第一篇：論蘇軾對宋詞的開拓與創新)

論蘇軾對宋詞的開拓與創新 朱德才

（一）詩至唐，已臻爐火純青、登峰造極之境，頗有難乎為繼之勢。宋人欲與抗衡，唯有另辟蹊徑，自創新風。北宋詩文革新運動再次給人啟迪：沿襲和模擬僅能勉強維持命脈；蓬勃的生機，只有來自不斷的開拓與創新。

詞，作為一種新興詩體，原有著強烈的生命力。可惜晚唐溫庭筠等人在發展令詞藝術卓具貢獻的同時，卻把詞引向了“艷科”的小徑。及宋，囿于傳統偏見，詞壇依然沿承五代遺風。代表時風的晏歐詞被目為“詞中西昆”。柳永創制慢詞，又變雅為俗，有一定的開創之功。但由于缺乏足夠的藝術魄力及其他原因，畢竟未能為宋詞開出一條寬廣的革新之路。

蘇軾來了。他雄風千里，使詞壇快然一新。其何能如此？一則，就文藝思想說，蘇軾一貫反對俯伏前人腳下，一貫反對模擬因襲；主張不斷開拓創新，主張每個作家應有其獨特的藝術風格。二則，他本人才華橫溢，魄力過人，形諸文藝實踐，則不僅詩歌散文，乃至書法繪畫，都有戛戛獨到的藝術造詣。據此二則，我們很難想象蘇軾一旦提筆為詞，竟肯寄人籬下。從現有材料看，蘇軾進入詞壇較晚⑴，那正是“凡有井水處，即能歌柳詞”⑵的年代，但蘇軾居高臨下，并不以為然。他從事詞的創作僅四年，就在《與鮮于子駿》的一封信中這樣說道：

近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家，呵呵！數日前獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節，頗壯觀也。“近卻頗作小詞”，當指熙寧八年所作《江城子·記夢》、《雨中花·初至密州》等詞，“郊外”一闋，無疑是指《江城子·密州出獵》。這段話表明：第一，即便寫婉約言情詞，也要有別于柳永，自見特色。第二，已寫得一闋絕無柳七郎風味的、別開生面的壯詞。第三，尤為重要的是，蘇軾在此公然向傳統的詞風挑戰，向風靡天下的柳詞挑戰，提出要在詞壇上“自是一家”，別樹一幟。由此可見，在特定的歷史條件下，正是蘇軾以他那非凡的藝術魄力和藝術才力，在詞壇上掀起一股革新的浪潮，使宋詞發生了巨大而深刻的變化。

（二）蘇軾對宋詞的開拓與創新顯著的標志是“以詩為詞”，而“以詩為詞”的重要內涵之一，就是凡能入詩的內容，均可入詞。“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可入也。”⑶此說雖不無夸大，但針對宋初詞壇實際，他能從題材與內容的開拓上來評價蘇軾的創新精神，可謂卓有見地。

首先，蘇軾以詞抒發愛國的豪情壯志。眾所周知，終趙宋王朝三百年歷史，邊患不斷，愛國精神也就始終貫串兩宋文學。然則，北宋詩壇雖不乏關心國事之作，而于詞壇卻絕少反響。為此，蘇軾這類愛國詞章在開拓宋詞園地上有重要意義。

青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。弄風驕馬跑空立，趁免蒼鷹掠地飛。回望白云生翠＠⑴，歸來紅葉滿征衣。圣朝若用西涼薄，白羽猶能效一揮。

——《祭常山回小獵》

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼！

——《江城子·密州出獵》

蘇軾這兩篇作品寫于同時，無論描繪出獵的場景，抒發豪縱的情致，表達愛國的壯志，乃至用事的手法都極其相似。而且詞中不伏老的愛國形象，直抒胸臆的氣勢，似乎較詩更為突出。這樣，蘇軾就在內容上打破了詩詞界線，把卻敵報國的時代主題引進了詞壇。

在這類詞中成就最高、影響最大的當推《念奴嬌·赤壁懷古》。其中對周瑜形象的刻劃，英氣勃勃，光采照人，為中國詞史上的空前之筆，是蘇軾對北宋詞壇杰出的貢獻。顯然，這里寄托著作者為國立功的豪情壯志。對這首詞，近來頗多議論。有人以為是一種“失敗者的心理”，有人則以為是“一支勝利的凱歌”⑷。我以為這首詞的內容比較復雜，不宜用“失敗”或“勝利”來簡單概括。全詞詠景、懷古、抒情融匯一氣，詠景懷古固是為了抒情，但作者的現實之情，也深深寓于雄壯飛動的如畫江山之中和雄姿英發的風流人物身上。結處的虛無和沉郁悲壯，掩蓋不了通篇熱情洋溢、激越健壯的基調。上溯范仲淹的《漁家傲》，下視辛稼軒的愛國詞章，此詞有不容忽視的奠基和樞紐作用。

其次，以農村田園入詞。從《詩經》開始，我國詩壇就不乏描寫農村生活的作品。但囿于詩詞分流的偏見，中唐以來的詞壇絕少農村詞。偶有漁父、浣女、蓮娃等形象出現，那也是美化了的，缺少泥土缺息。如張志和的《漁歌子》，其中所謂的“漁父”，不過是號稱“煙波釣徒”的作者——隱士的自我化身罷了。

蘇軾的《漁父》四首，分別寫漁父的“飲、醉、醒、笑”，新意不多，但他的一組農村詞《浣溪沙》五首，卻開創了宋詞的新天地。詞中不惟景色宜人：綠陰綿延的村莊，軟草平莎的沙路；日照桑麻，水光如潑，風吹蒿艾，香氣似薰；莊南村北，ｑｉāｎ＠⑵車歡唱，幾家煮繭，滿村清香。而和這雨后清新爽目的農村風光水乳交融的，則是一派喜慶豐收的歡樂景象：“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村”。人們吃著噴香的新麥，喝著舒心的米酒，有的甚至醉臥黃昏路邊了。活躍在這一幅生機勃勃、欣欣向榮而又充滿詩情畫意的圖景上的，不僅有臥黃昏的醉叟，還有古柳樹下的賣瓜者和隔籬嬌語的蠶婦，更有那三五成群、踏破羅裙看使君的農村少女。當然，詞中的中心形象是“使君”——詩人自己。他一路行來，怡然自得地欣賞著眼前的這一切。一會兒，樂陶陶地詢問農家“豆葉幾時黃？”一會兒醉悠悠地人渴思茶而“敲門試問野人家”。最后，他居然樂而忘返地動了歸田的念頭：“何時收拾耦耕身？”“使君元是此中人。”

這組農村詞寫于元豐元年初夏，時詞人在徐州任上。是年春旱，蘇軾應民俗至城東石潭求雨。既雨，二麥豐收⑸，作者于謝雨道上作此詞。所以說，這組詞中所表現的豐收之景和作者的歡快之情，以及由此而組成的一幅“官民同樂圖”，自有其值得珍視的生活基礎和思想緣由。以后，即便身處逆境，他也沒有忘懷農事和人民的生活。元豐四年，他在黃州貶所，又作《浣溪沙》五首。面對友人的深情厚意，面對美酒歌舞，面對滿天大雪，他不僅想到了自身的生活困境：“空腹有詩衣有結，濕薪如桂米如珍”，更寫道：

萬頃風濤不記蘇。雪晴江上麥千車，但令人飽我愁無。據傅干注：“公有薄田在蘇，今歲為風濤蕩盡”。一方面，置個人的生計不顧，一方面推己及人，但愿瑞雪豐年，民生安足，則己百愁全無。這又是何等高尚的胸懷與情操！把杜甫《茅屋為秋風所破歌》、白居易《新制布裘》樂府詩中關懷人民生活疾苦的優良傳統，帶進向以輕柔婉約見稱的令詞“小技”中，這無疑是一項重大的改革和創舉。

再次，對傳統題材的開拓與創新。詩言志，詞言情。言情，是詞的傳統題材。蘇詞中寫男女之情的作品不少。其間自有他繼承《花間》遺風的一面，甚至偶涉＠⑶狎，但確有某些“自是一家”有別于傳統的情詞，如其《蝶戀花》：

花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

這首詞既無五代詞華美香艷的詞藻，又沒有柳秦詞那種放縱＠⑶狎的惡態。上片寫暮春初夏的郊原之景，清新明麗，生意盎然。“枝上柳綿”兩句，情景交融，意境雋永，且蘊含深厚的人生哲理：縱然風雨無情，枝上柳綿日見稀少，但“十室之內，必有忠信”，芳草天涯，何愁知音難覓，表現出一種既纏綿又達觀的胸懷。下片寫墻里“佳人”的笑聲和墻外“行人”的愁態，兩相對照，極富諧趣。“佳人”翩然歸去，不知“行人”中心之既惱。明明自作“多情”，反怪“佳人”之“無情”，讀罷令人忍俊不止。但細加玩味，又頗似承《離騷》余韻，別有深意寓焉。張炎說：“詞須要出新意。能如東坡清麗舒徐，出人意表，不求新而自新，為周秦諸人所不能到。”⑹當指此類情詞而言。

蘇軾的言情詞不僅別具風味，自有特色，而且“以詩為詞”，擴大了言情詞的范圍，把傳統的男女之情擴大到手足之情、師友之情。

蘇氏兄弟并具文才，政見與經歷也大體相似。他們常有詩詞唱和，而又不局限于狹小的手足之情，常飽和著廣闊的社會內容，如其《沁園春·赴密州早行寄子由》下片：

當時共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長健，但優游卒歲，且斗樽前。先是回憶嘉ｙòｕ＠⑷初年二蘇至汴京受知于歐陽修的情景，可謂風華正茂，才名初展，滿腹經綸，以“致君堯舜”相許，大有為國立業的壯志豪情。“用舍”以下，化用《論語》，實寓不滿新法之意。然則，詞人卻能以曠達出之，使作品不致落入感傷的泥沼。蘇軾愛弟心切，當其弟不勝逆境之苦時，常寄詞相勸，如其《水調歌頭》一詞，就是由于蘇轍的別詞“其語過悲”而寫的。上片勸以謝安“雅志困軒冕，遺恨寄滄州”為鑒，一旦壯志難酬、不若及早引退。下片便設想歸隱后的相從飲酒之樂：“我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。”樂天知命中夾雜著無限的政治酸辛，循循誘導中飽和著深摯的手足情誼。至若其“兼懷子由”的名篇《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟”，則不僅詞意健朗樂觀，而且由于詩的高度概括力，更把勸慰手足之情擴大到普天下中秋之夜的“無眠”之人了。

唱和酬答，互通友情之作，在詩來說，并不罕見。但在蘇軾前的詞壇，卻幾呈空白狀態。蘇軾以詩為詞，彌補了這一不足。他的友情詞，一般說來，具有語新意濃，一掃陳詞浮調的特點。“今夜殘燈斜照處，熒熒：秋雨晴時淚不晴”。（《南鄉子·送述古》）這是設想別后孤燈獨處的情景。“與余同是識翁人，唯有西湖波底月。”（《木蘭花令·次歐公西湖韻》）這是對前輩師長歐陽修的深沉緬懷。尤應稱道的是，他在贈別詞中還以政事國事相勉，如“升沉閑事莫思量，仲卿終不忘桐鄉”（《浣溪沙·贈陳海州》），“上殿云霄生羽翼，論兵齒頰帶風霜”（《浣溪沙·彭門送梁左藏》）。這實際上已開南宋愛國詞人以詞唱和、相互激勵的先河。又，贈別詞最忌流于感傷，不能自拔。蘇軾獨能以理遣情，在真切的友情中，表現出一種豪放而清曠的風韻：

有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非！誰似東坡老，白首忘機？

記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年東還海道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。

——《八聲甘州·寄參寥子》起句即景起興，“突兀雪山，卷地而來”⑺，氣勢非凡！但海潮之漲落，亦如時代之更迭、人事之聚散，古今皆然。上片借景喻理，已為下片抒情張本。過變由理而情。人未登程，先約歸期，蓋海角天涯，知己難覓。既然約定他年同返西湖山水，以盡“白首忘機”之樂，則今日暫別，又有何傷？通篇清曠飄逸，沒有頭巾氣，不作兒女啼，全憑至情豪氣感人。其寄意遙深處，亦足發人深思。

（三）獨出新意境和新風格，也是蘇軾對宋詞開拓與創新的重要內容之一。

宋初詞壇以晏歐為代表，由于偏重模擬五代，往往少真情實感，個性不分明，因而也就缺乏獨特的藝術風格。蘇軾與之不同，一方面，他強調“文理自然，姿態橫生”⑻一方面，他的詞中分明活躍著一個富有個性的“我”。可以說，獨到的文藝觀和強烈的個性化，正是蘇軾開拓宋詞新境界，開創宋詞新風格的重要內在依據。

論蘇詞的豪放，切不可泥于前人之見，把它的意義僅歸于沖破音律的束縛，甚至視為“要非本色”⑼，或稱以“別格”⑽。豪放，作為一種新風格、新流派的產生和發展，是就傳統的婉約風格和婉約詞派相對而言的。無論選擇題材上，表現手法上、語言運用上乃至美學意義上，兩者都有明顯的差異。而它的出現最重要的意義就在于，打破了先前詞壇上那種一花獨放、一鳥獨鳴的沉悶單調的舊格局，迎來了百花齊放、百鳥爭喧的新天地。

至于具體論及蘇軾豪放詞作，應包括兩類。第一類為激越雄健、慷慨悲壯之作。第二類屬狂放不羈、清曠飄逸之作。舍掉前者，就舍掉了蘇軾豪放詞的精華；揚棄后者，則不能全面反映蘇軾豪放詞的本質特色。兩者缺一不可。

第一類代表作如《江城子》。詞在千騎卷岡、萬人空巷的壯闊圖景上，活躍著作者自身的形象。他酒酣興豪，大聲疾呼“鬢如霜，又何妨！”他不僅有牽黃擎蒼、“聊發少年狂”的出獵壯舉，更渴望出使邊塞，西北“射天狼”，鏟除邊患，報國立業。風格豪而壯，雄而健。《念奴嬌·赤壁懷古》一詞較《江城子》深沉得多。作者憑吊古戰場，在對雄偉壯麗山川的描繪和頌贊中，激蕩著詞人洶涌澎湃的壯志豪情，緬懷古英雄，則在神采飛動，功垂千秋的風流人物身上，傾注著作者無限仰慕之情，遙寄著“致君堯舜”之思。但古今對照，面對壯志不酬、白發早生的嚴峻現實，不免心中悲憤，這就導致詞作在激昂慷慨中帶出一種沉郁蒼涼的情調。總起來說，這類詞更多地反映出蘇軾思想中積極向上，奮發有為，熱情奔放的一面。雖然為數不多，卻是蘇軾豪放詞中的珍品。

《念奴嬌》的開端與結拍，在一定程度上表現了蘇軾虛無主義的歷史觀和人生觀。這種思想其來有自。早在青年時代，蘇軾就寫過“百年豪杰盡，擾擾見魚蝦”（《荊州十首》）、“吾心淡無累，遇境即安暢”（《出峽》）等詩句，這正是蘇軾豪放詞中出現大量狂放不羈、清曠飄逸之作的思想基礎。對這類詞，我們不能簡單地一筆抹殺。因為在此類作品中，儒、道、釋三者，消極出世和積極用世，超脫與執著，頹唐與樂觀，冷漠與熱情，常是復雜地交織融合，既相互矛盾而又奇妙地統一的。試讀其名篇《水調歌頭》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

面對一輪團＠⑸明月，詩人浮想聯翩。從把酒問月而幻想“乘風歸去”——擺脫這惱人的塵世，追求那美好卻又飄渺的精神超脫。但他又有清醒、現實的一面，認識到高處清寒，不若人間溫暖。于是他高唱“起舞弄清影，何似在人間？”既腳踏人間泥土，又帶出一種飄飄欲仙的風韻。這便是活脫的蘇軾！手足闊別，中秋思親，難免使人感傷。但蘇軾卻能以理遣情：人之有悲歡離合，猶如月之有陰晴圓缺，此宇宙、人生之常理，自古而然，非自我始。以達觀者觀之，則人生無限美好，只要彼此健康長駐，即便遠隔天涯，仍可藉明月而互寄遙思之情。愿普天下今夕對月“無眠”之人都得到寬慰，都美好地生活下去吧！詠物抒情，如此水乳交融，人間天上、理智感情的矛盾和統一，被渲染得如此詩意盎然而又樂觀開朗，詞人的獨特個性，得到如此生動鮮明的表現，通篇雄放清曠，正是蘇軾這類詞的獨到成功之處。

“烏臺詩案”以后，蘇軾思想中固有的佛老意識也隨之有所發展，因而在詞作中也就益發向往超逸清空的境界，以求自我精神解脫。如同是中秋抒懷，其謫居黃州時寫的《念奴嬌·中秋》便與“丙辰中秋詞”有異。上片“桂魄飛來，光射處、冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，飛鸞來去，人在清涼國”，純屬一派虛幻空靈之境。下片寫他月下的狂歌、豪飲、醉舞，寫他“便欲乘風，翻然歸去。何用騎鵬翼！水晶宮里，一聲吹斷橫笛”，直是一個不食人間煙火，“羽化而登仙”的形象。

隨著黃州之貶、而后一再遠貶惠州而儋州。但他卻沒有在精神上一擊即潰，而是人也不改其樂，詞也不易其風。他的《定**》詞，借他人之事，抒自身之情。其下片云：

萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅看。試問“嶺南應不好”？卻道“此心安處是吾鄉。”爽朗的微笑驅散了嶺南的瘴氣，豁達的胸襟迎來了心中的故鄉。簡直不以貶謫為苦，反以“遠游”為樂了。此種境界和風格，在詞壇上是前無古人的。

詠恨山怨水、慘紅愁綠之景，抒生離死別、傷春悲秋之情，向被視作詞中的“當行本色”，然這類傳統篇章，畢竟境界狹小，風格靡弱，不能敞人胸懷，給人以健康的美感。蘇軾的詠景之作，大多能別開生面，自成境界，如：

亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。

——《念奴嬌》

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。

——《水調歌頭》

江漢西來，高樓下、葡萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。

——《滿江紅》

小舟橫截大江，臥看翠壁紅樓起。

——《水龍吟》或雄山奇水，穿空裂岸，撼人心魄；正明凈倒影，卻驟然浪起舟舞；或江水滔滔西來，翻滾著陣陣鄉情；時而又夢渡春江，回望云間翠壁，都能表現出蘇詞不同于晏歐柳秦的獨到風格：坦蕩的胸懷，闊大的境界，鮮明的色彩，奇思妙想而又勢豪氣壯，給人以一種健康明朗的美的藝術享受。

蘇軾詠景詞不僅以雄奇闊大見稱，尤喜陶情山水，表現出對自然美的強烈追求，進而造就一種忘我自樂的藝術佳境。試讀其《西江月》：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。

可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。一派皎潔月色，空靈晶瑩，實“非塵世”之景。詞人酒醉，乘月夜行。馬惜障泥而驕，人愛芳草欲眠，已微露怡情山水，樂而忘返之旨。下片更是妙思橫溢，奇筆生春。白璧美玉喻月光水色，已覺新鮮，用“踏碎”坐實，尤為奇特，因不忍攪亂“一溪風月”，竟不教馬踏“瓊瑤”，對月下美景真是到了酷愛的程度，以致終于醉臥橋頭，直待杜宇啼曉了。——這樣，蘇軾就為宋代詠景詞開出了一條新路。

蘇詞豪放而清曠的獨到風格，有時在一些平凡的生活小事上也表現得相當出色，能出前人難具之情，步前人未到之境：如其《定**》詞：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。詞前又有小序云：“沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。”中途遇雨，本系尋常細事，詞人偏能就此寫出不尋常的生活情操和人生哲理。風狂雨驟，眾皆狼狽，唯獨詞人“吟嘯徐行”，表現出一種泰然自若、悠閑瀟灑的風度。人生風雨無常，政治風云尤難逆料，但作者卻豪邁地宣稱：“誰怕？一蓑煙雨任平生！”展示出他堅持操守的崛強品格和以不變應萬變的曠達情懷。讀此，頓覺一股豪氣迎面撲來，使人心胸為之一舒。下片先寫自己對“春風”和“斜陽”的親身感受——冷暖莫辨，喻理于景，為下文張本。結拍轉出主旨：“也無風雨也無晴。”以晴雨喻憂樂：自然界既無風雨冷暖可言，則人世間又何必斤斤計較于沉浮憂樂？他所孜孜以求的就是這種憂樂兩忘的無差別的精神境界。詩人晚年遠貶海南時，作《獨覺》詩結云：“＠⑹然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。足見他對這種境界的酷愛之情。

雖然，讀蘇軾豪放詞，我們對其骨子里的人生如夢、超塵遁世、虛無縹緲的哲理思想，應有足夠的戒心和清醒的認識，但總起來說，蘇詞感情之坦率真切，個性之鮮明活脫，胸懷之曠達開朗，運筆之揮灑自如，詞風之豪縱飄逸，確能開人心胸，新人耳目，具有開一代新風的巨大作用。

（四）晚唐五代詞，較少詠物，而《東坡樂府》中的詠物詞，無論數量之多，詠物面之廣，都是空前的。蘇軾對詠物詞的開拓與創新，主要表現在三方面：

第一，“天然地別是風流標格”（《荷花媚》）。不妨認為這是蘇軾對詠物詞的一項藝術要求，即無論詠什么，務必寫出它們各自的獨特風貌。這個“風流標格”，不僅指形態，更指精神。其《定**·詠梅》，即可謂以神取勝之作：

好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。

休把閑心隨物態，何事，酒生微暈沁瑤肌。詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。⑾石曼卿有紅梅詩云：“認桃無綠葉，辨杏有青枝”句，蘇軾以為皮相，故言“詩老不知梅格在”。蘇軾在這首詞中，不僅自出新意，以傳神之筆寫出了紅梅獨特的“風流標格”，而且生動地展示了作者高潔不阿的品格。不說紅梅天生紅色，卻說其所以“偶作小紅桃杏色”，是因為“自憐冰臉不時宜”。盡管如此，她那種不隨時物的“閑雅”之態，“孤瘦雪霜姿”的本質，卻絕不可變。這才是真正的“梅格”！也正是“一肚子不合時宜”的蘇軾那種不隨波逐流、堅持高風亮節的“人格”的自我寫照。劉熙載慧眼獨具地指出：“‘雪霜姿’，‘風流標格’，學坡詞者，便可從此領取。”⑿

第二，運用擬人化手法，充分展開想象，對所詠事物從形到神作多層次的描繪，如其被許為詠物“最工”⒀的《水龍吟·楊花》：

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思，縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起。

不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。此詞遺貌取神，“和韻而似原唱”⒁，說明詞人才力過人。“似花還似非花”，起句便自高妙無比，奠定一篇詠物宗旨：“似花”，“非花”，兩者不即不離，若即若離。唯其即，方能使種種比興，不離本體，有跡可求；唯其離，方充分展開想象，而不失之呆滯。以下寫楊花離枝墜地，猶如思婦被棄，貌似“無情”，實是“有思”。而思婦的柔腸百轉、嬌眼困酣，恰猶如柳枝的細軟婉曲，柳葉的飛墜無定。“夢隨”三句化用唐詩《春愁》入詞，楊花隨風飄舞，起落往返；思婦離魂尋郎，飛越萬里，鶯呼夢回，既攝楊花之魂，又攝思婦之神。相形之下，原作名句“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起”，就不免黯然失色了。下片，作者另辟蹊徑，想象越發奇妙。詞以落紅陪襯，寫出春事已盡，卻又一往情深，從“曉來雨過”著筆，去追蹤楊花的最終歸宿。不想唯見池萍零亂，三分春色，委身黃土，付于流水，了無蹤跡。至此，思婦的惜春、恨春之情，連同“美人遲暮”之感，就被發掘得淋漓盡致了。結句畫龍點睛，遙應首句，說明花人合一的題旨，于舒卷自如中，亦見嚴密之章法。詠物至此，可謂神化之工。

第三，“詞源于詩，雖小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐五代北宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。”⒂一般說，北宋詠物詞重在自然明快和涵渾的意境，不甚寄托。南宋興詠物詞，重在字句的工巧和典故的運用，尤重寄托。蘇軾的《卜算子》詠雁，既體現了北宋詠物詞的藝術風格，又開南宋詠物寄托的先聲：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。上片寫鴻見人。“幽人獨往來”，是實寫，但亦如飛舞于月空的縹緲孤鴻，此實中有虛。“縹緲孤鴻影”，是虛寫，但亦如靜夜徘徊于小院的幽人，則虛中見實。總之，虛實映襯，人鴻合一。換頭專就鴻寫，但仍語語雙關，由鴻見人。其間孤鴻的形象從行動上的驚起回首、揀盡寒枝、終棲沙洲，到心靈上的有恨無訴、自甘冷寞，形神十分鮮明豐滿。此詞有所寄托，古今公認，但對所寓內涵，說法不一⒃。其實，詞作反映的是作者貶黃時期的一種復雜的心理狀態。詞人月夜難寐，獨步靜院，偶見孤鴻掠影，一時景與情會，遂將無限眷戀、哀怨、幽憤之情，清高自守，自甘寂寞之志，盡借孤鴻形象傾吐而出。全詞情與景、人和物高度融合，自然涵渾，已達有寄托入、無寄托出的藝術勝境⒄。

總之，蘇詞在思想上藝術上雖不無缺陷，但蘇軾對宋詞的開拓與創新之功卻是空前的，影響所及也是深遠的。以后，辛棄疾承流接晌，而又別開新境，將宋詞藝術推向又一新的高峰，固賴時代及個人因素，但推本溯源，實亦得力于蘇軾。注：

⑴按朱ｑｉáｎｇ＠⑺村《東坡樂府》編年，首篇《浪淘沙》（“昨日出東城”）作于熙寧五年正月，則蘇軾已三十七歲，詩文早負盛名。

⑵葉夢得《避暑錄話》

⑶⑿均見劉熙載《藝概》

⑷見《齊魯學刊》80年第一期

⑸蘇軾又有《浣溪沙》云：“慚愧今年二麥豐，千歧細浪舞晴空”，亦見詞人歡慶豐收之情。

⑹張炎《詞源》

⑺鄭文焯手批《東坡樂府》

⑻蘇軾《答謝民師書》

⑼陳師道《后山詩話》

⑽紀昀《四庫全書總目提要》

⑾蘇軾又有《紅梅》詩，主旨與此相同。

⒀⒁王國維《人間詞話》

⒂蔣敦復《芬陀利室詞話》

⒃或附會男女情事，見龍輔《女紅余志》；或主《考ｐáｎ＠⑻》說，見《類編草堂詩余》引＠⑼陽居士語，但失之逐句索隱。

⒄參見周濟《宋四家詞選》和《介存齋論詞雜著》

【外字】＠⑴原字為山右加獻

＠⑵原字為紅繁體字的左半部右加操右半部

＠⑶原字為女右加蝶右半部

＠⑷原字為社左半部右加右

＠⑸原字為口里加欒

＠⑹原字為修的右下半部改為羽

＠⑺原字為 強字的繁體字

＠⑻原字為般下加木

＠⑼原字為魚的繁體字右加同

原載：《文史哲》198304

第二篇：宋詞精選(蘇軾、辛棄疾、李清照)

宋詞精選

漁家傲 范仲淹

塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。

破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之 辛棄疾

醉里挑燈看劍,夢回吹角連營。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲,沙場秋點兵。馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發生。

鷓鴣天 蘇軾

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

江城子 密州出獵 蘇軾

老夫聊發少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

紅窗迥 柳永

小園東，花共柳，紅紫又一齊開了。引將蜂蝶燕和鶯，成陣價，忙忙走。

花心偏向蜂兒有，鶯共燕，吃他拖逗。蜂兒卻入，花里藏身，胡蝶兒，你且退后。

西江月 夜行黃沙道中 辛棄疾

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。

南歌子 歐陽修

鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶。愛道“畫眉深淺，入時無”。弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫。笑問“雙鴛鴦字、怎生書”。

丑奴兒 書博山道中壁 辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓；愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道天涼好個秋！

漁家傲 李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。

永遇樂 李清照

落日熔金，暮云合璧，人在何處？ 染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？ 元宵佳節，融和天氣，次第豈無風雨？ 來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向，簾兒底下，聽人笑語。

勤勞勇敢

自強不息

醉花陰 李清照

薄霧濃云愁永晝。瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

臨江仙 晏幾道

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩云歸。

江梅引 姜夔

人間離別易多時。見梅枝，忽相思。幾度小窗幽夢手同攜。今夜夢中無覓處。慢徘徊，寒侵被，尚未知。濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無雁飛。俊游巷陌，算空有，古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客，淚滿衣。

定** 蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴。

蝶戀花 晏幾道

醉別西樓醒不記，春夢秋云，聚散真容易。斜月半窗還少睡，畫屏閑展吳山翠。衣上酒痕詩里字，點點行行，總是凄涼意。紅燭自憐無好計，夜寒空替人垂淚。

御街行 范仲淹

紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭敧，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。

雨霖鈴 柳永

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝咽。念去去，千里煙波，暮藹沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？

玉樓春（春景）宋祁

東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

一剪梅 李清照

紅藕香殘玉簟（dian）秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自漂零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。

勤勞勇敢

自強不息

《如夢令?常記溪亭日暮》 李清照

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！

《如夢令?昨夜雨疏風驟》李清照

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否，應是綠肥

紅瘦。

《鷓鴣天?寒日蕭蕭上鎖窗》李清照

寒日蕭蕭上鎖窗。梧桐應恨夜來霜。酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香。秋已盡，日猶長。仲宣懷遠更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃。

夏日絕句 李清照

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

《南鄉子 登京口北固亭有懷》辛棄疾

何處望神州，滿眼風光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。年少萬兜鍪，坐斷東南戰未休。天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀。

《菩薩蠻 書江西造口壁》辛棄疾

郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

《水龍吟 甲辰歲壽韓南澗尚書》辛棄疾

渡江天馬南來，幾人真是經綸手。長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首。算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。況有文章山斗。對桐陰、滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風云奔走。綠野風煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。

《永遇樂 京口北固亭懷古》辛棄疾

千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被、雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

《水調歌頭 舟次揚洲和人韻》辛棄疾

落日塞塵起，胡騎獵清秋。漢家組練十萬，列艦聳高摟。誰道投鞭飛渡？憶昔鳴髇血污，風雨佛貍愁。季子正年少，匹馬黑貂裘。

今老矣，搔白首，過揚州。倦游欲去江上，手種橘千頭。二客東南名勝，萬卷詩書事業，嘗試與君謀。莫射南山虎，直覓富民侯！

勤勞勇敢

自強不息

《水龍吟 過南劍雙溪樓》辛棄疾

舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍。人言此地，夜深長見，斗牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘。

峽束蒼江對起，過危樓，欲飛還斂。元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時登覽。問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜？

《鷓鴣天?壯歲旌旗擁萬夫》 辛棄疾

壯歲旌旗擁萬夫。錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡?，漢箭朝飛金仆姑。追往事，嘆今吾。春風不染白髭須。都將萬字平戎策，換得東家種樹書。

《木蘭花慢 席上呈張仲固帥興元》辛棄疾

漢中開漢業，問此地、是耶非。想劍指三秦，君王得意，一戰東歸。追亡事、今不見，但山川滿目淚沾衣。落日胡塵未斷，西風塞馬空肥。

一編書是帝王師。小試去征西。更草草離筵，匆匆去路，愁滿旌旗。君思我、回首處，正江涵秋影雁初飛。安得車輪四角，不堪帶減腰圍。

《訴衷情?當年萬里覓封侯》陸游

當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此身誰料，心在天山，身老滄洲！

《謝池春?壯歲從戎》陸游

壯歲從戎，曾是氣吞殘虜。陣云高、狼烽夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠、自來多誤。功名夢斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無際，望秦關何處。嘆流年、又成虛度。

《水調歌頭 多景樓》陸游

江左占形勝，最數占徐州。連山如畫，佳處縹渺著危樓。鼓角臨風悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅。

露沾草，風落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數，遺恨黯難收。叔子獨千載，名與漢江流。

《定**?莫聽穿林打葉聲》蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

《水調歌頭 黃州快哉亭贈張偓佺》蘇軾

落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。

《鵲橋仙 七夕送陳令舉》蘇軾

緱山仙子，高情云渺，不學癡牛女。風簫聲斷月明中，舉手謝、時人欲去。

勤勞勇敢

自強不息 客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。

《示兒》作者: 陸游

死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

《游山西村》陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

《書憤》陸游

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

《鷓鴣天?懶向青門學種瓜》陸游

懶向青門學種瓜。只將漁釣送年華。雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙。歌縹渺，艫嘔啞。酒如清露鲊如花。逢人問道歸何處，笑指船兒此是家。

《蝶戀花?陌上簫聲寒食近》陸游

陌上簫聲寒食近。雨過園林，花氣浮芳潤。千里斜陽鐘欲暝。憑高望斷南樓信。海角天涯行略盡。三十年間，無處無遺恨。天若有情終欲問。忍教霜點相思鬢。

《菩薩蠻?江天淡碧云如掃》陸游

江天淡碧云如掃。蘋花零落莼絲老。細細晚波平。月從波面生。漁家真個好。悔不歸來早。經歲洛陽城。鬢絲添幾莖。

《書憤》作者: 陸游

鏡里流年兩鬢殘，寸心自許尚如丹。衰遲罷試戎衣窄，悲憤猶爭寶劍寒。遠戍十年臨的博，壯圖萬里戰皋蘭。關河自古無窮事，誰料如今袖手看！

《秋夜將曉,出籬門迎涼有感》陸游

三萬里河東入海，萬千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

《冬夜讀書示子聿》陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

《冬夜讀書示子聿》陸游

讀書萬卷不謀食，脫粟在傍書在前。要識從來會心處，曲肱飲水亦欣然。

《冬夜讀書示子聿》陸游

易經獨不遭秦火，字字皆如見圣人。汝始弱齡吾已耄，要當致力各終身。

勤勞勇敢 1 自強不息

第三篇：論劉禹錫在中唐詩壇的開拓與創新

論劉禹錫在中唐詩壇的開拓與創新

摘要:劉禹錫，中唐詩人。他雖然不是唐代詩人中最優秀的，卻是非常獨特的。他的詩歌創作別具一格，在當時及后世都有一定影響。但是由于受到評論家傳統評論思想的影響，劉禹錫歷來不是人們關注的熱點，本文通過研讀劉禹錫有代表性的詩歌，走進他的創作世界，探討劉禹錫在中唐詩壇的開拓與創新，從而認定他在中唐詩壇不可替代的地位。

中唐是一個動蕩又特殊的時期，“安史之亂”徹底摧毀了盛唐繁榮的局面。而劉禹錫的命運始終與那個時代息息相關。特殊的時代塑造了特殊的劉禹錫。本文首先探討在特殊的歷史背景下，劉禹錫在政治詩、詠史懷古詩、哲理詩創作方面的開拓。

盛唐之后，中唐詩壇經歷了大歷年間的短暫低潮，涌現了以韓愈、白居易、李賀為代表的大批優秀詩人。但劉禹錫卻以其別開生面的民歌體樂府詩創作，獨領風騷。本文第二部分研讀劉禹錫的民歌體樂府詩，探討他在詩歌創作體裁方面的創新。

一個既勇于全面開拓又大膽創新的詩人，對后世的影響無疑是巨大的。劉禹錫詩歌創所取得的成就猶如他自己在詩歌中寫到的“千淘萬滾雖辛苦，吹盡黃沙始到金”-一樣，應該得到后人的承認與尊重。

關鍵詞:中唐;文人政治;民歌體樂府詩;開拓;創新 1引言

作為中唐時期的重要詩人，劉禹錫在當時就受到白居易等人的高度評價。此后，歷代對劉禹錫的研究從未間斷。主要的研究熱潮出現在兩個時期:一為北宋時期以蘇軾和黃庭堅為主的研究、效法;二為新時期的近幾十年，在現當代老中青學者手中，劉禹錫的研究有了長足的發展。

北宋時期的學習、·研究熱潮以劉禹錫“須有來處”的創作主張為主。他們認為劉禹錫的某些作品已開“江西詩派”的風氣，在普遍喜愛劉禹錫詩歌的基礎上大量效仿、化用他的詩句。這一時期的學習、研究集中在劉禹錫詩歌的創作主張和用意深遠、曲折含蓄的藝術特色方面.新時期的研究，早起60年代的卞孝首先生，后至研究成果頗豐的肖瑞峰先生，他們都對劉禹錫做過較為全面而深入的研究。尤其是肖瑞峰先生更是憑借他獨得的海外資料，將劉禹錫的研究范圍延伸到了海外，做出跨國性的橫向探尋，論述了劉禹錫的詩歌對日本詩壇的影響。卞孝置父子所著的《劉禹錫評傳》、肖瑞峰所著的《劉禹錫詩論》都是系統研究、綜合考查的學術巨著，令所有研究者嘆為觀止。

但也正是由于研究的全面、系統，也可能導致詩人最具特色的詩歌創作淹沒于整體研究的面面俱到之中，反而無法讓人真正領略他詩歌創作的獨特風采。

本文擬從開拓與創新相結合的角度，具體探討劉禹錫詩歌創作的價值所在。一個敢于開拓的詩人是斗士，一個大膽創新的詩人是勇士，把二者都爭取做到極致的詩人在中唐只劉禹錫一人。

中國當代詩壇是喧囂而沉寂的。喧囂是因時代背景之豐富多變可以讓詩人們有廣闊的空間去馳騁;沉寂是因為當代詩人們將自己的思想拘囿于狹小的范圍，功利的繩索束縛了他們創新的手腳。向劉禹錫這樣勇于開拓和創新的詩人學習意義尤為重大.2思想內容的廣泛開拓

劉禹錫是個高產的詩人，他在70年的人生歷程中，創作了大約800首不同形式的詩歌。其題材內容之廣泛、思想感情之豐富、藝術特色之鮮明令人折服。這些詩歌中不但有表明心志的政治詩、縱橫古今的詠史懷古詩，還有閃爍理性光芒的哲理詩。而他不步前人后塵、敢于在同代詩人中獨樹一幟的開拓精神與創新追求是這些詩歌真正的價值所在。2.全面體現政治生涯的感悟

我們一直認為，中唐是唐代社會由盛而衰的轉折時期。然而，這一時期的變化不僅限于此。永貞元年(805年)，唐順宗李誦任用王叔文、王坯等人，開始了中唐最為重要的政治改革—永貞革新。唐順宗任用文人進行政治革新，是由皇權政治向文人政治轉變的一個嘗試。雖然“永貞革新”在不到半年的時間內以失敗而告終，但這一難得的嘗試，還是給單調的中國封建王朝的政治體制增添了一抹亮色，并且對北宋文人的政治革新產生了深遠影響?

劉禹錫因被王叔文賞識，主動、積極的參與了“永貞革新”.由于受到“永貞革新”失敗的影響，劉禹錫經歷了22年的貶滴生涯，其詩歌思想內容的開拓性就首先表現在政治詩的創作中。劉禹錫參與革新絕不是一時的沖動，他才華橫溢，·立志高遠，抱負遠大。他在《華山一歌》中寫到:

洪爐作高山，元氣鼓其秦。俄然神功就，峻拔在寥廓。靈蹤露指爪，殺氣見棱角。凡木不敢生。神仙幸來托。天資帝王宅，以我為關鑰。能令萬國人，一見換神骨。高山固無限，如此方為岳。丈夫無特達，雖貴猶碌碌;詩中寫華山峻拔的形象、非凡的氣概和矯世厲俗的力量，實際上溶入了作者自己的影子。詩中表明，他追求的目標不是富貴榮華，而是高尚的品格和突出的貢獻。

“永貞革新”給昏暗的中唐政治生活劃出了一線新的希望，也使劉禹錫的政治活動和生活軌跡達到高潮。劉禹錫以全部的時間和精力投身于革新運動之中，對政治前途充滿信心與希冀，詩人這時的心情從他寫的《春日退朝》一詩中可見一斑: 紫陌夜來雨，南山朝下看。戟枝迎日動，閣影助松寒。瑞氣卷絹毅，游光泛波瀾。御溝新柳色，處處拂歸鞍。

詩中描繪新雨后的艷陽春光以及瑞氣浮掠的宮殿，象征著革新伊始嶄新的政治氣象;抒發了作者興奮的心情。

從上述的詩歌中我們分明可以體會到同唐代多數有成就的詩人一樣，劉禹錫不甘心只做一個文士，而是希望在政治上有一番作為。但“永貞革新”的失敗使劉禹錫受到牽連，從此他經歷了長達22年的貶滴生涯，以詩言志成為他在逆境中的主要寄托。詩人創作大量的政治詩，將政治生涯中的感受廣泛的表達出來，無所不包。

首先，詩人在詩中充分的抒發自己內心的豐富情感，既深沉內斂，又慷慨激昂。

以《學阮公體三首》為例，來體會其如何以政治詩的創作排遣苦悶，表達不肯自甘沉淪的可貴精神。

其一:

少年負志氣，信道不從時。百勝難慮敵，三折乃良醫。

只言繩自直，安知室可欺?人生不失意，焉能慕知已? 這是詩人對目己過去政治活動的總結。詩中描繪丁目己在年輕時就胸懷大志，信仰法制而不屈從于世俗，抱著激流勇進的豪邁精神一往直前，卻未提防敵人的陰謀，以至連遭挫折與失敗的不幸經歷。然而詩人并未低沉，“三折乃良醫”正是詩人以失敗的教訓來激勵斗志，增強對未來信心的鮮明寫照。

其二:

朔風悲老驥，秋霜動鶩禽。出門有遠道，平野多層陰。

滅沒馳絕塞，振迅拂華林。不因感衰節，安能激壯心? 詩中“朔風”“秋霜”“老驥”“絕塞”，似有一點傷感的情調，但老驥雖處絕塞荒漠，仍然奔馳向前，鶩禽見秋霜而扶搖長空，搏擊萬里，這道出了詩人勇敢地迎接命運的考驗，披荊斬棘、勇往直前的凜凜襟懷。結尾兩句在磨練心志，激勵自己繼續向前。

從《學阮公體三首》之三中，會更清晰地看到詩人效法前賢“憂國不謀身?，不隨波浮沉的崇高品格，其豪邁悲壯的詩風躍然紙上，使人動容:

昔賢多使氣，憂國不謀身。目覽千載事，心交上古人。

侯門有仁義，靈臺多苦辛。不學腰如馨，徒使斷生塵。

而《浪淘沙詞九首》之八寫到:

莫道讒言如浪深，莫言過客似沙沉。

千淘萬流雖辛苦，吹盡黃沙始到金。從這首詩中可以看出面對排空濁浪，詩人依然矢志不移的高尚品格。殘酷的政治斗爭的迫害，不僅沒能使詩人屈服于權貴，反而使詩人愈加堅強與豪放。

他的政治詩創作不僅表達個人之思，還表達了詩人在被貶滴的偏遠之地對朝廷重大事件的關注，這對一個被當權者遺棄的悲情政治家而言是很難得的。著名的有《平蔡州》三首，以其二為例:

汝南晨雞哩猩鳴，城頭鼓角音和平。

路旁老人憶舊事，相與感激皆涕零。

老人收泣前致詞:“官軍入城人不知。

忽驚元和十二載，重見天寶承平時!”

詩的開頭兩句看似平易，實際上很見匠心。雄雞報曉，鼓角不悲，在和平、安寧的氣氛中透露出勝利的消息:暗無天日的蔡州城終于天亮了。攻城拒守，本來是具有很大破壞性的.城破之日，往往是一片悲慘景象，現在卻是升平景象，人民更加安居樂業，這是多么神奇!詩人這樣寫，不能不使人對李將軍用兵如神、雪夜奇襲蔡州表示贊嘆。這同下面寫路旁老人的感泣和致辭有著密切的內在聯系。淮西藩帥以區區三州之地，負隅頑抗達三十年之久，是靠對人民的殘酷剝削和壓迫來維持的。據《資治通鑒·唐紀五十六》記載:“昊氏父子阻兵，禁人偶語于涂，夜不然燭，有以酒食相過從者罪死。”平蔡以后廢除苛法，“蔡人始有生民之樂”。

劉禹錫此詩的選材和主題思想充分體現他關心國家統一，始終與國家同呼吸、共命 運的無私情操。

劉禹錫不但用自己創作的政治詩抒發感情，表達心志，而且把這類詩歌的創作當成自己與政敵斗爭的武器，寫下許多對政敵進行深刻揭露和辛辣諷刺的作品，如在貶居朗州時所作的《聚蚊謠》:

沉沉夏夜閑堂開，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然效起初駭聽，殷殷若自南山來。

喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。露華滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。

我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷。天生有時不可遏，為爾設娓潛匡床。

清商一來秋日曉，羞爾微形飼丹鳥。

詩歌把宦官、權臣和趨炎附勢之徒比為渺小、可惡的蚊蟲，表現了詩人對他們鄙夷不屑和極端痛恨的感情。“殷殷”原是形容雷聲的，“殷其雷，在南山之陽”(《詩經召南殷其雷》)，詩人借以形容蚊子的叫聲，可以說是竭盡夸張之能事。詩中寫他們的丑行是:“喧騰鼓舞”“利嘴迎人”。這容易使人聯想“永貞革新”失敗后宦官、權臣得意忘形之狀和對革新運動參加者肆意中傷的情形。一劉禹錫曾說:“駭機一發，浮謗如川。”(《上淮南李相公啟}})又說:“雖欲周防，亦難曲施。加以吠聲者多，辨實者寡。飛語一發，護言四馳。”(《上杜司徒書)))這首詩就是對那些造謠中傷者的回擊。此類諷刺詩還有《有獺吟》《昏鏡詞》《百舌吟》等，都善于 抓取有形的事物，截取現實生活中的典型片斷，加以藝術的升華和概括，投向自己的政敵。劉禹錫這種對于黑暗勢力不妥協的斗爭精神，在以后的很多年一直保持著，成為他政治詩的一個重要主題。

再如《元和十一年，自朗州承召至京，戲贈看花諸君子》;

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

元和十年，劉禹錫在得到憲宗詔書后，與柳宗元、韓泰等人回到了長安，詩歌創作于此次回京。這里，劉禹錫以玄都觀暗指朝廷，用桃樹影射當時的朝中權貴，感慨遠離京都的寂寞，對勢利小人一時得逞、春風得意加以諷刺，語意委婉有致。

雖然在此之后，劉禹錫不斷遭受貶滴的厄運，但是直到元和二十四年，他再次回到長安時，創作了《再游玄都觀絕句》，從中能鮮明的感受到詩人對昔日權貴的輕蔑和自己經受住時間考驗的自豪:

百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。讀這首詩，仿佛聽到爽朗的笑聲。這笑聲不禁使人聯想到昔日靠鎮壓“永貞革新”上臺的人物，曾經是那樣不可一世，現在終于一個個地在時間和政治斗爭的旋渦里淹沒了。作為當事人，能親眼看到這一點，從某種意義上來說，也是一種偉大的勝利。

與此同時，劉禹錫在貶滴的特殊經歷中，通過政治詩創作表現出來的自強不息的意志，更是其他同時代、同遭遇的詩人所不及的。

柳宗元的經歷是和劉禹錫最為相近的，他們同登進士，同圖革新，最后又同遭貶滴。柳宗元的詩枯淡境深，請人方東樹說:“柳子厚才又大于夢得，然境地得失，與夢得相似。”(《昭昧詹言》卷十八)境遇上同樣被貶的柳宗元，是象屈原一樣執著追求理想的人，他不忘朝廷，盡忠報國，以屈原、賈誼自比，執著地追求理想，一旦理想破滅，他就被絕望地推向了無底的深淵。在長期的貶滴生涯中，柳宗元試圖超越苦難的方式是寄情于山水，過一種類似隱士的生活，“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年”(柳宗元《別舍弟宗一》).淡泊瀟灑生活的背后是柳宗元痛苦執著的心，偏遠棄置的山水中透著一種 凄涼和寒意.“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風亂貼芙蓉水，密雨斜侵薛荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(柳宗元《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州》)山水只能暫時慰藉詩人的心靈，最后他還是陷于無盡的痛苦和悲涼之中，抑郁愁苦，客死他鄉。劉禹錫在挽詩中表達了對摯友深切的懷念:“縱有鄰人解吹笛，山陽舊侶更誰過?.”(《傷愚溪三首》之三)顯然，同樣是遭貶，柳宗元較劉禹錫遠為愁苦，心境上更近抑郁，這些都使得柳詩少有振作的氣概。

白居易一生中升遷、貶滴交替進行。貞元十六年，白居易一舉得中，元和元年以第四等入選，調任周至縣縣尉。元和二年授官翰林學士，同年四月任左拾遺。但白居易終不得志，于是漸趨消極，不僅寫出“棲心釋梵，浪跡莊老，.知足保和”

(《舊唐書列傳》一百一十六卷)的文字，甚至還寫有“生死無可無不可，達哉達哉白樂天”(白居易《達哉樂天行》)的詩句.他在被貶之后寫的諷刺詩越來越少，閑適詩、傷感詩卻越來越多。與之相比，屢次的貶滴卻使劉禹錫更加的堅強、執著、傲然不群.正如詩人自己所言“世道劇頹波，我心如砒柱”(《詠史二首》之一)。寶歷二年，劉禹錫奉命卸任至洛陽。途經揚州，與白居易相澎白居易在酒席上賦詩言懷，情緒比較低落。劉禹錫當場寫了一首答詩:

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身.懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人.沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。這就是著名的《酬樂天揚州初逢席上見贈》，中間“沉舟”一聯閃耀理性的光輝。他雖然長期遭遇不幸，但不覺得整個世界都是一片黑暗，而是能夠正確認識到: 即使自己成了“沉舟”和“病樹”，客觀世界仍然是美好的，社會照樣前進。他對“千帆過”“萬木春”的蓬勃景象表示欣慰。白居易原詩的頸聯是:“舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹬陀。”劉禹錫所擬的“沉舟”一聯，顯然包含著對白居易的勸勉之意。白居易早年“急于兼濟”，經貶滴江州的打擊后，“獨善”思想抬頭，但“獨善”與“兼濟”在他后期生活中又始終是心靈深處糾纏不休的一組主要矛盾。而劉禹錫雖對“二十三年棄置身”感慨頗多，但失敗和挫折更激發起他奮發的勇氣、斗爭的豪情，這種豁達樂觀、積極向上的思想境界是白居易所遠不可及的。

永貞革新失敗后，劉禹錫遭受沉重打擊，失去了在朝廷中發揮才干、實現抱負的機會。于是，他寄情筆墨，創作了大量的政治詩，逆境中的樂觀豪放，對國家大事的關注，對政敵辛辣，的諷刺、與之不屈抗爭的意志，是劉禹錫此類詩歌的主旋律，我們在他的政治詩中處處可以看到政治風云變幻時作者和命運進行抗爭的印記。

置身于中唐社會，無數文人在社會風雨的飄搖中放棄了對理想的追逐，而劉禹錫則窮且愈堅，不墜青云之志，以詩言志，在歷史上留下了一個斗士的身影，在詩壇上廣泛開拓，闖出了自己的天地。詩歌中所傳達出來的堅毅與執著，是劉禹錫政治詩的真正價值之所在，而這一切是劉禹錫所獨有的。2.2借古抒懷與借古諷今的結合

22年的貶滴生涯對于心高志遠、渴望有為的劉禹錫是漫長而痛苦的，但是輾轉于南方各個任所的旅途上，又使得許多飽含歷史滄桑的古跡進入他的視野，從而使詩人內心激蕩著的豐富的情感找到一個更為含蓄蘊藉，卻一樣酣暢淋漓的表達途徑。在此期間，劉禹錫創作了大量膾炙人口的詠史懷古詩，借古寓情。詩歌彰顯著堅韌而不失厚重的底蘊，讀后令人感慨尤深。

首先，詩人在作品中通過對古人、古事、古跡的描寫、評價，充分表達自己的心態，沉郁感人.如作于夔州任所的《蜀先祖廟》

天地英雄氣，干秋尚凜然。勢分三足鼎，業復五株錢。

得相能開國，生兒不象賢。凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。

在這里，他欽佩并盛贊先主劉備建立蜀國政權與吳、魏形成三足鼎立之勢，并力爭恢復漢家一統江山的偉績與大志，暗喻著自己輔佐人君匡扶天下、一掃妖氛的遠大抱負。詩中他鄙視后主劉禪的昏庸、卑怯和斷送祖業，隱含著作者對當朝皇帝的譏諷。他羨慕諸葛亮遇劉備后得以展其謀略，感傷自己不遇明主，被貶到夔州荒蠻之地。然而，不管條件如何艱苦、遭受的打擊如何殘酷，他“致君堯舜上，再使風俗淳”(杜甫《奉贈韋左壓丈二十二韻》)的雄心并沒有衰減。

再如《觀八陣圖》:

軒皇傳上略，蜀相運神機.水落龍蛇出，沙平鵝鶴飛。

波濤無動勢，鱗介避徐威。會有知兵者，臨流指是非。作者把黃帝與孔明作八陣法的歷史傳說與記載結合起來，表達了對孔明的羨慕與敬仰，同時表明自己雖身羈困境，但壯心未泯，自信必有機會指點江山，主宰沉浮。現實中的劉禹錫雖報國無門，但他堅信“永貞革新”是正確的，所以怒而不衰，底氣較足，暗寓自己定會有時來運轉、東山再起之日.劉禹錫還在詩中以古賢為榜樣，尋求精神慰藉，抒發百折不撓之志。作于朗州的詩歌《詠史二首》之一即表達著作者這樣的思想:

?膘騎無非勢，少卿終不去.世道劇頹波，我心如砒柱。

在這里，作者敬佩漢代任少卿不棄失勢舊主衛青的忠貞品格。表示自己要學習古人，雖然世道不安、革新失敗、形勢日趨險惡，但他的意志還象中流砒柱一樣，挺立不倒，堅不可摧.劉禹錫在朗州前后，回京的愿望最為強烈，他多次上書李吉甫、?杜佑、李絳、武元衡等當權人物，要求北還，比如他的《上杜司徒啟時滴朗州》和《滴九年賦》都表達了久滴不還的愁怨.劉禹錫不是平庸無志之輩，他總希望早日結束貶滴生活，北還朝廷，共拯蒼生黎民。他這種心情一直貫穿于貶滴生涯中，直到后來貶至和州時，此心情仍很強烈。《望夫石》一詩寫到:

終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來己是幾千載，只似當時初望時。

此詩表層描寫的是傳說中的婦女終日站在山上等待丈夫回家，直到身化孤石仍然苦苦相望，幾千年來身形未變、心情不改的故事。作者以此暗喻自己在貶滴生涯中從未中斷對帝京的思念，日夜渴望回朝廷為國家和君主效力，雖空等了十多年;?處境未變，但心情猶存，忠貞未改。

劉禹錫貶滴朗州時，正是政敵勢力最強、氣焰最盛、行為最猖撅之時，革新力量所遭受的打擊最為嚴重。他以詩為媒介，表達了對忠信見忌、奸按得勢的社會現實的憤慈和無奈，如《詠史二首》之二:賈生明王道，衛縮工車戲。同遇漢文時，何人居貴位? 詩中他感慨自己“有宰相器”卻命同賈生，被貶至荒遠他鄉，而奸怪只會害人，胸無良才，卻身名俱榮，穩居尊貴之位。忠于國家，效命朝廷，卻被奸恢讒害一，并受到皇帝的猜疑和部分朝官的嫉妒，詩人的心情是是極不平靜的。他當時的處境和心情正是“峽水千里，巴山萬重。空懷向日之心，未有朝天之路”(劉禹錫.《夔州謝上表》)。如詩人過楚州時所做《韓信廟》一詩:

將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。

遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。詩中引用了漢代韓信因計高功卓、被劉邦猜疑忌憚、后來終被呂后誘捕殺害這一給后世無數賢德高才之士造成巨大心理壓力和隱憂的歷史典故，以此來暗寓“永貞革新”之后，“二王八司馬”to或殺或貶的悲慘遭遇，都是受到權臣嫉恨和好任讒害所至。其次，如果詩人在目光所及的古跡里、思想所馳的時空中，只是一味著眼于個人之思，那么這樣作品的思想內容則太狹隘了。在詠史懷古的作品中，詩人更是以深沉的歷史責任感和對現實的嚴肅思考，借古諷今，既有對當權者的勸誡，也有對歷史與現實的深入思考，發人深省。

他在詠史懷古詩中首先針對中唐時期國綱日亂、國政日衰、國運危機四伏的狀況，以深沉的歷史責任感和對現實社會的嚴肅思考，借古言今，暗諷當權者，為其提供執政的借鑒，他《松滋渡望峽中》寫到:

渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來。夢諸草長迷楚望，夷陵土黑有秦灰。

巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回。十二碧峰何處所?永安宮外是荒臺。

此詩表面上是寫景紀行，實際上借用了楚國、秦朝、蜀漢等都曾勝極一時，但后來因內政腐敗、殘暴不仁、窮兵簇武而相繼滅亡的史實，發出了深沉的歷史興亡的慨嘆，給統治者提供借鑒。

其次，《金陵懷古》一詩:

潮滿冶城諸，日斜征虜亭。蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽。前兩句仿佛告訴人們:冶城和昊國的雄圖霸業一樣，早已在時間的長河中消失得無影無蹤了。盡管亭子和夕陽依舊，但人事卻己全非。詩在開頭兩句把盛衰對比巧妙的從景語中道出，使詩歌一落筆就緊扣題意，自然流露出吊古傷今之情。一時序雖在春寒料峭之中，那江心不沉的戰船—蔡洲卻己長出一片嫩綠的新草:那向稱金陵門戶的幕府山正雄視大江，山頂上升起裊裊青煙，光景依然如舊。這一聯熔古今事與眼前景為一體，“新草綠”“舊煙青”六字用得醒豁鮮明，情景交融，為下文的感慨作鋪墊。頸聯承上兩聯轉入議論，詩人以極其精練的語言揭示了六朝興亡的秘密，并示警當世。六朝的繁華哪里去了?當時的權貴而今安在?險要的山川形勢并沒有為他們的長治久安提供保障，國家興亡，原當取決于人事!詩人含蓄地把鑒誡亡國之意寄寓于一種音樂現象之中，可謂意味深長。全詩表達了社租之存“在德不在險”的卓越見解。而《西塞山懷古》一詩寫道:（二王:王叔文、王任八司馬:韋執誼、韓嘩、韓泰、陳該、凌淮、程異、柳宗元、劉禹錫）

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幅出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

此詩寓深刻的思想于縱橫開闔、酣暢流利的風調之中，詩人好象是在客觀的敘述往事，描繪古跡，其實并非如此，翻一翻歷史，便知道唐憲宗時期，朝廷曾經取得了幾次平定藩鎮割據戰爭的勝利，國家又出現了比較統一的局面，不過這種景象只是曇花一現，公元821年到822年河北三鎮又恢復了割據局面。劉禹錫在這首詩中，把嘲笑的鋒芒指向在歷史上曾經占據一方、但終于覆滅的統治者，這正是對重新抬頭的割據勢力的迎頭一擊。這個六朝覆滅的教訓，對于當時驕侈腐敗的唐王朝來說，也是一面很好的鏡子。

被白居易贊美為“吾知后之詩人無復措詞矣”的《石頭城》一詩則飽含著復雜的情感，作者寫道:

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

詩人把石頭城放到沉寂的群山中寫，放在帶涼意的潮聲中寫，放到朦朧的月夜中寫，這樣尤能顯出故國的沒落荒涼。只寫山水明月，而六代的繁榮富貴，俱歸烏有。詩中句句是景，然而無處不融合著詩人故國蕭條、人生凄涼的深沉感傷。

劉禹錫作為中唐政壇激進力量的代表，滬永貞革新”的中堅，在革新運動失敗后，長期遭受貶滴，久居南荒蠻瘴之地，在身心方面承受著巨大的打擊和迫害，因而在內心里有著深深的怨憤和強烈的不滿。但他有著樸素的哲學思想，加之生性達觀豪邁、意志堅強，所以他能夠在逆境中挺立不倒，表現得豁達大度、豪邁樂觀。也正因為如此，在長久的貶滴生涯中，他才能夠不忘記自己作為政治家的中興之志，他才能夠永葆以國事為重的寬廣胸襟，并懷著對唐王朝國運衰敗的深重憂慮，以古史和古跡為題材進行詩歌創作，從對古人、古事、古跡的評析中，探索政權興衰規律，總結歷史經驗教訓，為唐王朝提供政治借鑒。這樣清醒的認識，這樣時刻不忘在目光所及的古跡里，思想所到的古事、古人中表達為國盡忠效力的胸懷，在中唐詠史懷古詩的創作中也是首屈一指的。2.3深刻哲學思想的廣泛滲透

西方哲學思想的中心是認識論，從思維與存在的關系的角度認識世界。中國古老的哲學思想與之有本質的不同，它更多的著眼于政治、倫理、人生、人與自然的關系這些角度來看問題。作為一個經歷生活與政治磨難的貶滴詩人，劉禹錫的可貴之處不僅在于他能超越苦難、以詩言志，更在于他能將自己的閱歷、觀察和感受上升為哲學層面的思考，由外向的激情進發轉入深沉睿智的內省，形成對生命、人生、命運和歷史的深刻感悟和理性認識。在詩歌創作中劉禹錫突破了沉重悲憤的貶滴情懷，形成了獨特深邃的理性哲思，在他的許多詩作中我們都會感受到詩人深沉而凝重的哲學思考，這無疑是其詩歌創作最具意義的開拓。

我們首先通過中唐時期，爆發于韓愈、柳宗元之間的一次哲學論戰，來了解其樸素卻可貴的哲學思想。劉禹錫支持柳宗元的觀點，認為人和世界都是物質的，人是“動物之尤”。他繼承了前人天人相分的觀點，在《天論》中寫到:“天之所能者，生萬物也;人之所能者，治萬物也。”“天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰:天與人相交勝耳。”在哲學思想上，他以戰斗精神和理論創造，批判了天命神學世界觀，總結了先秦以來關于天人關系問題的長期爭論，其無神論思想，從內容、體系、戰斗性和科學性方面來看，不僅在唐代是最為突出的，而且在中國哲學史上也以其創造性的理論建樹而占有獨特的地位。劉禺錫以豐富的學識、嚴謹的思維來論述天人關系，表達出深刻的哲學思考。折射在他的詩歌中，很多作品哲理深刻，既涉及個人，也思考人生、歷史。我們分別研讀: 首先，他在詩歌中表達個體的人生理念，例如《有獺吟》:有獺得佳魚，自謂天見憐。先祭不敢食，捧鱗望清玄。人立寒沙上，心專眼涓涓，漁翁以為妖，舉塊投其咽.呼兒貫魚歸，與獺同烹煎。關關黃金鸚，大翅搖江煙。下見盈尋魚、投身掌洪漣。摧擎隱鱗去，哺雛林岳顛。鴉烏知伺隙，遙噪莫敢前。長居青云路，彈射無由緣，何地無江湖，何水無鰭鯉。天意不宰割，菲祭徒虔虔。空余知禮重，載在淹中篇。

詩人在詩中刻畫了兩個對立的形象，一個是迂腐的獺，一個是活得自由自在的黃金鸚。詩人對獺形象的處理充滿尖銳辛辣的諷刺意味，而對黃金鸚的生活態度卻十分欣賞，通過兩個形象的對比，鮮明地表達了自己的人生理念:不靠天、不靠地、不靠他人，靠自己的努力和奮斗去生活，才能獲得真正的幸福與自由。因為對歷史發展規律有著十分深刻的理解和認識，劉禹錫在此基礎上形成了

積極進取的人生態度，例如‘浪淘沙詞九首》之一寫到:

流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。令人忽憶瀟湘諸，回唱迎神三兩聲。此詩通過對淘沙的流水片刻不停這一景象的描述，引喻出歷史風云如那流水的前 波后浪，淘煉著真金，歷史潮流吞噬的只是象屈原那樣有高尚情操的人的肉體，而他的精神卻永遠流傳。此詩雖語言淺顯，卻哲理深刻，表達了作者對屈原的深切懷念、崇高敬仰以及對歷史規律清醒的認識。

劉禹錫非常珍視個體生命的價值，所以他拼搏奮斗，積極投身歷史、社會的大潮中去。但他又意識到個體生命是有限的，到一定時期必然會退出歷史舞臺，對此他沒有象其他詩人那樣一味的感傷，而是既有感慨，又很達觀，并對未來充滿著希望，例如《酬樂天揚州初逢席上見贈》:

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

劉禹錫曾經那樣渴望轟轟烈烈的做一番大事業，但被貶到巴山楚水之間，幾乎與世隔絕，猶如“沉舟”和“病樹”。但,}ij;}錫想到的是自己雖然落后了，周圍仍然是千帆競發、百駒爭流，充滿勃勃生機與活力。此詩沉郁中見豪放，抒發了悲憤不平之情，更表達了豁達的襟懷和堅韌不拔的意志。.頸聯所包含的新陳代謝的自然規律，富有深刻的哲理，更是常被后人稱道。

詩人在思考自己的人生態度的同時，也將切身體會上升到對人生的深刻思考，認為人生苦短，也認識到生、老、病、死是自然規律，任何人也無法抗拒，這在《翠微寺有感》中有精彩表現:

吾王昔游幸，離宮云際開。朱旗迎夏早，涼軒避暑來。

湯餅賜都尉，寒冰頒上才。龍髯不可望，玉坐生浮埃。身為一國之君的唐玄宗生前過著驕奢淫逸的生活，死后同普通百姓一樣的寂寞凄涼。作者由此表達出了人生于自然、歸于自然，在生死面前王侯將相、貧民百姓都人人平等的觀點。他認為，正是個體生命從無到有、從有到無，才構成了宇宙生命的永恒和世界的變化。

不僅如此，劉禹錫對歷史上的王朝更替現象有著獨到而深刻的認識，對風雨 飄搖的唐王朝有著強烈的憂患意識，他采用詠史懷古的形式，表達深深的憂慮，蘊涵深刻的哲理。如《西塞山懷古》寫到:

王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降蟠出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

西塞山是長江中游的要塞之一，地勢險峻，三國時是東吳的江防前線，吳主孫皓在這里用鐵鎖橫江，抗拒進攻，可謂固若金湯，但仍然沒有阻擋住西晉的凌厲攻勢。鐵鎖沉江，晉軍長驅直入，孫皓成了亡國之君。在以后的歷史中，東晉和宋、齊、梁、陳數朝也先后亡于堅固的古都金陵。可見人事衰頹，空有地形之勝是不足以御敵的，回首歷史滄桑遷移，驟然回到現實，詩人警示人們:一故壘猶在，禍患未息，切莫重蹈歷史覆轍。劉禹錫對歷史的觀察、評判是立足于人事，不言天意的，對社會現實的憂慮使他時時警誡統治者，告誡他們要以社翟和民眾為本，切莫忘記前朝深刻的歷史教訓。

歷代評家認為唐詩是以表現情趣而取勝，宋詩則是以理趣而取勝，在詩歌創作的評價上則揚唐貶宋，這種見解直接影響著后來的研究者對劉禹錫的評價。但是劉禹錫的哲理詩，既表達了他對生命價值的追尋，又對自然法則進行了思考。不但有對王朝更迭的感慨，還有對歷史興亡的思索，在唐代的詩人群體中，具有這種自省意識極為可貴。而其哲理詩的創作則成為劉禹錫詩歌創作的亮點，也應該成為中唐詩壇的亮點!

綜上，劉禹錫對中唐詩壇題材領域進行了不遺余力的開拓。他不甘心接受前人杰出詩歌成就的蔭庇，不盲從于同時代詩人的創作趨向。惟其如此，其詩反映現實的廣度和深度，對人生、歷史、時空、宇宙的深刻認識都在前人及同時代詩人的基礎上有多方面的開拓和突破。

3民歌體樂府詩的大膽創新

中唐是詩體大變的時代，所有不愿隨波逐流的詩人都努力將探求的觸角伸向新的未經開發的領域。如果說韓愈、孟郊一派是以奇險怪僻獨樹一幟，白居易、元棋一派是以通俗平易另具面貌，而李賀是以“虛荒誕幻”(杜牧《李賀集序》)標新立異的話，劉禹錫則以向民歌學習的大膽創新在中唐詩壇獨辟蹊徑，最終成 為中唐詩壇獨特的風景。

政治革新的失敗，一方面給他帶來了長期放逐的厄運，另一方面卻也使他獲得了 取之不竭的創作源泉，拓出了一條尚未有人涉足過的道路—文人詩與民歌結合，劉 禹錫在中唐詩壇演奏了“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”的壯美樂章!清人翁方 綱曾評到:“劉賓客之能事全在竹枝詞。”(《石洲詩話》卷二)

劉禹錫主動向民歌學習始于朗州。這一時期的接觸和積累是他民歌體樂府詩 創作的莫基時期。朗州位于沉、湘之濱，是楚辭的發源地之一。民間歌風之盛，歷千年而不衰。雖然“詞語塵下，音韻鄙埋”，但其清新的內容、昂揚的格調、明 快的旋律，卻深深吸引了求索中的劉禹錫，使他耳目一新，靈感紛至沓來，深覺

“雖}i}}音，可驪風什”(劉禹錫《上淮南李相公啟》)。于是，他放下士大夫的身份，“俯于連，惟行旅謳吟是采;瞰于野，惟稼措艱難是知”，“觀民風與吟嘯之際”.(劉 禹錫《武陵北亭紀》)在博采眾長的基礎之上，他開始嘗試民歌體樂府詩的創作。寫 于此時的《蠻子歌》《競渡曲》《采菱行》等詩便都帶有民歌的特殊風味。《舊唐書，劉 禹錫傳》記載:“故武陵洞間夷歌，率多禹錫之辭。”可知劉禹錫的民歌體樂府詩問世 伊始，便己流布人口，雖然其尚在草創階段。

自朗州遷徙連州后，劉禹錫進一步從民歌中吸收新鮮養料，連州的勞動群眾亦善 “謳謠”，每于稼墻之際，“齊唱田中歌，哩濘如竹枝”(劉禹錫《插田歌》)。在他們 的直接啟迪下，劉禹錫創作了《插田歌》《莫搖歌》等更具民歌色彩的作品。

長慶元年，劉禹錫到夔州任職。這里是《竹枝詞》的故鄉，其地歌風較朗、12 連二州更盛。生活在這樣的環境中，詩人如魚得水。他不但親自觀摩郡人“聯歌 竹枝”的盛會，而且刻苦學習《竹枝詞》的演唱技巧，達到了能使“聽者愁絕”(白 居易《憶夢得》詩于“幾時紅燭下，聽唱竹枝詞”句下自注“夢得能唱竹枝，聽 者愁絕”)的高妙境界。這一過程中，他對巴蜀民歌所獨具的歌辭、音樂、舞蹈三 位一體的藝術形式由陌生到熟諳，由熟諳到模擬，由模擬到改造，終于成功的創 作了以《竹枝詞》《堤上行三首》《蹋歌詞四首》《浪淘沙詞九首》為代表的膾炙人 口的民歌體樂府詩。

晚年，劉禹錫在出任蘇州刺史期間，又模仿吳地民歌的聲情，創作《楊柳枝 詞》，題材廣泛，內容豐富多彩，從中亦可領悟到詩人追求的道德理想和高尚情操。并被之以管弦，流播遐邇。

終其一生，劉禹錫不斷在文人詩與民歌結合的道路上樹立起新的里程碑。3.1題材內容的新鮮選取

劉禹錫的民歌體樂府詩創作活躍，有樂府詩兩卷，共108首。題材內容涉及 的范圍不但廣泛，而且新鮮，尤其是對巴蜀地區風土人情的描寫，是中唐乃至其 他時期的唐代詩人的筆墨很少涉及的。

劉禹錫深入民間采風，“賓客滴居朗州，而五溪風俗，盡得之矣”(黃常明《詩 話》)，對當地的風光景物和勞動人民的生活風俗耳濡目染，產生了由衷的喜愛和 贊美之情，所以詩人將它們納入詩中，給我們展現了一幅幅巴蜀風情圖。

從《竹枝詞九首》中的三首就既可以看到明麗的景色，又能感受當地勞動人 民淳樸的性格特征:

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀}I}金釵來負水，長刀短笠去燒舍 江上朱樓新雨晴，壤西春水敖文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

這里有繁花似錦的山巒，碧波蕩漾的春水，令人神往的名勝古跡。這里的人民熱 愛勞動，也熱愛生活。他們那些充滿激情的歌聲，給詩人以很大的感染，使他暫 時忘掉了貶滴的苦悶。

而《堤上行三首》則從一個側面反映了中唐時期發達的商業經濟和長江兩岸 的風土人情:

酒旗相望大堤頭，堤下連墻堤上樓。日暮行人爭渡急，槳聲幽軋滿中流。江南江北望煙波，入夜行人相應歌。桃葉串情竹枝怨，水流無限月明多。

長堤繚繞水徘徊，酒舍旗亭次第開。

日晚上簾招估客，輛峨大蝙落帆來。

三首詩把碼頭的生機勃勃、商船的頻繁往來、江邊百姓安居樂業的興旺景象，描 繪得生動、真實、自然。

在如詩如畫的風景中，在清新淳樸的民風里，詩人也關注到了當地青年男女 的愛情生活，并深深地為他們的忠誠和堅貞所感染，在民歌體樂府詩創作中突破 了傳統思想的束縛，大膽贊美和謳歌了他們對愛情的大膽表露和執著追求，細膩 又婉轉地傳達出他們在戀愛過程中所經歷的歡樂、痛苦、仿徨以及種種欲說還休 的微妙心理。這些詩歌映射著心靈純潔的悸動，閃爍著思想健康的火花。詩人對 愛情的歌頌又不是孤立的進行的，而是與對地方風物、風情的描摹結合在一起，從而達到了人情美與物態美的互相滲透，給讀者以美不勝收之感。

如《竹枝詞二首》之一:

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

詩中表達了一個初戀女郎在江邊聽到情人唱歌時那種乍疑乍喜的復雜心情。江邊 楊柳，枝條輕拂，江中流水，平如鏡面，在這動人情思的美景中，她忽然聽到了 江邊傳來的歌聲，聽到這熟悉的聲音，她既驚喜又遲疑.詩的后兩句，詩人抓住 眼前“東邊日出西邊雨”的景物，融入詩中女主人公的思想感情，用天氣的“晴” 與“不晴”，來諧對方的“有情”與“無情”，把兩種不相關的事物巧妙地統一起 來，造成一種清新可喜的詩境美。

再如《竹枝詞九首》之二:

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

紅花易衰似郎意，水流無限似儂愁。詩人描繪了一幅優美的圖畫，用“紅花易衰”“水流無限”這些自然界的客觀規律，來表達人類的感情，這樣少女真摯而熾熱的戀情和桃花的燦爛、江水的浩渺有機 地統一起來，營造了絢麗、可人的意境。

再看《蹋歌詞四首》之一:

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鶴鴿鳴。

詩中描繪了少女們在月夜的江邊唱歌跳舞，等待情郎幽會的情景。月照春江，大

堤平平坦坦。妙齡少女手挽手，在大堤上邊走邊唱。少女的情思在胸中蕩漾，新 編的歌詞早己唱盡，心上人還是不見，此時己不是月照大堤的夜色，而是紅霞映 照綠樹、樹上鶴鴿齊鳴的早晨了。鶴鴿喜愛雌雄對鳴，這就很巧妙的揭示了少女 的內心世界。

劉禹錫用民歌體寫的愛情詩，就是這樣既大膽含蓄、又風情無限的傳達出男 女之間最淳樸也最熱烈的情感，他的嘗試無疑是成功的。

用樂府詩的形式描繪祖國的壯麗景色，也是劉禹錫的大膽嘗試，這類詩歌以 《浪淘沙詞九首》為代表，組詩以黃河、長江、淮河、錢塘江等主要河流為背景，緊密聯系“浪淘沙”的詞意，描寫了濤聲吼地、碧流輕淺、清淮曉色、日照江霧、高浪觸山、沙堆似雪、春風吹浪等壯麗的景色，也贊頌了勞動人民灌錦、淘金、擺渡的生活，抒發了詩人熱愛祖國大好河山和積極奮發的情懷。以山水的崇高美 寫出他偉大的人格追求，返觀宇宙本體與本真生命的廖廓蒼茫、自由縹渺。

此外，值得一提的是劉禹錫晚年創作的《楊柳枝詞》，《楊柳枝詞》起源于漢 樂府《折楊柳》曲，又名《柳枝詞》，隋唐時為教坊曲名。民間流行的楊柳枝詞，多以楊柳為題材借物抒情，曲調新鮮活潑，節奏明快。劉禹錫翻舊曲作新歌，已 不限于歌詠楊柳本意，而是通過贊美楊柳，表達自己獨特的思想感受和審美情趣。他在《楊柳枝詞》中或描寫景物，或詠懷古跡，或歌詠風俗，題材廣泛，內容豐 富多彩，體現了不拘囿于古人的大膽創新，是他晚年的得意之作。

江南的風景再美，民風再淳樸，詩人心頭揮之不去的失意情緒還是會偶爾涌 現，因而在某些吟詠風情的民歌體樂府詩中，是寄寓了詩人的身世之感的。

如《竹枝詞九首》之六、七:

城西門前艷瀕堆，年年波浪不能摧。

懊恨人心不如石，少時東去復西來。

瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路古來難。‘

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

詩人由艷瀕堆的挺立中流、堅不可摧，想到人心的見異思遷、反復無常;又由瞿 唐峽的水流湍急、舟行不易，想到人心的無端生釁、**迭起。觸物感興、輾轉 生發，言近旨遠，感慨遙深。

《竹枝詞九首》之八也是自傷身世之作:

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。

茵里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

詩中的“愁人”雖然不僅僅指詩人自己，卻無疑包括詩人自己。猿聲本無可悲，可悲的是為猿聲所勾起的身世的不幸和被猿聲再度喚起的心靈的創傷。詩中融入 了自己幾遭貶滴、久滯巴蜀的遭遇的感慨和磋嘆。何一個未經涂抹的空白點.這里面毫無疑問有劉禹錫廣泛開拓的功勞，其功絕不 可沒。

3.2藝術手法的大膽求新

和杜甫一樣，劉禹錫兼擅各體，他“無體不備，蔚為大家’，(管世銘《讀雪 山房唐詩鈔)))尤其是他的七言絕句，雖然沒有象王昌齡那樣贏得“七絕圣手”的 美譽，但他在七言絕句方面的造詣，卻受到后人的普遍推崇。幾乎所有的詩論家 都把他歸于七言絕句的“一流高手”之列:

絕句至夢得而全體大用始備，猶律詩之杜必簡也。拘墟者未知。

一徐渭《明詩評選》卷八

七絕乃唐人樂章，工者最多。朱竹咤云:七絕至境，須要詩中有魂。入神二 字，未足形容其妙。李白、王昌齡后，當以劉夢得為最。緣落筆朦朧縹緲，其來 無端，其去無際故也。

一李重華《貞一齋詩說》 清人王世禎認為“竹枝泛詠風土”，“與絕句迥別”，而劉禹錫卻在民歌體樂府詩的 創作中，實現了民歌聲情與七絕技巧的完美融合。3.2.1“道風俗而不理，追古昔而不愧”llJ

民歌是勞動人民的口頭創作，封建社會大多數民歌表達了勞動人民對剝削者、壓迫者的反抗，有優美抒情的山歌、節奏較強的勞動號子，、流麗暢達的小調，內 容多種多樣，曲調豐富多采。劉禹錫的民歌體樂府詩充分關注當地的民風、民俗、民情，與此同時，還運用高超的表達技巧，營造優美的意境，從而達到了“含思 宛轉”(胡震亨《唐音癸簽}))的效果，令人耳目一新。

例如《浪淘沙詞九首》之二:.洛水橋邊春日斜，碧流輕淺見瓊沙。

無端陌上狂風急，驚起鴛鴦出浪花。“碧流”“瓊沙”之描寫，就顏色之晶瑩剔透，與西斜的“春日”、泛起的“浪花” f}l構成了如畫的意境，清麗又動感十足。

再如《竹枝詞九首》〔之一):

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。

《豫章黃先生文集》卷二十六中華書局1982年版102負

詩歌一、二句與三、四句是兩幅連環的圖畫。茂密的青草和清冽的蜀江恰到好處 的渲染了氛圍，另一幅折射出當地風土人情的圖畫映入讀者的眼簾:“南人”引吭 高歌，深情縫蜷;“北人”低頭徘徊，鄉愁繚亂。兩幅圖畫相得益彰，韻味十足。

又如《浪淘沙詞九首》之五:

灌錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙。

女郎剪下鴛鴦錦，將向中流匹晚霞。

在這幅女.郎灌錦的畫面上，出現了波光粼粼的江水、艷麗的春花、亮晶晶的沙粒、五光十色的繡錦，倒映在水中，猶如烈火嫩燒般的紅霞，既充滿大自然的蓬勃生 機，又薈萃了大自然的鮮艷色彩，契合成一個動靜適宜、濃淡相配的藝術整體，而默寓在其中的是催錦女郎對自己巧奪天工的織錦技藝的自豪和陶醉之情。這樣 的作品真是“情調殊麗”(胡仔《苔溪漁隱叢話》引黃庭堅語云:“《淮陰行》情調 殊麗。”)。

劉禹錫對詩歌“取境”問題曾有過明確的論述，他說:“因定而得境，故倏然 以清;由慧而遣詞，故粹然以麗。”可見“清”與“麗”是劉禹錫對詩境的總體要 求。他自己正是按照這種要求去營造詩歌的“至境”的，當然也要貫穿在民敲體 樂府詩的創作中。他的《竹枝詞》等民歌體樂府詩在取境上所表現出來的卓越見 識和滲透在意境中的超凡的美學追求正是他那不斷礫礪志節、陶冶性靈的必然產 物。詩人以清靜優美的自然境界凈化心靈，從現實的困擾中解脫出來，享受生命 自由真樸的快樂，宣泄被貶僻居的寂寞情懷.，:.民歌的土壤是民間，而勞動人民的創造和口口相傳，讓它們總是以最質樸的 面貌呈現在我們面前。劉禹錫的民歌體樂府詩不是民歌形式的簡單運用，而是在 其中融合了高超、細膩的技巧，從而使詩歌“宛爾成章”(王夫之《姜齋詩話》卷 二)，具備凝練含蓄的特點。

這些技巧中我們著重探討比興和雙關:

比興手法的運用，例如《竹枝詞九首》之二:

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

紅花易衰似郎意，水流無限似儂愁。

詩歌一、二句先描繪了一幅山戀水依的圖畫，再用“水流無限”喻儂的多愁，猶 為新奇的是詩人用前人多比喻女子的紅花來比喻男子，則是非常大膽的創新。比 喻、起興手法的綜合運用使得詩歌意境優美、情感濃烈。.再如《浪淘.沙詞九首》之八:

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漣雖辛苦，吹盡黃沙始到金。

詩人用暗喻的手法，把進讒誣良的小人比作狂沙，把蒙讒遭毀的遷客喻為真金，深沉的表現了詩人屢遭打擊，仍保持樂觀精神的寬闊胸懷。

Z7

雙關諧音手法的運用，這種根據漢語諧音的特點而形成的表現方式，是歷代 民間情歌所常見的。南朝樂府民歌多用雙關諧音語，如用“蓮”諧“憐”，用“籬” “離’，用“碑”諧“悲”。劉禹錫的創作也采用這種技巧，如“東邊日出西邊，道是無晴還有晴”(《竹枝詞二首》之一)，“晴，’喻“情”，暗指的又是此時此際人物的思想感情，看似說天，實則寫人，致，完全是民歌的風格，使詩歌更加含蓄，更加有韻味.寫的是眼前的景，貼切自然，新穎別 諧雨

3.2.Z多彩的語言效果

清代文學家劉熙載說:“詩以意法勝者宜誦，以聲情勝者宜歌。”(《藝概》 劉禹錫的民歌體樂府詩大都寫得聲情并茂，“語語可歌”‘，劉禹錫的民歌體樂府詩在語言上首先具有民歌的質樸天然，剛健流暢的特點。如《竹枝詞九首》之四:

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭撓。

憑寄狂夫書一紙，住在成都萬里橋。“日出三竿”“書一紙”“住在成都萬里橋”這樣明白如話的語言，統一在一起不 但不會讓人覺得低俗，反而以口語化的方式表達，充滿生活氣息。

王世禎《師友詩傳錄》引歷友語云:“唐貞元中，劉夢得在沉、湘，’以其地理 歌鄙俗，乃做新詞九章，教里中兒歌之。其詞稍以文語緣諸理俗。若太加文藻，則非本色矣。”這里所謂“其詞稍以文語緣諸理俗”，正可以概括劉禹錫民歌體樂 府詩在語言上的特點。詩人一方面努力使自己的詩歌帶有便歌色彩，另一方面對 理言俗語進行篩選和提煉，益以文藻，去祖取精，化俗為雅，使之更趨規范，更 富意蘊，更具魅力。如《竹枝詞九首》之三:

江上朱樓新雨晴，壤西春水毅文生。

橋東橋西好楊柳，人來人去場歌行。此詩中的“生”字，晏殊認為作“生熟之生”講，“語乃健”。(吳景旭《歷代詩話》 卷四九引)細品詩意，這個“生”字確有新鮮奇妙之感，充分體現了民歌清新剛 健的語言特色。

其次，重疊回環的詠嘆方式也給劉禹錫的《竹枝詞》帶來了流美婉轉的韻味。

民歌素重回環詠嘆，因為通過回環詠嘆，多能收到蕩氣回腸的特殊效果，在劉禹 錫的《竹枝詞》中，重疊回環的詠嘆方式，主要表現為大量的“反復”“排句”“重 疊”的交叉運用。反復如《竹枝詞二首》之一的“東邊”“西邊”的“邊”，“無晴”

“有晴”中的“晴”。《竹枝詞九首》之三的“橋東”“橋西”的“橋’。“人來”

“人去”中的“人”，以及《竹枝詞九首》之二中的“紅花”“花紅”中的“紅”

胡艇亨《唐音癸簽》江蘇古籍出版社1983年第35頁 與“花”，“春水”“水流”中的“水”等等。排句的運用如“白帝城頭春草生，白 鹽山下蜀江清”(《竹枝詞九首》之一)，“銀}}I金釵來負水，長刀短笠去燒舍”(《竹 枝詞九首》之九)等等。重疊的運用如“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲”(《竹 枝詞二首》之一)一句中的“青青”，“瞿唐嘈嘈十二灘，此中道路哭來難”(《竹 枝詞九首》之七)一句中的“嘈嘈”等等。這些表現手法的交叉使用，既造成了 結構上的整傷回蕩之美，加強了言情的效果，又造成了音韻上的流宕圓轉之美，加強了表聲的效果。

劉禹錫在此類詩歌的創作上更注重明顯的音樂特征、動人的音樂美與七絕的 體式完美的結合在一起。試看《楊柳枝詞》一首:

清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。

曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。

胡應麟《詩戮》卷六對此詩推崇備至，既云:“晚唐絕，如‘清江一曲柳千條’，是禹錫詩，楊用修以置神品。”就此詩的藝術成就而言，實非過譽.一曲清江，千 條碧柳，是送別的典型環境。詩人由此拉開記憶的帷幕，追憶起20年前送別“美 人”的情景，將依依惜別和悠悠傷別之情傾瀉在字里行間。音律節度與七言絕句 一般無二，但其語言卻又象民歌一樣樸實無華、明白如話。

總體來看，《竹枝詞九首》每首的第一、二句大體符合七絕的平仄要求，第三、四句就不是這樣，把不合平仄的地方推究一下，就會發現，這九首詩第三句的第 四字(來‘衰、西、夫、多、心、心、人、釵)一律是平聲，第四句的第四字(上、限、去、都、外、去、地、是、笠)除“成都”之“都”是地名不可更易外，其 余一律是仄聲，并多半是去聲。據頗諳詞曲音樂的謝棒說:平聲字“平平直起，氣舒且長，其聲揚也”。去聲字“悠遠，氣振愈高，其聲揚也”。清人萬樹說:“名 詞轉折跌蕩處，多用去聲，何也?三聲之中，上、入二者可以作平，去則獨異。”

“當用去者，非去則激不起。”(《詞律》)再看《竹枝詞二首》，第三句的第四字用 仄聲，第四句的第四字用平聲，情況與《竹枝詞九首》截然相反。這是由于這組

《竹枝詞》作于朗州，而湖湘竹枝與巴中竹枝在曲調上略有不同所以劉禹錫把它 們自列一組。但在音樂上體現的韻律追求卻是一致的。這樣看來，劉禹錫《竹枝 詞》每首的前兩句主要是吸取了七絕聲律和諧、委婉的特點，后兩句大體保持了 民間傳唱的竹枝詞在曲調上凄涼怨慕的特點，因而使詩歌兼有兩者之長，使之更 加符合天地自然之聲，他的《竹枝詞》首首如孤桐朗玉，自有天律。初步實現了 詩歌與音樂的結合，而這個創新又使得他的作品流傳和普及。劉禹錫的詩歌在唐 代就出現了“京口貴公子，襄陽諸女兒，折花兼踏月，多唱柳郎詞”〔溫庭綺《秘 書劉尚書挽歌二首》)的盛況。而劉禹錫親自學習演唱《竹枝詞》的曲調，在創作 過程中，力求音樂美的語言效果，在中唐詩壇乃至整個唐代詩壇都是絕無僅有的。后人學習竹枝詞的雖多，但都注意不到劉禹錫在音樂效果方面的刻苦追求和大膽

嘗試，所以也就“力有未逮”。這些詩的特點是保存著清新爽朗的情調和響亮和

諧的節奏，能大膽吐露內心的情感，借助于比興手法或雙關語，使人感到真摯而 又含蓄，比之一般民歌又要細膩、華美一些。黃庭堅極贊劉禹錫的《竹枝詞》，認 為劉禹錫在“元和間可以獨步”，“白樂天元微之為之，皆不入此律也”(魏慶之《詩 人玉屑》卷十五引)。

劉禹錫的《楊柳枝詞》是與白居易唱和之作，當時傳唱。白居易曾請洛陽的 歌妓演唱，并寫下《楊柳技二十韻》。其詩自注云:“《楊柳枝》，洛下新聲也。洛之小妓有善歌之者，詞章音韻，聽可動人，故賦之。”詩中描繪演唱時的動人 情景:“玉敲音歷歷，珠貫字囊囊。袖為收聲點，釵因赴節遺。重重遍頭別，一 一拍心知。”這說明劉禹錫、白居易的《楊柳枝詞》也是情文兼備、韻律自然的。

偉大的藝術家需要民間文學的哺育，這是一條重要的藝術規律，中外皆然。魯迅 先生說:“唐朝的《竹枝詞》和《柳枝詞》之類，原都是無名氏的創作”，“偶有一 點為文人所見，往往倒吃驚，吸入自己的作品中，作為新的養料。”‘11劉禹錫就是這 樣樂于向民間汲取最新鮮的創作素材，樂于向民間學習最有生命力的創作技巧，從 而實現了藝術的獨辟蹊徑。

后人對劉禹錫都做出了獨到的評價:宋代張戒喜愛劉禹錫詩歌的“高韻”(《歲 寒堂詩話》卷二)，明代胡應麟欣賞他的“雄奇”(《詩數》外編卷四)，’明代胡震 亨說他的詩“氣該今古詞總華實”“都切人意”(《唐音癸簽》卷七)。，而明人楊慎 評價最高，他說:“元和以后，詩人之全集可觀者數家，當以劉禹錫為第一。其詩 入選及人所膾炙，不下百首矣!’’ 4結論

在韓孟、元白兩大詩派叱咤中唐風云之際，劉禹錫憑借深厚的藝術修養和勤 奮的藝術實踐，始終保持自己獨立的藝術品格，沒有在兩大詩派潛移默化的影響 下喪失本真、盲目趨同，最終成為足與兩大詩派領頑的一處獨特而亮麗的風景。他的詩歌經受住時間的考驗，一千多年來膾炙人口，特別是他勇于開拓、大膽創 新的精神，為我們提供經驗和啟示。

處在中唐動蕩的政治背景之下，文人氣質濃烈的劉禹錫作為政治家注定是可 悲的。但是我們要感謝歷史給后人的偏愛，是貶滴的經歷歷練了劉禹錫的意志，也是貶滴的經歷讓劉禹錫給我們留下了價值連城的瑰寶—他的詩歌。我們應該 也必須在古人曾經開拓和創新的領域，虔誠學習，努力實踐，并爭取超越。ll]《且介亭雜文·門外文談》人民文學出版社1973年第77負 2 0

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李岱巍E 1975一一)，女，漢族，黑龍江省巴彥縣人.赤峰市松山區紅旗中學教師。1997 年畢業于內蒙古師范大學漢語言文學系.2000年獲得第四屆全國語文教師“四項全能”稱號.2 002年獲得內蒙古自治區第四屆語文學科青年教師基本功大賽一等獎.2003年參加內蒙古民

族大學人文學院同等學力研究生班，研究方向:中國古代文論甲攻讀碩士學位前在《赤峰教

育學院學報》發表論文《運用目標教學提高農村中學語文教學質量》，論文《化散為整以

求高效》被收入《全國語文教師精短論文大系》。攻讀碩士學位期間在《科教論壇》(2006年

第四期)發表論文(((赤壁斌》中“明月”意象略析》.并參加赤峰市松山區紅旗中學語文組 的“語文閱讀三免互動式活動”的教學研究，該項目在內蒙古語文教研室立項.22

第四篇：論幽默蘇軾

從幽默看蘇軾

摘要：蘇軾的詩詞幽默詼諧，被人們津津樂道。用幽默詼諧表現耐人尋味的哲理，傳遞感人至深的感情。我們從幽默的特點對其文章進行分析，并闡述議論蘇軾的詩詞為什么幽默詼諧。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。” 幽默溶入了東坡的生命和血液之中．成為他整個人生的一部分。

關鍵詞：東坡

風趣幽默

曠達

幽默特點

外儒內道 正文

一、蘇軾的幽默性格分析

1.1蘇軾生平簡介

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，是中國宋朝一位多才多藝的文學家，不但在詩、詞、歌賦各方面顯出他卓越的天才，同時也是繪畫和書法的高手。蘇軾生性方達為人率真，深得道家風范，好交友好美食，創造許多飲食精品，甚雅好游山林。

首先，蘇軾以自己的幽默詼諧和睿智機趣來消解人生中的悲劇性。他能運用幽默詼諧面對重重困難，有時甚至是厄運突至的環境。如《志林》記載：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：?臨行有人作詩送否？?樸言：?無有。惟臣妻一絕云：且休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。?上大笑，放還山，命其子一官就養。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：?子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎？?妻不覺失笑，予乃出。” [3]這是用極為平靜的語氣記載自己在湖州被捕與家人訣別的情形，但從妻子“皆哭”，“無以語之”等語，聯系當時目擊者所見就逮之時“頃刻之間，拉一太守，如驅犬雞。”（《孔氏談苑》）的情形，可以想見其時氣氛之嚴峻，東坡全家之驚愕哀傷，禍患難測的憂慮。但東坡卻以其急智，以一幽默的前代故事，緩解了當時氣氛，減輕了家人的悲傷。遺憾的是，曾有一度，人們認為東坡的這種態度是玩世不恭。魯迅先生說：“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的深味的人，才真正懂得人生的笑。”我們說，只有設身處地的為東坡著想，才有可能認識這種幽默的力量。東坡這位具有獨特幽默感的偉人，具有一種超群拔俗的人格，正是在這困厄突降的緊急關頭，他表現了一種以智慧應付特殊困苦窘境的能力。在東坡這里，幽默產生一種力量，它能祛除人生壓力，提高生活涵養。

其次，蘇軾的幽默更多的是和自己的個人生活相關。

聯系東坡曲折坎坷的人生，翻檢其斑斕多采的詩詞文賦，笑閱宋人有關東坡的筆記小說，東坡幽默詼諧性格易為人感知的是，東坡是一位能與他人共歡笑的人。他用特有的幽默表現出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他會用其生花妙筆，“戲作小詩，為僚友一笑”。如據《侯鯖錄》載：“東坡在維揚，一日設客十余人，皆一時名士，米無章在焉。酒半，元章忽起立云：?少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質之！?坡云：?吾從眾！?坐客大笑。”馮夢龍《古今笑史》摘引此段記載后倡言：“唯不自謂癡乃真癡”。[4]于今觀之，米芾之癡固稱一絕，東坡之諧趣亦冠絕一時。一諧一癡，相映成趣。可發古今一笑。東坡特有的幽默詼諧性格，使得他的一部分詩詞具有諧趣之美。這些作品曾給親友帶來歡樂，成為詩壇佳話，據其《谷偃竹記》載：“谷在洋州。與可嘗令予作《洋州十詠》，谷其一也。予詩云：?漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。?與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。” 這類作品固然無大的社會意義可言，但它卻象輕音樂，令人聽之忘倦，味之常新，內中充滿了生活情趣，予人愉悅之感。1.2蘇軾豁達、風趣的幽默。

《定**·莫聽穿林打葉聲》中“一縮煙雨任平生，也無風雨也無晴”體現了蘇軾對人生變幻莫測，起起落落，坦然自然面對。正是一顆達到如此境界的心靈造就了蘇軾的幽默人生，以這種幽默的性格來笑對人生，擁抱人生，面對重重困難。詩歌《初到黃州》就體現出蘇軾的曠達風趣。

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香，逐客不妨員外置。詩人例作水曹郎，只慚無補絲毫事。尚費官家壓酒囊。[1]開頭第一句“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。”就以自嘲的口吻將自己的苦澀、無奈心情以戲謔的形式表達，自己被貶黃州，此處魚美、筍美，可以飽飽口福。頸聯“不妨、例作”兩詞，曠達詼諧，灑脫的個性躍然紙上。尾聯寫出自己不能為朝廷做什么事，朝廷還白花錢養我這個“酒囊飯袋”。

二、從幽默的特點來讀蘇軾。2.1.幽默特點的表現

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光輝與智慧的豐富，??各種風調之中，幽默最富于感情”《林雨堂—論讀書、論幽默》。所以，幽默是人的個性體現。幽默是一種智慧，看似意料之外卻又在情理之中；幽默是一項語言能力，讓人捧腹后品味到語言的獨特魅力。幽默常會給人帶來歡樂，其特點，主要表現為機智、自嘲、調侃、風趣等，其來源只能在于人與人之間的發生。

2.2特點一調侃

大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道。有一好友佛印禪師，與人相交頗深，發生很多有趣的故事。

人們耳熟能詳的故事。蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物？”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興。可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。”佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

蘇東坡的性情躍然紙上，豁達、善調侃、樂觀的性格，而其調侃卻與眾不同，要么給人以深刻的啟發，要么言語中無不透露出其不凡的才華。

“想罵無好口，相打無好手”說的就是一旦發生沖突，你越是忌諱啥，對方越會說給你聽。話說杭州有一品行不端又愛錢又好色的住持向蘇軾求字，蘇軾很快寫幅對聯給他：日落香殘，去掉凡心一點。火盡爐寒，未把意馬牢栓。這位花住持很是高興，馬上掛了出去，結果許多人看后都捧腹大笑，原來這是個字謎，而謎底就是和尚最忌諱的兩個字“禿驢”。

蘇東坡似乎很喜歡拿和尚開心，而與之較好的佛印對虧有很高的文學修養，不然會被活活氣死。

一日清早，蘇東坡就跑到廟里找佛印和尚下棋，走到門口沒進去，拍著門口的石獅子有板有眼的叫道:“禿驢何在？”佛印聽后，笑答：“東坡吃草”。一問一答，幽默風趣，語氣雙關，堪稱絕妙。

二者之間的對話，沒有半點做作，表現如此自然。看之后，如身臨其境，畫面即刻映入眼簾，無不覺的幽默搞笑，心中不由一悅，感嘆二人機智、幽默。

2.3幽默的特點二機智。

所謂機智，就是頭腦靈活，能夠隨機應變，是一種迅速的反應能力，更是一種智慧，它能幫助人擺脫困境，化解尷尬，甚至可以攻擊對方。

蘇軾京師科考，有六個舉人看不起他，決定備下酒菜，請蘇軾赴宴。一舉人提議行酒令，酒令內容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。年紀較長的先道：“姜子牙渭水釣魚。”說完捧走一盤魚。“秦叔寶長安買馬！”第二位神氣地端走馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德縣涿縣賣肉。”第四個急吼吼地伸手把肉扒了過來。“關云長荊州刮骨。”第五個迫不及待地搶走了骨頭。“諸葛亮隆重種菜！”第六個傲慢地端起了最后一道青菜。這時，菜全部分完，六舉人看著蘇軾正欲嘲笑時，蘇軾不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六國”！說完六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位請啊。”六舉人呆若木雞。

蘇東坡才思敏捷，博學多才的特點直接表現出來，歷史典故信手拈來，且用之恰當，輕而易舉運用自己的智慧擺脫困境，并攻擊了對方，化被動為主動。

塞廖爾·約翰遜說過：“如果沒有機遇的合作，就不會產生任何妙言雋語，所以機智和勇敢應該滿足于同幸運分享它的榮光。妙言雋語的產生，需在恰如其分的氛圍環境，經過智慧的總結，產生膾炙人口的語句。

一天，蘇東坡與黃庭堅飯后閑步，但見暮靄沉金，水天一色，漁歌唱晚，悠揚悅耳，黃庭堅于是出對道：“曉霞映水，漁人爭唱滿江紅。”蘇東坡稍加思索，便對到：“朔雪飛空，農夫齊歌普天樂”。上下兩句均以《滿江紅》、《普天樂》入對，甚為自然。

上述兩則故事，顯而易見，蘇東坡之靈敏機智、學識廣博。

2.4幽默的一個重要原則自嘲，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。海利·福斯第曾說過：“笑的金桿玉律是，不論你想笑別人怎樣，先笑自己。”一個懂得掌握“自嘲”這種方法的人，就等于掌握了制造愉快和擺脫困境的能力及反嘲別人對權利“自嘲”是一種幽默的說話方式，也是一種心理調節手段，還是一種人生智慧的表現。蘇東坡的坎坷曲折的一生，以一種曠達超脫的姿態坦然面對苦難，其諧虐詩內容豐富，有譏諷政治的有戲虐親友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特魯說：“幽默的最高層次，只有那些能笑自己，能對自己做趣味思想的人，才能達到這個境界。”[2]不同的時期，有不同的處境，無論是輕松調笑，苦澀微笑，還是諷刺譏笑，蘇軾皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。[3] 詩歌《洗兒戲作》開篇的自嘲，讀來百感交集，五味雜陳。人們生養兒子皆望其聰明，我即被大家公認的聰明蹉跎一生！我要不聰明，誰會嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望兒子愚笨遲鈍，這樣才能無災無難，青云直上達到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰敏卻多災多難，青云直上，達到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰明卻多災多難屈沉下僚。后兩句，看上去插科打諢的牢騷，實際是極為深刻怨毒的諷刺，因為當朝的公卿宰相，都是些只會保持權位，毫無治國才識的人，詩歌寓于諧，把深刻的思想包容于戲虐的外形之中。這是一種諷刺的笑，體現了“在笑聲后面隱藏著憤怒的吶喊，還有一種輕松的笑”。就是單純的諧謔。

在被貶廣州、惠州時，蘇軾住在一座寺院，《縱筆》“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，一個“白頭蕭散滿霜風”的衰弱身體，卻有著“報道”兩句的享受和安適，說自己在貶謫之地，倒意外得到了春風中甜美的睡眠，實在難得，于是就連道士也要輕輕地敲鐘，寫出了夸大的輕松。

《訪黎子云》：“東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風。”這個場面也十分有趣，一日不見民間老友，就坐立不安，以至于“打狗驚雞”活像個老頑童，可愛至極。

盡管此類詩，沒有嚴肅而深刻的社會內容，但詼諧的本身亦是可愛而令人嘆服的，具有一定的審美價值，如同一支悠揚的小夜曲，令人聽之忘倦，味之常新，充滿了生活的趣味。2.5反觀其他詩人的流放。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這首詩創造了峻潔清冷的藝術境界。詩人用飛鳥遠遁、行人絕跡的景象渲染出一個荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經見到了鋪天蓋地的大雪，已感覺到了凜冽逼人的寒氣。這柳宗元貶到永州之后寫的詩，借寒江獨釣的漁翁，抒發自己孤獨郁悶的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖國元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的蘇軾遇赦北返，途徑潤州（今江蘇鎮江），游覽了金山寺，看到寺內好友李公麟為他畫的畫像還在。這是李公麟十年前所畫，后來蘇軾接連遭受貶謫，寺里的住持冒著極大的危險畫像才保存下來。他眼見畫作，回顧平生，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》這首詩。

這首詩前兩句典出《莊子》，第一句出自《齊物論》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此時的心境，第二句回憶平生的遭際。宦海沉浮，世事難料，個人的命運像孤舟一樣飄忽不定，到了暮年，諸事不免都看淡，還有什么妄想呢？故而稱“心似已灰之木”。末兩句，語帶詼諧，有自我調侃的意味，卻也深刻地傳達了作者此刻的微妙心情。“艱難困苦，玉汝于成”，人往往經歷過挫折，才能對是非名利等外物以及自身的真正追求有更透徹的認識，相信蘇軾經歷了這么多風浪和困苦，已經達到了圓融的心境。

膾炙人口的《念奴橋·赤壁懷古》其文氣勢奔放,境界宏大,格調雄渾,情感跌宕,語言高妙，不愧為詞中絕品。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。

這首詞是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶官黃州（今湖北黃岡縣）期間游覽城外傳說中的赤壁古戰場時所作。它以“赤壁懷古”為題,抒發自己期望建功立業的抱負和壯志難酬的感慨。

詞的上片,寫長江和赤壁的雄偉景色，并抒發了對古代英雄人物的緬懷之情。“大江東去”三句,因景起興,以磅礴的氣勢直接切入懷古:長江滾滾東流而去,飛逝的時光如浪濤沖蕩，帶走了千百年來的英雄人物。接著就由遠而近，以“故壘西邊”二句點明“赤壁懷古”之題：江岸古營壘西邊，人們傳說這是三國時代孫吳大將周瑜率軍大敗曹魏的赤壁古戰場。概括交代了這次戰爭的時代、人物和地點。然后再以“亂石穿空”三句，從山和水兩方面具體描繪古戰場的雄奇景觀:陡峭參差的石壁直插云天，,驚濤駭浪拍擊著江岸,卷起千堆白雪一樣的浪花。詞人以出神入化的藝術語言，從不同的角度突出了赤壁古戰場環境的高峻、驚險、壯闊。末了兩句，說祖國的江山像圖畫一樣美麗,赤壁之戰時這里匯聚了多少英雄豪杰啊！這既是對祖國江山和古代英雄豪杰的贊嘆，又收束了以上全部內容，并引出下片赤壁之戰的大英雄周瑜。

下片集中緬懷周瑜，并抒寫自己壯志難酬的感慨。“遙想”二字領起以下五句,塑造了周瑜儒將形象，并表達了對他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄襯托周瑜的功業,并稱贊他氣概不凡,英姿煥發,年輕有為;后兩句是贊頌周瑜的儒雅風度,臨戰指揮從容若定的氣魄,以及赤壁之戰火攻制勝的高明戰術和赫赫戰果。接著詞人又以“故國神游”二句,把思緒從歷史拉回現實,由仰慕古英雄的功業轉為對自己難酬壯志而年華已逝的感嘆和自嘲:我縱情地懷想三國往事,真應該笑自己多情善感,以致過早地長出花白的頭發。但結尾二句,他最終還是以曠達的胸懷對自己理想與現實的矛盾和內心苦悶作了自我解脫:人生就象夢一樣的短暫和虛幻,我還是灑一杯美酒祭奠江月吧。

這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術力量塑造了一個英氣勃發的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨。

三、“莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。”所以我們看事物要看本質。

3.1蘇軾的外儒內道的作風。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度。

3.1.1良好的家庭環境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現經世濟民思想的重要過程。蘇軾出生在一個富有文學傳統的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節。當蘇軾21歲離蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。當然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現儒家經世濟民的政治理想的重要過程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當時寫的《江城子·密州出獵》中略窺一斑。

3.1.2坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。自22歲進士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使。哲宗元佑年間，保守派執政，又因反對盡廢新法而再度外調。紹圣初年，新黨上臺，被遠貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。可以說蘇軾的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺詩案“而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。“（《自題金山畫像》）這雖然是其對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經歷使他的內心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調歌頭》，此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學入世思想站了上風，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當中又加強了自身的修養，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態度。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規劃。上闕中入世思想戰勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰，理智又戰勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒。

3.1.4浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風。并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超載態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎，這跟他讀書的過程有莫大關系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。在幾次大起大落的仕宦經歷中，蘇軾卻最終以“外儒內道”的形式將其統一起來。

3.2儒家的積極用世、佛道的超然出世。

樂觀曠達的人生態度是其人生觀的最終表現形式。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩也中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳墓在萬里”的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生態度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。

看來蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通。”［5］蘇軾之所以能夠對儒道佛三家融會貫通，關鍵是蘇軾在它們當中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”［6］。蘇軾一生中所體現的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力。

因為幽默只是一種從容不迫達觀態度，林語堂“中國文學，除了御用的廊廟文學，都是得力于幽默派的道家思想。”蘇軾的曠達情懷，幽默風趣歸其根本還是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表現如此淡然，自然。蘇軾博采儒道佛三家之長，儒家思想來積極用世，以其寬厚博大的民胞物與的襟懷，同情人民疾苦，力所能及地為人民謀福利上。

3.3社會背景

如果把視野放大一些，我們就不能不說：蘇軾之所以能那么幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對自由及其不濫殺文人的皇家祖訓有直接關系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那么口沒遮攔的。

結語：

魯迅說：“淚和笑之隔一層紙，恐怕只有嘗試過淚的深味的人，才能懂得人生的笑”。蘇軾率真善良的本性與政壇的爾虞我詐你死我活格格不入，一生歷經仕宦沉浮，可謂多災多難。但是他博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛。正是其通三教之變，成為一家之言，才能以一種以超然、淡然和曠達的心態去面對生活，隨遇而安，看到人生的樂趣，將愁苦以幽默詼諧出之，使本來沉重的人生、灰暗的生活，變得輕松明亮起來。這就是蘇軾文章幽默詼諧顯示出來的巨大力量，也是一直被人們稱道的重要原因吧。參考文獻：

[1]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第1031頁。

[2] 赫伯·特魯.論幽默[M]，程永富，王剛 譯.成都：成都科技大學出版社，1988年版，第39頁

[3]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第2535頁。

[4]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第264頁。

[5]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，２００３年版，第３頁。

[6]冷金成著：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社，２００３年版，第３６４頁。

第五篇：《滿江紅·東武南城》蘇軾宋詞

《滿江紅·東武南城》的作者是蘇軾，被選入《全宋詞》。下面是小編分享的《滿江紅·東武南城》蘇軾宋詞賞析，歡迎大家閱讀!

滿江紅·東武南城(東武會流懷亭)

作者：宋·蘇軾

東武南城，新堤固、漣漪初溢。隱隱遍、長林高阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君更向江頭覓。問向前、猶有幾多春，三之一。

官里事，何時畢。風雨外，無多日。相將泛曲水，滿城爭出。君不見蘭亭修禊事，當時坐上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡。

【注釋】

①此詞寫于照寧九年(1076)春。

②東武;即密州州治，今山東省諸城。

③漣漪:波紋，細小的水波。

④“蘭亭“句:王羲之《蘭亭集序》曰。“永和九年，歲在癸丑，春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”蘭亭:在浙江省紹興西南，地名蘭渚，渚有亭。禊:辟除災害，春禊每年三月三日舉行，秋禊每年七月十四日舉行。

⑤“當時”句:王羲之《蘭事集序》說那次聚會:“群賢畢至。”

⑥修竹滿山陰:王羲之《蘭事集序》云:“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”修:長。山陰，今浙江省紹興縣，當日蘭亭修禊之處。⑦空陳跡。徒然成為歷史的陳跡。王羲之《蘭事集序》:“向之所欣，俯仰之聞，已為陳跡。”

【賞析】

此詞寫于照寧九年(1076)春。

【作者介紹】

蘇軾(1037-1101)，北宋文學家、書畫家。字子瞻，又字和仲，又稱大蘇，號東坡居士。眉州眉山(今屬四川)人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一;詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃;詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛;書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家;畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩、文、詞、書、畫等許多方面均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學和藝術天才。

【詞牌介紹】

《滿江紅》，詞牌名之一，此調唐人名《上江虹》，以后改今名。《詞譜》以柳永“暮雨初收”詞為正格。九十三字。前片四十七字，八句，四仄韻;后片四十六字，十句，五仄韻。用入聲韻者居多。格調沉郁激昂，前人用以發抒懷抱，佳作頗多。雙調九十三字，前片八句四平韻，后片十句五平韻。本調尚有異名作《念良游》《傷春曲》。