第一篇：馬克思原理讀書筆記 理想國

思想國度

簡介：

《理想國》是柏拉圖的一部偉大著作，是僅次于他晚年所著《法律篇》的長篇哲學(xué)作品，也是其中期思想的凝華。很多人甚至認(rèn)為，這簡直就是一部“哲學(xué)大全”。

作者柏拉圖是蘇格拉底的弟子之一，而柏拉圖又是亞里士多德的老師，他們師徒三人，可以說創(chuàng)造了世界歷史上的一個(gè)奇跡。而他們的思想，也指導(dǎo)了一代又一代的人。

柏拉圖本人出生于貴族家庭，與多數(shù)哲學(xué)家一樣，曾游歷各國，闡述思想，但是也和多數(shù)哲學(xué)家一樣，最后以不得志而終結(jié)，郁郁而終。但是他也和多數(shù)哲學(xué)家一樣，開辦學(xué)校，著書名言，用思想，改造世界。

《理想國》以柏拉圖慣用的蘇格拉底對(duì)話方式闡述其中心思想。通過其師蘇格拉底與玻勒馬霍斯，克法洛斯，格勞孔，色拉敘馬霍斯，阿德曼托斯等人的辯論，虛擬出一個(gè)理想中的國度。在其中提到了政治，理想，藝術(shù)，體操，教育，軍事等等各個(gè)方面，并超前的有了優(yōu)生優(yōu)育，政治與哲學(xué)結(jié)合，全民教育，一生學(xué)習(xí)等思想，對(duì)后來的社會(huì)都有著不可估量的影響和作用。

《理想國》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部文學(xué)經(jīng)典，在此，不做過多闡述。

而《理想國》的作者柏拉圖作為唯心主義的代表之一，在書中也更加體現(xiàn)了他不切實(shí)際的理想和抱負(fù)。并用現(xiàn)在人無法理解的方式闡述其中的原因，對(duì)此，也不做過多評(píng)價(jià)。

提到《理想國》，不得不提到的一個(gè)詞語就是“正義”。在《理想國》這本書中，柏拉圖用較多的筆墨，用多數(shù)的言語來闡明“正義”，并在整本書的開始，蘇格拉底，這位柏拉圖尊敬一生的老師，就開始與書中的各位智者談?wù)撜x。

柏拉圖理解的正義，與我們所說的正義是不同的。在柏拉圖的書中，正義是一個(gè)大體的概念，是一個(gè)籠統(tǒng)而具體的東西。正義不是一個(gè)人不說謊，不偷不搶。柏拉圖說，正義是一個(gè)國家的正義在前，而個(gè)人的正義，永遠(yuǎn)都是為國家的正義而存在的。這與我們今天所說的價(jià)值觀有些相似。個(gè)人價(jià)值觀永遠(yuǎn)都要以社會(huì)價(jià)值觀為前提。他不贊同個(gè)人幸福，認(rèn)為個(gè)人幸福是一種“虛偽的果實(shí)”，他提倡國家的幸福映射個(gè)人的幸福，從某種民族思想上說，這是對(duì)的，如中國所說的“覆巢之下無完卵”；但在另一方面，這也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閭€(gè)人的幸福是構(gòu)成國家幸福的前提。柏拉圖在書中解釋到，為了國家的正義，謊言，殺戮，都是被允許的；為了正義，朋友是可以背叛的，而對(duì)于敵人，為了正義，更是要以嚴(yán)厲的手段相處。

而柏拉圖在《理想國》中闡述的另一個(gè)思想就是“政治與哲學(xué)統(tǒng)一”

柏拉圖是一個(gè)很有理想抱負(fù)的人，在他的一生中，最高的理想就是“哲學(xué)家是一個(gè)政治家，而政治家也是一個(gè)哲學(xué)家”，他認(rèn)為，只有一個(gè)哲學(xué)家做政治家，才能治理好國家，為人民提供一個(gè)“智慧，勇敢，自制，正義”的城邦。而一個(gè)哲學(xué)家，不該是一個(gè)只會(huì)讀書，只會(huì)對(duì)事物充滿好奇，只會(huì)研究事物真理的人，而應(yīng)該“學(xué)以致用”，并在其中找到真理。并在書中拿狗做比，說道“愛學(xué)習(xí)和智慧是兩碼事”。

柏拉圖在書中描述的另一個(gè)場(chǎng)景更是以后幾千年世人討論的熱點(diǎn)：人分三等。

這里所說的人分三等和中國元朝所謂的人分三六九等是不一樣的，這里所說的等級(jí)主要是一個(gè)人的天賦，智慧，和在社會(huì)中所起的作用決定的。柏拉圖把人分為“用金子做的擁有最高理想的人”“用銀子做的一支堅(jiān)強(qiáng)，勇敢能戰(zhàn)的人”和“用銅和鐵做的為國家服務(wù)的人”他認(rèn)為，最后一種人是低下的，是可以欺騙的。

但是所有這一切又有一個(gè)前提：全民教育。

這里不是說鐵匠的孩子就只能是最下等的，而國王的孩子就是國

王。他主張從小教育。7-18歲，給予普通教育；18-20歲，應(yīng)該體育鍛煉；20-30歲，要教授哲學(xué)思想；而在這之后，思想進(jìn)步，有智慧的人，將是國家的統(tǒng)治者和立法者，其余人員根據(jù)天賦品性，分在其他兩等，而對(duì)于那些智力低下，不適合獨(dú)立生存的人，甚至應(yīng)該予以“秘密解決”。

柏拉圖把教育提高到了很高的標(biāo)準(zhǔn)，并說“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼鏡里似的。”“知識(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛……作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在，觀看所有中最明亮者，即我們所說的善者”

如果說要用幾千字來說盡《理想國》真的有些癡人說夢(mèng)，柏拉圖在其中表達(dá)了他終生的信仰，目標(biāo)，前進(jìn)的方向。在書中描述一個(gè)理想國家的藍(lán)圖，雖然其中的有些偏激，有些不足，而且還有各種階級(jí)制度色彩，但不得不說，這，是世界最偉大的思想之一。

參考文獻(xiàn)：《理想國》柏拉圖 著郭斌和，張竹明 譯

《理想國》的教育思想賴水隨 著

《理想國》講演錄(人文大講堂)余紀(jì)元 著

《理想國——?dú)W洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的精神追求》李霞 李倩 著

第二篇：理想國 讀書筆記

理想國

——讀書筆記

勞動(dòng)關(guān)系專業(yè) XXX

理想國一書中，在我看來，帶有一種啟蒙意義。對(duì)于國家的建立，國家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對(duì)話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢搿?/p>

一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年

在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。克法洛斯說“到了年齡的確使人心平氣和，寧靜寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索?？死账顾f的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過氣的責(zé)任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼。但假使他平生沒有做過什么虧心事，沒有對(duì)不起他人，也沒有對(duì)不起自己，那么那份對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼，也會(huì)相應(yīng)減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作。對(duì)于年輕人來說，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。再說現(xiàn)在的大學(xué)生。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭名，不爭利，不翹課，卻也不聽課。過著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧靜寡欲了。但我想說，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩啊！

克法洛斯還說“上面所說的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱?！毙愿駧臀覀冞x擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會(huì)在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。

二 理想國的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育

在一個(gè)理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個(gè)國家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個(gè)正義的好人，一個(gè)既勇敢又智慧的人，對(duì)于教育所用的類似荷馬史詩的故事們，要做一個(gè)大清掃。荷馬史詩中有些故事，說神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對(duì)現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過得太無趣了。這樣的動(dòng)畫片，首先是中國動(dòng)畫市場(chǎng)的缺失，再一個(gè)，就是國家對(duì)于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠然，我們不可能做到像理想國中那樣，覺得什么是不對(duì)的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對(duì)小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個(gè)守衛(wèi)者，必須是勇者。對(duì)于勇者來說，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語文老師曾經(jīng)講過這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過是變成了一團(tuán)氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國家守衛(wèi)者，是一個(gè)理想國需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無論是古代還是現(xiàn)在，都無法叫人理解吧。因?yàn)槟鞘菍?duì)既有觀點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。由此就引來了關(guān)于音樂的凈化問題。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過于悲哀，也不能過于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國家的風(fēng)貌。文中有句話“國家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會(huì)改變的?！币魳反碇环N文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕?，也可以是一種由于不同時(shí)代不同社會(huì)背景，所產(chǎn)生的折射社會(huì)的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動(dòng)畫為例，中國喜歡日本動(dòng)漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動(dòng)畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。

四所謂國家

國家是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個(gè)國家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國家，才是最強(qiáng)大的國家。這是理論上的強(qiáng)國，也是我們努力的方向。

文中又說到，有兩個(gè)原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會(huì)使一個(gè)工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會(huì)催生這個(gè)工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。太窮了，這個(gè)國家無法維持，太富有了，這個(gè)國家會(huì)沒有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。對(duì)于一個(gè)理想的國家，這種危險(xiǎn)的情況是不允許存在的，但我們中國，卻恰巧處在這樣一個(gè)環(huán)境中，一個(gè)兩極分化很嚴(yán)重的階段。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈?，兩極分化的弊端，誰都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。在中國發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國更強(qiáng)大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個(gè)理想的國家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國家可以建設(shè)得更好。

第三篇：理想國讀書筆記

《理想國》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對(duì)話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)……像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)。

克法洛斯：錢財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 蘇：傷害任何人無論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名?！x就是當(dāng)時(shí)政府的利益。蘇：在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧?！畈徽x的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人?！话闳酥宰l責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧?！x是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。……不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷?！硕际窃诜傻膹?qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來的?！粋€(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益?！徽x的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。

蘇：個(gè)人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說過的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認(rèn)為，使國家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認(rèn)為，國家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過在吵架而已。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r(shí)候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時(shí)不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對(duì)于一個(gè)國家來講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？

蘇：當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國家。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰看來最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。

蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：完全絕對(duì)的真理會(huì)引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。

蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識(shí)和真理的源泉。

蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔恕５沁€有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)他們不能作出可靠的判斷力。

蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個(gè)安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過分貪求財(cái)富，為了賺錢發(fā)財(cái)，其它一切不管。

蘇：不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。

蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲?，或判人死刑；或取消債款，或分人土地。最后，這種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。

第九卷：

蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。

蘇：沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn)，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。

蘇：我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩人和第一個(gè)悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國》心得

在《理想國》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋。克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。

柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。

柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識(shí)，考慮整個(gè)國家大事，對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰(zhàn)爭、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。

在柏拉圖看來，要通過一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但欲望過大過強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過教養(yǎng)、教育，通過訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”?！斑@就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善?！薄安徽x應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……?！?《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對(duì)后來的空想社會(huì)主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就這個(gè)意義上來說，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。

第四篇：理想國讀書筆記

年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績： 批改日期：

《理想國》讀書筆記

楊 帆

作者簡介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語意為“寬闊”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》（The Republic）（又譯作《國家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話；

2．成熟期的對(duì)話，包括《理想國》； 3．后期的對(duì)話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽光只是太陽的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說的。

創(chuàng)作背景：

《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國》最為著名?！独硐雵返暮诵氖钦x，全書圍繞正義問題展開。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無需經(jīng)過人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個(gè)正義的國家。

在《理想國》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。

讀書筆記：（全書共426頁）

8月20日至9月16日（p1-p81頁）P3：他說：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個(gè)又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來似的.”這句話里體現(xiàn)出在索福克勒斯看來，過去自己生活在談情說愛的世界里并不幸福、快樂，就想當(dāng)奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個(gè)守財(cái)奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財(cái)而外，別的什么也不贊美?！边@段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。

P6：“譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的?！彼哉f不是拿了別人東西還就一定時(shí)正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。作為一個(gè)教育工作者對(duì)自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深?yuàn)W的到來。

第一卷總結(jié)：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過對(duì)話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個(gè)更加強(qiáng)有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說對(duì)兒童講故事，看起來是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個(gè)人沒有能用言語描繪出諸神與英雄的真正本性來，就等于一個(gè)畫家沒有畫出他所要畫的對(duì)象來一樣。一本書一個(gè)故事沒有正面的思想支撐就是沒有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結(jié)：（p44-p81）

通過對(duì)教育和有關(guān)畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個(gè)有辨別力的人，從而說明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非?？膳?，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過的人知道，活著的人是無法得知的。言下之意就是能否對(duì)我們的兒童去掉這些對(duì)死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個(gè)勇士。事實(shí)上這一說法很有道理，不是說那些對(duì)死亡描述的詩詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對(duì)死亡無所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會(huì)成為冷血?jiǎng)游?，人類生活就沒有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。如果我們剛才所說不錯(cuò)：虛假對(duì)于神明毫無用處，但對(duì)于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。也就是說真實(shí)固然重要，就像下文的例子，病人不對(duì)醫(yī)生說真實(shí)情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。但是得學(xué)會(huì)克制，也就是節(jié)制。

P101：說到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實(shí)上，人的總是會(huì)趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見得對(duì)人們好。

P106：蘇：不過有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點(diǎn)非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)橛谐蟛抛屓藗儗?duì)比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學(xué)會(huì)判斷生活中的好與壞，因?yàn)樗麄兺鶗?huì)在一起。

P107-108：蘇：親愛的格勞孔啊！也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營養(yǎng)，使自己的心靈成長既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長大成人，理智來臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來是來自于兒童從小受的教育，而音樂是一個(gè)很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。這可能就是所謂的什么樣的人會(huì)吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這似乎有點(diǎn)像心理學(xué)上的層級(jí)理論，但又不全是，這里說明的是教育有先后從基礎(chǔ)開始。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。

P118：蘇：??如果心靈原來壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。心靈壞的，就不會(huì)從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對(duì)病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復(fù)不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會(huì)真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠心的建議。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會(huì)一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡?前文說了，老天鑄造人的時(shí)候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實(shí)這不是要表明人生來的差別很大，二是說有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無法當(dāng)?shù)澜y(tǒng)治國家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來也很難形成。

第三卷總結(jié)（p82-p131）：

從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個(gè)先后順序，先進(jìn)行什么教育再進(jìn)行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。后來達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)?，我們建立這個(gè)國家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個(gè)城邦人或全人類的幸福總會(huì)以一些人的犧牲為代價(jià)。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。阿：哪兩個(gè)原因？蘇：貧和富。下文舉了一個(gè)例子說當(dāng)陶工變富了時(shí)就不再勤苦地對(duì)待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個(gè)人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國家大到還能保持統(tǒng)——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過它。國家大，團(tuán)結(jié)就會(huì)有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。這是柏拉圖對(duì)理想城邦建立起來后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。時(shí)至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒有隨時(shí)間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說，我們一直以某種方式在討論這個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝?。也就是下文所說的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時(shí)候說話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說到點(diǎn)子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。下文舉例說，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。

9月23日（p171-200）第四卷總結(jié)（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會(huì)成為一個(gè)比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經(jīng)說到了這個(gè)問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來教育的?？墒菍?duì)于女子呢，應(yīng)該進(jìn)行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。

P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對(duì)男人的要求如果放到現(xiàn)代社會(huì)似乎會(huì)有些不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求男人都以國家為重，應(yīng)當(dāng)把自己最美好的年華獻(xiàn)給國家，事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)男兒都應(yīng)有這種奉獻(xiàn)精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經(jīng)說過，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優(yōu)生學(xué)的角度講這樣是有益的，但是從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰來定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會(huì)會(huì)容易亂倫，長遠(yuǎn)來看是個(gè)精神缺乏的社會(huì)，這樣也無法達(dá)到真正的優(yōu)生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識(shí)陰暗，比無知明朗。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實(shí)上事物本身就無所謂大小、輕重，只是有了對(duì)比的對(duì)象才會(huì)有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結(jié)（p177-p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。

P240：蘇;因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。這個(gè)歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個(gè)很好的例子，他原本是很有才的人，可是因?yàn)樯鐣?huì)生活給他帶來了過多榮譽(yù)及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識(shí)本身了，因此他也沒有得到很好的一個(gè)外在環(huán)境，最后成人以后成為一個(gè)資質(zhì)平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過的，或正在實(shí)現(xiàn)著，或?qū)?huì)實(shí)現(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來治理城邦，討論中可以看出，他認(rèn)為言行都善的人可以治理出一個(gè)善良的國家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無所不在的。與好人交往會(huì)更好，與壞人交往過多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會(huì)更加神圣，變得更加美好。教育也要學(xué)會(huì)給學(xué)生帶來好的影響，讓學(xué)生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來了，只有變動(dòng)不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會(huì)騙人的。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠內(nèi)心去判斷事物。也就是說人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會(huì)被蒙蔽。

第六卷總結(jié)（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來說哲學(xué)家的處境。這一卷重點(diǎn)是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學(xué)家有哪些優(yōu)勢(shì)。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔恕５沁€有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時(shí)候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會(huì)掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強(qiáng)調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會(huì)給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e(cuò)做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學(xué)，他認(rèn)為幾何學(xué)認(rèn)識(shí)的是永恒的事物，并且對(duì)學(xué)習(xí)其他科學(xué)是有幫助的。他還認(rèn)為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細(xì)原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)?，身體上的被迫勞累對(duì)身體無害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動(dòng)不會(huì)對(duì)身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對(duì)身體造成傷害。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個(gè)人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。事實(shí)上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因?yàn)槿绱?。孩子們的學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。

P305:蘇：這也是有無辯證法天賦的最主要的試金石。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者。原來早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對(duì)選拔人才提出來的具體到了某一個(gè)實(shí)物。

第七卷總結(jié)（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)這些科目，以及學(xué)習(xí)這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜耍绞且l(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。好象在一個(gè)天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說過，如果上天想懲罰一個(gè)人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財(cái)。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財(cái)可以讓人喪失精神。發(fā)財(cái)了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財(cái)越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)?？纯粗車l(fā)了橫財(cái)?shù)娜?，什么叫?cái)大氣粗都一一盡顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過渡到平民政治是不是經(jīng)過這樣一個(gè)過程——貪得無厭地追求最大可能的財(cái)富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個(gè)故事說，一個(gè)人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時(shí)，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說過這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌驗(yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞?，心靈已經(jīng)不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結(jié)（p312-351）：從個(gè)人品質(zhì)討論到國家領(lǐng)導(dǎo)人，從個(gè)人發(fā)展討論到國家政治，從細(xì)處到宏觀來討論怎樣做一個(gè)有善有德的人和建立一個(gè)擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無限制的專制統(tǒng)治。”不僅僅是僭主政治，前文還解釋了什么時(shí)候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來說。我認(rèn)為，在一個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個(gè)人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會(huì)被控制，理所當(dāng)然他的生活會(huì)完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會(huì)非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過來，不懂得別人的痛苦也不會(huì)理解別人，只顧及自己的感受。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會(huì)給，從來沒有從別人的角度思考過問題，別人難過不難過他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長大了也一樣不搶過來他還會(huì)很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結(jié)（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無止境的發(fā)展下來以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無法體會(huì)友誼帶來的快樂，政治其實(shí)也可以用人來比喻，真正的僭主是不會(huì)快樂的，僭主政治也無法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個(gè)人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會(huì)熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個(gè)人對(duì)事物模仿有真知必定容易愛上這個(gè)事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實(shí)在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實(shí)上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個(gè)優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運(yùn)，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時(shí)，我們前面不是說過嗎，他會(huì)比別人容易忍受得住。后面還說道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑?duì)痛苦能有某種節(jié)制。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰的心都會(huì)痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來更多一些的舒服感。也正是因?yàn)檫@樣他的忍受會(huì)在人多的時(shí)候更加需要。因?yàn)檫^度釋放自己的情感事實(shí)上也是于事無補(bǔ)的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實(shí)上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過錯(cuò)?人有時(shí)候會(huì)埋怨自己倒霉別人幸運(yùn)，但是事實(shí)上很多時(shí)候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。

第十卷總結(jié)（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結(jié)：《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個(gè)文章最能打動(dòng)我的是教育的思想。他認(rèn)為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉?！币魳方o人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國家的棟梁之才能為國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：理想國讀書筆記

我從理想國中看到的教育理念

我在2017年4月份讀了盧梭的《愛彌兒》，雖說之前就背過盧梭愛彌兒中的教育思想，了解其教育目的，教育方法等，但是當(dāng)自己去讀原作時(shí)，發(fā)現(xiàn)由原作者娓娓道來的故事和具有哲理性的話語帶來的思考和感悟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是那些知識(shí)點(diǎn)可以概括得出來的。高中的時(shí)候就學(xué)過理想國，但是僅僅把它當(dāng)作柏拉圖的政治抱負(fù)，一直沒有機(jī)會(huì)拜讀原作，這次剛好有機(jī)會(huì)，便去仔細(xì)地看了理想國和相關(guān)文獻(xiàn)。

教育的智慧來自于深刻地反思和不懈的追問，來自于對(duì)國家、社會(huì)、道德和知識(shí)等一系列關(guān)乎教育根本問題的接連不斷地研究、追尋答案，哲學(xué)的本義就是愛智慧或追求智慧，所以柏拉圖的理想國將哲學(xué)作為教育和治國的根本目標(biāo)，并將哲學(xué)作為教育的手段也就不難理解。

《理想國》是柏拉圖在一種迫切想要挽救瀕臨頹敗的城邦的情形下，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的評(píng)判下結(jié)合自己的政治看法設(shè)想出來的一個(gè)救國、治國的方案，在他所幻想出來的國度里，每個(gè)人都各司其職，哲學(xué)家和王的結(jié)合成為國家的統(tǒng)治者，維護(hù)者國家的秩序?！独硐雵分械恼軐W(xué)教育并非完美的教育，但他卻力圖通過“教育”這一手段引導(dǎo)人們向善，將國家的大寫的正義與個(gè)人小寫的爭議一大一小相互呼應(yīng)，將之落到使出并使之得以延續(xù)。構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完整的教育秩序和統(tǒng)治秩序。

一 教育思想總結(jié)

柏拉圖主張國家控制教育，在西方教育史上第一個(gè)提出學(xué)前教育教育，強(qiáng)調(diào)早期教育和終生教育，認(rèn)為“事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！?從這里可以看出，柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子而言，性格還沒受過污染，尚未定型，所以對(duì)好的事情總是會(huì)留下深刻的印象。一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。兒童在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開始。為此，他特別強(qiáng)調(diào)以做游戲、聽故事、音樂熏陶等為形式。

還主張男女平等的教育思想，正如普盧姆伍德所說的，“柏拉圖認(rèn)為只有當(dāng)女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時(shí),女性才是完美的?！?可以說關(guān)于男女教育平等是柏拉圖教育思想中最精華的部分，在《理想國》中他提出了應(yīng)該給予女子跟男子同樣的教育的男女平等教育思想。

二柏拉圖男女平等教育思想

柏拉圖男女平等的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在第五卷，也就是蘇格拉底在和格勞孔辯論所引出的。柏拉圖借蘇格拉底之口，通過三個(gè)邏輯論點(diǎn)和論證證明了男女受教育的平等思想；

第一，柏拉圖提出，男人和女人在本性上是沒有區(qū)別的，只不過女人在體質(zhì)上是比較弱的，并用長頭人和禿頭人舉例，說明男女之間的差別，僅僅只是生理上的差別，就像不能僅以頭發(fā)為標(biāo)準(zhǔn)去判定長發(fā)人和禿頭人誰更適合做鞋匠一樣，也不能說男人比女人更適合做鞋匠。理想國中，每個(gè)人各司其職，也就是做適合自己天賦的事情，工作就是依賴于天賦的，也就是說，當(dāng)天賦一樣時(shí)，女人是可以和男人做一樣的工作的，因此，柏拉圖說：“沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種天賦同樣分布于男女兩性，不論男女皆可參加”這是從天賦平等的角度論證男女的平等。

第二，論述女性的教育方式。在理想國中，男人跟女人都享有受教育的權(quán)利，也就是說讓女性接受音樂教育和體育教育是不違反天性的，還要對(duì)女性進(jìn)行軍事教育。男人與女人之間存在差異，但是通過訓(xùn)練，女人是可以成為護(hù)衛(wèi)者的。

第三，是關(guān)于男人和女人可以擔(dān)任同樣的職位。在第五卷開頭，柏拉圖用一個(gè)關(guān)于狗的例子說明，無論公狗和母狗都應(yīng)該一起來參加護(hù)衛(wèi)和狩獵，而不是只讓母狗來生養(yǎng)小狗，讓公狗去承擔(dān)護(hù)衛(wèi)和狩獵的工作。他認(rèn)為只要對(duì)某種牲畜進(jìn)行同樣的訓(xùn)練和教育，就能讓他們不加區(qū)別地去做同樣的事情。基于男女平等接受教育的觀點(diǎn)，男女就應(yīng)該分擔(dān)同樣的職業(yè)。

但是，其實(shí)柏拉圖的男女平等思想也有時(shí)代的缺陷。

我覺得柏拉圖有很強(qiáng)烈的男權(quán)主義，在他看來，女人天生比男人弱一些，女人的天性是懦弱的。在理想國的第二卷中，討論關(guān)于講故事的風(fēng)格時(shí).他認(rèn)為盡可能少模仿他人，尤其不能模仿女人等，“女人與丈夫爭吵，不敬鬼神，得意忘形；一旦遭遇不幸便悲傷憔悴，中日哭泣?！迸瞬贿m合教育兒童，所以柏拉圖其實(shí)是對(duì)女人有偏見和歧視的。

三 理想國中的公民教育

柏拉圖教育的核心支柱是正義教育，正義的含義勇敢，公平和節(jié)制，這也是城邦生活的基礎(chǔ)，是公民教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在某種程度上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的某些觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，公民教育旨在養(yǎng)成公民美德或公民精神，“教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練。倘若一個(gè)人接受過如此這般的完全訓(xùn)練，他會(huì)被認(rèn)為沒有受過教育，是粗魯?shù)暮蜔o教養(yǎng)的?！狈粗?，柏拉圖心中真正的公民教育“是從童年起所接受的一種美德教育，這種訓(xùn)練使人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對(duì)成為一個(gè)完善的公民的渴望，這個(gè)完善的公民懂得怎樣按照正義的要求去進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治。”而且，培養(yǎng)同政體想適應(yīng)的公民精神成為他的公民教育的核心內(nèi)容，他的這一觀點(diǎn)，也被后世的政治家和思想家所采納。

公民教育以理性主義為特征。古希臘文明獨(dú)具的精神特質(zhì)，是理性，這需要廣博的知識(shí)為支撐。理性主義思想延伸到政治領(lǐng)域，就是精英統(tǒng)治------柏拉圖的主張培養(yǎng)的哲學(xué)王。國家的治理只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任，因?yàn)檫@些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有思想里，因而才能具有美德，大眾缺乏理智和政治理解力，只會(huì)盲從和沖動(dòng)。所以，哲學(xué)家的知識(shí)只有訴諸于教育，才能成為多數(shù)公民所接受的美德，從這一方面來看，柏拉圖的公民教育不可避免的有蒙昧和政治的階級(jí)性。柏拉圖的公民教育分三個(gè)階段進(jìn)行，內(nèi)容也十分廣泛，有文藝、體育、數(shù)學(xué)、幾何、天文，還特別重視音樂教育。

但是他的公民教育雖然提倡公平，在其實(shí)施過程中，本身又缺乏公平： 1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養(yǎng)的目標(biāo)，很容易被淘汰。

2.奴隸的兒女不符合培養(yǎng)的資格，天生無法入選。

3.河馬、赫西俄德等不利于國家通知的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內(nèi)容。

4.學(xué)習(xí)文藝的目的是為了培養(yǎng)節(jié)制的美德，節(jié)制在一定程度是順從。

5.學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)的目的不是為了實(shí)用，而是為了幫助人較為容易把握善的理念。

這一系列問題都是當(dāng)下社會(huì)所要面對(duì)的，但對(duì)于柏拉圖而言，教育只是政治的手段，公民教育不是為了民主和公平，而是為了幫助權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)，因此，單靠這不公平的理性教育，并不會(huì)真正使公民得以啟蒙。

柏拉圖為了選拔最好的公民成為護(hù)衛(wèi)者并使他們?nèi)娜獗Ｐl(wèi)城邦，提出了取消家庭、共產(chǎn)共妻和兒童共有的理念。這在現(xiàn)在看是是荒誕的，但是如果從柏拉圖的時(shí)代來看，市場(chǎng)和分工并未如此的完善，“取消家庭”是為了將婦女從私人領(lǐng)域中解放出來，讓她們有更多的精力參與公共事務(wù)管理。這種思想體現(xiàn)了公家照料兒童與家庭工作之間的平衡的制度保障，從另一方面體現(xiàn)了男女平等的思想，還是很有意思的。