第一篇：論蘇軾的詠物詞

論蘇軾的詠物詞

11涉外1班 20111001121 盧文靜

摘要：蘇軾的詞題材廣泛，其中的詠物詞頗具特色。蘇軾的詠物詞多為借物抒情，體現(xiàn)了詞人復(fù)雜的思想和矛盾的世界觀。其詞常用豐富的想像、新奇的比喻、擬人、夸張、雙關(guān)等手法構(gòu)成其浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。詠物詞雖不始于蘇軾卻盛于蘇軾，蘇軾的詠物之作達(dá)三十余首，不但數(shù)量多，而且質(zhì)量亦頗高。本文將對蘇軾的詠物詞進(jìn)行大略的藝術(shù)分析。

關(guān)鍵詞：蘇軾，詠物詞，藝術(shù)分析。

《全宋詞》中所輯錄蘇軾的詞共358首，其中詠物詞30首。且詠物的題材涉獵廣泛，極具代表。詠物詞的托物言志在蘇軾這里發(fā)揮的淋漓盡致，他在詠物詞中多次借梅荷、榴花、孤雁、月光等表現(xiàn)自己的清高、孤傲性格。蘇軾的詞風(fēng)少見詞的艷科俗流，其曠達(dá)風(fēng)格及其藝術(shù)特色值得我們深入探究。

蘇軾的詠物詞明麗雅致，可以說并非豪放詞風(fēng)?！盎ㄍ蕷埣t青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草?！边@是其詞作《蝶戀花》中的上闕，殘紅，青杏，燕子，人家，這些意象更近乎于婉約詞風(fēng)?！爸ι狭d”二句廣為傳誦的佳句。王世貞《花草蒙拾》說：“‘枝上柳綿’恐屯田緣情綺靡，未必能過。孰謂東坡公但解作‘大江東去’耶？”蘇軾詞風(fēng)格的多樣性表明，他革新詞風(fēng)并非單純地反對婉約一派，而是要改變婉約風(fēng)格獨占詞壇的局面，使詞的風(fēng)格由一元化朝多元化方向發(fā)展。

《蝶戀花》的上闋寫暮春之景，景中有情，喜愁交錯。下闋寫人，墻外行人，墻里佳麗，創(chuàng)造了一種只聞其聲，不見其人的境界。下闕的“多情卻被無情惱”，笑者不知而無情，思者多情而不能傳情，因而陷入更深的惆悵煩惱之中。作者在這微妙的心理刻畫中，給人留下了富有人生哲理的聯(lián)想。其纏綿婉約的情思、少年男女之間的淡淡情愁說不盡、道不明，這其中的感情自然不是豪放詞情。

“文似看山不喜平”，詞亦忌直露。蘇軾的詠物詞有些不直接描寫所詠之物，1 而是采用虛寫、烘托的手法“直是言情，非復(fù)詠物”。蘇軾的《浣溪沙·詠橘》中寫道“菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。香霧噗人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。”上闋描寫橘林的景色。菊花凋謝后，竹籬邊、茅舍旁經(jīng)霜的橘子由青轉(zhuǎn)黃，開始成熟。下闋用夸張的手法虛寫橘子的香和味。剛把橘子剝開一半就聞到了襲人的芳香，初一品嘗，橘汁像甘泉在口齒問流淌。少女剝過橘子的手三天之后還留有余留的淡淡香氣。這樣，不詠橘，而橘的色香味可以意會。詞人巧妙地以少女的手上尚余的香氣側(cè)面烘托了橘子的甘甜馨香，這樣的手法比起直接稱贊橘子甘美香甜更有意趣。

蘇軾進(jìn)一步發(fā)揮了詞的抒情功能。他的詞里躍動著一個活潑靈動的生命，而且這個生命的性格面貌是十分清晰的。不論是詞人的自身感情，還是自然的景物，全都富有意趣，結(jié)合的恰如其分。蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫揚花詞》將楊花比擬成一位思婦，全詞寫離別的閨怨。借飄蕩的揚花形容被拋棄的女子的身世，遺貌取神，文筆空靈。詞中的上闕提到“似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被、鶯呼起?！泵髅魇悄捍簵罨x枝，卻說成“拋家傍路”。在描寫楊花零落飛揚的情狀時，想像成滿懷離愁別苦的思婦柔腸寸斷，在百無聊賴中昏昏欲睡。一雙嬌眼顯出“欲開還閉”的倦容。由于對情郎魂牽夢繞，竟在夢中隨風(fēng)萬里尋郎，無奈好夢又被啼鶯驚醒。詞人抓住所詠之物的特征，使之人格化，從而完成了一個完整而生動的藝術(shù)形象的塑造。在詞人的筆下，楊花仿佛是有了自身的感情，是一個真實存在的有自己思想的生命。沈謙在《填詞雜說》中論及蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》時，說蘇詞“直是言情，非復(fù)賦物”①“不似楊花、點點是離人淚?！辈粌H是托物詠情，更使楊花有了自己的感情。

蘇軾的《西江月》將梅花比擬成侍妾朝云?！八孛娉Ｏ臃凵?，洗妝不褪唇紅。”將廣南中間白四周紅的梅瓣比作朝云的臉面，不須擦粉而自然雪白，甚至還嫌擦粉會損傷天然的潔白，洗了妝之后，嘴唇上的紅不褪色。詞作生動地描寫了梅花的嬌美與脫俗，增一分則媚，減一分則素，恰如其分的美麗姿態(tài)如同美人的傾城姿容。蘇軾詞中形成的清新樸素、簡潔曠遠(yuǎn)的語言風(fēng)格，打破了只有香軟字面才能入詞的習(xí)慣，為后來辛棄疾驅(qū)遺萬卷開了先河。蘇軾的部分詠物詞也側(cè)面地再現(xiàn)了農(nóng)村生活。蘇軾是第一個把農(nóng)村生活納入詞這一領(lǐng)域的詞人，這一方面著名的作品有《浣溪沙》詞五首，其中較為具有代表性的如《浣溪沙》其二“山色橫侵蘸暈霞，湘川風(fēng)靜吐寒花。遠(yuǎn)林屋散尚啼鴉。夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙?！鄙缴彰桑渖n翠縱橫擴(kuò)展，渲染襯托著繽紛的晚霞，荊楚的江邊，秋風(fēng)寂然，嫣然怒放著叢叢野花。遠(yuǎn)處樹林之間，點點村舍若隱若現(xiàn)，依稀可聞幾只鳴噪的烏鴉。這組詞生動鮮明如畫，充滿濃郁的田園生活氣息。語言清新樸素，輕巧自如，蘇軾那種隨遇而安的怡然神情躍然紙上。暈霞、寒花、啼鴉等意象組成的意境構(gòu)成了一個悠遠(yuǎn)安詳、寧靜平和的鄉(xiāng)村生活畫卷。無論是古代還是當(dāng)今，中國人思家念遠(yuǎn)、安土重遷的情懷一直是根深蒂固的?！皦舻焦蕡@多少路，酒醒南望隔天涯?！鄙羁痰乇憩F(xiàn)了詞人濃重的思鄉(xiāng)情懷。蘇軾的詞少有奇崛的手法和結(jié)構(gòu)，更以情理取勝。此即元好問說的“東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也”②

蘇軾的另一首《浣溪沙》極為著名，其豐富的理趣和人生哲理更給人以思考?！吧较绿m芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！边@首詞從山川景物著筆，意旨卻是探索人生的哲理，表達(dá)作者熱愛生活、曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。整首詞如同一首意氣風(fēng)發(fā)的生命交響樂，一篇老驥伏櫪，志千里的宣言書，流露出對青春活力的召喚，對未來的向往和追求，讀之令人奮發(fā)自強。這首詞，上片以淡疏的筆墨寫景，景色自然明麗，雅淡凄美；下片既以形象的語言抒情，又即景抒慨中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，政治上失意后積極、樂觀的人生態(tài)度，催人奮進(jìn)，激動人心。

蘇軾的詠物詞中常用音義雙關(guān)的表現(xiàn)手法。其《賀新郎·夏景》“芳心千重似柬”，既指石榴花蕊一層層包裹得很緊，又指美人心事重重，不肯流露?！盎ㄇ皩撇蝗逃|”聯(lián)系結(jié)句“共粉淚、兩簌簌”看，既指不忍觸花，以免落花，又指不忍觸動美人的芳心，以免落淚。蘇軾的《減字木蘭花·荔支》“骨細(xì)肌香”，既指荔枝核小肉甜，又指美人骨細(xì)肉香?！扒∈钱?dāng)年十八娘”，既指名為十八娘的荔枝，又指十八歲的少女。蘇軾的《雙荷葉》中寫道“紅心未偶，綠衣偷結(jié)?！薄熬G衣”既指水中荷葉，又指蘇軾好友賈耘老之侍妾。“綠衣”為妾。荷花已有 紅蕊而未長出蓮藕就“綠衣偷結(jié)”，嘲笑賈耘老與侍妾雙荷葉未成正式配偶前就已私通茍合。

后人將形式上陰柔優(yōu)美，含蓄蘊藉，情景交融；內(nèi)容上言情和詠物等，歸為婉約詞。蘇軾的詠物詞總的來說亦屬于婉約詞的范疇，與前人不同的是，蘇軾突破了婉約詞多描繪男女纏綿情感的藩籬。他擴(kuò)大了言情詞的內(nèi)容，包括夫妻情、兄弟情、友人情、山水情等。后人稱“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言”③后人分析了蘇軾婉約詞的特征：一是言情高遠(yuǎn)典雅。即蘇軾對言情詞情感的突破。二是詠物自然明快。蘇軾的詠物詞重在物態(tài)的刻畫描摹，表達(dá)抒情主人公的情致，而且運用詠物的“離合”之法，在詠物中多有寄托。三是婉約中蘊涵曠達(dá)。正如宋胡寅在《酒邊詞序》中稱道蘇軾說：“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。”同時，他還間或繼承柳永俚俗口語的作風(fēng)，給人以清新樸素、簡潔曠遠(yuǎn)的感覺。

蘇軾的詠物詞雖屬婉約范疇，但其清新曠達(dá)、明麗靈動的風(fēng)格更延伸了詞的內(nèi)容與層次對婉約詞派的發(fā)展也起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

①沈謙.填詞雜說[M].上海古籍出版社，1979 ②元好問.遺山先生文集[M].商務(wù)印書館，1937 ③劉熙載.藝概[M].上海古籍出版社，1978年，第108頁

第二篇：論蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)的異同

青山依舊，可憐白發(fā)

——論蘇軾、辛棄疾詞風(fēng)的異同

摘要：蘇軾。辛棄疾，同為宋朝最偉大杰出的詩人之一。兩人也同為宋詞豪放派的代表人物。蘇軾宏闊的詞境，源于高神運思，自具風(fēng)流標(biāo)格，稼軒雄健的詞筆，則飽蘸壯志豪情，滿蘊英雄本色。他們的詞風(fēng)，即有同，又有異，共同推動了宋詞的發(fā)展。

關(guān)鍵字：蘇軾、辛棄疾、異同

茫茫潮水，朝代更替。當(dāng)泱泱大宋屹立之時，另一種文學(xué)體裁也被人們漸漸了解熟悉，并且發(fā)揚光大，它就是，——詞。而蘇軾、辛棄疾，同為宋詞的集大成者，同為豪放派的代表人物，詞風(fēng)上必然有相似之處。但是，世上沒有兩片相同的樹葉，他們因為生活年代不同、性格不同、內(nèi)在情感不同，詞風(fēng)上，必然有不同之處。

一：蘇辛詞的相同之處

兩人都是至情至性之人，他們的詞中，都飽含著濃烈奔放的豪情，表達(dá)了詞人對生活的無比熱愛和豁達(dá)樂觀的態(tài)度。這種豪情壯志，決定了蘇辛詞的獨特創(chuàng)作個性和藝術(shù)風(fēng)格。由于蘇辛詞所反映的生活題材的擴(kuò)展，詞的意境的提高和加深，因而詞人的生活和思想在詞里得到更充分的表現(xiàn)，詞人的創(chuàng)作個性和作品的藝術(shù)風(fēng)格也就能更鮮明地呈現(xiàn)。

對人生、對功業(yè)執(zhí)著的追求，要求為國家建功立業(yè)的理想，也是其相同點。因此，兩位詞人才既具有豪放的個性，又共領(lǐng)豪放風(fēng)騷。例如，如辛詞《永遇樂?京口北固亭懷古》中“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的豪邁激越的藝術(shù)風(fēng)格，與蘇詞“大江東去”有著異曲同工之妙。

就寫作手法上看，兩人都愛引經(jīng)據(jù)典，思前人之事，感己之遭遇。如蘇詞中《江神子·密州出獵》具有較濃厚的敘事性和紀(jì)事性，但寫射獵打虎的過程非三言兩語所能窮形盡相，而作者用孫權(quán)射虎的典故來作替代性的概括描寫，就一筆寫出了太守一馬當(dāng)先、親身射虎的英姿。詞的下闋用馮唐故事，既表達(dá)了作者的壯志，又蘊含著歷史人物和身身懷才不遇的隱痛，增強了詞的歷史感和現(xiàn)實感。如辛詞中

《虞美人·賦琵琶》列舉了“昭君出塞”、“賀老定場”許多有關(guān)的典故，且所用典故中情事都與詞人內(nèi)心的情感和生活經(jīng)歷有關(guān)，與當(dāng)時時代特點有關(guān)，故典故雖多，卻不為事所累，且抒情氣氛濃郁。辛詞廣泛地引用經(jīng)、史、子各種典籍和前人詩詞中的語匯、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞里，能夠運用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣。

二：蘇辛詞的不同

王國維在《人間詞話》中評道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”東坡雖開創(chuàng)過豪放風(fēng)格，但其主體基調(diào)仍為“曠達(dá)清空”。本文從選材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和對后世影響三個視角來分析其不同點。

選材內(nèi)容：（1）：寫人

蘇辛筆下都描寫過大量的人物，但蘇軾筆下的人大多是疏狂異趣的游仙、隱者、灑脫之士，多為自己的寫照，這些在他的詞中得到充分地展現(xiàn)。如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去”中的“人生如夢，一尊還酹江月”，《江城子·密州出獵》中“老夫聊發(fā)少年狂”等詞句都明顯帶有曠達(dá)色彩。辛詞主要是寫沙場點兵的將帥，執(zhí)戈橫塑的英雄，展現(xiàn)他們的堅貞性格和氣吞如虎的豪邁。如金戈鐵馬、氣吞山河的劉裕，“坐斷東南戰(zhàn)未休”的孫權(quán)。

（2）：寫景

蘇詞寫清風(fēng)流水、疏云淡雨、青山碧水等，清曠古淡悠遠(yuǎn)靜潔雅致，體現(xiàn)了清空的境界，其中蘊含著作者對人生的體驗和感悟，作者也以此作為表達(dá)超脫、曠達(dá)之情的載體。例如《定**》中的“回首向來蕭瑟處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴?！毙猎~長于描寫飛騰壯闊的景物和場面，呈現(xiàn)極為濃郁的豪放色彩，往往帶有沙塵味，如“落日塞塵起，胡騎獵清秋”。

（3）懷古：同樣是懷古，蘇詞緬懷的往往是那些雅儒達(dá)士，對他們的人生遭際，往往以旁觀者的身份加以評價贊詠，如《念奴嬌·赤壁懷古》雖有些傷感，但最后“人生如夢，一蹲還酹江月”顯得那樣的灑脫、達(dá)觀。辛詞則引古人之同調(diào)、知己，在悲慨古人的同時悲自己的境遇，借古言今，與古人同命運、共悲戚，并最終落腳于對現(xiàn)實的批判和諷刺。隱逸，蘇軾對此是真切向往，以忘卻人間不平，現(xiàn)實苦難。他寫這類詞，實際上是他實現(xiàn)曠達(dá)、超脫的途徑。辛棄疾卻不甘隱居，二十年的閑居是其受政治冷遇打擊后的無奈之舉，寫詞聊以達(dá)觀，用曲筆寫挫折中的進(jìn)取和抗?fàn)?，以求心理平衡，表現(xiàn)了辛棄疾對現(xiàn)實的投入和執(zhí)著，表達(dá)了豪壯之情。

表現(xiàn)手法

蘇詞表現(xiàn)手法具有時代的突破，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，提出“自是一家”的創(chuàng)作主張，使詞像詩一樣可以用來緣事而發(fā)、因情而作、抒情言志。辛詞更富創(chuàng)新精神、獨辟路徑，不僅“以詩為詞”，而且“以文為詞”。

（1）用典：詞到東坡，用典漸多。如《江城子·密州出獵》上寫“親射虎，看孫郎”，運用孫權(quán)射虎的典故喻太守親自參加射獵，將自己雄姿英發(fā)顯現(xiàn)出來。辛詞不僅喜歡用典，而且善于用典，典中套典，引用得妥帖自然。如《永遇樂。京口北固亭有懷》，典中帶典，用典之多。

（2）修辭手法：蘇詞中善用比興、比擬、比喻等修辭手法，尤其是比興手法運用得渾然天成。辛棄疾善用比喻，如《摸魚兒·觀潮》形容潮水之盛，連用七喻，令人目不暇接、驚心動魄。還經(jīng)常用“倒喻”“博喻”等，此外，辛詞還善于用比興寄托的傳統(tǒng)手法，表現(xiàn)對國家政治局勢的憂患和個人政治遭遇的憤慨。

（3）語言：蘇軾在語言運用上革盡花間詞人錯彩鏤金的詞風(fēng)，開創(chuàng)了“以詩為詞”的境界，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，開拓了更為廣闊的詞境。辛棄疾以文為詞，比之蘇軾，他不僅運用古近體詩的句法，還吸收了散文、駢文、民間口語之詞入詞，不僅經(jīng)、史、諸子、楚辭，而且李杜詩、韓柳文和蘇詞中的戲謔手法，往往拈來就是，達(dá)到了劉勰說的“用舊合機(jī)，不自其口出”的地步，真正實現(xiàn)了“如詩如文”的境界。

對后世的影響

蘇軾認(rèn)為詞可以言志，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，開創(chuàng)了與傳統(tǒng)婉約詞風(fēng)相對的豪放詞風(fēng)，很大程度上改變了詞的發(fā)展方向，具有劃時代的突破。詞的結(jié)構(gòu)方面，他極盡筆力，將其豪故不羈的詩情融入詞中，因而詞文結(jié)構(gòu)姿態(tài)橫生，雄奇恢弘。蘇詞“使人登高望遠(yuǎn)舉首高歌，而遠(yuǎn)懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣”。蘇軾的詞體解放精神直接或間接為辛派詞人所繼承，詞到辛棄疾手中變得更加成熟，無論是內(nèi)容境界、表現(xiàn)方法、還是語言的豐富性，都雄踞于兩宋詞壇之巔。詞的創(chuàng)作完全擺脫種種羈絆進(jìn)入自由的境界，使詞獲得了空前的藝術(shù)效果。如劉克莊在《辛稼軒集序》中所云，辛詞“大聲鞺鞳，小聲鏗鍧，橫絕六合，自有蒼生以來所無”。他在繼承蘇詞豪放的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)“稼軒體”，終成豪放一派，“豪放唯幼安稱首”對當(dāng)時和后世影響十分深遠(yuǎn)。

蘇辛詞在表現(xiàn)豪放風(fēng)格方面,都飽含著濃烈的奔放的豪情,表達(dá)了詞人的對生活無比熱愛和豁達(dá)的樂觀態(tài)度,以及要求為國家建功立業(yè)的理想.但又有明顯的差別.第一,蘇詞主要表現(xiàn)為面對人生挫折時表現(xiàn)出達(dá)觀情懷;辛詞則表現(xiàn)為對國家前途的關(guān)心和恢復(fù)中原的決心,表現(xiàn)為強烈的愛國主義情懷.第二,蘇詞善于將個人的遭遇與自然環(huán)境的描寫融合在一起,豪放中蘊含著凄楚.而辛詞則將個人遭遇與國家命運連結(jié)在一起,豪放中蘊含悲壯.第三,蘇軾以詩為詞,使詞的語言議論化.辛棄疾“以文為詞”,使宋詞散文化:同時對典故的運用恰到好處。蘇軾是豪放詞派的開山鼻祖，辛棄疾將之發(fā)揚光大將宋詞推向一個新的高峰。蘇軾提高了詞的品格；豐富了詞的題材；擴(kuò)大了詞的境界；改變了詞的風(fēng)格；他的詞以豪放為主，風(fēng)格多樣。辛棄疾的詞以慷慨激愴，悲涼況郁為主，又風(fēng)格多樣；豪放與婉約詞交融；詞的意境宏闊，充滿英雄主義氣概，想象奇?zhèn)?，夸張大膽，氣勢飛動。

概言之，北宋蘇軾創(chuàng)立了豪放詞派，南宋辛棄疾將它發(fā)揚光大，并在他們的影響下形成了繁盛的豪放詞派，無論東坡詞之曠達(dá)，還是稼軒詞之悲憤，在宋代詞壇上都享有很高的聲譽，在中國文學(xué)史上也占有崇高的地位。

第三篇：論幽默蘇軾

從幽默看蘇軾

摘要：蘇軾的詩詞幽默詼諧，被人們津津樂道。用幽默詼諧表現(xiàn)耐人尋味的哲理，傳遞感人至深的感情。我們從幽默的特點對其文章進(jìn)行分析，并闡述議論蘇軾的詩詞為什么幽默詼諧。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端?！?幽默溶入了東坡的生命和血液之中．成為他整個人生的一部分。

關(guān)鍵詞：東坡

風(fēng)趣幽默

曠達(dá)

幽默特點

外儒內(nèi)道 正文

一、蘇軾的幽默性格分析

1.1蘇軾生平簡介

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，是中國宋朝一位多才多藝的文學(xué)家，不但在詩、詞、歌賦各方面顯出他卓越的天才，同時也是繪畫和書法的高手。蘇軾生性方達(dá)為人率真，深得道家風(fēng)范，好交友好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，甚雅好游山林。

首先，蘇軾以自己的幽默詼諧和睿智機(jī)趣來消解人生中的悲劇性。他能運用幽默詼諧面對重重困難，有時甚至是厄運突至的環(huán)境。如《志林》記載：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：?臨行有人作詩送否？?樸言：?無有。惟臣妻一絕云：且休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。?上大笑，放還山，命其子一官就養(yǎng)。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：?子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎？?妻不覺失笑，予乃出?！?[3]這是用極為平靜的語氣記載自己在湖州被捕與家人訣別的情形，但從妻子“皆哭”，“無以語之”等語，聯(lián)系當(dāng)時目擊者所見就逮之時“頃刻之間，拉一太守，如驅(qū)犬雞?！保ā犊资险勗贰罚┑那樾?，可以想見其時氣氛之嚴(yán)峻，東坡全家之驚愕哀傷，禍患難測的憂慮。但東坡卻以其急智，以一幽默的前代故事，緩解了當(dāng)時氣氛，減輕了家人的悲傷。遺憾的是，曾有一度，人們認(rèn)為東坡的這種態(tài)度是玩世不恭。魯迅先生說：“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的深味的人，才真正懂得人生的笑。”我們說，只有設(shè)身處地的為東坡著想，才有可能認(rèn)識這種幽默的力量。東坡這位具有獨特幽默感的偉人，具有一種超群拔俗的人格，正是在這困厄突降的緊急關(guān)頭，他表現(xiàn)了一種以智慧應(yīng)付特殊困苦窘境的能力。在東坡這里，幽默產(chǎn)生一種力量，它能祛除人生壓力，提高生活涵養(yǎng)。

其次，蘇軾的幽默更多的是和自己的個人生活相關(guān)。

聯(lián)系東坡曲折坎坷的人生，翻檢其斑斕多采的詩詞文賦，笑閱宋人有關(guān)東坡的筆記小說，東坡幽默詼諧性格易為人感知的是，東坡是一位能與他人共歡笑的人。他用特有的幽默表現(xiàn)出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他會用其生花妙筆，“戲作小詩，為僚友一笑”。如據(jù)《侯鯖錄》載：“東坡在維揚，一日設(shè)客十余人，皆一時名士，米無章在焉。酒半，元章忽起立云：?少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質(zhì)之！?坡云：?吾從眾！?坐客大笑?！瘪T夢龍《古今笑史》摘引此段記載后倡言：“唯不自謂癡乃真癡”。[4]于今觀之，米芾之癡固稱一絕，東坡之諧趣亦冠絕一時。一諧一癡，相映成趣。可發(fā)古今一笑。東坡特有的幽默詼諧性格，使得他的一部分詩詞具有諧趣之美。這些作品曾給親友帶來歡樂，成為詩壇佳話，據(jù)其《谷偃竹記》載：“谷在洋州。與可嘗令予作《洋州十詠》，谷其一也。予詩云：?漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。?與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。” 這類作品固然無大的社會意義可言，但它卻象輕音樂，令人聽之忘倦，味之常新，內(nèi)中充滿了生活情趣，予人愉悅之感。1.2蘇軾豁達(dá)、風(fēng)趣的幽默。

《定**·莫聽穿林打葉聲》中“一縮煙雨任平生，也無風(fēng)雨也無晴”體現(xiàn)了蘇軾對人生變幻莫測，起起落落，坦然自然面對。正是一顆達(dá)到如此境界的心靈造就了蘇軾的幽默人生，以這種幽默的性格來笑對人生，擁抱人生，面對重重困難。詩歌《初到黃州》就體現(xiàn)出蘇軾的曠達(dá)風(fēng)趣。

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香，逐客不妨員外置。詩人例作水曹郎，只慚無補絲毫事。尚費官家壓酒囊。[1]開頭第一句“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。”就以自嘲的口吻將自己的苦澀、無奈心情以戲謔的形式表達(dá)，自己被貶黃州，此處魚美、筍美，可以飽飽口福。頸聯(lián)“不妨、例作”兩詞，曠達(dá)詼諧，灑脫的個性躍然紙上。尾聯(lián)寫出自己不能為朝廷做什么事，朝廷還白花錢養(yǎng)我這個“酒囊飯袋”。

二、從幽默的特點來讀蘇軾。2.1.幽默特點的表現(xiàn)

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光輝與智慧的豐富，??各種風(fēng)調(diào)之中，幽默最富于感情”《林雨堂—論讀書、論幽默》。所以，幽默是人的個性體現(xiàn)。幽默是一種智慧，看似意料之外卻又在情理之中；幽默是一項語言能力，讓人捧腹后品味到語言的獨特魅力。幽默常會給人帶來歡樂，其特點，主要表現(xiàn)為機(jī)智、自嘲、調(diào)侃、風(fēng)趣等，其來源只能在于人與人之間的發(fā)生。

2.2特點一調(diào)侃

大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道。有一好友佛印禪師，與人相交頗深，發(fā)生很多有趣的故事。

人們耳熟能詳?shù)墓适?。蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物？”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身?！碧K東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興?？伤姺鹩∨峙侄讯?，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆?！狈鹩÷犔K東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎?！背蕴澋牡故谴蟛抛犹K東坡。

蘇東坡的性情躍然紙上，豁達(dá)、善調(diào)侃、樂觀的性格，而其調(diào)侃卻與眾不同，要么給人以深刻的啟發(fā)，要么言語中無不透露出其不凡的才華。

“想罵無好口，相打無好手”說的就是一旦發(fā)生沖突，你越是忌諱啥，對方越會說給你聽。話說杭州有一品行不端又愛錢又好色的住持向蘇軾求字，蘇軾很快寫幅對聯(lián)給他：日落香殘，去掉凡心一點?；鸨M爐寒，未把意馬牢栓。這位花住持很是高興，馬上掛了出去，結(jié)果許多人看后都捧腹大笑，原來這是個字謎，而謎底就是和尚最忌諱的兩個字“禿驢”。

蘇東坡似乎很喜歡拿和尚開心，而與之較好的佛印對虧有很高的文學(xué)修養(yǎng)，不然會被活活氣死。

一日清早，蘇東坡就跑到廟里找佛印和尚下棋，走到門口沒進(jìn)去，拍著門口的石獅子有板有眼的叫道:“禿驢何在？”佛印聽后，笑答：“東坡吃草”。一問一答，幽默風(fēng)趣，語氣雙關(guān)，堪稱絕妙。

二者之間的對話，沒有半點做作，表現(xiàn)如此自然?？粗?，如身臨其境，畫面即刻映入眼簾，無不覺的幽默搞笑，心中不由一悅，感嘆二人機(jī)智、幽默。

2.3幽默的特點二機(jī)智。

所謂機(jī)智，就是頭腦靈活，能夠隨機(jī)應(yīng)變，是一種迅速的反應(yīng)能力，更是一種智慧，它能幫助人擺脫困境，化解尷尬，甚至可以攻擊對方。

蘇軾京師科考，有六個舉人看不起他，決定備下酒菜，請?zhí)K軾赴宴。一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。年紀(jì)較長的先道：“姜子牙渭水釣魚?！闭f完捧走一盤魚?！扒厥鍖氶L安買馬！”第二位神氣地端走馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉?！皬堃淼驴h涿縣賣肉。”第四個急吼吼地伸手把肉扒了過來?！瓣P(guān)云長荊州刮骨。”第五個迫不及待地?fù)屪吡斯穷^?！爸T葛亮隆重種菜！”第六個傲慢地端起了最后一道青菜。這時，菜全部分完，六舉人看著蘇軾正欲嘲笑時，蘇軾不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六國”！說完六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位請啊。”六舉人呆若木雞。

蘇東坡才思敏捷，博學(xué)多才的特點直接表現(xiàn)出來，歷史典故信手拈來，且用之恰當(dāng)，輕而易舉運用自己的智慧擺脫困境，并攻擊了對方，化被動為主動。

塞廖爾·約翰遜說過：“如果沒有機(jī)遇的合作，就不會產(chǎn)生任何妙言雋語，所以機(jī)智和勇敢應(yīng)該滿足于同幸運分享它的榮光。妙言雋語的產(chǎn)生，需在恰如其分的氛圍環(huán)境，經(jīng)過智慧的總結(jié)，產(chǎn)生膾炙人口的語句。

一天，蘇東坡與黃庭堅飯后閑步，但見暮靄沉金，水天一色，漁歌唱晚，悠揚悅耳，黃庭堅于是出對道：“曉霞映水，漁人爭唱滿江紅?！碧K東坡稍加思索，便對到：“朔雪飛空，農(nóng)夫齊歌普天樂”。上下兩句均以《滿江紅》、《普天樂》入對，甚為自然。

上述兩則故事，顯而易見，蘇東坡之靈敏機(jī)智、學(xué)識廣博。

2.4幽默的一個重要原則自嘲，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。海利·福斯第曾說過：“笑的金桿玉律是，不論你想笑別人怎樣，先笑自己。”一個懂得掌握“自嘲”這種方法的人，就等于掌握了制造愉快和擺脫困境的能力及反嘲別人對權(quán)利“自嘲”是一種幽默的說話方式，也是一種心理調(diào)節(jié)手段，還是一種人生智慧的表現(xiàn)。蘇東坡的坎坷曲折的一生，以一種曠達(dá)超脫的姿態(tài)坦然面對苦難，其諧虐詩內(nèi)容豐富，有譏諷政治的有戲虐親友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特魯說：“幽默的最高層次，只有那些能笑自己，能對自己做趣味思想的人，才能達(dá)到這個境界?！盵2]不同的時期，有不同的處境，無論是輕松調(diào)笑，苦澀微笑，還是諷刺譏笑，蘇軾皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。[3] 詩歌《洗兒戲作》開篇的自嘲，讀來百感交集，五味雜陳。人們生養(yǎng)兒子皆望其聰明，我即被大家公認(rèn)的聰明蹉跎一生！我要不聰明，誰會嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望兒子愚笨遲鈍，這樣才能無災(zāi)無難，青云直上達(dá)到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰敏卻多災(zāi)多難，青云直上，達(dá)到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰明卻多災(zāi)多難屈沉下僚。后兩句，看上去插科打諢的牢騷，實際是極為深刻怨毒的諷刺，因為當(dāng)朝的公卿宰相，都是些只會保持權(quán)位，毫無治國才識的人，詩歌寓于諧，把深刻的思想包容于戲虐的外形之中。這是一種諷刺的笑，體現(xiàn)了“在笑聲后面隱藏著憤怒的吶喊，還有一種輕松的笑”。就是單純的諧謔。

在被貶廣州、惠州時，蘇軾住在一座寺院，《縱筆》“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，一個“白頭蕭散滿霜風(fēng)”的衰弱身體，卻有著“報道”兩句的享受和安適，說自己在貶謫之地，倒意外得到了春風(fēng)中甜美的睡眠，實在難得，于是就連道士也要輕輕地敲鐘，寫出了夸大的輕松。

《訪黎子云》：“東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風(fēng)。”這個場面也十分有趣，一日不見民間老友，就坐立不安，以至于“打狗驚雞”活像個老頑童，可愛至極。

盡管此類詩，沒有嚴(yán)肅而深刻的社會內(nèi)容，但詼諧的本身亦是可愛而令人嘆服的，具有一定的審美價值，如同一支悠揚的小夜曲，令人聽之忘倦，味之常新，充滿了生活的趣味。2.5反觀其他詩人的流放。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這首詩創(chuàng)造了峻潔清冷的藝術(shù)境界。詩人用飛鳥遠(yuǎn)遁、行人絕跡的景象渲染出一個荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經(jīng)見到了鋪天蓋地的大雪，已感覺到了凜冽逼人的寒氣。這柳宗元貶到永州之后寫的詩，借寒江獨釣的漁翁，抒發(fā)自己孤獨郁悶的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖國元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的蘇軾遇赦北返，途徑潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），游覽了金山寺，看到寺內(nèi)好友李公麟為他畫的畫像還在。這是李公麟十年前所畫，后來蘇軾接連遭受貶謫，寺里的住持冒著極大的危險畫像才保存下來。他眼見畫作，回顧平生，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》這首詩。

這首詩前兩句典出《莊子》，第一句出自《齊物論》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此時的心境，第二句回憶平生的遭際?；潞３粮。朗码y料，個人的命運像孤舟一樣飄忽不定，到了暮年，諸事不免都看淡，還有什么妄想呢？故而稱“心似已灰之木”。末兩句，語帶詼諧，有自我調(diào)侃的意味，卻也深刻地傳達(dá)了作者此刻的微妙心情?！捌D難困苦，玉汝于成”，人往往經(jīng)歷過挫折，才能對是非名利等外物以及自身的真正追求有更透徹的認(rèn)識，相信蘇軾經(jīng)歷了這么多風(fēng)浪和困苦，已經(jīng)達(dá)到了圓融的心境。

膾炙人口的《念奴橋·赤壁懷古》其文氣勢奔放,境界宏大,格調(diào)雄渾,情感跌宕,語言高妙，不愧為詞中絕品。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。

這首詞是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶官黃州（今湖北黃岡縣）期間游覽城外傳說中的赤壁古戰(zhàn)場時所作。它以“赤壁懷古”為題,抒發(fā)自己期望建功立業(yè)的抱負(fù)和壯志難酬的感慨。

詞的上片,寫長江和赤壁的雄偉景色，并抒發(fā)了對古代英雄人物的緬懷之情。“大江東去”三句,因景起興,以磅礴的氣勢直接切入懷古:長江滾滾東流而去,飛逝的時光如浪濤沖蕩，帶走了千百年來的英雄人物。接著就由遠(yuǎn)而近，以“故壘西邊”二句點明“赤壁懷古”之題：江岸古營壘西邊，人們傳說這是三國時代孫吳大將周瑜率軍大敗曹魏的赤壁古戰(zhàn)場。概括交代了這次戰(zhàn)爭的時代、人物和地點。然后再以“亂石穿空”三句，從山和水兩方面具體描繪古戰(zhàn)場的雄奇景觀:陡峭參差的石壁直插云天，,驚濤駭浪拍擊著江岸,卷起千堆白雪一樣的浪花。詞人以出神入化的藝術(shù)語言，從不同的角度突出了赤壁古戰(zhàn)場環(huán)境的高峻、驚險、壯闊。末了兩句，說祖國的江山像圖畫一樣美麗,赤壁之戰(zhàn)時這里匯聚了多少英雄豪杰??！這既是對祖國江山和古代英雄豪杰的贊嘆，又收束了以上全部內(nèi)容，并引出下片赤壁之戰(zhàn)的大英雄周瑜。

下片集中緬懷周瑜，并抒寫自己壯志難酬的感慨?！斑b想”二字領(lǐng)起以下五句,塑造了周瑜儒將形象，并表達(dá)了對他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄襯托周瑜的功業(yè),并稱贊他氣概不凡,英姿煥發(fā),年輕有為;后兩句是贊頌周瑜的儒雅風(fēng)度,臨戰(zhàn)指揮從容若定的氣魄,以及赤壁之戰(zhàn)火攻制勝的高明戰(zhàn)術(shù)和赫赫戰(zhàn)果。接著詞人又以“故國神游”二句,把思緒從歷史拉回現(xiàn)實,由仰慕古英雄的功業(yè)轉(zhuǎn)為對自己難酬壯志而年華已逝的感嘆和自嘲:我縱情地懷想三國往事,真應(yīng)該笑自己多情善感,以致過早地長出花白的頭發(fā)。但結(jié)尾二句,他最終還是以曠達(dá)的胸懷對自己理想與現(xiàn)實的矛盾和內(nèi)心苦悶作了自我解脫:人生就象夢一樣的短暫和虛幻,我還是灑一杯美酒祭奠江月吧。

這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉(zhuǎn)，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨。

三、“莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深?！彼晕覀兛词挛镆幢举|(zhì)。

3.1蘇軾的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學(xué)藝術(shù)的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節(jié)奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

3.1.1良好的家庭環(huán)境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民思想的重要過程。蘇軾出生在一個富有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲離蜀進(jìn)京時，他的學(xué)識修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。當(dāng)然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現(xiàn)儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想的重要過程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結(jié)果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當(dāng)時寫的《江城子·密州出獵》中略窺一斑。

3.1.2坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。自22歲進(jìn)士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團(tuán)練副使。哲宗元佑年間，保守派執(zhí)政，又因反對盡廢新法而再度外調(diào)。紹圣初年，新黨上臺，被遠(yuǎn)貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州?？梢哉f蘇軾的一生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺詩案“而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！埃ā蹲灶}金山畫像》）這雖然是其對政治事業(yè)的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經(jīng)歷使他的內(nèi)心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調(diào)歌頭》，此詞比較突出地體現(xiàn)出了蘇軾當(dāng)時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續(xù)汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現(xiàn)實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學(xué)入世思想站了上風(fēng)，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當(dāng)中又加強了自身的修養(yǎng)，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態(tài)度。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當(dāng)前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規(guī)劃。上闕中入世思想戰(zhàn)勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰(zhàn)，理智又戰(zhàn)勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內(nèi)心猛烈的交鋒。

3.1.4浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)。并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，這跟他讀書的過程有莫大關(guān)系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。在幾次大起大落的仕宦經(jīng)歷中，蘇軾卻最終以“外儒內(nèi)道”的形式將其統(tǒng)一起來。

3.2儒家的積極用世、佛道的超然出世。

樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩也中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！保ā冻醯近S州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！保ā妒忱笾Ф住分┘百H儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！保ā段嶂喓Ｄ?，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達(dá)的核心是堅毅的人生態(tài)度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。

看來蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通?！保?］蘇軾之所以能夠?qū)θ宓婪鹑胰跁炌?，關(guān)鍵是蘇軾在它們當(dāng)中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”［6］。蘇軾一生中所體現(xiàn)的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力。

因為幽默只是一種從容不迫達(dá)觀態(tài)度，林語堂“中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想?！碧K軾的曠達(dá)情懷，幽默風(fēng)趣歸其根本還是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表現(xiàn)如此淡然，自然。蘇軾博采儒道佛三家之長，儒家思想來積極用世，以其寬厚博大的民胞物與的襟懷，同情人民疾苦，力所能及地為人民謀福利上。

3.3社會背景

如果把視野放大一些，我們就不能不說：蘇軾之所以能那么幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對自由及其不濫殺文人的皇家祖訓(xùn)有直接關(guān)系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那么口沒遮攔的。

結(jié)語：

魯迅說：“淚和笑之隔一層紙，恐怕只有嘗試過淚的深味的人，才能懂得人生的笑”。蘇軾率真善良的本性與政壇的爾虞我詐你死我活格格不入，一生歷經(jīng)仕宦沉浮，可謂多災(zāi)多難。但是他博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛。正是其通三教之變，成為一家之言，才能以一種以超然、淡然和曠達(dá)的心態(tài)去面對生活，隨遇而安，看到人生的樂趣，將愁苦以幽默詼諧出之，使本來沉重的人生、灰暗的生活，變得輕松明亮起來。這就是蘇軾文章幽默詼諧顯示出來的巨大力量，也是一直被人們稱道的重要原因吧。參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第1031頁。

[2] 赫伯·特魯.論幽默[M]，程永富，王剛 譯.成都：成都科技大學(xué)出版社，1988年版，第39頁

[3]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第2535頁。

[4]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第264頁。

[5]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，２００３年版，第３頁。

[6]冷金成著：《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社，２００３年版，第３６４頁。

第四篇：蘇軾詞_賞析

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蘇軾 《定**》 賞析

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。“

——《定**》 蘇 軾

今天課上老師講解了這首蘇軾的《定**》，讓我深有感觸，隨著課時的結(jié)束，我寫下了這首詞的賞析。

在歷代文人中，蘇軾無疑是一個具有傳奇色彩而又歷經(jīng)磨難的文學(xué)家。他豁達(dá)的人生哲學(xué)、完美的人格理想、多才多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時空中。他，成了后世文人仰慕的偶像。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。它通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。

這首詞寫于宋神宗元豐五年（1082）。三年前（1079），在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地被關(guān)進(jìn)了京城的大牢。在牢中，在嚴(yán)刑逼供下，罪名原來是他在杭州任職時，常常寫些小詩，在詩中發(fā)發(fā)小牢騷，有時表示出對新法（王安石的變法）的不同意見，有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為借口，攻擊蘇軾“毀謗朝廷”。這就是北宋著名的文字獄——“烏臺詩案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，幾近死亡的邊緣。后來經(jīng)多方營救，幸免一死，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。1080年正月，身心俱受摧殘的蘇軾經(jīng)過長途跋涉，踏進(jìn)了黃州的大地。1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，去看友人向官府替他要來的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇雨，因為沒有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場常見的雨，在常人看來已是習(xí)以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動，靈感來襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

先看詞的上闋，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！弊髡哂煤軓娏业淖盅蹃砻枥L這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點穿過樹林，打在樹葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當(dāng)然是相當(dāng)?shù)睦仟N了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風(fēng)雨，他悠然自得，并勸同行者“莫聽穿林打葉聲”。任你風(fēng)雨肆虐，我自坦然面對。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。為什么要在風(fēng)雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態(tài)，是在困境中，在心靈上留有一點小小的空間，讓自己還有閑情逸致去玩賞。這里主要是寫作者的心態(tài)、定力和持守。面對自然的風(fēng)雨也好，人生的風(fēng)雨也好，需要你用平靜悠閑的心態(tài)，相當(dāng)大的定力和持守去面對?！澳牎倍质菍︼L(fēng)雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閑人生態(tài)度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個方面來表達(dá)作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當(dāng)然不是寫實，而是繼續(xù)寫自己當(dāng)時的心態(tài)。當(dāng)自己擁有平靜悠閑的心態(tài)時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活?！爸裾取薄ⅰ懊⑿笔翘K軾用來表達(dá)平民生活的重要意象，在其詩詞中經(jīng)常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游?！薄稏|坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹?！北M管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術(shù)家，常常深入民間，并過著平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。

竹杖芒鞋行走在風(fēng)雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進(jìn)一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強調(diào)這種生活態(tài)度呢？因為對于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”?！耙凰驘熡辍?，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風(fēng)吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當(dāng)他被貶到海南島，仍能夠?qū)懗觥霸粕⒃旅髡l點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子。對于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調(diào)不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。

我們再看詞的下闋，下闋轉(zhuǎn)到寫雨后的情景和感受?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@里描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風(fēng)，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達(dá)這種思想：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴?！币庵^凄風(fēng)苦雨之后也終會放晴的。

其實以上三句表達(dá)的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！睔w去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物并沒有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達(dá)的正是這樣一種哲理，歸去之后（可理解心靈的皈依），心靈進(jìn)入了寧靜的境界，再看生活中的風(fēng)雨或陽光，哪有什么區(qū)別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應(yīng)該說蘇軾的一生基本上達(dá)到了這一境界。

第五篇：蘇軾詞教案

蘇軾詞教案 教學(xué)目標(biāo)：

知識目標(biāo)：掌握蘇詞的貢獻(xiàn)，體會其豪放兼有執(zhí)著的創(chuàng)作特色。能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)鑒賞蘇軾的詞，了解詩詞教學(xué)。情感目標(biāo)：體會蘇軾曠達(dá)的心胸，用以指導(dǎo)人生。教學(xué)重點：

欣賞蘇軾的詞作品，感受其特點。蘇軾詞的貢獻(xiàn)。

教學(xué)難點：體會蘇軾心境的變化，感受儒、道、釋理念在其身上的影響。教學(xué)方法：講授 教學(xué)時間：1課時 教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

（用課件打出問題）如果生活在北宋時期，你會選擇出現(xiàn)在蘇東坡的生活中嗎？

新寫實小說代表作家之一的女作家方方寫過一篇文章《喜歡蘇東坡》，弄得丈夫有些吃醋，酸溜溜地問：如果你同蘇東坡活在同一時代，你是不是會嫁給他？方方回答：當(dāng)然，只要蘇東坡肯娶我。無獨有偶，我曾將在某論壇上看到一個類似的話題，跟帖的人大多數(shù)都表示如果生活在蘇東坡的年代一定要出現(xiàn)在東坡的生活里，不論是朋友，是親人，哪怕是仆從也在所不惜。蘇軾究竟又怎讓的魅力，能夠讓如許多的人都為之傾倒呢？今天我們就從蘇軾的詞中來找尋答案。

二、詞作賞析

（一）、蘇軾詞概述

課件：喜愛蘇軾的理由之一開風(fēng)氣之先的詞人

北宋之初，詞還被稱為“詩余”，因此多是游戲之作，內(nèi)容無外乎是飲宴之樂、男女之情、深閨清愁，此時蘇軾提出以詩為詞，用創(chuàng)作詩的態(tài)度來寫詞，任何情感任何事物都可以成為詞創(chuàng)作內(nèi)容。至此的詞題材內(nèi)容大為豐富

蘇軾的詞從內(nèi)容上來看大致可分為這樣幾類

（1）抒情詞。蘇軾的抒情詞具有嚴(yán)肅博大的特點，具體包括從政之情、愛國之情、懷古之情、人倫之情等。

（2）詠物詞。蘇軾詞中約有30首詠物詞。他的詠物詞形神兼?zhèn)?，富有寄托，代表作有《卜算子》（缺月掛疏桐）（此首以課件打出）和《水龍吟》（似花還似非花）等。

（3）農(nóng)村詞。蘇軾的農(nóng)村詞約有10多首，代表作為《浣溪沙》五首，時作者在徐州任上。

蘇軾的詞風(fēng)格上也獨樹一幟。北宋年間，詞人大多推崇柳永，創(chuàng)作風(fēng)格上多是婉約之風(fēng)，聲韻綿軟，詞句香艷，而蘇軾打破了詞為艷科的藩籬，先后創(chuàng)作了《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《念奴嬌·赤壁懷古》等作品，創(chuàng)立了豪放派，為香軟的詞壇帶來了一陣雄壯之風(fēng)

蘇軾的詞作中也有婉約風(fēng)格的作品，并且在數(shù)量上占有絕對多的比例。但蘇軾的婉約之詞也與當(dāng)時詞壇盛行的婉約之詞不盡相同，這些詞感情純正深婉，格調(diào)健康高遠(yuǎn)。

（二）、具體分析

蘇軾魅力之二：豪放中的手足情深

1、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》（1）課件播放朗讀錄音

（2）簡要介紹背景以及蘇軾與弟弟蘇轍的感情（3）具體分析

“明月幾時有，把酒問青天”這兩句是從李白《把酒問月》“青天有月來幾時，我今停杯一問之”化用而來，李白詩與蘇軾詞又有什么區(qū)別呢？

蘇詞語氣上更為關(guān)注而迫切。

李白詩強調(diào)問天的是“我”，給人有第三人在場的感覺，顯得比較瀟灑。蘇詞強調(diào)問的是“天”，顯然是對月獨飲，更有孤寂之感。

“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”三句表現(xiàn)詞人什么樣的心路歷程？

欲??又恐??表現(xiàn)作者的矛盾。

寫作者想高蹈遺世，又覺得天上非理想之所，內(nèi)心深自彷徨。傳達(dá)出此人在

出世與入世之間的彷徨抉擇的心路歷程。

“起舞弄清影，何似在人間”詞人在入世與出世間彷徨，那么他最終做了怎樣的選擇？

傾向與入世

神仙人間也可做得不一定非要上天。

下闋“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，“低”字能否換成“窺” 學(xué)生各抒己見，有覺得窺好，窺字?jǐn)M人化，有生氣。畫面感覺生動。一個低字表明月將要落山，說明“無眠”是整整一夜，反映“無眠”的程度之深。

“不應(yīng)有恨，何事長向別時圓”解釋一下“何事”“長向” “何事”為什么，“長向”總是在。

此句化用石延年詩：“月如無恨月長圓”，與石詩有何不同？

石認(rèn)為月亮是有感情的，蘇軾反其道用之。更顯其內(nèi)心的痛苦與執(zhí)著。至此兩句，蘇軾的執(zhí)著與痛苦已經(jīng)達(dá)到頂峰，接下來他是怎樣突破思想與情感的枷鎖的呢？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。（4）本詞通篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處契合人事。在月的陰晴圓缺中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，本詞意境虛虛實實：文字在幻想與現(xiàn)實中穿梭，思緒在天上與人間中徘徊。孤獨的作者終于求得出路：離合的悲歡，政途的苦悶，只可借自寬自慰來消解，只能曠達(dá)的一笑而過。

2、《江城子·十年生死兩茫茫》（指導(dǎo)學(xué)生完成）喜愛蘇軾的理由之三：伉儷情長 通過讀來體會蘇軾的深情（1）范讀（2）介紹創(chuàng)作背景

蘇軾十九歲娶十六歲的王弗為妻，婚后二人琴瑟相和感情甚篤。據(jù)記載，在一個正月夜里，王弗見庭前梅花盛開，月色清朗，對蘇軾說：“春月勝與秋月。秋色讓人慘凄，春月令人和悅?？烧偾甯咧孙嫶嘶ㄏ隆！睎|坡聽了高興地說：“此乃詩家語也?！蓖醺ベt淑端莊，曾對蘇軾的事業(yè)、為人處事進(jìn)行過多次有識

見的告誡、囑咐?？梢娡醺ド?，不但是蘇軾生活上的伴侶，而且是文學(xué)上的知音，事業(yè)上的賢內(nèi)助?？上於柿季?，紅顏薄命，王弗二十七歲時就謝世了。這對詩人無疑是一個沉重的打擊。公元1075年，東坡來到密州（今山東諸城縣），這一年正月二十日，他夢見愛妻王氏，便寫下了這首傳誦千古的悼亡詞。此時詩人四十歲，其妻王弗去世整十年。題目上“乙卯”，指的就是這一年。

（3）自由朗讀（兩分鐘）找出自己喜歡的詞句和費解的詞語（4）分組討論，提出問題：喜歡的詩句、費解的詩句。（5）各小組將討論結(jié)果公布，相互交流?？赡鼙惶岢龅脑娋?不思量，自難忘

“不思量”不是真的不去思量，而是因為相思實在太苦，太傷人，故而不敢思量，但結(jié)果卻是“自難忘”?！安凰剂?，自難忘”，寫生者對死者的思念?！安弧背蹩醋韵嗝?，仔細(xì)領(lǐng)會，卻是詩人的更深一層的情懷。說不思量，即是思量。因為這種思念，不一定是一種有意識的每時每刻的思念，也是一種難以中斷的無意識的思念，所謂“此情無計可消除，所謂“才下眉頭，卻上心頭”這一敘述的跌宕，更顯出思妻之情的深沉。

塵滿面，鬢如霜

這十年，正是圍繞王安石變法，革新派與守舊派的斗爭愈演愈烈的時候。蘇軾被卷進(jìn)了這場漩渦之中，身不由己，宦海沉浮，不斷地放外任，左遷，流徙，歷盡蒼桑，備嘗艱辛，已是“塵滿面，鬢如霜”了。“為伊消得人憔悴”不僅是大地上的灰塵，也是歲月的風(fēng)塵、情感的風(fēng)塵，“鬢如霜”是艱難苦恨煩霜鬢，是多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)

相顧無言，惟有淚千行

夫妻相見，自有萬端感慨；萬語千言，從何說起呢？語言又是那么的笨拙和蒼白啊。還是讓他們流淚吧，就讓那又驚又喜又憂又痛的淚水痛痛快快地流淌吧。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝

舊時之景，今日之傷，在明知不可能的夢境中得到團(tuán)聚的滿足。夢境之驚更反襯現(xiàn)實的無奈與凄涼。

（6）小結(jié)

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！笔倾懶目坦堑闹燎?，也是全篇的核心。“千里孤墳，無處話凄涼”，自己身陷政治波折，衰老不堪，面對妻之墳，縱有前言萬語，卻是喉嚨哽咽。此刻的蘇軾，情感深處的脆弱也通過詞風(fēng)流露出來。

（三）蘇詞特色小結(jié)

東坡先生以其充溢之天才，復(fù)益之以儒家善處窮通、道家逍遙齊物、佛家隨緣而適之學(xué)，始能成就其瀟灑超曠之詞風(fēng)，對世事變幻，泰然處之。近人葉嘉瑩以為「其寫兒女之情者，是用情而不欲為情所累，故當(dāng)觀其入而能出之處；其寫曠逸之懷者，則又未全然忘情于用世之念，故又當(dāng)觀其出中有入之處」，此言可謂深得蘇詞之三昧矣。

三、總結(jié)

經(jīng)過對蘇軾詞的學(xué)習(xí)我們可以明白為什么那么多人都說如果與蘇軾同時代哪怕為仆為奴也要生活在他的生活之中。作為文學(xué)家，他的光芒不讓李白杜甫；作為兄長，他與蘇轍手足情深；作為丈夫，他真心誠意的懷念著妻子。當(dāng)然，東坡的魅力遠(yuǎn)不只這些，他是忠君愛國的臣子，是勤政愛民的官員，是忠實詼諧的朋友，他是書法家是畫家是美食家是釀酒師，當(dāng)然，最重要的是他無論在天上還是人間無論處于順境還是逆境都是樂觀逍遙的神仙，人間的神仙，比神仙少了一份高不可攀，比凡人多了一份曠達(dá)超然。這也許才是蘇軾魅力的核心所在吧。

四、作業(yè)

用課件播放《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生課后寫篇賞析文字，下節(jié)課上交流。

板書

蘇軾詞 開風(fēng)氣之先

豪放風(fēng)格 婉約風(fēng)格 水調(diào)歌頭 江城子