第一篇：馬克思的故事(讀書筆記)

偉大與平凡

——卡爾·馬克思的故事

利用假期時間我讀了《馬恩列斯的故事》這本關(guān)于四位共產(chǎn)主義事業(yè)的偉人的書，該書用通俗易懂的語言以講故事的形式，把幾位偉人的生平和他們主要的革命思想展現(xiàn)給了讀者。雖然以前就知道幾位的主要貢獻和關(guān)于他們的一些小故事，可從未對他們的一生完整的了解過。看過之后，我對這些早已熟悉的名字有了新的了解。

主要想談?wù)勎覍︸R克思的故事的感想。馬克思還在中學(xué)時就已經(jīng)有了追求自由民主的思想。關(guān)于《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇論文，雖然早有耳聞，但再一次讀到仍感到由衷的激動和佩服。“我們在選擇職業(yè)時所應(yīng)遵循的主要指針，是人類的幸福??”作為清華的學(xué)生，從入校起我就被教育我們身上肩負(fù)著國家和人民的幸福，可是20歲的我還是常常為職業(yè)的選擇而迷茫——究竟什么才應(yīng)該成為我們選擇時的主要標(biāo)準(zhǔn)？這篇馬克思17歲時寫下的論文叩響了我的心靈，一定程度上回答了我的疑問。

后來在大學(xué)期間馬克思從研究批判黑格爾哲學(xué)出發(fā)，逐漸走上了革命的道路。而在1844年，年僅26歲的馬克思就完成了由唯心主義向唯物主義、由資產(chǎn)階級民主主義向無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的偉大轉(zhuǎn)變。而且這一年他與恩格斯首次見面，從此馬克思得到了一位終身并肩戰(zhàn)斗的最忠實、最親密的戰(zhàn)友。后來在1847年，馬恩又共同幫助正義者同盟完成改組，改名為共產(chǎn)主義者同盟。兩人一起完成了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。1848年，馬克思為指導(dǎo)德國革命，回到德國，并出版了政治日報《新萊茵報》來指導(dǎo)革命運動。在這期間，馬克思不僅遇到了巨大的經(jīng)濟困難，而且數(shù)次被科倫檢查機關(guān)傳訊，安全和人身自由受到很大的威脅。但是馬克思卻靠著他所掌握的真理和精彩的講演，把審判他的法庭變成了宣傳革命思想的戰(zhàn)場。我想馬克思的勇敢和無私出自于對自身信念的堅信。他在法庭上的出色表現(xiàn)和他平時注意收集各種反動派的暴行并且注意演講的技巧等也是分不開的。另外我還想到一點就是，反動政府雖然十分憎恨馬克思和他的戰(zhàn)友們，但在社會輿論的壓力下，在無可辯駁的事實面前，仍然無法為所欲為。這或許跟歐洲從來比較重視自由民主的社會傳統(tǒng)有一些關(guān)系吧。當(dāng)然更重要的原因還是剛竊取了革命果實的普魯士反動政府的勢力還不夠強大，他們還不敢任意處置革命者。

另外書中還詳細記敘了馬克思揭露科倫共產(chǎn)黨人案件的始末。在案件審理的五個星期中，馬克思身在英國，使用各種手段瞞過反動派的跟蹤搜查，把一件件寶貴的證據(jù)通過曲折的道路源源不斷的送往科倫，揭露了官方的無恥偽造。而馬克思耗費四十年心血寫《資本論》的故事雖然早有耳聞，但這次更詳細的了解了《資本論》的主要內(nèi)容和馬克思的投入。馬克思為了引導(dǎo)工人階級真正的了解資本主義社會，了解共產(chǎn)主義，決定寫作一部系統(tǒng)的經(jīng)濟理論著作。作為一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，馬克思花了很多時間在資料收集上，不斷的鉆研經(jīng)濟學(xué)著作，不斷地修改自己的作品。馬克思平時工作十分繁忙，既要投身緊張的革命活動，又要完成艱巨的理論著作。但是在這樣的情況下，他從未放松過對自己的要求，具有無情的自我批判精神和極端的認(rèn)真態(tài)度，反復(fù)的寫作，反復(fù)的修改，使《資本論》成為一件精美的“完整的藝術(shù)品”。馬克思的這種態(tài)度和他良好的文學(xué)修養(yǎng)，使得《資本論》不僅是一部經(jīng)濟學(xué)著作，也是一部很好的文學(xué)作品。我想他的這種認(rèn)真為學(xué)的精神恐怕與他學(xué)生時代就養(yǎng)成的對學(xué)術(shù)十分認(rèn)真的習(xí)慣有很大的關(guān)系。

馬克思的一生都在為了無產(chǎn)階級的利益而工作，他夜以繼日的工作，不惜失掉自己的國籍，過著顛沛流離的生活，經(jīng)常受到驅(qū)逐、逮捕。由于馬克思一直忙于革命運動沒有固定的收入，再加上他把自己的積蓄都用于幫助各國的工人、流亡者及創(chuàng)辦報刊等，他的家庭生活一直很拮據(jù)，有時甚至過得十分狼狽。長期的過度辛勞和低下的物質(zhì)生活質(zhì)量，搞垮了馬克思原本十分強壯的身體，他生命的最后十年幾乎都飽受病痛的折磨，但他仍以頑強的毅力支

持著自己，只要身體稍稍允許就重新投入工作。馬克思六十五年的生命在人類歷史上具有十分重要的意義：雖然說人類的歷史發(fā)展不是靠個別人的存在而推動的，但誰都不能否認(rèn)馬克思辛勞的一生為整個世界面貌的改變貢獻了巨大的力量。其實我常常想馬克思為了人類共同的事業(yè)付出了那么多，以致摧殘了身體，以普通人的觀點來看，或許覺得那么拼命不大值得。但在當(dāng)時的歷史條件下，馬克思并沒有別的選擇，他必須爭分奪秒，于可怕的舊世界斗爭。為了他所信仰的事業(yè)，他甘愿付出，而且馬克思是一個特別有毅力的人，還可以在身體垮掉的情況下，繼續(xù)堅持工作。偉人畢竟是偉人，作為一名無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思確實有異于常人的地方。不過對于現(xiàn)在的我們來說，“為祖國健康工作五十年”才是更實際的口號吧。

但在生活中，馬克思也是一個真實的人，這從他和燕妮的愛情及他對待孩子們的態(tài)度中都可以看出。在緊張的戰(zhàn)斗歲月中，無論是貧困還是憂慮，馬克思和燕妮兩個人始終互相忠誠，共同支持，一起為了人類的事業(yè)而工作。另外在追求愛情的浪漫甜蜜上，兩位19世紀(jì)的革命者一點也不遜色于今天的年輕人，他們在互相分開的日子里，之間的通信就像熱戀的情侶一樣燃燒著綿綿愛意。而馬克思作為一名父親，給孩子們一個溫和、慈祥、寬厚的父親形象。他經(jīng)常給他們講故事，做游戲，帶他們?nèi)ソ加巍Ｔ诤⒆觽兠媲埃⒉皇莻€威嚴(yán)的革命導(dǎo)師。

馬克思是一個十分好學(xué)的人，他的研究涉及社會科學(xué)、自然科學(xué)的方方面面，他對數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生理學(xué)、化學(xué)等許多自然科學(xué)領(lǐng)域都有研究，而且馬克思也學(xué)習(xí)了多門外語。關(guān)于他學(xué)習(xí)語言的故事我也是早有耳聞。他的學(xué)習(xí)能力真的很讓我驚嘆。想想現(xiàn)在很多大學(xué)生都只專注于自己的專業(yè)，對其他領(lǐng)域的科學(xué)知之甚少，比如我，本專業(yè)的功課就已經(jīng)讓我應(yīng)接不暇了，根本沒有功夫涉獵其他知識，雖然我也知道廣泛的知識面對于建筑學(xué)的學(xué)習(xí)會用很大的幫助。看了這本書，我想馬克思之所以能掌握如此多的知識，首先是因為他認(rèn)識到了這些知識是他從事革命斗爭的有力武器，他愿意花費時間與精力來了解研究。另外就是剛才提到的他每天工作的時間非常長，雖然馬克思曾經(jīng)為工人階級爭取八小時工作制，可他每天工作的時間卻往往比八小時多一倍多。還有馬克思良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法是他擁有較高的工作效率也是重要的原因之一吧。從馬克思的經(jīng)歷中可以看出，其實學(xué)習(xí)并不時間很難的事，關(guān)鍵還是在于態(tài)度。

從1883年3月14日馬克思逝世到現(xiàn)在，120多年過去了，但他的故事仍然熠熠生輝的流傳著。因為像這樣一個偉人的生命，我們從中不僅能看到他光輝的精神，他的共產(chǎn)主義理想，他的革命斗爭方法等許多問題，而且他對待知識，對待朋友和愛人的方式也打動著我們，也有值得借鑒之處。

第二篇：馬克思讀書筆記

唯物史觀讀書筆記

法英1012張淑嫻20100301592

本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高我們運用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，強調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

（一）兩種根本對立的歷史觀

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點出發(fā)，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，而歷史唯物主義則認(rèn)為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在是社會歷史發(fā)展的決定力量。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素 是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。

（1）生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量，這是因為：

第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。

2、社會意識

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。

社會意識的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)。

一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。

哲學(xué)和政治法律思想，則是整個社會意識形式系統(tǒng)的靈魂和核心。

社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。

第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。馬克思主義認(rèn)為對待文化遺產(chǎn)的正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。馬克思主義對待文 1

化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點和正確態(tài)度，為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化指明了方向。

第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就對社會存在的具有巨大的反作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

所謂生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是指人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。

（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀性。第二，生產(chǎn)力具有主體性。第三，生產(chǎn)力具有社會歷史性。

（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實體身上，這些實體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個實體性要素構(gòu)成，即勞動對象、勞動資料和勞動者。

2、生產(chǎn)關(guān)系

（1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系

（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容可以歸納為以下三個方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們在生產(chǎn)中的社會地位和互相交換活動的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。

生產(chǎn)資料所有制處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容。

（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會變，生產(chǎn)力沒有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟帶來災(zāi)難。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)實質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

2上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施兩

部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。

（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動反作用。

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。

由于上層建筑的每個部分都具有相對獨立性，都有自身形成和發(fā)展的特點

但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務(wù)。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。

這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。

二、改革在社會發(fā)展中的作用

社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。

三、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)實際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類帶來了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會給人類帶來災(zāi)難。

啟示：我們要走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀的對立——群眾史觀和英雄史觀的對立

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。而人民群眾是社會實踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。對此，可從以下幾個方面來理解：

（1）人民群體是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

值得注意的是，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但不能夸大其作用。

（三）堅持黨的群眾觀點和群眾路線

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的長期實踐中，形成了黨的群眾觀點和群眾路線。它是建立在人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理論基礎(chǔ)之上的，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

無產(chǎn)階級政黨的群眾路線：把無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點貫徹到實際工作中去，就形成相應(yīng)的群眾路線，即“一切為了群眾，—切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。

3、堅持黨的群眾觀點和群眾路線的重要意義

二、個人在社會歷史中的作用

歷史唯物主義主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。

（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展中起著特殊的作用

1、歷史人物歷史作用的表現(xiàn)：

（1）歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起者

（2）歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者、策劃者、指揮者。

（3）歷史人物是歷史進程的影響者。

2、歷史人物活動的歷史制約性

（1）歷史人物的產(chǎn)生和活動是歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一。（2）時勢造英雄。

以上兩點表明歷史人物的產(chǎn)生、活動，活動結(jié)果都要受社會歷史條件的制約。這說明歷史 人物必有其歷史特征和歷史局限性。

3.不能忽視普通個人的作用。尤其是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的條件下，普通個人有可能對歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。總之，承認(rèn)普通個人的歷史作用，有著重要的理論與實踐意義。只有承認(rèn)普通個人的歷史作用，才會真正在實踐中尊重普通個人的價值，確認(rèn)普通個人的社會主體地位，進而激發(fā)出每個社會公民的歷史責(zé)任感和社會主人翁感。

(三)評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法

既然歷史人物要受歷史條件的制約，因此在評價歷史人物時就應(yīng)考慮到這些歷史條件。這要求我們在評價歷史人物時要遵循以下兩條基本原則：

1.歷史主義的科學(xué)態(tài)度（歷史分析方法）。

2.階級分析方法。在評價階級社會的歷史人物時要堅持階級分析方法。

第三篇：馬克思讀書筆記

讀《共產(chǎn)黨宣言》筆記

一、馬克思和恩格斯敘述的“兩個必然”。

“兩個必然”是資產(chǎn)階級必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。“兩個必然”科學(xué)結(jié)論的基本原理是：階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的原理；社會發(fā)展是一個辯證過程的原理；上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的原理。

二、馬克思提出的“兩個決裂”的思想。

馬克思說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”這里有兩個方面，一是“傳統(tǒng)的所有制”，不是指一般的所有制，而是指靠剝削別人勞動的所得的私人所有制；二是同“傳統(tǒng)的觀念”決裂，這里是指同那些與靠剝削別人勞動所得的私人所有制相適應(yīng)的腐朽觀點。

三、關(guān)于“每個人的自由是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題的理解。

馬克思說，共產(chǎn)主義就是這樣一個聯(lián)合體：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是說，在共產(chǎn)主義社會，每個人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。換言之，共產(chǎn)主義不同于資本主義。在資本主義社會，極少數(shù)人的自由發(fā)展成為了絕大多數(shù)人的自由發(fā)展的障礙。共產(chǎn)主義社會的終極目標(biāo)是“每個人的自由發(fā)展”。

四、在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)如何堅持共產(chǎn)黨的性質(zhì)、歷史使命和奮斗目標(biāo)？

1、《黨章》規(guī)定每個共產(chǎn)黨員必須具備三個基本素質(zhì)，一是具備共產(chǎn)主義的遠大理想；二是具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)；三是要做遵紀(jì)守法的模范。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，共產(chǎn)黨員必須要“與時俱進”繼續(xù)堅持和培育這些理想和信念。

2、市場經(jīng)濟是按照市場的需求來配置資源，合理的競爭必須在健康有序的秩序中進行。首先，共產(chǎn)黨員必須要具備為人民服務(wù)的思想和本領(lǐng)。在市場經(jīng)濟體制條件下，具備高強的本領(lǐng)比思想更為重要。因為市場經(jīng)濟體制改變計劃經(jīng)濟體制等、靠、要資源的情況，變成為尋找和爭取資源，因此競爭是必然的。其次，共產(chǎn)黨員必須要遵紀(jì)守法，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要廉正，因為市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟，它不能參雜人為的因素，如果說用政府的政策杠桿來調(diào)節(jié)也必須要遵循市場的基本規(guī)律，否則要受到懲罰。最后，共產(chǎn)黨員需要弘揚與時俱進的精神 , 堅持解放思想、實事求是的思想路線，要按照“三個代表”的要求，在工作方法上，組織結(jié)構(gòu)上結(jié)合研究所實際不斷創(chuàng)新實踐，在不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上將黨的先進性落實到實處。

第四篇：馬克思相關(guān)讀書筆記1000X2

《毛澤東選集》

毛澤東是我國的一代偉人。他領(lǐng)導(dǎo)著中國人民走向了團結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的時代，建立了中華人民共和國，我們難以忘記，而且他的

文采非凡，留下的各卷書籍都對我們有莫大的益處，特別是《毛澤東選集》，精煉的闡明了我國形勢以及未來動向，對我們現(xiàn)階段的發(fā)展乃至全世界的發(fā)展穩(wěn)定也有著巨大的影響。

其中我印象最深刻的是《為人民服務(wù)》這一章。因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫模瑸槿嗣竦睦娓恼e的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬人口的根據(jù)地，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌２贿^，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助。

為人民服務(wù)的思想，闡明了中國共產(chǎn)黨同人民群眾相互依存、不可分割的辯證關(guān)系，毛澤東同志曾從不同角度生動地把這種關(guān)系比喻為血肉關(guān)系、魚水關(guān)系、種子和土地的關(guān)系、學(xué)生和先生的關(guān)系、兒子和父母的關(guān)系等等；全心全意為人民服務(wù)的思想體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的價值觀、行為準(zhǔn)則和檢驗衡量自己工作的標(biāo)準(zhǔn)，是黨的力量源泉。毛澤東同志還指出，人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的銅墻鐵壁，是勝利之本，是為革命和建設(shè)提供強大力量的最深厚的根源。黨只有相信人民，依靠人民，植根于人民之中，同人民打成一片，才能得到人民的理解和支持，才能立于不敗之地。他說：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。應(yīng)該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。作為青年的我們要深刻認(rèn)識到全心全意為人民服務(wù)的思想本質(zhì)，在工作中擺正自己的位置，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，做到心里裝著教師、家長和學(xué)生，凡事想著教師、家長和學(xué)生，工作依靠教師、家長和學(xué)生，一切為了教師、家長和學(xué)生。自覺深入到教師、家長和學(xué)生當(dāng)中去，傾聽他們的心聲，反映他們的意愿，集中他們的智慧。

《資本論》讀后感二：

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶。《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。

關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。”

關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了。”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。

《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。

《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊2002年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。文章講到了1999年，BBC評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”文章明確指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。馬克思很有先見之明。”“馬克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲。”“請你務(wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思。”“這位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)。”文章說：“馬克思思想的影響力遠遠不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳。”由此，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。

第五篇：馬克思讀書筆記-《矛盾論》

讀書筆記

1.篇名：矛盾論 2.作者：毛澤東 3.寫作背景：

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后寫的一篇論述馬克思主義的唯物辨證法關(guān)于矛盾規(guī)律的重要哲學(xué)著作，是《實踐論》的姊妹篇。同《實踐論》一樣，原先是毛澤東同志為延安抗日軍政大學(xué)作哲學(xué)講演用的《辨證法唯物論》講授提綱中的一部分。1937.8在延安油印發(fā)表，書名是《矛盾論統(tǒng)一法則》。解放后，重新發(fā)表時，才定名為《矛盾論》，并在內(nèi)容上作了較大補充、修改和刪節(jié)。

除了上述歷史背景外，毛澤東寫作《矛盾論》還有兩個動因。一是為了實現(xiàn)列寧對唯物辯證法研究的遺愿。列寧是一位偉大的馬克思主義哲學(xué)家，對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了多方面的貢獻，特別是列寧首次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾運動規(guī)律）是辯證法的實質(zhì)和核心，具有極為重大的理論意義。列寧說：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮。”由于種種原因，列寧一直未能抽出時間對這一重要思想進行系統(tǒng)的、詳盡的“說明和發(fā)揮”。列寧的這一未完成的工作由毛澤東來完成了。二是受前蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀(jì)30年代批判德波林學(xué)派的影響。毛澤東說：“這件事引起了我們的極大興趣。”在《矛盾論》中，毛澤東用了較大的篇幅批判了德波林所謂在事物發(fā)展的開始階段沒有矛盾，有些事物之間只有差異并無矛盾的形而上學(xué)觀點。

主要內(nèi)容：

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。文章分為七個部分。前六個部分從六個具體的方面進行詳細論述，第七部分進行了全文的總結(jié)。

文章的第一部分介紹了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的宇宙觀和唯物辯證法的宇宙觀。文章中指出形而上學(xué)是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，是簡單地從事物外部去尋找發(fā)展的原因，是封建階級和資產(chǎn)階級的世界觀。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，并認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

第二部分介紹矛盾的普遍性。矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾是一切運動形式的基礎(chǔ)，更是事物發(fā)展的必要條件。

第三部分介紹矛盾的特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這正是辨別事物的根本依據(jù)；二是同一事物在發(fā)展的每一個過程中都有特殊性，是不同質(zhì)的，必須用不同質(zhì)的方法加以解決；三是事物發(fā)展過程中的矛盾各個方面都有特殊性，分析矛盾各個方面的特殊性，就是了解矛盾的每一方面在矛盾集合體中的特定位置。同時，作者明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。

第四部分論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，指出過程發(fā)展的每一個階段中，必然存在一個主要矛盾，起著主要的、領(lǐng)導(dǎo)的作用，其他則處于次要、服從的地位。主、次要矛盾之間可以相互轉(zhuǎn)換，但在各個階段，有且僅有一個主要矛盾。同時，矛盾的兩個方面也不平等，即存在矛盾的主要方面和非主要方面，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。在發(fā)展的過程中，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)換，事物的性質(zhì)也就隨著一起變化。

第五部分具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。矛盾的統(tǒng)一性有兩種意義：一是矛盾著的各方面不能孤立地存在，假如沒有和它相對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件；二是事物內(nèi)部矛盾的兩個方面，在一定的條件下，可以轉(zhuǎn)化為它的對立面。對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。

第六部分講述了對抗在矛盾中的地位。作者明確指出：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。也表明對抗性矛盾和非對抗性矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第七部分是對全文的總結(jié)。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則，是人類的認(rèn)識史的一個大革命。按照唯物辯證法的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是一切形式。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯誤。