第一篇：對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于私有財產(chǎn)的理解

對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于私有財產(chǎn)的理解 摘 要:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的一篇重要著作，它從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步分析，提出了異化勞動、共產(chǎn)主義等觀點(diǎn)。本篇文章主要是對《手稿》中出現(xiàn)的私有財產(chǎn)闡述了的本人的觀點(diǎn)以及怎樣看待在社會主義條件下存在的私有財產(chǎn)。

關(guān)鍵詞:私有財產(chǎn) 異化 揚(yáng)棄 共產(chǎn)主義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時期的產(chǎn)物。可以說它集中體現(xiàn)了馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究的主要成果，代表了他在同恩格斯合作之前理論認(rèn)識上的最高成就。在這里我主要想講一下讀完《手稿》之后，從中得到的關(guān)于私有財產(chǎn)的一些理解。

一、私有財產(chǎn)概念的產(chǎn)生

在《手稿》中，馬克思是把私有財產(chǎn)作為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系來分析，他開始把資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾作為資本和勞動的對立來研究，以探究導(dǎo)致?lián)P棄私有財產(chǎn)，導(dǎo)致這種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系解體的客觀原因。我們一般講到私有財產(chǎn)，是從分析資本開始的，而馬克思在《手稿》中卻是從勞動開始的。

私有財產(chǎn)的概念我認(rèn)為也是從分析勞動中得出的。他在《手稿》中曾說道：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。”從這種關(guān)系出發(fā)，馬克思提出了異化勞動的范疇，并且闡述了異化勞動的四個基本特征。

關(guān)于異化勞動的第四個規(guī)定性，即人與人的異化時，他說明：勞動是勞動活動和勞動關(guān)系的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為異化勞動的直接結(jié)果就是人同人的相異化。他具體從工人和非工人兩個方面考察了異化勞動條件下的勞動關(guān)系。他說：“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的，站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系。從而私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然后果。”這句話也就是說當(dāng)一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類本質(zhì)處于異化、對立狀態(tài)的時候，這些東西必然屬于另外一個“他人”，對于工人和無產(chǎn)階級而言，這個“他人”就是有產(chǎn)階級、資本家階級，而這些東西也就成了私有財產(chǎn)。可以看出馬克思是從分析勞動、異化；勞動得出了私有財產(chǎn)這一概念。馬克思把勞動看作是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，同時也肯定了勞動的本質(zhì)方面是工人同生產(chǎn)的關(guān)系。

二、私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄

（1）在《手稿》中國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人（即勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系掩蓋勞動本質(zhì)的異化。它認(rèn)為任何勞動，一般的勞動都能創(chuàng)造私有財產(chǎn)。

而馬克思正確提出了異化勞動是產(chǎn)生私有財產(chǎn)的直接原因的結(jié)論，也就是說私有財產(chǎn)是異化勞動的后果。因此隨著一方的衰亡，另一方也必然衰亡。在《手稿》，馬克思是把私有財產(chǎn)作為一種歷史產(chǎn)物，作為一種結(jié)果來解釋。他把私有財產(chǎn)看成歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物，并且會隨之消亡。因此，馬克思提出了私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄的這一觀點(diǎn)。

所謂揚(yáng)棄，從哲學(xué)上講，是既要克服又要保留，既要舍棄又要發(fā)揚(yáng)的意思。它是唯物辯證法的重要概念，反映了矛盾對立統(tǒng)一的基本規(guī)律。任何事物可以說都是在揚(yáng)棄中前進(jìn)和發(fā)展的。與徹底否定的態(tài)度完全不同，揚(yáng)棄，一要揚(yáng)，二要棄。只講拋棄，不講發(fā)揚(yáng)，只講克服無用的，不講保留有用的，這就割斷了事物發(fā)展的連續(xù)性，必然會陷入形而上學(xué)和片面性。對于私有財產(chǎn)、私有制同樣要采取揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。我們應(yīng)當(dāng)看到私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，是生產(chǎn)力的發(fā)展的結(jié)果，同時私有制在人類社會的發(fā)展歷史上，對推動生產(chǎn)力和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極作用。它具有歷史的必然性、必要性，合理性、積極性、進(jìn)步性的一面。但

是，它對生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的進(jìn)步，又具有極端的阻礙和破壞性的一面。所以，對私有財產(chǎn)積極的方面要“揚(yáng)”，對消極的方面就要“棄”。

我們可以看一下《手稿》中國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，它“從私有財產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但是它沒有給我們說明這個事實(shí)。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的，抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”它不能正確的說明私有財產(chǎn)的產(chǎn)生及其發(fā)展的規(guī)律。馬克思在文章中分析了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的資本與地產(chǎn)的對立運(yùn)動，指出這種現(xiàn)象是同資本主義生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本戰(zhàn)勝地產(chǎn)是歷史的必然，也就是說私有財產(chǎn)的產(chǎn)生也是歷史的必然。但是隨著時間的發(fā)展，工人的貧困與資本家的財富在兩極積累，這種對立如果達(dá)到了極限，必然導(dǎo)致全部私有財產(chǎn)關(guān)系的滅亡。我們可以看出資本主義所有制有其階段性和過度性，資本主義私有制是私有制發(fā)展的最高形式，私有財產(chǎn)所體現(xiàn)出來的那種勞動關(guān)系也將被另一種勞動關(guān)系所取代。馬克思也指出：“社會從私有財產(chǎn)的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，而且這里不僅涉及工人的解放，因?yàn)楣と说慕夥啪桶祟惖慕夥牛浩渌匀绱耍且驗(yàn)檎麄€人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了。”從中給我們指明了無產(chǎn)階級的社會革命是實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑。資本主義私有制為過渡到更高的社會形態(tài)準(zhǔn)備了必要的條件，而作為對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義必然代替資本主義。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄。在馬克思看來，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動是人從經(jīng)濟(jì)束縛中解放出來的過程，是對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的最高形式。共產(chǎn)主義是一個生產(chǎn)力提高的過程，因?yàn)橹挥猩a(chǎn)力的提高才為人的解放和人的自由提供經(jīng)濟(jì)前提，而私有制即是生產(chǎn)力提高的產(chǎn)物，又是生產(chǎn)力發(fā)展的一種歷史形式，同時又是生產(chǎn)力發(fā)展的一個階段。而對這整個過程的揚(yáng)棄，就是共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程。

（2）從馬克思對私有財產(chǎn)的闡述，可以看出他對私有財產(chǎn)持有一種批判的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為馬克思并不是對私有財產(chǎn)的全盤否定。

首先，他承認(rèn)了私有財產(chǎn)在歷史發(fā)展中的必然性，馬克思認(rèn)為它是異化勞動的結(jié)果。隨著異化勞動的出現(xiàn)，必然也會出現(xiàn)私有財產(chǎn)。它是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時在一定的階段也推動的社會的進(jìn)步，推動社會從低級向高級發(fā)展。

其次，馬克思寫道：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的歸復(fù)，這種歸復(fù)是完全的，自覺的和以往的發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”從此可以看出，對私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄只是拋棄私有財產(chǎn)身上體現(xiàn)出來的異化關(guān)系，而不是拋棄私有財產(chǎn)所體現(xiàn)出來的物質(zhì)財富本身，并且這種揚(yáng)棄是人的自覺性在保留了以往發(fā)展全部財富的基礎(chǔ)上向更高層次的復(fù)歸。當(dāng)然其中肯定也包括了私有財產(chǎn)創(chuàng)造的財富。對這一點(diǎn)應(yīng)該是肯定的。

三、現(xiàn)階段，對私有財產(chǎn)的態(tài)度

馬克思反對私有制的崇高目標(biāo)是建立共產(chǎn)主義社會。而在社會主義條件下，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，對私有財產(chǎn)態(tài)度同樣也不能完全錯誤的否定。

首先，在社會主義初級階段，私有財產(chǎn)的存在有其必然性和合理性，因?yàn)樯鐣髁x還沒有創(chuàng)造出消滅私有財產(chǎn)的精神條件和物質(zhì)條件。

馬克思在主張未來社會要“消滅私有制”時，早就為此給出了嚴(yán)格的條件：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展要達(dá)到“給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要”，從而使階級的存在、物質(zhì)財富的占有“成為多余”，“成為時代的錯誤”，另一方面，社會文明的發(fā)展要達(dá)到使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)為全社會的“有計劃的自覺的組織所代替”，使人們不僅成為自然界而且“成為自身的社會結(jié)合的主人”。只有到達(dá)此時，私有制才會同階段、國家一起走向消亡。顯然，具備這一切條件的時代是共產(chǎn)主義時代，而不是作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義時代。因此，只有

社會和個人財富大量積聚，人民覺悟大幅度提高，財產(chǎn)的所有權(quán)沒有必要時，它才會消亡。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們強(qiáng)調(diào)的是機(jī)會平等，因此在競爭的過程中難免會出現(xiàn)貧富差距。但也應(yīng)該看到，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，在競爭中，人們的私有財產(chǎn)獲得了極大的豐富，生活水平也在隨之提高。

其次，在社會主義初級階段，追求盡可能多的私有財產(chǎn)和利益仍然是社會成員積極性、創(chuàng)造性形成的主要動力。

馬克思也曾指出：“如果拋開私有財產(chǎn)的異化，那么私有財產(chǎn)的意義就在于本質(zhì)的對象，私有財產(chǎn)是在自然和生理的需要建立起來的，就每一個人而論，為了獲得適當(dāng)?shù)臇|西而滿足他的需要，他們不辭勞苦和不惜生命的去發(fā)揮他們的一切。”也由此可見，馬克思否定的是資本對勞動的剝削，是私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為榨取剩余價值的資本。而對于獨(dú)立勞動為基礎(chǔ)產(chǎn)生的私有財產(chǎn)，以及由此產(chǎn)生的勞動者與勞動條件相結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，馬克思并沒有否定。相反，個人財產(chǎn)的增加，人們的生活水平才能提高，才能去刺激人們?nèi)?chuàng)造更多的財富。并且當(dāng)財產(chǎn)所有者擁有了了自主權(quán)，受到了激勵，才會更努力的工作。他們在個人收益的同時，也為社會增加了財富。因此，在現(xiàn)階段，對人們擁有的私有財產(chǎn)給予一定的肯定具有現(xiàn)實(shí)合理性。再次，私有財產(chǎn)是現(xiàn)階段社會主義社會財富的重要組成部分，是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的重要資產(chǎn)基礎(chǔ)。

現(xiàn)在,我們已經(jīng)認(rèn)識到,個體、私營等各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。而且隨著國有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整的推進(jìn)、隨著國有資產(chǎn)管理體制改革的推進(jìn)和國有企業(yè)改革的深化、隨著財政體制向公共財政體系的轉(zhuǎn)軌、隨著對外開放的擴(kuò)大和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善,非公有制經(jīng)濟(jì)的地位將更加重要。在以后相當(dāng)長時期內(nèi),非公有制經(jīng)濟(jì)將是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)勁、最穩(wěn)定的動力，是創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的最大來源。并且現(xiàn)在非公有制經(jīng)濟(jì)在推動經(jīng)濟(jì)增長，擴(kuò)大社會就業(yè)等方面的重要作用都已顯現(xiàn)了出來。而且這種資產(chǎn)有的通過稅收等形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣匈Y產(chǎn)或公共利益，有的則直接體現(xiàn)為公共利益。

最后，要保護(hù)的是合法的私有財產(chǎn)。

我們在這里應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)的合法性。現(xiàn)在，隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，公民擁有的私有財產(chǎn)普遍有了不同程度的增加，如股票、汽車、住房、存款、等等。其中有相當(dāng)一部分是個體工商戶、私營企業(yè)主通過辛苦創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營、合法取得的財產(chǎn)。但是，有不少私人投資者擔(dān)心自己的財產(chǎn)安全缺乏有效保障，因而不敢增加投資，擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模。對此，要增加法律的保護(hù)，利用這些有利的條件為社會創(chuàng)造財富。總之，在社會主義條件下，如果一個人的財產(chǎn)不是通過合法勞動得來的，而是靠貪污、受賄、偷盜等違法手段得來的，不但得不到保護(hù)，還將受到法律的嚴(yán)懲。我們說的保護(hù)私有財產(chǎn)，并不是只保護(hù)有錢人，普通百姓的私有財產(chǎn)一樣也要受到保護(hù)。

因此，我們要正確理解馬克思關(guān)于私有財產(chǎn)揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，必須看清他的正反兩方面。特別是在社會主義條件下，不僅要鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，而且要鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制的發(fā)展，把私有財產(chǎn)加以有效的利用和保護(hù)，用以加速社會公共財富的增長。

參考文獻(xiàn)：

①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年

②恩格斯：《論馬克思》，人民出版社，1973年

③劉為平：《私有財產(chǎn)神圣不可侵犯及其法律保護(hù)》，廣東律師網(wǎng)，2004年

④于萬杰：《馬克思與馬爾庫塞異化理論比較》，西方文化研究網(wǎng)，2004年

⑤孫啟文：《在社會主義條件下剩余價值所反映的勞動關(guān)系》，《理論探討》，2003年第2期

第二篇：對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解

對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個科學(xué)論述，關(guān)于人的類本質(zhì)的論斷沒有從根本上擺脫理想主義色彩的局限性，但《手稿》還是比較充分地體現(xiàn)了馬克思對人的一般思考，正確評價它的理論意義與歷史價值，是馬克思關(guān)于人的理論哲學(xué)策源地，具有重大的里程碑意義和理論價值。關(guān)鍵詞： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人的類本質(zhì) 勞動

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思一直致力于研究人的本質(zhì)的理論。1843 年馬克思曾提出：“人是人的最高本質(zhì)。”但人的本質(zhì)是什么，馬克思并沒有進(jìn)行具體地闡述。《手稿》中馬克思明確指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”即人是類存在物，人的類本質(zhì)是自由的有意識的活動，生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實(shí)踐規(guī)定為人的類本質(zhì)。馬克思以實(shí)踐的目光去看待自然界,人類社會和人的本質(zhì),因而是后來形成的以改變世界為主旨的實(shí)踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。

一、《手稿》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的闡述

（一）人的類本質(zhì)是自由的有意識的活動

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人作為有生命的類存在物，其類特性就在于這種生命活動是自由的有意識的活動。也就是說，人的類特性有兩個特點(diǎn)：一方面這種生命活動是有自由的，另一方面是這種活動是有意識的。人的生命活動的有意識是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識和意識的對象，人的生命活動的自由則是人因有意識而能夠把自身的類當(dāng)作自己的對象，可以按照人的類的意愿自覺地改造和創(chuàng)造自己的生活。馬克思指出：“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的活動。”這也就是說，人的類生活的基本內(nèi)容是生產(chǎn)生活，人的自由的有意識的生命活動也就是通過人的生產(chǎn)生活的形式來表現(xiàn)的!生產(chǎn)生活也就是勞動，也可以理解為人的實(shí)踐活動。人的類本質(zhì)在①于人能夠進(jìn)行有意識的有目的的活動，即改造對象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人的類特性，馬克思正是從生產(chǎn)勞動這一人的生命活動來闡述人的類本質(zhì)的。

（二）人的類特性是勞動或?qū)嵺`

馬克思說人是“類存在物”,即將人視為自然界中的一個特殊的類,由此將人從自然界中區(qū)別出來,從人類的整體即“類”的角度去把握人,并以此為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。馬克思在勞動中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動與動物的生命活動有本質(zhì)的不同。馬

克思曾深刻地指出：勞動的本來意義是人的“生命活動”，是“自由的有意識的活動”。這就是說：勞動是人的類特性，是人區(qū)別于動物的根本特征。人通過勞動產(chǎn)生了意識，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動過程。同時，通過勞動實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物。馬克思在《手稿》反復(fù)指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己的類存在物。”因此，人之所以為人，首先在于人的勞動性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。

（三）生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的對象化

馬克思在《手稿》中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。”，把勞動看成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動是社會性的活動，是人的自我創(chuàng)造的活動，正是勞動形成了人的本質(zhì)!因此如果說勞動是人類生活的本質(zhì)，那么把生產(chǎn)勞動的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思又說：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中的物化的勞動，這就是勞動的對象化。”勞動產(chǎn)品就是勞動對自然物體的加工的結(jié)果，也就是說勞動主體將自己自由而有意識的生產(chǎn)活動的本質(zhì)通過勞動凝結(jié)于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品，產(chǎn)品有人的屬性。一方面，勞動產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識活動的本質(zhì)力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律!這就是勞動的人對外部世界的對象化活動，其對象性就表現(xiàn)在作為主體的人有目的地對客體進(jìn)行能動的改造，并使客體按照人的目的發(fā)生變化。正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物!這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。界的對象化活動，這種對象化活動對勞動的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動產(chǎn)品，即人發(fā)展著自身的能力；又以自己的本質(zhì)力量去獲取對外界的認(rèn)識，即人改變著外部世界。總之，在《手稿》中馬克思以人的生命活動自由的有意識的活動作為人的類本質(zhì)，來揭示這種活動所表現(xiàn)的生產(chǎn)，勞動或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。

二、《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

盡管當(dāng)時馬克思提出問題的著眼點(diǎn)是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點(diǎn)的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動并不是指在一定歷史階段和社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的勞動，而是抽象地理解勞動，是勞動本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)—人的本質(zhì)的異化—人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，即社會歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進(jìn)的過程，馬克思的這個描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價值

與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)的思想無論是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，還是在我們?nèi)祟悅ゴ蟮膶?shí)踐中，都仍然具有重大的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)

馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實(shí)踐活動才是人的真實(shí)的生成本源。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動、人的類生活，生產(chǎn)活動的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以，無論對人的本質(zhì)，還是對整個人類歷史運(yùn)動的認(rèn)識，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，在此基礎(chǔ)上，才能真正地把握人的本質(zhì)理論。因?yàn)椋挥袑?shí)踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會歷史的發(fā)展的真正根源和動力源泉。其次，我們要在實(shí)踐中批判地繼承、發(fā)展和運(yùn)用馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想

我們要在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，有意識有目的地認(rèn)識和改造客觀世界。當(dāng)前，我們所推進(jìn)的全面小康社會的建設(shè)和諧社會的構(gòu)建，所追求的中華民族的繁榮富強(qiáng)，都需要我們在實(shí)踐中充分地、正確地發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)事求是，解放思想，開拓進(jìn)取，與時俱進(jìn)，積極貢獻(xiàn)于社會主義的偉大實(shí)踐。

最后，根據(jù)馬克思的人的類本質(zhì)的理論，人與自然界、人與人之間、人與其自身是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對立統(tǒng)一的關(guān)系

人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。人與自然的關(guān)系，不是與純粹客觀的自然對象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對象之間的關(guān)系。妥善處理它們之間的關(guān)系，實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式，這就是實(shí)踐的思維方式。因此，我們要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面樹立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建，開創(chuàng)社會主義全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新局面。

總之,《手稿》從探討人的自由的有意識的活動本質(zhì)入手，揭示了勞動或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)特征，一個理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識的活動”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對象化和異化去說明社會歷史。這對于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革具有革命性的意義。但是，《手稿》畢竟是未完成的作品，并帶有明顯的過渡性質(zhì),把對社會歷史認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)確定為人、人的本質(zhì)，表現(xiàn)了它的不成熟性。不論從它的寫作時間還是思想觀點(diǎn)來看,手稿反映出了馬克思思想關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折時期的特點(diǎn)。由此，我們可以看出,馬克思主義哲學(xué)的形成過程是一個艱辛探索的過程,這也是符合認(rèn)識的辯證法的。這也啟示我們，只有追尋馬克思哲學(xué)思想形成的足跡,深入研究馬克思主義原著，才能真正全面深刻地理解馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。

第三篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

一、歷史背景和重要意義

1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對原本，而是針對副本”的批判，不能解決實(shí)際問題。于是，馬克思決定從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，開始閱讀一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。1844年3月到8月，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)，這本書寫于巴黎，因而又稱巴黎手稿。原書名沒有保留下來，現(xiàn)在的書名是1932年發(fā)表時蘇聯(lián)編者加的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個殘缺不全的手稿，從馬克思寫的序言來看，《手稿》是馬克思當(dāng)時設(shè)想的一個龐大寫作計劃的一部分。在《手稿》里馬克思尖銳地批判了以布·鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布·鮑威爾為首的青年黑格爾的反動思潮；正在這時恩格斯于1844年9月到了巴黎第二次見到了馬克思，這次會見他們發(fā)現(xiàn)兩人的觀點(diǎn)完全一致，并且從此開始了馬克思和恩格斯這兩位無產(chǎn)階級理論家的密切合作。當(dāng)時，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫作，和恩格斯合寫了《神圣家族》一書。

同馬克思的大部分早期著作一樣，《手稿》當(dāng)時未能發(fā)表。1927年《手稿》部分譯文第一次在《<神圣家族>的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫》里發(fā)表。l929年2月在巴黎出版的《馬克思主義評論》雜志第1期上，在《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》的標(biāo)題下發(fā)表了《手稿》的另一些片斷。1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評論社會主義月刊》上報導(dǎo)說：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說是帶有提要性質(zhì)的手稿。1932年由齊·朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾·馬克思早期著作集》發(fā)表了《手稿》，但是仍然不全。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。直到1956年《手稿》才第一次在《馬克思恩格斯早期著作選》中用俄文全文發(fā)表。

《手稿》在馬克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。它是馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從民主主義到共產(chǎn)主義的根本轉(zhuǎn)變以后，作為一位無產(chǎn)階級思想家、革命家，自覺地、系統(tǒng)地批判資本主義制度、批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說、批判空想的社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的第一部著作；《手稿》是馬克思第一次沿著正確道路開始探索社會歷史規(guī)律的著作，是馬克思第一次在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上對黑格爾哲學(xué)的深入分析批判，開始在社會歷史領(lǐng)域里把辯證法和唯物主義結(jié)合起來，唯物史觀將要在這里誕生；在《手稿》里，馬克思第一次把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說和哲學(xué)作為有機(jī)統(tǒng)一的理論體系加以論證和闡述，《手稿》包含了馬克思主義三個組成部分的胚胎和萌芽。《手稿》是馬克思主義科學(xué)理論體系的“真正

誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開端。正是因?yàn)槿绱耍凇妒指濉防铮植豢杀苊獾貛в泻诟駹枴⑻貏e是費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響和痕跡。

二、內(nèi)容講解

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。

《馬克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認(rèn)的范本。根據(jù)這個本子，《手稿》由序言、第一手稿、第二手稿和第三手稿組成。《手稿》的序言原來是放在第三手稿的第三部分。在1932年全文發(fā)表《手稿》時，編者把它放在《手稿》的開頭了。序言主要說明了馬克思寫作本書的目的、計劃和內(nèi)容，同時表明了馬克思對待青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。第一手稿包括四個部分：工資、資本的利潤、地租和異化勞動。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書的有關(guān)內(nèi)容重述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些思想、觀點(diǎn)。在重述的過程中，馬克思加以評論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在最后一部分里，馬克思根據(jù)自己這一時期研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的哲學(xué)概括，提出了“異化勞動”理論。第二個手稿，只保留了最后的幾頁，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標(biāo)題為編者所加，從內(nèi)容上看，是對“異化勞動”思想的深化和發(fā)揮。第三手稿由五個部分組成，前三部分是對已經(jīng)遺失的正文的補(bǔ)充，標(biāo)題為編者所加，第四部分主要講的是貨幣，第五部分是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判。（另外在這部分里還包括編者把它放在全書最前的序言。）從這五個部分的文字上看，仿佛沒有什么聯(lián)系的，但就其思想內(nèi)容來看，它是對第一手稿和第二手稿的深化和發(fā)展，它們有一個內(nèi)在聯(lián)系，反映了當(dāng)時馬克思思想的發(fā)展過程。

《手稿》內(nèi)容極其豐富，把這三個手稿聯(lián)系起來進(jìn)行研究，我們便可以看到馬克思的新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了。

1、批判地吸收了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些合理因素

《手稿》的一個重要內(nèi)容就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加劇；在財富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加校且环N生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

2、異化勞動學(xué)說

“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財產(chǎn)的讓渡。黑格爾把它作為哲學(xué)的范疇進(jìn)行探討，主要意思為“外化”、“對象化”等，后來，費(fèi)爾巴哈也使用了“異化”，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見解。

馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論從一般的商品生產(chǎn)勞動出發(fā)，認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。作為資產(chǎn)階級的代表，他們只看到勞動的積極方面，看不到勞動的消極方面，看不到資本主義制度給勞動者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。《手稿》中，馬克思把“異化”和“對象化”區(qū)分開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過程中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。異化勞動學(xué)說貫穿于《手稿》的各個部分，是馬克思用來分析其他問題的有效方法和理論武器。

3、人的本質(zhì)學(xué)說

在《手稿》中，馬克思對從人與動物的區(qū)別以及人的勞動出發(fā)，論述了人的本質(zhì)問題。

馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動物一樣與自然物具有直接的同一性。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的。另外，人是有意識的類存在物，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個世界，因而人的生命活動即勞動是有意識的生命活動。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動有別于動物的生產(chǎn)活動，使人不僅具有自然性，而且具有社會性和能動性。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。人的勞動是一種客觀的改造自然界的活動，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識的存在物。人的勞動具有社會性。社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。

4、共產(chǎn)主義學(xué)說

共產(chǎn)主義問題是《手稿》的中心問題。馬克思首先評析了四種共產(chǎn)主義學(xué)說，這四種學(xué)說是：圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義、粗陋的共產(chǎn)主義、民主的或?qū)Ｖ频纳鐣髁x、無政府的社會主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財產(chǎn)的歷史運(yùn)動結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運(yùn)動，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。在這種社會里，人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。

5、唯物主義實(shí)踐觀

《手稿》中，馬克思對實(shí)踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題。由于馬克思把生產(chǎn)勞動看作人區(qū)別于其他動物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動。馬克思還探索了實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題，認(rèn)為理論來自實(shí)踐，又必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己。馬克思說，“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決決不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”1[1]難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介。關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動中誕生，馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動地改造世界。要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。

6、分析批判黑格爾的辯證法

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立。但是，費(fèi)爾巴哈也有不足，如在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了，認(rèn)為黑格爾的否定辯證法僅僅是哲學(xué)同自身的矛盾。因此，在馬

克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

馬克思對黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對象的。《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個過程、抓住了勞動的本質(zhì)，從而把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。

馬克思對黑格爾辯證法的批判，不僅深化了自己對黑格爾哲學(xué)的理解，也使馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，為馬克思全面制定新世界觀找到了一個基本方向。

三、重點(diǎn)提示

通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個孤立的思想理論的批判繼承過程。而是實(shí)踐與理論，即馬克思的理論研究和工人階級斗爭實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。在這個理論的創(chuàng)立過程中，馬克思不僅對哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)進(jìn)行了研究，而且對歷史、特別是對法國大革命歷史進(jìn)行了研究，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、對各種社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說都進(jìn)行了研究。所有這些研究都是服務(wù)于和服從于揭示無產(chǎn)階級偉大歷史使命這一現(xiàn)實(shí)的任務(wù)的，所有這些理論研究對馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立，都是不可缺少的。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。例如馬克思對人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的性質(zhì)，對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義的論證還不是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從作為人的類本質(zhì)的勞動的異化出發(fā)。因此，在對《手稿》的研究過程中，要科學(xué)地揭示馬克思本人的思想和過去的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家以及各種各樣的社會主義、共產(chǎn)主義思想家的學(xué)說之間的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。特別要認(rèn)真地科學(xué)地分析馬克思是怎樣在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對過去的各種學(xué)說進(jìn)行批判、繼承、改造和發(fā)展的。同時還要正確地分析《手稿》的思想觀點(diǎn)和成熟的馬克思著作里的思想觀點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系。只有這樣，才能科學(xué)地評價《手稿》在馬克思主義形成中的地位，才能有助于系統(tǒng)地、完整地、準(zhǔn)確地把握馬克思主義的基本原理及其精神實(shí)質(zhì)。

四、問題思考

1、試述《手稿》在整個馬克思主義形成與發(fā)展過程中的地位和作用？

2、《手稿》的主要論述了哪些方面的內(nèi)容？

3、1932年《手稿》的發(fā)表，為什么會在西方掀起第二次“馬克思”熱？試指出《手稿》的不成熟性主要表現(xiàn)在哪些方面？

第四篇：馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

最近選了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這本書來讀，閑來無事寫一下感受。在以前從未關(guān)注過相關(guān)的東西，別說思考了。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認(rèn)識。

馬克思在第一手稿論述了資本家和工人之間的關(guān)系，給我留下了深刻的印象。馬克思認(rèn)為工資決定了勞動者和資本家之間是敵對的關(guān)系，而此前我一直認(rèn)為兩者是互利的關(guān)系；此外，由于工資的是由對工人的需求來定的，所以勞動者就變成了一種商品，而工資就是其價格，而且被維持在“工人及其養(yǎng)家糊口所能得到的最低的必要的起碼生活費(fèi)用，只能維持與畜類一樣的生活。”真是令人震撼！

另一方面，馬克思還對亞當(dāng)斯密進(jìn)行了批判。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會財富衰落的情況下才會下降；而馬克思認(rèn)為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因?yàn)閷と说男枨笙陆担と藢⒚媾R失業(yè)；在社會財富增進(jìn)時，雖然對工人需求增加，但因?yàn)閿U(kuò)大生產(chǎn)而會導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會財富達(dá)到頂點(diǎn)時，工人的貧困狀況不變。而且資本家可以較久的沒有工人生活，反過來工人卻不能活的那么長久。因此工人也離不開資本家。

讀到這些觀點(diǎn)讓我吃驚不小，但我認(rèn)為資本家雖然在分享利潤時得到最多的部分是不公平的，但是存在就是合理的，我們應(yīng)該看到工人就是脫離資本家，他的生活依舊是貧困的，而農(nóng)民既然想成為工人，說明工人的收入要比農(nóng)民的高，可以生活的更好；就像如今的中國，幾乎所有的農(nóng)民都在外打工，而且越來越多的農(nóng)民放棄種地。因?yàn)榇蚬甑腻X是種地時的幾十倍甚至上百倍。并且我認(rèn)為農(nóng)民成為工人，農(nóng)民走進(jìn)工廠是社會進(jìn)步的一個必然情況，是社會生產(chǎn)力增加的需求。

另外馬克思說：“只有勞動產(chǎn)品最微小、必不可少的部分回到了勞動者手里，這是和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不相一致的，我很奇怪難道在馬克思眼里資產(chǎn)階級就不勞動，實(shí)際上他們不僅要付出許多腦力勞動，而且還要面對許許多多的不確定的風(fēng)險因素，工廠倒閉了，工人受到的沖擊小，到對于資本家來說可能是一場滅頂之災(zāi)。不知出于什么目的，馬克思把工人說的太可憐了。

1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時的資本主義社會還沒有完善的制度，因?yàn)槿魏涡碌氖挛镌趧偝霈F(xiàn)的時候都不會是完善的，都要經(jīng)歷一個“揚(yáng)棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會遭到當(dāng)時人的非議，因?yàn)闆]有人可以真正清楚地知道“人類社會要到哪里去”，只有他逐漸完善才會被人們所接受。

而作為后人我們還是要感謝馬克思，不是因?yàn)樗莻ト耍且驗(yàn)樗麕臀覀冎赋隽速Y本主義社會的弊病所在，后人才可以對癥下藥，社會主義就是從資本主義的揚(yáng)棄中誕生的，這是為什么社會主義要比資本主義優(yōu)越的理論基礎(chǔ)；發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的第一步，有時比解決問題更重要。有必要說明的是，那種社會意識形態(tài)更優(yōu)越，不是有理論就行的，還是要看實(shí)際情況，即人民的生活情況。

第五篇：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》序言

馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

序言

我在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備付印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會妨礙闡述，增加理解的困難。此外，由于需要探討的題目豐富多彩，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外觀。因此，我打算用不同的、獨(dú)立的小冊子來相繼批判法、道德、政治等等，最后在以一本專門的著作來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系以及對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。由于這個原因，在本著作中談到的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系，只限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身專門涉及這些題目的范圍。

我用不著向熟悉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者保證，我的結(jié)論是通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的研究為基礎(chǔ)的分析得出的。不消說，除了法國和英國社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到

過本著作的要點(diǎn)。

此外，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。

我認(rèn)為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的剖析，是完全必要的，因?yàn)楫?dāng)代批判的神學(xué)家不僅沒有完成這樣的工作，甚至沒有認(rèn)識到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐墶⑵查_這些前提，僅僅一種消極的、無意識的、詭辯的方式來表明他對這些前提的屈從和對這種屈從的惱恨。仔細(xì)考察起來，神學(xué)的批判——盡管在運(yùn)動之初曾是一個真正的進(jìn)步因素——?dú)w根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個歷來的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過程。關(guān)于這個饒有興味的歷史的判決，這個歷史的涅墨西斯，我將在另一個場合加以介紹。