第一篇：10000字《飄》與《傾城之戀》中女性形象比較

摘要:白流蘇和郝思嘉分別是中國現(xiàn)代義學(xué)史和美國現(xiàn)代義學(xué)史上較為豐滿的藝術(shù)形象。作為貴族女性，她們?cè)谏胬Ь持凶非髳矍楹托腋Ｉ睿餐x擇婚姻來改變命運(yùn)，做出種種艱難的抗?fàn)帲牵煌牧x化背景和性格，使她們生活的結(jié)局截然不同。

本文首先簡要的介紹了《飄》和《傾城之戀》的作者與內(nèi)容，接著總結(jié)二者中女主角的總體形象，最后分析兩個(gè)女主角形象的相似之處和不同之處。前言

1.1《飄》的作者與內(nèi)容簡介

我們很少能見到因?qū)懸徊孔髌繁愠擅淖骷遥绹骷椰敻覃愄亍っ浊袪柋闶沁@樣一個(gè)特例。她唯一的作品《飄》一經(jīng)問世，就卷起一陣旋風(fēng)，成為美國小說中最暢銷的作品之一。1936年，瑪格麗特·米歇爾(1900-1949)發(fā)表了長篇小說《飄》。此書取得了巨大成功，受到世人的矚目。根據(jù)此書拍攝的電影《亂世佳人》更是盛況空前，獲得八項(xiàng)奧斯卡金像獎(jiǎng)，更是使它的影響遍及全世界。

瑪格麗特·米歇爾于1900年出生于美國佐治業(yè)州業(yè)特蘭大市一個(gè)律師家庭。小說中的主人公斯佳麗的原形正是作者的外祖母安妮·斯蒂芬，一位的確經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭，作為戰(zhàn)時(shí)新娘從富裕的種植園嫁到業(yè)特蘭大，并參加市議會(huì)，譴責(zé)男性的游手好閑的女人。作者的母親也是業(yè)特蘭大社會(huì)的女中杰出人物，她常帶領(lǐng)女兒參加各種女權(quán)運(yùn)動(dòng)集會(huì)，進(jìn)行慷慨激昂的演講。家庭的熏陶為米歇爾口后的寫作創(chuàng)造了良好的背景及氛圍。

30年代初，米歇爾在《業(yè)特蘭大報(bào)》任副刊編輯期間，閱讀了大量南北戰(zhàn)爭的歷史資料，為以后的寫作積累了素材。婚后，她因腿傷辭去職務(wù)，歷經(jīng)10個(gè)春秋，寫成了她的大作《飄》，并因此聲名大噪。在這部小說中，作者塑造了一系列女性形象，她們有著鮮明的人物性格，面對(duì)人生，選擇了不同的道路，走出了不同的人生軌跡。此書以莊園主小姐斯佳麗的愛情生活、家庭生活和經(jīng)濟(jì)生活為主線，描寫了美國南北戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后重建的歷史，細(xì)膩真實(shí)地刻畫出南方奴隸主階級(jí)在向資本主義轉(zhuǎn)化過程中戀戀不舍的痛苦歷程。

主人公斯佳麗經(jīng)歷了美國南北戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后重建，歷時(shí)十二年，成為書中的閃亮之星，吸引了無數(shù)人的目光，同時(shí)也遭到很多人的批判。如果說《飄》是一部毀謄參半的暢銷書，那么斯佳麗便是一個(gè)毀謄參半的人物形象。我們很難用“好人”或“壞人”這把中國人最常用的標(biāo)尺來衡量她，她的行為也不能簡單地用“善良”或“邪惡”來加以判斷。一部分人對(duì)斯佳麗持批判態(tài)度，認(rèn)為她剛恒執(zhí)拗、愛虛榮、易激動(dòng)；認(rèn)為她是一個(gè)具有“自私、殘忍、冷酷、虛榮和淫蕩”個(gè)性的人；也有人批評(píng)作者把斯佳麗的一切道德的墮落、良心的毀火和無恥的行徑描寫成英雄行為，從而對(duì)作者和她都給予了否定。還有人認(rèn)為斯佳麗完全背叛自己的階級(jí)，走的是一條勇敢向上充滿變革的歷史性道路；肯定她“身上體現(xiàn)了美國資產(chǎn)階級(jí)那種百折不撓、勇于進(jìn)取、敢于開拓的美國精神，她是一個(gè)善于在舊世界的廢墟上建立自己新生活的女英雄！是一個(gè)新舊社會(huì)交替更迭中的亂世佳人”，認(rèn)為她是一個(gè)具有獨(dú)立的人格，敢于反抗舊傳統(tǒng)，追求個(gè)性自由和兩性平等的人。可見，評(píng)論界對(duì)《飄》褒貶不一，而《飄》的爭議性正是小說本身經(jīng)久不衰的最好例證。

1.2 《傾城之戀》的作者與內(nèi)容簡介

張愛玲，現(xiàn)代文學(xué)史上重要作家，生于上海，原籍河北豐潤。1921年生于上海，1995年離去于美國洛杉嘰，當(dāng)時(shí)身邊沒有一個(gè)人，恰逢中國的團(tuán)圓節(jié)日---“中秋節(jié)”。

《傾城之戀》為張愛玲小說的代表作。小說講述的是，女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，所帶錢則被家人耗盡后，遭到兄嫂的冷眼與謾罵。前夫因肺炎逝去，娘家人更是趁此機(jī)會(huì)，趕流蘇回去做寡婦。流蘇不從，身心疲憊時(shí)，恰巧碰著了只想戀愛不想結(jié)婚的范柳原。然而一個(gè)偶然的事件—戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使得兩人最終還是步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一結(jié)局完滿的小說。這正如張愛玲白己所言“到處都是傳奇，可不見得有這么圓滿的收?qǐng)觥薄５牵谶@個(gè)看似圓滿結(jié)局的背后，卻充滿著蒼涼的色彩。

怎樣評(píng)價(jià)《傾城之戀》，一部只有2。8萬字的小說?算不上感人肺腑的故事—上世紀(jì)30年代老上海的“非主流女”白流蘇，邂逅風(fēng)流浪子范柳原，滑行在愛情的邊緣，一場(chǎng)戰(zhàn)爭冷靜了漂浮的兩顆心，得到片刻的安寧，足以支撐一輩子的安穩(wěn)。

《傾城之戀》于一九四三年九月完成，是張愛玲二十五歲前高峰期的作品。公認(rèn)的她最優(yōu)秀的作品，都在二十五歲前寫完了。天才女子在最旺盛的青春期顯示了駕馭文字的獨(dú)特天分。半個(gè)多世紀(jì)來的“張迷”們所迷戀的或許正是“張式”文字編織的上海故事。

語言是心靈的窗口，是思想的容器。因此，文學(xué)語言的詩性傳達(dá)了最本真的體驗(yàn)，激起了生命深處的共鳴，成了人們生存境況最徹底的透視。張愛玲作為小說家的魅力，《傾城之戀》被數(shù)代人追捧的理由，或許就在這種永恒的揭示，由文字和語言所創(chuàng)造的“精神底片”，一經(jīng)不同的人閱讀，便顯影出各異的世界萬象，映照出每個(gè)人的前世今生、欲言又止。

除了語言的精妙絕倫，《傾城之戀》堪稱經(jīng)典的另一后盾，我想應(yīng)該是作品背后張愛玲的愛情觀了。有點(diǎn)兒相信，又有點(diǎn)兒虛無。之所以有這樣的基本立場(chǎng)，與她的出發(fā)點(diǎn)分不開。張愛玲自幼向往母親那邊光明的世界，也在西方現(xiàn)代作品的熏陶下長大。她理解的愛情是現(xiàn)代的，互相的，是兩性健康結(jié)合的基礎(chǔ)。然而她生活經(jīng)歷的時(shí)期卻是中國社會(huì)轉(zhuǎn)形期，舊的在崩壞，新的還未成形。她默默地觀察各種荒謬的生活畫面，深刻地剖析不正常的愛情，宣泄失望也寄托自己的殷切期望。

2《飄》與《傾城之戀》的女性形象 2.1《飄》中的女性形象

同時(shí)期的美國女性與中國女性一樣，同處在男權(quán)社會(huì)里，是男性的附屬。在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念中，男性是社會(huì)活動(dòng)的中心，而女性只是一種陪襯，女性只能站在男性的背后，同樣是社會(huì)道德和倫理要求他們成為典范的妻子和母親，以及可愛得近乎沒有獨(dú)立思想的淑女。然而米切爾筆下的斯嘉麗更感興趣的是：“總有一天，我要做我想做的事，說我想說的話，就算別人不喜歡，我也不會(huì)在乎的”，她的話中流露出的不僅僅是她剛毅，更多的是自己的激情和反叛精神，結(jié)果她按照自己說的做了。

《飄》的故事發(fā)生在美國南北戰(zhàn)爭時(shí)期，這不僅僅是一個(gè)背景材料，更重要的是全書故事情節(jié)進(jìn)展中最為關(guān)鍵的因素，包括書中主要人物的命運(yùn)變遷和突轉(zhuǎn)，都是以戰(zhàn)爭為因子。是戰(zhàn)爭打破了一切常規(guī)，給了這個(gè)國家重新確立價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的契機(jī)，也給個(gè)人的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。故事中的女主角顯然抓住了這樣的契機(jī)，為爭得平等權(quán)利和尋求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立做出了努力。南北戰(zhàn)爭和社會(huì)變革的催化作用，讓斯嘉麗沖破了傳統(tǒng)的家庭模式，完成了女性對(duì)社會(huì)的反叛，“將自己的生活空間由家庭向社會(huì)拓展，向男權(quán)社會(huì)提出了挑戰(zhàn)”。斯嘉麗原本是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)、任性自私的種植園主的女兒，處處隨心所欲，也大膽執(zhí)著地追求自己的愛情，當(dāng)自己向心愛的人衛(wèi)希禮表白而遭到拒絕時(shí)，她毫不猶豫地給了他一巴掌，并用與查爾斯結(jié)婚來報(bào)復(fù)他。她的第一樁婚姻也是她性格中反叛精神的第一次表達(dá)。

但是，戰(zhàn)爭、丈夫的死、購買木場(chǎng)、重建塔拉，負(fù)擔(dān)10口之家的生計(jì)等，讓斯嘉麗身上少了許多貴族的嬌氣，而增添了堅(jiān)強(qiáng)和男性般當(dāng)家人的憔悴和周全。是生活的磨難讓她掃除了她貴族的嬌氣，更多的則是培養(yǎng)了她堅(jiān)韌不屈的性格和身處逆境而不甘沉淪的頑強(qiáng)奮斗精神，她非凡的生活能力讓他逐步走向了成熟。

戰(zhàn)后重建的生活歷程磨礪了她獨(dú)立自主的精神，培養(yǎng)了她堅(jiān)韌、勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的性格。一個(gè)豐滿的、符合女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)思想的新女性躍然紙上。斯嘉麗成為一名不畏男權(quán)、努力爭取女性權(quán)利的勇者，在這位19歲寡婦身上體現(xiàn)出的不僅有受過良好教育的貴族女性氣質(zhì)，也具有與男性相同的才能和氣質(zhì)，她所經(jīng)營的木場(chǎng)就是她才能的見證。女性自我意識(shí)的覺醒在斯嘉麗的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念中，男性是社會(huì)活動(dòng)的中心，女性只處于一個(gè)從屬地位。然而，斯嘉麗成功沖破了傳統(tǒng)的道路，她不再用作為女人所擁有的嬌貴的皮膚和貴族女人氣質(zhì)去尋求保障，她靠著自己的努力創(chuàng)造了條件，獲得了經(jīng)濟(jì)上的保障，而不再成為男性的附屬，在這過程中，她強(qiáng)烈而復(fù)雜的女性自我意識(shí)很好地表現(xiàn)在了對(duì)愛情、金錢和事業(yè)的苦苦追求上。

2.2《傾城之戀》中的女性形象

二十世紀(jì)三四十年代，一部分現(xiàn)代女性已經(jīng)從沉睡中醒來，千方百計(jì)掙脫封建家庭的束縛，尋求自由光明的生活，然而，她們往往逃不出父權(quán)制的魔掌，難以擺脫社會(huì)的歧視和迫害。她們感到自己好像陷入了一個(gè)命運(yùn)的怪圈。張愛玲筆下的白流蘇就是這樣，但是其中更多的是她不甘于命運(yùn)的安排而拼命地掙扎的女性意識(shí)的覺醒。張愛玲作為一個(gè)有著復(fù)雜文化背景的女作家，生長在中西文化激烈碰撞的年代，既秉承了祖先古典幽雅的中華風(fēng)范與文化精髓，也受到了西方文化的熏陶；四十年代的上海，西方文化已經(jīng)開始融入了中國文化的色彩中，也出現(xiàn)了上海這道特別風(fēng)景線——一個(gè)華洋雜處的地方，《傾城之戀》的故事就是發(fā)生在這樣的年代，這樣的地點(diǎn)中。正是在這種中西文化碰撞的年代中，女性開始覺醒，意識(shí)到自己長期的“無我”狀態(tài)，她們開始為改變長期被壓抑和受歧視的地位而做出了對(duì)社會(huì)的一種反叛，她們的反叛為的是尋求經(jīng)濟(jì)上的保障，而實(shí)現(xiàn)這一目的的直接方式便是通過婚姻的保障來實(shí)現(xiàn)，但是，這些戰(zhàn)爭中的女性在其反叛過程中并沒能使自己真正地獲得獨(dú)立，這種獨(dú)立是精神上的獨(dú)立，雖然戰(zhàn)爭偶然成就了白流蘇和范柳原的婚姻。

在中國的舊式傳統(tǒng)中，女性是生活在男權(quán)社會(huì)中的，社會(huì)不需要她們擁有多少知識(shí)儲(chǔ)備，社會(huì)道德和倫理只要求她們成為賢妻良母，男主外女主內(nèi)，男尊女卑、男高女低、男主女從、男優(yōu)女劣的價(jià)值判斷體系著實(shí)是自古不變的道理，她們只要懂得“三從四德”，能在家相夫教子，其他的似乎不用去考慮了。《傾城之戀》中的白流蘇，沒有走社會(huì)道德和倫理所要求的那條道路，丈夫死后，她被要求回婆家守寡，她沒有像一般女人那樣順從，她做出了反抗。她無法忍受家中兄嫂的冷嘲熱諷，七嘴八舌，甚至是鉤心斗角，她決定出洋。“時(shí)代已在破壞中，但還有更大的破壞要來”（劉杰鋒，23），使得流蘇費(fèi)盡心思要抓住生活中一切可以占有的東西—— “眾人都虎視眈眈的目的物范柳原”，她顧不得仔細(xì)考慮，唯恐被歲月的車輪拋下而失掉眼前的快樂。面對(duì)范柳原這個(gè)豪富，英俊，聰明，風(fēng)流倜儻的外國派男人，流蘇憑著自己“還稱得上貌美的容顏”獲得了范柳原傾心。但是流蘇已經(jīng)不再是傳統(tǒng)女性的化身，她毅然拒絕成為范柳原的情人而很好地維護(hù)了女人的尊嚴(yán)。

但是，流蘇清楚地知道，自己是“離過婚的人，求歸宿的心態(tài)總是比求愛情的心來得更切”（陳子善 74），所以她得想一切辦法，用一切手段牽住范柳原的心，幸得香港的變亂偏愛了流蘇一番，范柳原在變亂中回到了流蘇身邊，兩人同甘共苦，相互依靠，終于柳原良心發(fā)現(xiàn)取了流蘇為妻。在與飽經(jīng)世故、狡猾精刮的華僑少爺?shù)恼{(diào)情游戲中，流蘇用自己的智慧贏了，她從“婚姻的保障”而得到了“經(jīng)濟(jì)的安全”。她相信，她能“在不滿足中求得滿足，不安穩(wěn)中求安穩(wěn)，在不能忍受中忍受”（宋家宏，253）。“女性能否解放自身，也主要取決于她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上能否擺脫自己的依附地位”，流蘇最終沒有改變自己的傳統(tǒng)婦女形象，經(jīng)濟(jì)上有了保障，但實(shí)質(zhì)上，從精神深處沒有獨(dú)立，她一方面反叛，她的反叛值得深思，但更應(yīng)深思的是女性如何讓自己得到真正的解放，一方面還是要尋找歸宿感。

中國傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)化使婦女的受壓抑合法化甚至制度化，長期被壓抑、受歧視的地位使不少婦女自然形成了對(duì)自己性別角色的茫然和抗拒，相當(dāng)多的婦女至今仍未明白從性別的角度解放女性自身，而不是接受解放。而一個(gè)對(duì)于自身解放缺乏足夠認(rèn)識(shí)和心理準(zhǔn)備的群體來說是很難建立起真正的主體意識(shí)來的。張愛玲筆下的白流蘇就是這樣，在傳統(tǒng)倫理道德面前，她意識(shí)到自己的地位，并試圖通過某種方式去改變它，在與倫理做反抗的同時(shí)她又犯下了一個(gè)錯(cuò)誤，那就是尋找那所謂的經(jīng)濟(jì)上的安全，無形中又成了男人的附屬。

3《飄》與《傾城之戀》的女性形象的相似之處 3.1作者類似的人生經(jīng)歷

瑪格麗特·米切爾與張愛玲的身上都經(jīng)歷不幸的愛情，二次婚姻的創(chuàng)傷為他們文學(xué)創(chuàng)作奠定了基調(diào)

瑪格麗特·米切爾則因母親去世，不得不從中學(xué)輟學(xué)操持家務(wù)，這種生活培養(yǎng)了她獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、多思的品性。后來婚姻的不幸(離婚又再婚)讓她感受到了美好生活的無望，而體現(xiàn)在斯佳麗的身上則是一再的婚姻失敗。斯的婚姻失敗與其說是斯自己一手造成的，不如說就是瑪?shù)幕橐鰫矍橛^的具體體現(xiàn)。但無論斯有多少缺陷，存在于她身上的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和強(qiáng)者的風(fēng)范卻是令許多讀者敬佩不已。同情弱者，敬佩強(qiáng)者是人的普遍存在的心態(tài)之一，廣人的小資產(chǎn)階級(jí)讀者本身就是弱者，在競(jìng)爭激烈的資本主義社會(huì)中隨時(shí)都有破產(chǎn)的危險(xiǎn)。當(dāng)斯身無分文時(shí)，同情之心油然而生，當(dāng)斯為恢眨失去的樂園不擇手段攫取財(cái)富時(shí)，讀者又山衷產(chǎn)生一種敬佩。斯在追求金錢的同時(shí)也在追求自己的愛情幸福。她的愛情悲劇在讀者心中激起一種崇高的悲壯感。所以，《飄》在某種程度上再現(xiàn)了西方讀者的愿望和夢(mèng)想，讀者從斯這個(gè)形象身上或多或少觀照到了自我，讀者在閱讀時(shí)，內(nèi)心的欲望和審美期望得到了實(shí)現(xiàn)，得到宣泄和釋放，從而獲得了一種心理平衡和慰藉。

而張愛玲幼年就日睹父母失敗的婚姻。不幸的家庭使她敏感、旱熟，而在她的生活環(huán)境中，敏感旱熟又使她過旱地積累了對(duì)人對(duì)愛的否定性情緒。她一直在考慮的問題是“生命到底是什么?”生命應(yīng)當(dāng)是美好的，然而，現(xiàn)實(shí)中卻有太多的丑惡。這便是張愛玲建構(gòu)小說之前，來自她經(jīng)驗(yàn)世界的基本心態(tài)。張才女一共結(jié)過兩次婚，1943年12月與“漢奸文人”胡蘭成相識(shí)，1944年8月結(jié)婚，1947年6月離婚；1956年2月三十六歲的張愛玲與六十五歲的美國劇作家賴雅產(chǎn)生了忘年戀，也許飄零得太辛苦了，六個(gè)月后兩人即結(jié)婚，十年后相依為命的賴雅離去。后面的三十年里，張愛玲孤獨(dú)隱世，燈伴讀，最后魂斷異鄉(xiāng)，凄涼一生。

如果說后一段感情是為了糊口，是現(xiàn)實(shí)中的依賴；那么前一段不為人理解的熱戀或許更像當(dāng)事人理想中的真愛，她上了癮似的，無法自拔，包容一切的侮辱和傷害，始終卑微地為對(duì)方付出所有。張愛玲最后的失望充滿著清醒但執(zhí)著的情懷:“我想過，我倘使不得不離開你，亦不致尋短見，亦不能再愛別人，我將只是萎謝了”。字里行間仿佛一位滿腔熱情的古典烈女子款款走來。

但純脆的感情在現(xiàn)實(shí)中能靈光乍現(xiàn)，但無法保鮮一世。人生難以排練出完整的一出悲劇，也罕見完美的結(jié)局。張胡戀最終也沒有演繹為哪般絕世童話，而是酸楚地謝幕，讓人絕望。觀察世事和自身的經(jīng)歷讓張愛玲的神經(jīng)疲倦不堪，但也由此觸摸到文化中一度被忽略的人性真實(shí)。人性的基調(diào)不是悲壯的理想主義，而是不斷妥協(xié)的透逸，譜寫一首首悲哀的詩。

3.2戰(zhàn)亂紛爭中追求愛情

自有人類以來。戰(zhàn)爭一直不斷。對(duì)戰(zhàn)爭的看法可謂仁者見仁智者見智。《飄》和《傾城之戀》都把戰(zhàn)爭作為人物活動(dòng)的背景，但兩位女作家關(guān)注的重點(diǎn)不是民族生存的整體狀態(tài)。沒有去充分表現(xiàn)階級(jí)仇、民族恨、革命情。更沒有把女性消融在戰(zhàn)爭與革命的敘事中。她們著力關(guān)注的是個(gè)體生命合理存在的價(jià)值。

《飄》中不僅直接詛咒戰(zhàn)爭就是“無故殺人。自費(fèi)金錢。而使奢侈品難以獲得的一場(chǎng)煩惱罷了。”而月_直自地指出了“神圣”戰(zhàn)爭背后的始作俑者“就是因?yàn)槟腥藧蹜?zhàn)爭的。女人不會(huì)愛戰(zhàn)爭。男人卻愛—甚至比愛女人還過余”。兩部作品同時(shí)寫到戰(zhàn)后“我們從來沒有吃飽過肚子—暖和點(diǎn)的衣裳一件也沒有。孩子們?cè)诎ゐI。害病—”因?yàn)閼?zhàn)爭。莊子燒掉了。田地荒蕪了。物價(jià)上漲了。自來水也斷了。功后香港的晚上是死的城市。“沒有燈。沒有人聲。只有那莽莽的寒風(fēng)—這里是什么都完了”。戰(zhàn)爭是男人的“事業(yè)”。是政治斗爭的繼續(xù)。在兩位女作家的筆下戰(zhàn)爭不僅毫無“神圣”可言反而變成了制造罪惡的黑手。世界因它而變得滿日瘡瘓。人們的生存因此變得更加艱難。

在《飄》中。讀者時(shí)時(shí)可以嗅到戰(zhàn)火的硝煙。但都沒有直接描寫打仗的場(chǎng)而。作者著重描的是戰(zhàn)爭帶給人類群體個(gè)體的悲劇和不幸。觀照的是人在戰(zhàn)爭中的生存狀態(tài)及人性的裂變。在《飄》中。白瑞德靠戰(zhàn)爭發(fā)財(cái)并把它作為謀生的手段。這種做法。從道義的角度看。是極其不道德的。因此。在當(dāng)時(shí)的愛國人士眼中他似乎應(yīng)該是一個(gè)“反面人物”。思嘉也一樣。她是一個(gè)典型的實(shí)用主義者。她有強(qiáng)烈的求生欲望。除了生存的法則之外。她不想其他任何法則。為了生存她可以不擇手段。從人本的角度看。他們的行為都有很強(qiáng)的可理解性。他們的“堅(jiān)韌”甚至是令人欽佩的。

而《傾城之戀》更把戰(zhàn)爭當(dāng)成一對(duì)自私男女結(jié)為夫婦的原因。正如張愛玲自己所說:“我認(rèn)為人在戀愛的時(shí)候是比戰(zhàn)爭或革命的時(shí)候更素樸。也更悠然“我們對(duì)戰(zhàn)爭所抱的態(tài)度。可以打個(gè)譬喻。是象一個(gè)坐在硬板凳上打磕睡。雖然不舒服。而沒結(jié)沒完地抱怨著。到底還是睡著了。”張愛玲回憶自己在香港之戰(zhàn)的表現(xiàn)時(shí)曾坦言“我是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的。沒良心的看護(hù)”。這和思嘉對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度如出一轍。

3.3功利的愛情婚姻終成悲劇

《傾城之戀》寫一對(duì)自私而又精明的男女，在愛情上錨誅必較，最后卻是因香港的淪陷而成全了那份世俗的婚姻。在這里，女主人公流蘇自私冷酷的愛情婚姻心理得到了充分體現(xiàn):為了逃離寄食娘家、遭人自眼的處境，一上場(chǎng)即顧不得“詩禮人家”的臉而，從妹妹手中搶了范柳原。她不愿失去“淑女”的身份，要用殘剩的青春下一次最后的賭注，她算得非常清楚，輸了，不過是“聲名掃地，沒有資格作五個(gè)孩子的后娘，”贏了卻出了一口惡氣，還擺脫了難堪的處境。在這一場(chǎng)令人身心憔悴的搏戰(zhàn)中，她費(fèi)盡了心機(jī)和手段，只想擺脫“情婦”的命運(yùn)，與范柳原名正言順地結(jié)婚，成為合法的妻，實(shí)際上是使自己在經(jīng)濟(jì)上更有保障更安全。這種自私的帶有功利日的性的婚姻心理，使她和范柳原之間毫無真心和愛情可言，最終香港的淪陷成就了自流蘇的婚姻，但并沒有成就她的愛情。張愛玲把這富有“情調(diào)”的傾城之戀兜底翻出了它的交易本質(zhì)，揭不出了人性的自私、功利的一而。

與白流蘇一樣《飄》中女主人公斯佳麗也是自私、冷酷并月_任性的。她為了報(bào)復(fù)阿希禮對(duì)自己的無情，賭氣與媚蘭的弟弟查理結(jié)婚，查理恰恰是阿希禮妹妹追求的對(duì)象，婚后一周，查理應(yīng)征入南軍，不久病死軍中，斯佳麗成了年輕的寡婦。戰(zhàn)后，為了交納房地產(chǎn)稅，為了能掌握丈夫的財(cái)產(chǎn)，保住種植園，斯佳麗和自己的妹妹的未婚夫結(jié)了婚。后來，丈夫在決斗中被殺，斯佳麗第二次成了寡婦。斯佳麗與白瑞德的第三次婚姻，也是沒愛情基礎(chǔ)的，盡管自對(duì)斯佳麗一往情深，斯佳麗心中只有阿希禮。斯佳麗最終發(fā)現(xiàn)阿希禮不過是個(gè)孺夫，只有自才是她唯一的真正能夠相愛的人時(shí)，已經(jīng)晚了，她被自拋棄而成為孤獨(dú)的女人。應(yīng)該說正是斯佳麗的任性、自私斷送了自己可以享有的愛。

4《飄》與《傾城之戀》的女性形象的不同之處 4.1倫理道德影響著主角的追求

白流蘇和郝思嘉的人生遭遇極其相似，但她們所生活的文化和時(shí)代背景以及她們的性格不同，所以，她們最后的命運(yùn)也有明顯的不同。

自流蘇出生在20世紀(jì)40年代的中國沒落貴族家庭，骨子里有份中國傳統(tǒng)女子的含蓄美，在男人而前表現(xiàn)得非常矜持，甚至有些保守。正是這份矜持保守吸引了一個(gè)中西合璧的風(fēng)流惆攪的男人—范柳原對(duì)她的注意，從而改變了自流蘇的命運(yùn)。自流蘇意識(shí)到這一點(diǎn)，在與范柳原交往的過程中她小心地周旋著，盡量保持自己做人最基本的尊嚴(yán)，任憑范柳原怎樣挑逗，都不敢越雷池一步，她知道如果輸了這一步，那范柳原水遠(yuǎn)都不會(huì)娶她。范柳原確實(shí)是愛她的，但又是現(xiàn)實(shí)的，他很清楚地知道自己需要的是自流蘇的一份感情，但自流蘇的身份是不配成為他正室妻子的。自流蘇那離滬赴港、離港返滬、山滬歸港，往往復(fù)復(fù)的經(jīng)歷，沒有哪一次是出于她本意的，都是無可奈何而逼就的。這被范柳原呼之則來，揮之則去的過程中，便足以見到自流蘇的卑微。最后他用一紙電文將無所適從的自流為、召回香港，白流蘇終于無可奈何地放下高貴的身份做了她所不愿做的情婦。

因?yàn)槁浜蠛蛯Ｖ频纳鐣?huì)形態(tài)對(duì)女人的摧殘遠(yuǎn)甚于男人，男人尤其是知識(shí)階層不論在政治和經(jīng)濟(jì)上受多少壓迫，總還可能憑借功名利祿得到社會(huì)承認(rèn)，可以娶納三妻四妾滿足自己的情欲，而女人唯一正當(dāng)?shù)娜松緩骄褪峭ㄟ^男人—丈夫或情人找到“自我”，一個(gè)禮拜后，范柳原將遠(yuǎn)赴英倫，絕不帶上他的J清婦。恰巧太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港淪陷，“傾城”成全了自流蘇，她終十成了他的妻子。故事到此算是一個(gè)圓滿的結(jié)局，但在這場(chǎng)愛情婚姻中，自流蘇一直處于劣勢(shì)和被動(dòng)的位置，這種不平等的婚姻多少帶著些許蒼涼。

而郝思嘉恰恰與自流蘇相反，在與白瑞德的愛情婚姻中一直處于優(yōu)勢(shì)，占據(jù)主動(dòng)位置。生活在美國南方的郝思嘉從小深受南方文化傳統(tǒng)的熏陶，可在她的血液里卻流淌著野性的叛逆因素。隨著南北內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)火的蔓延和生活環(huán)境的惡化，郝思嘉的叛逆?zhèn)€性越來越鮮明，在一系列的挫折中她改造了自我，改變了個(gè)人甚至整個(gè)家族的命運(yùn)，成為時(shí)代時(shí)勢(shì)造就的新女性形象。當(dāng)然，在自己愛情婚姻中，她爭強(qiáng)好勝，敢愛敢恨，敢做敢為，尤其在她與白瑞德之間。雖然白瑞德玩世不恭，但是對(duì)郝思嘉是認(rèn)真的，他關(guān)心她的一切，只為得到她的真愛。而郝思嘉在骨子里是瞧不起白瑞德，她愛的人是衛(wèi)希禮，可是世事捉弄人，在她所認(rèn)識(shí)的男人中，只有白瑞德才能幫助她走出生存的困境。白瑞德看出這一點(diǎn)，所以他不慌不忙地挑逗著，并不急于表白。郝思嘉卻忍耐不住，像自流蘇一樣放下高貴的身份主動(dòng)去勾引白瑞德。文本中有一個(gè)場(chǎng)景描述得非常細(xì)致具體。郝思嘉為了拯救戰(zhàn)后的陶樂家園，她從服飾、言語、動(dòng)作等兒個(gè)方而對(duì)在獄中的白瑞德進(jìn)行有意識(shí)的挑逗。白瑞德喜歡衣著漂亮的女人，郝思嘉就將窗簾改做成一件漂亮、得體的新衣服，打扮得光彩照人，一下子就吸引了他的眼球；說著許多肉麻的話，比如“哦，瑞德，我是替你發(fā)愁呢！我替你擔(dān)心得很呢！你什么時(shí)候可以離開這個(gè)可怕的地方呀?”“哦，瑞德！他們要是真的絞殺你，我是活不成了！我是無論如何忍受不了的呢！你看我—，等等，這些言語使白瑞德的眼睛里跳躍著興奮的光芒；做著許多親密的動(dòng)作，“瑞德拖了一把椅子到她而前來，她也就不知不覺地將身子撲上前去，親昵地捏住了他的肩膀。”“她對(duì)他看了一眼，那眼光帶著一種柔腸欲斷的神情。”這些都是她在有意識(shí)地挑逗著一個(gè)成熟的男人，令他心族搖蕩。從郝思嘉一言一行中很難辨別出她是一個(gè)出身在上等人家的女子，為生活所迫，她敢與做出這樣讓上流社會(huì)不齒的舉動(dòng)。不過這樣她不會(huì)做白瑞德的情婦，而牢牢地將婚姻的主動(dòng)權(quán)抓在自己的手上，最終他們?yōu)榱烁髯缘男枰呦蚧橐龅牡钐谩?/p>

4.2不同的抗?fàn)幏绞綄?dǎo)致不同的結(jié)局

《飄》和《傾城之戀》的作者對(duì)人性的審美把握是放在特定的時(shí)空背景下的。她們既寫出了人性中善的光明的一面。更把人們一直不敢正視卻的的確確普遍存在十人性中的自私、虛偽和冷漠的惡的陰暗的一面暴露無遺。在這兩部作品里沒有徹底的好人和壞人的原初界分方式。

《飄》中的思嘉勇敢、信守諾言、敢十正視現(xiàn)實(shí)、自信有活力。同時(shí)她偷看媚蘭信件、厭倦醫(yī)院看護(hù)工作、搶走妹妹的未婚夫、不擇手段地?fù)棋X。是一個(gè)可愛與可恨、可敬與可鄙的立體多而人。《傾城之戀》中的流蘇限于篇幅沒有像思嘉那樣被作者充分展不、顯得血肉十滿。但她的身上同樣充斥著矛后復(fù)雜的人性:在兄嫂盤光她的錢財(cái)后受譏嘲時(shí)。她顯不了軟弱老實(shí)可欺的一而；為了自己的出路不顧妹妹的恨搶走前來與妹妹相親的范柳原。顯不了她精明自私的一而。思嘉和流蘇是兩個(gè)與以往文本完全不同的陌生化的“女性自我”。都不是完美的女性。但都光彩照人。至今讓人難以忘懷。因?yàn)樗齻冊(cè)谧钊顺潭壬蠑[脫了依附在倫理文化上的虛浮的群體意識(shí)。是一個(gè)個(gè)活生生的人。同時(shí)作者又以女性特有的真切體悟和內(nèi)心感受。運(yùn)用獨(dú)自、語言、行動(dòng)、神態(tài)、甚至夢(mèng)境。將其觸須深深地探進(jìn)了思嘉和流蘇內(nèi)在的難以言表的微妙的心理狀態(tài)和情緒。如《飄》的作者多次寫思嘉夢(mèng)見戰(zhàn)后回故鄉(xiāng)饑餓的情景。凸顯出思嘉不擇手段抓錢的內(nèi)因和害怕再一次陷入饑餓的恐懼心理。

《傾城之戀》通過流蘇在柳原為她購置的住房里的所思所想表現(xiàn)了為生存所困的離異女性的妥協(xié)和無奈以及對(duì)現(xiàn)有身份的不確定和前途命運(yùn)的憂慮心理。雖然張愛玲深受西方文化多種思潮的浸染。但她的文學(xué)創(chuàng)作離不開中國文化基因的承傳。幾千年的積淀和浸浮使流蘇的人性覺醒沒有走多遠(yuǎn)。西方的人文思潮發(fā)韌早于中國。女性解放的意識(shí)也早于中國。密切爾的母親更是個(gè)積極的女權(quán)主義活動(dòng)家。她作品中的思嘉對(duì)人性的禁錮和壓抑。對(duì)應(yīng)該舒展的天性被踐踏和蹂踴做出了強(qiáng)有力的奮爭。思嘉比流蘇在人本道路上走得更遠(yuǎn)就顯得理所當(dāng)然了。

結(jié)論

瑪格麗特·米切爾和張愛玲以女性特有的想象力、獨(dú)特的視角與細(xì)微的觀察力敘述了金餞、欲望和愛情婚姻，并從東西方文化背景出發(fā)將包括愛情婚姻在內(nèi)的一切人間真情進(jìn)行了徹底的解構(gòu)。但由于她們處在不同的文化背景，她們的婚姻愛情敘事具有不同的內(nèi)涵文章探討兩人從女性愛情婚姻敘事上體現(xiàn)出來的相同處與差異性。

兩個(gè)作者相似的人生閱歷，決定了他們?nèi)〔牡墓餐帲麄冞x取了類似的生活背景，選取了同樣功利的女主角，最終兩個(gè)女主角都成為愛情婚姻的悲劇。但是東西方道德倫理和文化背景的不同，又決定了這兩個(gè)女主角所追求的幸福，以及抗?fàn)幏绞降牟煌?/p>

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第二篇：《離婚律師》與《傾城之戀》中的婚戀觀比較

孟凡珍

（赤峰學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：最近剛剛熱播的電視劇《離婚律師》與根據(jù)張愛玲的經(jīng)典名作改編的電視劇《傾城之戀》一樣，都塑造了想愛而不敢大膽愛的男女主人公形象。他們見面就打架，互不相讓，高傲自負(fù)；不見面又互相思念。他們的矛盾源于他們之間的不信任，這種不信任來自社會(huì)家庭甚至各自的經(jīng)歷，更源于他們各自的婚姻觀。

關(guān)鍵詞：《傾城之戀》；《離婚律師》；婚戀觀

中圖分類號(hào)：I207.352 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0162-02 電視劇《傾城之戀》改編自張愛玲經(jīng)典小說，講述了白家六小姐白流蘇與丈夫離婚后在娘家居住，幾年后丈夫去世而此時(shí)娘家已經(jīng)敗落，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，流蘇的財(cái)產(chǎn)也被兄長花光，其哥嫂希望流蘇可以給已經(jīng)離婚的前夫守寡，流蘇又不愿意，因而在家中日益成為哥嫂的眼中釘，近乎不能在家中立足。白家好友徐太太，為七小姐白寶絡(luò)做媒，介紹南洋華僑范柳原。范柳原在英國長大，繼承遺產(chǎn)后回國經(jīng)商，脾氣怪癖，生活浪漫不羈。相親之日，寶絡(luò)因聽到四嫂的詭計(jì)而央求流蘇做伴，不料范柳原卻看上流蘇所特有的中國情調(diào)致使寶絡(luò)婚事無望，家人怪罪流蘇，流蘇更是難以立足。恰在此時(shí)，范柳原托徐太太邀請(qǐng)流蘇去香港，兩人在香港再次相遇，并產(chǎn)生情愫。但范柳原并不打算娶流蘇，流蘇不甘于做情婦于是又回到上海。回家后更是受到哥嫂的冷眼，于是第二次赴港并與范柳原同居。在范柳原離開之際太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港淪陷，柳原不能出國，在戰(zhàn)爭中二人互為依靠最終結(jié)婚。戰(zhàn)爭成全了流蘇，香港雖沒有了往日的繁華，卻造就了一對(duì)自私男女的婚姻。

2014年熱播的電視劇《離婚律師》主要講述了從初次相見就針鋒相對(duì)的兩個(gè)律師，最終曲折地走到了一起。當(dāng)然，曲折的劇情在于兩人的愛情誕生在一次又一次為別人或代理或調(diào)解各種各樣的“奇葩”離婚案。男主人公池海東是一個(gè)伶牙俐齒、吞吐云雨的金牌律師。事業(yè)上春風(fēng)得意卻被老婆焦艷艷戴了綠帽子，心理掙扎后調(diào)節(jié)不成，在自己的離婚案中敗給了初出茅廬的老婆的代理律師羅鸝。從此兩個(gè)律師便有了劇中的一個(gè)一個(gè)讓人啼笑讓人捧腹讓人回味的嘻笑怒罵。一個(gè)剛離婚“不想愛”，一個(gè)受盡感情創(chuàng)傷“不敢愛”。心理上都不相信愛情的他們卻總在陰錯(cuò)陽差之下糾纏在一起。朝夕相處直至日久生情，羅鸝和池海東漸漸心向?qū)Ψ剑请p方的才華與品格引領(lǐng)他們慢慢地走到了一起。

張愛玲的小說《傾城之戀》本就是一部經(jīng)典之作，《離婚律師》也是編劇陳彤的得意之作。兩劇作都是在舊事重提，都市男女的婚姻與愛情如何在現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎中留住原初恐怕是兩劇自始至終都在演繹的問題。兩個(gè)劇本最大的相似之處就是展示一對(duì)高傲自私的男女如何互相排斥又互相吸引、互相詬病又互相安撫地走到一起的必然。最終，觀眾明白了，原來所謂的完美的愛情與婚姻是不存在的。兩劇也不謀而合地印證了這一問題——婚姻是將就的愛情。

一、婚姻理念

電視劇《傾城之戀》描寫的是動(dòng)蕩年代的愛情，它的底色是荒涼的。對(duì)于白流蘇來說，與前夫離婚是被逼無奈，前夫的尋花問柳抽大煙逛妓院讓她無法接受，離婚是現(xiàn)代女性的現(xiàn)代思想使然。白流蘇是為了追求自己年紀(jì)輕輕的幸福。事并非如白流蘇所愿，回到娘家后面對(duì)的卻是哥嫂花光自己的錢，卻又來嫌棄自己，想將自己趕出門，她不得不忍氣吞聲地活著。這便是影片為觀眾展示的人類親情的缺失。在白家，觀眾看到的或讀者感悟到的并不是母親對(duì)女兒的疼愛、庇護(hù)，而是對(duì)女兒成為累贅深深的無奈，面對(duì)哥嫂對(duì)流蘇的冷言冷語白老太太也是聽之任之，做不得主也不想為她做主。這使得流蘇在家中難以找到立足之地。如小說中的描述，流蘇就像回到多年前他十來歲的時(shí)候，在大雨中和家人擠散了，她獨(dú)自站在人行道上瞪著眼看人，人也看她，可人人都關(guān)在自己的小世界里，她撞破了頭也撞不進(jìn)去，這體現(xiàn)了流蘇當(dāng)時(shí)的處境。《離婚律師》中的羅鸝，“三高”的優(yōu)勢(shì)也沒有能把她從愛情的傷害中解救出來，她成了人們茶余飯后談?wù)摰摹靶∪保?dāng)她偶然得知真相后，她的選擇是逃離。和白流蘇一樣，她表面上是逃了，可心里卻無處可逃。吳文輝的電話短信禮物甚至事業(yè)上的細(xì)心幫助，時(shí)刻撞擊著她，讓她進(jìn)退兩難。她內(nèi)心也很苦，不得不稀里糊涂地應(yīng)付著她的舊愛。如果說羅鸝在有人暗戀的情境之下仍苦于無法把握當(dāng)下的幸福，那么白流蘇就等于在沒有親情的關(guān)愛之下期待將來的幸福。這兩個(gè)女性都不幸福，她們一面逃離一面尋找。另一對(duì)男主人公也好不到哪兒去。富二代兼私生子的范柳原高傲而自尊地活在自己的現(xiàn)實(shí)中，他隱忍而不絕望。這一點(diǎn)池海東與其很相似，老婆出軌，自己被算計(jì)，但仍在人氣吞聲中維護(hù)自己的高傲與自尊。

《傾城之戀》里白流蘇陰差陽錯(cuò)地被范柳原相中。《離婚律師》里羅鸝陰差陽錯(cuò)地代理金牌律師老婆的離婚案與金牌律師第一交鋒并留下深刻印象。于是兩部電影劇的喜劇性從此開始。范柳原不想結(jié)婚而流蘇卻因?yàn)橄脒^安穩(wěn)的生活而目希望結(jié)婚，由于這一強(qiáng)烈的沖突致使流蘇再次回到家中。這一舉動(dòng)使得流蘇與其哥嫂間的矛盾進(jìn)一步加深，三哥四嫂更是惡語相加，指桑罵槐甚至為了錢和流蘇起了正面沖突，完全沒有哥嫂該有的關(guān)愛。《離婚律師》中吳文輝擺脫不掉無愛的婚姻，卻深愛著羅鸝，羅鸝也深愛著他。用羅鸝的話說，從她讀研究生起就和他在一起，她好像很了解他。其實(shí)她只知道吳文輝用愛給她愛情，卻不知道吳文輝與另一個(gè)女人的婚姻，因此他暫時(shí)無論如何愛羅鸝也給不了羅鸝想要的婚姻。這就是《離婚律師》里的愛情與婚姻。在這一點(diǎn)上，《離婚律師》與《傾城之戀》是多么地相似。范柳原對(duì)白流蘇一見鐘情，在白流蘇看來她似乎抓住了一顆“救命稻草”。于是她想，自己也說不定愛上了范柳原這個(gè)浪蕩公子。想想他對(duì)自己的調(diào)情，她也很欣慰，因?yàn)樗裤降膶硎且粋€(gè)有愛的婚姻的。范柳原雖然也喜歡和流蘇在一起，但他的性格決定，他一輩子不可能只有白流蘇一個(gè)女人，因此人茶余飯后他還要去找那個(gè)讓大多數(shù)男人著迷的印度女人。他可能會(huì)給白流蘇以愛情，正如他曾握著流蘇的手說的：“生死契闊，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”流蘇也很感動(dòng)，但看到他與印度女人調(diào)情，想到他就住在賓館的隔壁卻不來陪她聊天看月亮，流蘇就有一種被欺騙的憤怒，她決定離開這個(gè)虛偽而自私的男人。這是他們二人的愛情拉鋸戰(zhàn)。《離婚律師》中的羅鸝與池海東也是如此進(jìn)行著愛拉鋸戰(zhàn)。孤單的羅鸝忙于工作忘記了自己的生日，吳文輝買了鉆戒和生日蛋糕想來給她過生日，結(jié)果碰上池海東在羅鸝家。羅鸝以談?wù)摴ぷ鳛橛桑ё吡藚俏妮x，卻要求池海東留下陪自己過生日。此時(shí)在羅鸝心里并不討厭池海東，雖然二人在一起時(shí)一直在打嘴架，互不相讓。但潛意識(shí)里，羅鸝喜歡池海東，池海東也表現(xiàn)出不討厭羅鸝。但當(dāng)有一天羅鸝提出兩人退掉一處房子，合住在一起時(shí)，池海東亮出他的鎩手锏，他靜靜地取出尾戒戴在小指上，表明他的獨(dú)身主義觀。這一行為激怒了羅鸝，也讓羅鸝似乎看清了池海東對(duì)于自己的那份情感，用池海東的話說是“你情我愿”。羅鸝很受傷。正如白流蘇在淺水灣飯店看到范柳原對(duì)于自己的那份怠慢，她感覺到范柳原想把自己當(dāng)成他的“印度女人”。白流蘇是想要一份屬于自己的婚姻來過安穩(wěn)日子的。羅鸝也想要一份屬于自己的婚姻來成全她的愛情。兩個(gè)女人面對(duì)兩個(gè)明明表現(xiàn)出喜歡自己卻又不想和自己結(jié)婚的男人只能暫時(shí)地逃離。逃離多久，能逃離到多遠(yuǎn)，她們不知道，她們也不想。她們的腳步在逃，而心在原地。

二、愛情模式

范柳原與白流蘇，羅鸝與池海東，他們?cè)趯?duì)待愛情與婚姻上，其實(shí)說白了就是各取所需罷了。這些自私的男女各自尋覓著自己需要的東西。在此心理作用下，她們似乎并不太關(guān)心對(duì)方到底怎么想，注重的是自己的處境與心境。

《傾城之戀》因?yàn)槭菑垚哿岬慕?jīng)典作品這一，也符合張愛玲小說創(chuàng)作的總體風(fēng)格，那就是人生的蒼涼感。這種蒼涼感表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上就是人與人之間的不信任，白流蘇范柳原這對(duì)情侶便是例證。白流蘇到了香港后，白流蘇覺得范柳原和其他男人一樣自私，希望她在別人面前做個(gè)好女人，而在柳原面前做個(gè)壞女人。尤其是二人打電話時(shí)柳原說出對(duì)《詩經(jīng)》中“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的見解時(shí)流蘇便惱了。范柳原認(rèn)為自己犯不著花了錢娶一個(gè)對(duì)他毫無感情的人來管束他，認(rèn)為這極為不公平。在別人叫白流蘇范太太后，流蘇驀地領(lǐng)悟到他這人多么惡毒。范柳原似乎支配著他們的感情，白流蘇只有接招兒，但倔強(qiáng)的流蘇時(shí)時(shí)要揭穿范柳原的算盤，讓范柳原覺得流蘇太聰明而有意遠(yuǎn)離她。就這樣在互相猜忌下二人第一次相聚不歡而散，若不是戰(zhàn)爭的爆發(fā)，二人會(huì)有何種結(jié)局誰又能預(yù)料呢？正如劇中范柳原曾嘆道：“這一炸，炸斷了多少故事的尾巴！”流蘇也愴然，半晌方道：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢！”這是白流蘇傳統(tǒng)女性內(nèi)囿情結(jié)中最為微妙最為細(xì)膩的展現(xiàn)。這種嘴架是相愛的男女常有的事。

《離婚律師》也是這樣。羅鸝也不信任池海東。他們兩人共同接手同一個(gè)案件時(shí)，總是羅鸝更精明地套池海東，池海東似乎故意不加防備地透露一些信息給羅鸝，羅鸝沾沾自喜，池海東卻不以為然。也和范柳原一樣，池海東也不斷地以“為你好”為借口，要求羅鸝應(yīng)該怎么樣，在他的眼里，羅鸝是一個(gè)需要他處處保護(hù)的小女孩。而羅鸝根本不領(lǐng)情，反而冷嘲熱諷或挖苦。池海東早起跑步，扶起一個(gè)摔倒的小女孩兒，小女孩兒感謝他，在他臉上親了一下，留下了一個(gè)鮮紅的唇印。羅鸝看見了，白了沲海東一眼說道：“保重身體。”這分明是在吃醋，依然是在打嘴架。在一次一次的舌戰(zhàn)中，表面上兩人互相防備，實(shí)則更加賞識(shí)對(duì)方的才華與人品，雙方的感情不斷加深。于是，他們渴望見到對(duì)方，哪怕是在一起舌戰(zhàn)。這就是愛的拉鋸戰(zhàn)，也是愛的保鮮劑。作家張愛玲也好，編劇陳彤也罷，他們是深諳愛情真諦的女性，在塑造這樣的愛情模式方面，兩位作家不謀而合。

三、婚戀結(jié)局

《傾城之戀》從流蘇的視角出發(fā)，表現(xiàn)出她對(duì)男人、愛情的不信任。全劇以流蘇的視角展現(xiàn)整個(gè)家庭的關(guān)系，而后便是她和柳原的交往。在這些場(chǎng)景的刻畫中，女性的敏感、心思的細(xì)密都表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)范柳原與薩黑茀妮公主對(duì)話時(shí)，流蘇雖聽不懂但卻能察覺到在說她是鄉(xiāng)下人，而對(duì)于范柳原對(duì)薩黑茀妮公主的介紹，流蘇卻認(rèn)為這只是柳原在薩黑茀妮公主背后的說辭。柳原與流蘇在舞場(chǎng)上的對(duì)話更能體現(xiàn)出流蘇心底小女人的一面，她一面與柳原進(jìn)行言辭上的周旋，一面在心里思忖柳原的真正想法。而在最后柳原去英國她獨(dú)自回家時(shí)也是想著自己已經(jīng)近30歲了，所以自己需要婚姻的保障，需要抓住一個(gè)男人。二人最后結(jié)婚，對(duì)于流蘇來說，不過是為了擺脫在娘家難以容身的處境，找一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的依靠；而范柳原不過是看中了流蘇身上的“中國味道”，卻又不想負(fù)起責(zé)任。作者最后以香港的淪陷促使他們結(jié)婚，這并不是大團(tuán)圓結(jié)局，而是一種人類所不可控的力量成全了他們。

《離婚律師》中羅鸝起初因?yàn)閰俏妮x的傷害而表現(xiàn)出對(duì)男人對(duì)愛情的不信任。她不能肯定池海東對(duì)她的感情，盡管她明白池海東為她也付出了很多，替她去車站接母親、替她隱瞞驗(yàn)孕棒的事，陪她喝酒背她回家。她在父母逼婚的情況下不得不順?biāo)浦郾瞥睾|必須先和自己辦結(jié)婚證，她心理才踏實(shí)。但結(jié)局卻是池海東為救前妻從幼兒園樓頂摔下來，昏睡了七天后才真的給了羅鸝一個(gè)愛的承諾。但這卻是個(gè)虛弱的承諾，也與流蘇柳原之愛一樣。這樣的愛情，這樣的承諾，本來就不是生活的本來面目，因而這樣的愛情與婚姻也便有了不凡的味道。

第三篇：沈從文與孫犁筆下女性形象比較修改稿

沈從文與孫犁筆下女性形象之比較

鮮曉麗

（貴州師范大學(xué)求是學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)研究室

貴州 貴陽 550009）

摘要：沈從文、孫犁都是現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)特的“鄉(xiāng)土小說”作家 ,他們的小說創(chuàng)作體現(xiàn)了明顯的女性化傾向。通過對(duì)他們女性形象創(chuàng)作文本的解讀 ,可充分認(rèn)識(shí)他們的思想、審美選擇與創(chuàng)作個(gè)性的獨(dú)特。本文旨在將兩位作家筆下女性形象進(jìn)行比較，探討其相似性和不同點(diǎn)，及其不同的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：

沈從文

孫犁

女性形象

意識(shí)

比較

在中國現(xiàn)代作家中 ,沈從文、孫犁的小說創(chuàng)作具有鮮明的女性化傾向,展讀他們的作品,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：作者無論是描寫“湘西社會(huì)”還是攝取“白洋淀鄉(xiāng)土”生活 ,百分之八十以上都寫到女性 ,或直接以女性為主人公 ,或以女性為背景為烘托 ,內(nèi)容大都寫的是與女性相關(guān)的戀愛 ,婚姻和家庭問題。他們的代表作也正因成功塑造了女性形象而產(chǎn)生長久的藝術(shù)魅力。可以說 ,沒有女性就沒有沈從文、孫犁的小說。對(duì)于男性作家中的這種女性化傾向 ,將其作為一種人格素質(zhì)和性別態(tài)度進(jìn)行分析 ,無疑會(huì)拓展我們的視野 ,特別是對(duì)于象沈從文、孫犁這樣具有獨(dú)特思維和眼光的作家來說，更值得我們進(jìn)行探討研究。

一、沈從文與孫犁筆下的女性都呈現(xiàn)出至真至純的人性美 現(xiàn)代中國文學(xué)，在寫人性美方面，除了沈從文先生，就算是孫犁了。沈先生的《邊城》里的翠翠，是那么的單純，那么的優(yōu)美，真正是山澗里的清清的溪水，林間美麗的黃鸝鳥。而孫犁在他的小說和散文里，特別是寫的一些少女，更是活靈活現(xiàn)，洋溢著生活的青春，表現(xiàn)了人的心靈美。在女性人物的刻畫上，寄托著作者對(duì)理想的社會(huì)生活和美好人性的向往。

沈從文以他對(duì)故土湘西的深深愛戀的情結(jié)，用他的神來之筆為我 們創(chuàng)作了大量的以湘西風(fēng)物和人事為背景的小說，其女性形象性格各異，精彩紛呈：其筆下的女性形象都是天生麗質(zhì)、柔美如水、恬淡自然。她們或溫柔可人，或聰慧機(jī)靈，或勤勞純樸，或稚嫩天真，或忠貞癡情，或悱惻纏綿??她們共同組成了絢爛多彩的女性群像。她們不光具有外在的美，更具有內(nèi)在的美，她們沒有任何傷害他人的意識(shí)或行為，只憑借簡單而執(zhí)著的信仰生活著，是人性至善至美的化身。她們的形象是美麗的，但大多數(shù)女性的命運(yùn)又都是殘缺的，當(dāng)這些美麗善良的女性遭受打擊和毀滅時(shí)，就給我們思想上帶來強(qiáng)烈的震撼，我們不光會(huì)因?yàn)樗齻兊拿利愑縿?dòng)喜悅，也會(huì)為這些美麗的毀滅而黯然神傷。

“作者懷著對(duì)家鄉(xiāng)的深情，對(duì)鄉(xiāng)親的摯愛，寫出了湘西淳厚樸實(shí)的人情世態(tài)，健美古樸的風(fēng)俗習(xí)慣，新奇幽雅的山光水色。情調(diào)爽朗明快，色彩清新絢麗，是一幅秀美別致的鄉(xiāng)土人情畫卷。”[1]《邊城》因恬靜悠遠(yuǎn)的風(fēng)格、柔和溫潤的筆調(diào)、詩詞曲賦的意境而被譽(yù)為田園牧歌。翠翠歷來被看作是“愛”和“美”的完美結(jié)合體。翠翠生長在湘西山區(qū)的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)——茶峒，與勤勞樸實(shí)、重義疏才的祖父靠著一只渡船相依為命。生活雖然貧窮，但她有祖父的疼愛。她是自然女性，竹林就是她的家園。終日與山水為伴，她的身上也有了山水的靈氣，具有大自然賦予的活力，她不染纖塵地成長著，內(nèi)心中對(duì)愛情對(duì)象二佬儺送的選擇是生命本能的自然選擇，絕無物欲的摻雜，翠翠愛上儺送，不因他是船總的兒子，而是因?yàn)樗龤g喜夢(mèng)里的歌聲，她的愛情與自然有著很大的聯(lián)系。在讀者面前，翠翠天真善良，淳樸活潑，體現(xiàn) 了一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式” [2]。她是這樣一個(gè)生動(dòng)透明的“美”的形象，“美”的化身。

在沈從文小說中，翠翠是為數(shù)不多的能為自己命運(yùn)做主的女性。是命運(yùn)自主的歌者。然而，她的愛情剛剛含苞待放，便遭風(fēng)雨侵蝕，愛情故事以凄婉的悲劇而告終。身邊的人死的死，走的走，留下翠翠一人獨(dú)自守候著渡口，企盼著儺送的歸來。而她只能在希望和渺茫中、在熱情和孤寂中等待，別無選擇。

孫犁在構(gòu)建自己眼中女性美時(shí)獨(dú)具風(fēng)格。孫犁筆下的女性幾乎全部都是農(nóng)村的青年婦女和少女，這些被精心塑造和熱情歌頌的婦女形象，可以說是極其平凡的女性，但在她們的身上卻閃爍著不平凡的光彩。在孫犁的筆下，這些普通中國勞動(dòng)?jì)D女的形象都是美好的，被肯定的。她們善良、聰明、美麗、多情、勇敢，她們有堅(jiān)定的信念，向往著幸福和美好的生活，是真善美的化身。她們生活的環(huán)境和時(shí)代不同，有生活在抗戰(zhàn)時(shí)期的，也有生活在和平建設(shè)時(shí)期的；她們的身份不同，有貧農(nóng)、中農(nóng)、富農(nóng)，有干部、民兵、婦救會(huì)員乃至漁民和尼姑。但她們都有美好的心靈和高尚的道德情操，共同體現(xiàn)了人性美和人道美，展現(xiàn)女性所具有的人格魅力和時(shí)代精神風(fēng)貌，寄托著作者的審美理想。

自然孕育生命，生命又與這里的明山秀水渾然一體。湘西山水使人靈秀，人又使這片山水充滿了生命的活力。中國古代“天人合一”的美學(xué)思想和在湘西的生命體驗(yàn)，使沈從文的文學(xué)作品散發(fā)著山川碧水的靈氣，蕩漾著詩的意境。《三三》中的三三，生長在嘉樹成蔭的 山溪邊。“碾坊外屋墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹，疏疏的樹林，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。” [3] 綠的山，綠的水，青藤覆蓋的碾坊，繞屋的碧草綠樹，穿著綠衣裳的三三。人與自然是那么的和諧統(tǒng)一，三三仿佛就是山林間吹來的清涼的風(fēng)。

《長河》中的夭夭,生長在蘿卜溪邊的呂家坪,“在陽光雨露中發(fā)育開放”“身個(gè)子小小的,腿子長長的,嘴小牙白,鼻梁光整勻稱,眉眼秀拔而略帶野性,一個(gè)人臉龐手腳特別黑,神氣風(fēng)度卻是個(gè)‘黑中俏’”。一方山水養(yǎng)一方人，湘西美麗的女子大都有陽光雨露滋養(yǎng)下的自然健康的膚色，夭夭、翠翠、黑貓、阿黑等等。

在湘西的山水中，始終浮現(xiàn)著人的靈魂，他們又分別是這片秀麗山水孕育的“精靈”。這樣的生命是得天地之英氣而獨(dú)秀的，她們似一溪碧水，澄澈無染，潺潺自由地流淌，清純寧靜，又柔情蕩漾，與湘西山水織成活力充盈和諧優(yōu)美的生命世界。

二、沈從文、孫犁作品中的女性形象反映出不同的時(shí)代和性格特征

沈從文筆下的女性，處在自在蒙昧的生命形態(tài)下，被剝奪了人生自由，不得不接受一分悲慘的人生命運(yùn)。更可悲的是她們的理性世界還處于蒙昧狀態(tài)，對(duì)自身的悲劇命運(yùn)渾然不覺，缺乏對(duì)自身命運(yùn)自主自為的把握。但是她們純樸、熱情、善良，對(duì)愛的憧憬、渴望，對(duì)自由的向往，仍閃耀著如燭如金的生命之光。

而孫犁作品中的女性則潑辣、堅(jiān)強(qiáng)，充滿了革命的樂觀主義精神，喜笑怒罵，無不痛快淋漓，有一種主宰自己命運(yùn)的魄力，在戰(zhàn)爭最艱 苦的時(shí)候，稍有空閑，仍忘不了說說笑笑，沒有一點(diǎn)哀怨懼怕的心理。例如：《荷花淀》中打撈戰(zhàn)利品的喜悅和婦女找到丈夫的驚訝和嬉鬧是它的主調(diào)，這種淡化戰(zhàn)爭血腥的寫法是與孫犁對(duì)女性的認(rèn)識(shí)一致的，他說：“我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫到她們。”[4] 這部小說在寫女性方面是婉約與豪放統(tǒng)一，雖然寫出了這群家庭婦女走出家庭，走上戰(zhàn)場(chǎng)，匯入抗戰(zhàn)的大潮的過程，但同時(shí)更突出她們身上的女性群落的情感特征。

而《蕭蕭》中的蕭蕭卻過著悲涼的人生，母親早逝，十二歲便出嫁當(dāng)了童養(yǎng)媳，丈夫只有三歲。長大成人被雇工花狗用山歌唱開了心竅，懷了孕。事情被婆家發(fā)覺后，照規(guī)矩要被沉潭或發(fā)賣。幸虧娘家婆家沒有一個(gè)讀“子曰”的人，伯父可憐她一條命，才議決發(fā)賣；后來，蕭蕭生下一個(gè)“團(tuán)頭大眼，聲音宏壯”的兒子，蕭蕭不嫁別處了。十年后，蕭蕭與小丈夫圓房，又生下了第二個(gè)兒子，全家人又忙著給蕭蕭的第一個(gè)兒子娶媳婦了，蕭蕭抱著新生的毛毛，在屋前看熱鬧，“同十年前抱丈夫一個(gè)樣子” [5]。

蕭蕭與沈從文筆下的湘西少女一樣天真、純樸、善良。生活的勞累艱辛，沒有使她怨天尤人，卻使她對(duì)“自由”充滿向往。雖然蕭蕭對(duì)“自由”的認(rèn)識(shí)理解還處于感性和模糊的階段，缺少理性的思考，但對(duì)于處在蒙昧生命狀態(tài)下的女性，這種對(duì)自由的向往是難能可貴的。《柏子》中的妓女形象（包括《丈夫》中的“村妓”老七），這類從事人類最低賤職業(yè)的女性，同樣是沈從文贊美和謳歌的對(duì)象。她們不 但出現(xiàn)在沈從文的小說中，而且出現(xiàn)在許多散文中，如《一個(gè)多情水手和一個(gè)多情婦人》、《鴨窠圍的夜》等。吊腳樓的妓女雖然過著屈辱的人生，但低賤的生涯并沒有辱沒她們心靈的純潔。她們淳樸多情、重義輕利、誠信守約。在這本沒有生命歡樂的地方，卻有生命的歡歌；在這本沒有人間真情的地方，卻存在人間至情。這些飽受蹂躪侮辱的生命，在美的殿堂里放射著不滅的人性光輝。

而孫犁作品中的女性，生活在抗日戰(zhàn)爭的環(huán)境中，戰(zhàn)爭給她們不僅帶來了災(zāi)難，而且給她們開啟了更加廣闊的生活天地，小說中這些與家庭割舍不了的婦女被迫組織武裝，拿起槍桿，活躍在抗日戰(zhàn)場(chǎng)，作者著重展示了她們溫柔多情背后的豪情，她們淡淡的苦澀背后的豁達(dá)大度，作者十分注意發(fā)掘她們身上英雄豪邁之氣。孫犁在《黃鸝》一文中說：“各種事物都有它的極致。虎嘯深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空，這就是它們的極致。在一定的環(huán)境里，才能發(fā)揮這種極致。這就是形色神態(tài)和環(huán)境的自然結(jié)合和相互發(fā)揮，這就是景物一體。”[6] 也可以說是戰(zhàn)爭讓水生嫂們的生命煥發(fā)出最大的光彩。

而沈從文在以蕭蕭為代表的鄉(xiāng)下人自在生命的探索上，凝聚了他對(duì)自己所屬民族長處和短處的反省。他渴望他們理性精神的蘇醒，擺脫對(duì)環(huán)境的依附，獲取生命的自由空間，并投身到新的生存競(jìng)爭中去，使“生命”處在更高的層次——自主自為的生命形態(tài)。

而孫犁的作品，很多篇目都是以女性為主要描寫對(duì)象，展示抗戰(zhàn)中我們民族民間的抗戰(zhàn)力量。比如《囑咐》、《山地回憶》、《吳召兒》、《風(fēng)云初記》等作品中描繪了一個(gè)個(gè)色彩分明的女性形象，她們各具 神采，性格各異，卻都同樣在戰(zhàn)爭的惡劣環(huán)境下表現(xiàn)了高尚的情操，剛毅的性格，革命的激情和樂觀的精神。

在《荷花淀》及其續(xù)篇《囑咐》中水生嫂支持丈夫參軍抗日，自己挑起家庭重?fù)?dān)，并和婦女們組織起來保衛(wèi)家園。作者賦予她美麗的容貌、純潔的心靈、柔情似水的心懷，如同荷花一樣清純美好。類似的女性還有《光榮》里的 秀梅，《“藏”》里的淺花，《蒿兒梁》里的婦救會(huì)主任，《村歌》里的雙眉等。這些女性勤勞善良、堅(jiān)貞樂觀，同時(shí)又不乏女性的溫柔多情。作者正是從這些人物身上，挖掘出時(shí)代精神的美。

孫犁對(duì)農(nóng)民人情美、靈魂美的表現(xiàn)主要是通過以上婦女形象來體現(xiàn)的。在她們身上體現(xiàn)出了“美的極致”。她們不同于現(xiàn)代文學(xué)史上歷來描繪的勞動(dòng)?jì)D女形象，不同于魯迅筆下的祥林嫂、柔石的春寶娘等女性形象，在被侮辱和損害中顯示出受傷的靈魂美；也不同于沈從文《邊城》中翠翠，廢名《竹林的故事》中的三姑娘等，在對(duì)蒙昧的描寫中展示出原始的靈魂美；更不同于艾蕪《山峽中》中的野貓子所表現(xiàn)出的變態(tài)的靈魂美。孫犁表現(xiàn)的是新時(shí)代解放了的婦女健康的、質(zhì)樸的靈魂美。她們都有一個(gè)突出的特點(diǎn)：似飛鳥出籠，自由豪邁，她們掙脫舊時(shí)代所給予的重荷，向著廣闊幸福的天地飛翔，她們是解放了的人。在她們的身上，強(qiáng)烈反映出中國婦女的崇高靈魂和必勝的信念。

三、沈從文、孫犁不同的女性意識(shí)

沈從文的女性觀獨(dú)標(biāo)一格，他從女性追求身心自由和情欲、婚姻自決的層面去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)女性的人格獨(dú)立，并從男女生理、心理方面客觀存在的差異出發(fā)，提出在社會(huì)生活和女子教育中應(yīng)男女有別；他的觀點(diǎn)有其理性、合理的一面，影響到他的創(chuàng)作，因而形成了獨(dú)具一格的女性美。“有人用文字寫人類行為的歷史，我要寫我自己的心和夢(mèng)的歷史。” [7] 他營造了融合著自然和諧的人生理想的湘西世界，卻是以墮落的現(xiàn)代城市文明作為審美觀照的；他的作品彌漫著夢(mèng)幻般的牧歌情調(diào)，卻又充滿了對(duì)民族前途濃濃的憂患意識(shí)；他建造的“希臘小廟”供奉的人性是以善與美為核心的，但他卻繼承了“五四”文學(xué)的啟蒙文化精神。他的復(fù)雜性和特殊性在于他不與時(shí)代亦步亦趨，總是與政治和潮流保持距離，固執(zhí)地堅(jiān)持著自己獨(dú)特的寫“心與夢(mèng)”的文學(xué)觀。這種清醒的理性認(rèn)識(shí)同樣反映在他的女性觀方面。

有人認(rèn)為，沈從文常常從男性角度看待女性美，雖發(fā)掘了她們重義守誠、純樸善良的一面，卻忽略了她們內(nèi)心凄苦的一面。其實(shí)，這與沈從文的創(chuàng)作思想有關(guān)，“他總是用抒情的暖和色調(diào)把人生悲劇包

[8]裹起來，使之化成淡淡的哀愁，像黃昏落日那樣美麗而憂郁。” “美麗總是使人憂愁的。” [9] 這也許符合儒家“哀而不傷”的詩教傳統(tǒng)。沈從文表現(xiàn)的是隱憂而非劇痛，輕快中含著感傷，熱烈里透著悲涼，對(duì)生命和人生悲劇保持適當(dāng)?shù)木嚯x，向“人生遠(yuǎn)景凝眸”。只有細(xì)心品味，才能體會(huì)到作者在謳歌湘西生命和人性美的同時(shí)，對(duì)湘西少數(shù)民族苦難人生的深深的悲憫。

而女性崇拜思想反映了孫犁較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)，但女性個(gè)性和性別 角色的淡化又使孫犁保留了男權(quán)中心文化的印痕。與那些男性敘事不同，孫犁文學(xué)創(chuàng)作所操持的主要是一種女性表達(dá)式，它具有柔性的力量和美感，雖不如男性語言和陽剛美學(xué)來得大氣磅礴、震撼人心，但它給人的感受卻是內(nèi)在、和美和長久的。

孫犁是一個(gè)女性意識(shí)特別強(qiáng)的作家，在他筆下出現(xiàn)了那么多豐富多彩的女性形象。孫犁筆下的女性，已不只是一種裝飾和附屬，而是作為一個(gè)真正的“人”呈現(xiàn)出來，這與中國新文學(xué)的精神旨趣是密不可分的。孫犁曾這樣說，“有人曾經(jīng)發(fā)問：為什么對(duì)婦女這么有興趣？我想，新文學(xué)之所以多表現(xiàn)婦女，是因?yàn)樵谥袊瑤浊陙恚瑡D女的 苦難更深重；在今天，她們的新生解放，也更值得歡喜表揚(yáng)和擁護(hù)”。[10] 由此可見，女性的解放是孫犁關(guān)注女性的基本立足點(diǎn)。為了表現(xiàn)女性解放，孫犁最重描寫女性的政治意識(shí)的覺醒。舊制度下受到壓迫與殘害的女性如今積極投身到革命的洪流中，她們有的到前線直接與敵人作戰(zhàn)，而更多的則是作敵后革命工作。這些婦女不計(jì)個(gè)人得失，只要有利于國家和人民，她們即將自己最珍貴的奉獻(xiàn)出來。孫犁高度贊揚(yáng)具有解放精神的新女性：她們勤勞勇敢、富有個(gè)性、敢于沖破一切束縛，從而大膽地追求美好幸福的人生，這是中國傳統(tǒng)女性的孱弱、封閉、保守不可比擬的。一方面孫犁注意寫女性的外表美，在他筆下有那么多好看動(dòng)人的女性。如女性的勻稱、白凈、細(xì)膩、靈秀。另一方面，孫犁更注意女性的心靈美，注意寫她們的勤勞、善良和對(duì)愛情的忠貞不渝。

最為重要的是，孫犁對(duì)女性的崇拜思想。在《老胡的故事》里，孫犁是這樣贊美女性：“在老胡的心里，那個(gè)熱愛勞動(dòng)的小梅和熱愛戰(zhàn)斗的妹妹的形象，她們的顏色，是濃艷的花也不能比，月也不能比；無比的壯大，山也不能比，水也不能比。” [1] 孫犁能如此尊重、崇仰女性，反映了孫犁女性意識(shí)的現(xiàn)代性。

總之，女性意識(shí)是孫犁文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)蘊(yùn)，它使孫犁對(duì)女性解放有了新的理解，也帶來了其作品特殊的品格、審美意趣和藝術(shù)氣質(zhì)，但由于傳統(tǒng)文化過于深厚的積淀，也由于缺乏陽剛之氣和現(xiàn)代思想意識(shí)的燭照，從而使孫犁文學(xué)創(chuàng)作少了一些批判精神和偉力之美。

孫犁同沈從文一樣，他對(duì)美有著堅(jiān)持不懈的追求，樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息是他的審美基點(diǎn)，崇善棄惡的浪漫詩情是他的審美追求，他執(zhí)著的追求著生活的“美的極致”。但仍然可以感覺到兩位作家的不同之處。沈從文筆下的女性形象帶有濃烈的鄉(xiāng)野、原始之美。她們身上體現(xiàn)了沈從文帶有悲觀色彩的美學(xué)觀，同時(shí)也看到沈從文試圖通過表現(xiàn)這些女性身上的真性情來體現(xiàn)美，可以說是真與美的統(tǒng)一；而孫犁筆下的女性則顯得富有理性、識(shí)大體顧大局，她們集中表現(xiàn)了作家對(duì)革命的樂觀態(tài)度，在她們身上體現(xiàn)出的是善，可以說她們是善與美的結(jié)合。

沈從文、孫犁小說風(fēng)格和女性意識(shí)的差異性，與作家所處的社會(huì)環(huán)境和所采擷的題材、主題密切相關(guān)，也與作家的個(gè)人氣質(zhì)、思想境界緊密相連。沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭、主干突出，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng) 村人性特有的風(fēng)韻與神采。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考，一如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。沈從文的筆調(diào)質(zhì)樸、自然，字里行間不自覺的流露出一種感傷的情調(diào)；而孫犁的筆調(diào)清新、憂郁，也有一種傷感的色彩。但孫犁能夠把紛涌激蕩的戰(zhàn)爭風(fēng)云映襯在白洋淀的月光葦影以及冀西山地的紅襖明眸之中，從而發(fā)現(xiàn)那些在日常生活中真正值得珍視的人性之善和人情之美，使孫犁迥異于沈從文，迥異于當(dāng)時(shí)的抗日根據(jù)地和解放區(qū)文學(xué)。他一直在用筆構(gòu)筑一個(gè)柔情似水、質(zhì)樸無華的世界，在那里充滿了自由與關(guān)愛、純潔與理想，令人無限神往。用這種一以貫之的文學(xué)信仰和文學(xué)風(fēng)格在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了一道獨(dú)特的熠熠生輝的風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 沈從文.沈從文批評(píng)文集[M]．珠海：珠海出版社，1998.[8] 陳國恩.沈從文的湘西小說與道家藝術(shù)精神,文學(xué)評(píng)論[J].北京:社會(huì)出版社,2002，6.[9] 沈從文.水云,無從馴服的斑馬[J].北京:中國青年出版社2004，4．

[10] 孫犁.新文學(xué)和新中國婦女，孫犁文集,第四卷，[M]．百花文藝出版社2002． [11] 孫犁.孫犁小說卷[M]．天津:百花文藝出版社，2004年．

作者簡介：鮮曉麗，女，生于1962年4月，貴州師范大學(xué)求是學(xué)院教學(xué)督導(dǎo)研究室漢語言文學(xué)副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

電話：*** Female Characters comparisons between Shen Congwen’s and Sun Li’s works

(Teaching Supervision Office ,Qiushi College of Guizhou Normal University, Guiyang, Guizhou, 550009)11

Xian Xiaoli Abstract: Shen Congwen and Sunli are unique local novelists in the history of Chinese Modern Literature.Their works reflects a clear trend of feminization.Through the interpretation on their creation text of female characters, readers are able to fully understand their thoughts, aesthetic choice and unique creative personality.This article is intended to do a comparsion of female characters between two writers’ works, researching their similarities and differences, and different women's consciousness.Keywords: Shen Congwen;Sun Li;female character;consciousness;comparison

第四篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實(shí)地反映了封建社會(huì)晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會(huì)中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對(duì)封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動(dòng)人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動(dòng)，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個(gè)性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達(dá)對(duì)婚姻自由的追求和對(duì)封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場(chǎng)所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個(gè)。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場(chǎng)上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個(gè)個(gè)美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動(dòng)，只求奉獻(xiàn)沒有索取，專愛失意書生，并不計(jì)較回報(bào)，她們一往情深及時(shí)地?fù)嵛恐鴷鷤兟淠男撵`。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅(jiān)信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對(duì)《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動(dòng)人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動(dòng)心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛自由，歌頌愛情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會(huì)，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對(duì)女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個(gè)重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個(gè)性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復(fù)非人。”作者不僅賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會(huì)人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動(dòng)物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個(gè)生活在中國封建社會(huì)晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個(gè)是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個(gè)時(shí)代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個(gè)性。《紅樓夢(mèng)》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細(xì)膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢(mèng)》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級(jí)來說，似乎要比《紅樓夢(mèng)》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會(huì)絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個(gè)能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評(píng)注》

第五篇：新聞媒體中女性形象分析

新聞媒體中的女性形象分析

——以新浪新聞為例

摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。

關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象

我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。

女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過五月份的幾則新聞來分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。

2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來，她告訴記者，老伴拗不過她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年。“ 正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫下了慈愛的一頁。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛如泉涌。”中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命。“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。

新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”。“第一，門當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)椋瑑蓚€(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫。”② 大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過，雖然西方思想傳入并影響中國百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒有根除。新中國的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀。“豪富選妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。

女權(quán)主義在中國方興未艾，但是在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過對(duì)于這類問題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問題。新浪新聞國內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”畢達(dá)哥拉斯則說：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人。”③對(duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。

參考文獻(xiàn)：

① 百度百科 《新聞定義》 http://baike.baidu.com/view/14325.htm

②新浪社會(huì)新聞 《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》http://edu.sina.com.cn/bschool/2012-05-22/1817339154.shtml ③ 江紅 《大眾傳媒與社會(huì)性別》