私有財產一經產生

之后，又反作用于異化功動，成為異化勞動進一步惡化的原因。資本主義私有制的產生是以往全部生產發展的結果，但是，隨著資本主義經濟的發展和競爭的加劇，又必然導致資本家和土地所有者以及工人和農民區別的消失，從而最終使整個社會分裂為兩大階級——有產的資本家階級和沒有財產的工人階級。資本家階級和工人階級又由于其利益是根本對立的，所以，工人階級要使自己獲得解放，就必須揚棄異化勞動。

關于共產主義的論述是《手稿》的中心內容。在這里，馬克思把歷史上各種共產主義學說與私有財產的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當時對共產主義的理解。馬克思認為，共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這就是說：（1）共產主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創造的物質財富和精神財富運動發展的結果；（2）實現共產主義的基本途徑是私有財產 的積極揚棄；（3）實現共產主義的標志是人對自己的本質的真正占有。

《手稿》中，馬克思探討了工業和科學對于人的全面解放的偉大意義。馬克思認為，工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學，人的本質和力量應該在勞動、生產、工業以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產、工業以及它的歷史是在異化中發展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質的最現實、最有內容、最易感知和理解的成果。共產主義作為人的本質力量的全面占有、全面發展和全面解放，絕不能脫離這個基礎。而科學，只要它想成為真正的科學，也絕不能脫離它的這一基礎。資本主義生產是自然科學巨大發展的現實基礎，反之，自然科學又通過工業日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。但是，在私有財產下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質：它的每一步發展都只能是私有財產力量的增強，對人的異己統治的加強。真正的科學必須從自然界和人的統一這個現實的基礎出發，所以，關于自然的科學和關于人的科 學必將成為一門科學。

《手稿》中，馬克思制定了新世界觀的基礎，提出了唯物主義的實踐觀點。由于馬克思把生產勞動看作人區別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內容——生產活動。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識活動，而主要是靠人改造無機自然界的生產勞動。這種生產勞動既是創造生命活動，又是人的類生活。馬克思探索了實踐和認識的關系問題，認為理論難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介；真正的實踐是現實的和實證的理論條件；關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現的產物；共產主義理論只有從現實的共產 主義運動中誕生，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。馬克思認為，理論并不能實現什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。

《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態度的人；費爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎上建立起較之先前的純粹自然科學的唯物主義更為優越的“真正的唯物主義和現實的科學”；費爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。

《手稿》中，馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現象學》為主要對象的。《精神現象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實質，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關系和把現實事物的異化歸結為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法、把人的自我產生看作一個過程、抓住了勞動的本質，從而把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。《手稿》是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經濟學、哲學、共產主義學說有機地結合起來，從而奠定了馬克思主義學說的雛形。《手稿》是馬克思的學說同其思想來源的批判與繼承關系的首次集中體現，馬克思主義各個組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據自己正在形成的唯物主義歷史觀，對資產階級經濟學進行了批判，形成了創立無產階級政治經濟學的最初階段。而這種批判和研究反過來又對唯物史觀的形成起了促進作用。馬克思的經濟研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認識德國古典哲學，特別是對黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學的形成奠定了基礎。當然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠遠超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。

《1844年經濟學哲學手稿》公開發表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場出發來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產階級學者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個適應資產階 級意識形態要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統的”馬克思主義自居的學者則對《手稿》持否定的態度，認為只有成熟時期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經濟和社會過程以及資本主義的關系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內在聯系和統一性的、沒有馬克思本人的明確觀點的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學史上的地位和意義。這種傾向都是錯誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網

第五篇：《1844年經濟學哲學手稿》淺析

《1844年經濟學哲學手稿》淺析

摘要：1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發表的《政治經濟學批判大綱》的影響，認為僅停留在哲學的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實際問題。于是，馬克思決定從經濟事實出發，開始閱讀一些關于經濟學的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經濟學哲學手稿》，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現在的書名是1932年發表時蘇聯編者加的。關鍵詞：馬克思、恩格斯、1844年經濟學哲學手稿、經濟學、巴黎手稿

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內容極為豐富，是馬克思主義理論創立過程中一份獨特的文獻，是馬克思主義理論的發源地。

當然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時期，還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費爾巴哈哲學的術語。但是，在內容上，馬克思又大大超越了費爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費爾巴哈式的概念、術語，具有人本主義的因素，出現了內容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

一、主體結構

包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學基礎。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學，后經過對國民經濟學的系統研究和批判，改為把資產階級國民經濟學當做主要批判對象以對資本主義社會經濟結構的剖析為主要內容，從中得出科學的結論。同時著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點，指出他們的根本錯誤在于堅持“自我意識”哲學。

“第一手稿”的主要內容是：1、揭露資產階級經濟學的局限性，提出經濟學研究的任務。首先，馬克思肯定了古典經濟學勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認為古典經濟學沒有得出明確的結論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產方式的矛盾。“它不理解這些規律，就是說，它沒有指明這些規律是怎樣從私有財產的本質中產生出來的。”【1】（P37）因此，資產階級經濟學家不能科學地揭示資本主義經濟運動的規律。在此基礎上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產生、發展和滅亡的規律的任務。

2、論述異化勞動理論。“異化勞動”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產出了產品，而由于產品不屬于勞動者本身，因此，產品生產越多，勞動者的價值就相對越低。這里似乎是一個相對的關系，勞動者和產品兩者之間的對立。馬克思指出“勞動是人的本質力量，而勞動產品是人的勞動的結晶，是人的本質力量的對象化（人的本質力量的體現）勞動產品本應屬于勞動者。”【2】（P50）

“第三手稿”主要講：1，私有財產和勞動。私有財產的主體本質，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產，就是勞動。

2、私有財產和共產主義。在這個章節中，感受最深的就是對“共產主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產主義的理論，即：普魯東小資產階級的共產主義，以傅里葉為代表的空想社會主義，以巴貝夫為代表的平均共產主義，議會的共產主義，無政府共產主義。馬克思指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”【3】（P80）

3、私有財產和需要，馬克思指出：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產方式和某種新的生產對象，具有什么樣的意義。人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。在私有制范圍內，則具有相反的意義。每個人都指望是別人產生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經濟破產。”【4】（P90）這段話指出了在兩種制度下，“需要”產生的不同原因和引起的不同結果，但他們同時都在強調著“新”。

4、貨幣。這里講的貨幣是人與生活，人與人聯系的紐帶。同時也是顛倒一切的手段。其實這些話語用現代的話說就是“貨幣是實現物質之間交換的媒介，也是萬惡的”。

二、內容淺析

《1844年經濟學手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。在加工整理準備復印的時候發現，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續用不同的單獨小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯系、各部分的關系并對這一切材料的思辨加工進行批判。

《1844年經濟學手稿》基礎：是通過完全經驗的以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發言的發言人”等等一類空話，來非難實證的批判者的。

主要內容有六點：

1、批判地吸收了資產階級政治經濟學的一些合理因素

《1844年經濟學哲學手稿》的一個重要內容就是對經濟學的研究。資產階級經濟學家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經濟學的理解。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經濟根源。資產階級經濟學家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結果，從而必然要把工人的前途和命運寄托于資本主義生產的發展上。與資產階級經濟學家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結論：在社會衰落狀態中，工人的貧困日益加劇；在財富增進的狀態中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮的頂點的狀態中，工人的貧困持續不變。馬克思揭示了資本的本質，指出，資本是對勞動及其產品的支配權【5】（P30）。資本家擁有這種權力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權力。也就是說，資本不僅僅是物或對物的占有，而是一種生產關系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質、需要、生產和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產方式的本質。

2、異化勞動學說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財產的讓渡。黑格爾把它作為哲學的范疇進行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質的異化”的觀點。馬克思批判吸收了上述觀點，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產階級經濟學開始的。英國古典政治經濟學的勞動價值論從一般的商品生產勞動出發，認為勞動創造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現有的經濟事實出發”【6】（P57），即從勞動者所生產的產品為資本家所掠奪、無產階級處于貧困的地位這個現象入手，分析勞動異化問題，發現異化勞動表現為四個具體的方面：從人的類本質方面來看，勞動者與他的類本質相異化；從生產的結果看，勞動者的勞動和他的勞動產品相異化；從生產過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關系來看，人與人的關系相異化。《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區分開來。馬克思認為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實現，說明了任何勞動都創造產品，而勞動產品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質生產的共同內容，是人類賴以生存和發展的基礎；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯系在一起，即對象化在私有制下發生異化。異化勞動學說貫穿于《1844年經濟學哲學手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質學說

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對從人與動物的區別以及人的勞動出發，論述了人的本質問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產生和實現的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產自身，而且還生產整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創造了人，而且使人的生產活動有別于動物的生產活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質歸結為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產勞動看成社會存在和發展的基礎。

馬克思認為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質是整個運動的一般性質，正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會。在所有社會活動中，物質生產是最基本的活動，物質生產是人的實現或現實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等都不過是生產的一些特殊方式，并且受物質生產支配。

4、共產主義學說

共產主義問題是《1844年經濟學哲學手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產主義學說，這四種學說是：圣西門、傅立葉的空想共產主義、粗陋的共產主義、民主的或專制的社會主義、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產主義學說與私有財產的歷史運動結合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產主義的理解。馬克思認為，“共產主義是一種客觀歷史運動，是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，而且，這種復歸是完全的、自覺的、保存了以往發展的全部財富的。”【7】（P73）這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。這就是說：（1）共產主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創造的物質財富和精神財富運動發展的結果；（2）實現共產主義的基本途徑是私有財產的積極揚棄；（3）實現共產主義的標志是人對自己的本質的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實踐觀

《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思對實踐的非系統的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產勞動看作人區別于其他動物的基本特征，因而抓住了實踐的最基本內容——生產活動。馬克思還探索了實踐和認識的關系問題，認為理論來自實踐，又必須在實踐中驗證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認識的任務，而是一個現實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正因為哲學把這僅僅看作理論的任務。”【8】（P79）難題的解決是實踐的任務，并以實踐為中介。關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現的產物，共產主義理論只有從現實的共產主義運動中誕生，馬克思認為，理論并不能實現什么，只有通過實踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學的唯心主義性質時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學同自身的矛盾。因此，在馬克思看來，費爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學的任務，因而對黑格爾哲學進行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現象學》為主要對象的。《精神現象學》是黑格爾整個哲學體系的導言，馬克思把它看成是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學的批判中，既揭露了其辯證法的唯心

主義實質，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關系和把現實事物的異化歸結為抽象的哲學思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學中所包含的合理因素：作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法、把人的自我產生看作一個過程、抓住了勞動的本質，從而把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。

三、總結

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思批判資產階級經濟學的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學的首次較全面的深刻批判，體現了馬克思在巴黎時期把哲學研究同經濟學研究結合起來的特征。通過對資產階級經濟學和資本主義經濟制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產階級革命與共產主義學說，把正在形成中的馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義三個組成部分結合了起來。

參考文獻：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，三版，北京：人民出版社，2000