第一篇：論蘇軾的“超然”

論蘇軾的“超然”

摘要：在中國文化史上，蘇軾是一個傳奇式的人物。蘇軾的一生是很曲折的，而這艱難的人生經歷使得蘇軾早早體會到生命的無常，在現實生活中實現超越，他有儒家的忠義，有道家的灑脫，有佛家的空靈，超然于物外，真正地發掘到人生的真諦，形成了他的超然的人生態度。他的“一蓑煙雨任平生”道出了他的人格超然之美和他獨特的審美風格。蘇軾超然的人生態度是在參透世間表象之后仍保持著對生命熱情的思想超越。蘇軾的超然，是一種對現實生活苦難的超越，是一種對現實困頓的升華。關鍵詞：蘇軾；超然；審美；人生態度

老子說：“雖有榮觀，燕處超然。”這句話是說即使有繁華景觀，也要超然獨處。意思也就是說人的精神可以不依賴外物而獲得。超然是什么呢？超然就是一種灑脫，不拘于名利，將個人得失置于度外的寬廣大氣之感，是一種極高的思想境界。蘇軾便是這類。蘇軾一生仕途坎坷，屢受貶謫，面對這世間一切的挫折，他以全新的人生態度對待接踵而來的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心態對待一切變故的觀念有機地結合起來，他隨遇而安，樂觀曠達，他的這種執著于人生而又超然于物外的生命范式蘊涵這堅定、沉著、樂觀、曠達的精神，影響著一代又一代的人去超越現實物質世界的紛擾，去探尋永恒的生命價值。

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一、蘇軾的“超然”表現

（一）蘇軾“超然”的審美人生

蘇軾的一生坎坷不平。屢次遭受多次打擊，后半生的連續被貶以至于生活極其困窘，但他卻并未被苦難困境打倒，二是面對這些不幸，從容對待，隨緣自適，隨遇而安，不為世俗的苦樂所影響，不因得失而煩悶，表現出堅定沉著的、樂觀曠達的、超然物外的自由境界，顯出其超乎異常的人生態度。

蘇軾被貶至黃州、惠州、儋州時，已經是飽經憂患的垂暮之人，但他的創作藝術卻進入了一個精深華妙的新境界，這貶謫的不幸卻使蘇軾更深刻的理解了人生，他能樂天知命，在這種一般人很難忍受的貶謫生活中尋得了閑適之趣，做到了胸無芥蒂，超然物外，不為得失生死而悲觀，正如他在《前赤壁賦》中說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”表現了蘇軾樂觀 ① 參見老子《道德經》第二十六章。曠達，物我相忘的境界，他的精神陶醉于大自然的景色里，融主觀與客觀為一體，眼中之所見，便是筆下之所寫，更是心中之所愛，自然而然傳達出大自然景色的韻味，傳達出蘇軾物我相忘，超然自適的人生態度。

蘇軾意識到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”后，他的情懷更加曠達，“但愿人長久，千里共嬋娟”便能看出他對人生、生活的熱愛，他以堅定的人生信念超越了生活的種種挫折，他能在一切困苦中總結處世經驗、不斷領悟宇宙人生的真諦，在人生悲戚和主體生命失落的遭際中尋找自我、肯定自我、張揚自我。他在一切得失進退中不斷調整自己的心態，以一種詩意的審美的態度來應對各種現實環境。

蘇軾的審美人生是他尋找的客觀存在，要說他的審美人生，便要說到他的“野性”自由。我們在閱讀蘇軾的詩詞文時，時常會發現他十分喜愛使用具有“野性”情趣的意象，如野菊、野路、野溪、野云、野人、野鶴、野梅等等，蘇軾已經把起“野性”和野趣融入到他的整個生命和生活歷程中。他在密州所寫的《游廬山，次韻章傳道》中說：“塵容已似服轅駒，野性猶同縱壑魚。”這兩句是說十余年的仕途坎坷、宦海沉浮使我的面貌酷似被套在車轅下的馬駒一樣備受羈絆，而那放縱在大海里自由自在任性游泳的巨魚，才是真正的自由、無拘無束。這兩句尖銳的揭示出了蘇軾的“野性”與塵世的對立。而這種自由不羈的“野性”，顯現出他反污濁塵世和黑暗官場、以及他的任性逍遙、雍容曠達、與大自然融為一體的情懷。蘇軾的這種“野性”的超越，也是對人類社會不斷變化的認識，用豪放樂觀的心態建構永恒的人類生活，追求精神的不朽。這種“野性”不僅是蘇軾的本性，也是蘇軾人性觀、藝術觀、審美觀的突出反映，造就了他的超然的審美人生。

蘇軾的審美人生和他的仕宦人生是極其對立的，但蘇軾卻將他的官宦人生給審美化了。蘇軾剛剛起步的官宦人生是很順利的，如《宋史·蘇軾傳》書云：“仁宗初讀軾、轍的制策，退兒喜曰：‵朕今日為子孫得兩宰相矣。‵少神宗尤愛其文，宮中讀之，膳進忘食，稱為天下奇才。”詩歌，詞文的審美給予了蘇軾一世英明，但成也蕭何敗也蕭何，這也給蘇軾之后的仕途生涯帶來了無窮的煩惱和禍端，他以詩心在官場中生存，盡量將仕途生涯藝術化，但詩詞文的 ①②

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②朱靖華、饒學剛：《蘇軾詞新釋輯評》（上），中華書店2007年版，第10頁。

陳望衡：《中國古典美學史》（中卷），武漢大學出版社2007年版，第337頁。特性卻是對現實的各種紕漏，其中形象所涵納的思想是無窮無盡的，各種政客的彈劾此起彼伏。但蘇軾卻并未因此放棄創作，他將文學的審美，帶入煩躁的官場，將使人與官員的雙重身份加以結合，從而又達到了他的另一種別樣的審美人生。

蘇軾在為王晉卿所作的《寶繪堂記》中說“寓意于物。雖微物足以為樂。”一些被常人視為微不足道的“物”，蘇軾都對它們“寓”以深意，并從中獲得無盡的樂趣。蘇軾強調寓意于物的審美態度，能以主體的地位，欣賞的態度去看待世間萬物，以隨遇而安，隨緣的立場去處理生活中的各種遭遇。“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂”、“餔糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以飽。”②

①蘇軾能從生活中找出美與快樂，以開放的審美視野、詩意的眼光看待人生與世界的關系，正如其所說“人生如逆旅，我亦是行人”③，將他的人生過程看做是寄寓在天地萬物中的詩意棲息，這種“寓意于物”的人生態度正是他審美人生的一種體現。

（二）從蘇軾的經典作品中看他的“超然”

蘇軾的一生顛沛流離，起源可用他的一首詩概括：“誰言窮巷士，乃竊造化權。所見皆我有，安居受其全。戲作一篇書，千古發爭端。儒墨起相殺，予初本無言。（《次韻定慧欽長老見寄八首》）”“戲作一篇書，千古發爭端”寫的就是他自己。他年少時才華橫溢，聰穎早慧，與其父親蘇洵和弟弟蘇轍三人冠蓋滿京華。從當年蘇府的瀟灑少年郎，到暮年時的天涯流落客，在這一生的漂泊中，蘇軾已經把本心隱于佛、道的豁達與空靈中，他的心靈已超乎塵世，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，“一點浩然氣，千里快哉風”，真正達到了超然自適。曠達虛靜，隨遇而安，桀驁倔強，不改正直的品性，坦蕩堂正，達到了俗世之人無法超越的高度。

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1、游于物外———“凡物皆有可觀”

若說“超然”，很多人首先就會想到蘇軾的《超然臺記》。蘇軾調任密州知州第二年，修復了一座殘破的樓臺，其弟蘇轍說到老子的“雖有榮觀，燕處 ①②

⑤ 參見《蘇軾文集》卷十一。

蘇軾：《超然臺記》，參見《蘇軾文集》卷十一。③ 蘇軾：《臨江仙·送錢穆父》，參見《東坡全集》卷一百一十五。④ 蘇軾：《六月二十日夜渡海》，參見《蘇軾詩集》卷四十三。⑤ 參見《蘇軾文集》卷十一。超然”后，便以“超然”名之。蘇軾親自題寫“超然臺”名。蘇軾認為“超然”便是“游于物外”、“無所往而不樂”。正是蘇軾的這種“游于物外”的人生態度使他對人生有了真正的領悟和思考，他才能詩中笑對人生，超越一切榮辱、得失和福禍之外，獲得內心的安適和心靈的自由。《超然臺記》全文都以“樂”字為主線，從虛實兩個方面論述出“游于物外，就無往而不樂”的思想，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。餔糟啜醨皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。”蘇軾是說一切物品都可以滿足人們的欲望，不一定是怪奇瑰麗的東西，蘇軾是以“游于物外”的超然思想看待事物，所以便有了“凡物皆有可樂”，物各有所用。福可以使人高興，禍會令人悲傷，蘇軾在這里論述福禍所依的道理是從“游于物外”的對立面“游于物內”再次強調只有超然物外，才能無往而不樂的道理，莫要局限于事物本身。蘇軾移守膠居，雖然很多方面無法與杭州相比，但密州的杞菊卻讓他身體更加健康，花白的頭發也日益反黑，民風淳樸，官民同樂，都給他心靈莫大的安慰，這足以說明蘇軾的隨遇而安。登上超然臺后見景生情，既有功臣建樹的仰慕，也有超然物外的懷念，時而還有對不得善終的良將的不平，而這正式表現出作者想要超然物外，卻很難完全超然處之的矛盾。但超然臺的風景卻也能讓他忘記自己的懷卻、仰慕、不平，飲酒歡歌，登臺游樂，這些又無疑不是一種“樂”。蘇軾正是從行動上做到了隨遇而安，從內心深處領悟到了人生的真諦，因而實現了他對現實人生的超越。

2、人生如夢———“但愿人長久”

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒, 起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，抵綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。這首《水調歌頭》的中秋絕唱千古一絕。蘇軾在政治上的失意以及與其弟的蘇轍的別離，中秋對月的抑郁惆悵之感明顯；但他卻沒有在消極悲觀的情緒中沉淪，而是以超然達觀的思想排憂解患，表達出對人間生活的熱愛。蘇軾借月自喻，起舞弄影，憤世獨立，自現孤高，既懷逸興壯思，高接混茫，又腳踏實地，自具雅量高致。“不知”數句揭示了他“出 ①

① 參見《東坡樂府》卷一。仕”與“入世”的困惑，想超脫塵世，乘風歸去，卻又高處不勝寒，落在現實，于是月下起舞弄清影，在自然中苦中作樂，立足現實，將入世和出世相結合，以達觀的感情去熱愛生活，熱愛人生。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”寫出蘇軾對人間的悲怨、不平和月之陰晴圓缺這些自然現象視為一體，對人間的悲歡離合看的各種淡然、灑脫、曠達，齊榮辱，忘得失，超然物外。“但愿人長久，千里共嬋娟。”是一種更高的思想境界，想世間所有離別的親人發出最真摯的慰問和祝愿。這首詞意境廣闊，胸懷樂觀二曠達，對明月的向往之情，對人間的眷戀之情，對生活的熱愛之情，以及在現實人生中的超越，至今依舊給我們美好的享受。

3、流水能西———“休將白發唱黃雞”

《浣溪沙·游蘄水清泉寺》：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發唱黃雞。”①蘇軾寫暮春三月蘭溪幽雅的風光與環境，描繪出一幅明麗、清新的風景畫，令人心曠神怡，便可看出他對自然的喜悅，對人生執著的情懷。而后對人生的感嘆：流水都能西流，誰還能說人生再少？何必自傷自憐，哀嘆衰老？這首詞融理入景，將景、情、理三者完美融合，從對山川景物的熱愛到探索人生真理，如同一篇老驥伏櫪志在千里的宣言書，流露出對未來的向往和追求，對生活的熱愛，曠達樂觀的人生態度。“流水能西”“黃雞休唱”，這是多么從容自信，生性豁達的人生情懷！從中完全能見出蘇軾超然灑脫的處世品性。

4、詩意之美———“一蓑煙雨任平生”

一生坎坷，然胸襟開闊；雖歷經磨難，卻悠閑自得；風雨人生中從容不迫；可謂是真正的笑對人生。本是一場常見的雨，同行皆狼狽，唯有蘇軾在雨中從容不迫的行走，面對這場突如其來的雨，蘇軾怦然心動靈感來襲，輕輕一吟，便有了一首千古絕唱：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。②面對風雨，蘇軾悠然自得，在雨中吟詩放歌，徐徐前行，并勸同行“莫聽穿林打葉聲”。也就是說，不論是面對自然風雨還是人生風雨，蘇軾能十分自然的在逆境中安然如常，并不為外界所干擾。在擁有 ①② 參見《東坡題跋》卷三。

參見《東坡樂府》卷二。這平靜心態時，他的竹杖芒鞋也能從容的走完這一路風雨，而不是肥馬疾馳，這一蓑煙雨中他任憑人生，我們可以看到蘇軾笑對人生的曠達坦蕩之情和他不以世事縈懷的淡然詩意之美。在“一蓑煙雨”之后，春風和斜陽迎面而來，蘇軾此刻迎著暖陽，樂觀地堅定地向前走，風雨只是暫時的，風雨之后必是陽光。在經歷了風雨消受了晴陽之后，蘇軾也看開了，不論是風雨還是晴天，這些都是一種人生難免的事情，不要因為風雨突來而悲愁，也不要因為陽光到來而高興。蘇軾的人生進入了詩意，他“也無風雨也無晴”是一種大平常、大自在、大超越的生命境界。蘇軾能夠在途中遇雨這件生活小事中寫出這么一手內蘊深厚、意境高遠的經典性作品，離不開他的通達超然的詩意精神美，正所謂壺中自有天地者也。

5、心安是歸處———“渺滄海之一粟”

某一秋夜月明之時，蘇軾與友人泛舟游于赤壁，雖處于政治上的失意，但有“清風徐來，水波不興······白露橫江，水光接天”的赤壁美景。蘇軾與友人飲酒誦詩，產生出“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的遐想，不亦樂乎，哪能看得出是一個政治失意郁郁寡歡的被貶官員。蘇軾處于這輕松的風月環境中，身心完全融合于自然，“飲酒樂甚，扣舷而歌”，“渺滄海之一粟”，擺脫政治束縛與困擾，無拘無束的率性使得蘇軾胸懷更加開闊，情緒趨于平靜，從物我無盡和變與不變的辯證關系中超脫出來，達到了他獨有額超然與曠達。“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，①則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”蘇軾從水與月兩種物象中體會得盈虛的辯證關系，了解到世間萬物都有變和不變的道理，不用羨慕月之美好、水之無窮，更不用因官場的一時失意而傷悲頹廢，應以變化的眼光看待事物，樂觀、自信。又有“江上之清風”，“山間之明月”，“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，這更是蘇軾內心達到平靜后對人生新的審視，從自然界的純凈中淡化內心深處的物欲與浮躁，隨遇而安，順其自然，享受人生。

蘇軾以生命在著作，他的作品都是他對生活對人生的理解，他的詩詞文體 ① 趙定群、文師華：《趙孟頫·前后赤壁賦》，江西美術出版社2009年版，第七頁。現了他的一生，絢爛之極歸于平淡，有對自然天成的感嘆，有對社會現實的揭示，有對人生生活的超越。總之，不論是詩詩詞抑或是文，蘇軾都是用他的生命去寫作，他的作品中凸顯著他所有的人生態度，總結之下便是超然。不論是“凡物皆有可觀”、“但愿人長久”、“休將白發唱黃雞”、“一蓑煙雨任平生”，還是“老夫聊發少年狂”、①“笑勞生一夢”、② “浩然天地間惟我獨也正”③等等，這些都能看出一個從容樂觀、胸懷曠達的蘇軾。

二、蘇軾“超然”人生的原因

（一）家庭環境的熏陶

提到蘇軾的家境，我們便第一映像是“三蘇”。他的父親蘇洵，弟弟蘇轍，他們俱屬“唐宋八大家”。蘇軾的祖父蘇序年輕時高俊體健，為人豪爽慷慨，曾經騎驢進京城，那份肆意與純真很是受蘇軾贊賞。蘇軾的父親也像他的祖父，生性正直，脾氣剛烈，思想獨立，而這些都對蘇軾的成長有很大的影響，使得蘇軾從小就骨子里帶著狂放、正直與無畏。

蘇軾成長的地理環境和人文環境對蘇軾影響很大。蘇軾成長在眉州這個山水秀美的地方，他的母親對于花鳥樹木山水都非常熱愛，這也間接的使蘇軾喜愛上了這種恬靜美好的自然田園，在之后見證了眾多宦海**后，心靈上的一種自然的安寧的回歸。

（二）仕途起落的影響

蘇軾一生三次在朝廷做高官，官至兵部尚書和禮部尚書；之后卻三次遭受貶謫，曾先后被貶至到湖北的黃州、廣東的惠州、海南島的儋州。這三次的貶謫生活并沒有使蘇軾感到挫敗與墮落，反而更使蘇軾的人生態度更加曠達與超然。他始終具有自信開朗、樂觀曠達的神，盡管遭受到這些政治上的迫害，生活上的潦倒，也能從容自若、泰然處之，達到常人難以企及的境界。

蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，這時的佛道思想對他起了重要的凈化作用。他經常靜坐自省，他要摒棄一切私念雜陳，超凡脫俗。他把政治思想和人生思想區別對待，慢慢學著去體會人生的藝術，去熱愛生活，而沒有發展成對社會人生的厭惡。在這期間，蘇軾沒有沉溺于痛苦的深淵，而是涉筆成趣，觸處生 ①② 蘇軾：《江城子·密州出獵》，參見《東坡樂府箋》。

蘇軾：《醉蓬萊》，參見《東坡樂府》卷二。③ 蘇軾：《過大庾嶺》，參見《蘇軾詩集》卷三十八。春。《記承天寺夜游》便是他在靜謐的自然美景中尋找精神的寄托，在清冷的月景中，自然的融入他富有生活情趣的心靈，感受自然的熏陶，使心靈歸于安寧。

接著又被貶至惠州，惠州的生活反而讓蘇軾似游魚得水，一年四季溫暖如春，瓜果不斷；這在別人眼中的偏僻之地在蘇軾眼中卻是洞天福祉。百姓對他的熱烈歡迎更使他滿心歡喜與感動。惠州的民風淳樸，風光秀美，民眾的熱情好客，讓他吟出“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。”的感嘆。這是怎樣的一種樂不思蜀啊！

“白頭消散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”一首《縱筆》讓蘇軾來到儋州。此時真的是居無定所，衣食不繼。他深入了接觸到了下層人民的生活，與百姓休戚與共，結下了深刻的情感。雖然儋州有極其艱辛的生活，但蘇軾不見“頹敗之氣”、反而傳播文明文化，力圖和百姓們一起改造當地的落后。這種和百姓一起開心的生活，雖不果腹，卻也滿足開心。他也因此更加熱愛生活，曠達樂觀。

蘇軾的“超然”和他的官場經歷是息息相關的，屢次的被迫害被貶謫，始終能隨遇而安，從身邊的自然人文中找到自己的寄托。

③②

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（三）儒佛道思想的浸染

蘇軾把儒佛道三家哲學結合起來，他有儒家的正統，道家的自然，佛家的空幻，自此以儒治世，以道養身，以佛修心，從而使得他能夠從容地面對人生。

對于儒家思想，蘇軾在家族中耳濡目染，很早就受到“達則兼濟天下，窮則獨善其身”思想的影響，從小蘇軾就習讀儒家經典，一直以修身為出發點，進而實現齊家平天下的抱負。他在晚年去極荒之地與百姓一起改造窮苦生活，為百姓造福。盡管政治生涯坎坷，但儒家思想一直影響著蘇軾，使他為國家為百姓鞠躬盡瘁。蘇軾還深受佛教影響，他知道生命是某種東西剎那之間的表現，是永恒的精神在剎那之間存在軀殼之中的形式。蘇軾在各種困境中解放思想，不拘束在政治的失意中，與自然相溶，無拘無束的生活，率性的思維使得他的心境更加和諧，達到了一種新的心理平衡。蘇軾用佛道的思想消解他在政治中 ①②

④ 參見《蘇軾文集》卷七十一。

蘇軾：《惠州一絕·食荔枝二首》，見于《蘇軾詩集》卷四十。③ 參見《蘇軾詩集》卷四十三。④ 《孟子》之《盡心章句上》，楊伯峻譯注，中華書局2012年版，第334頁。的厄運，借助佛教思維，對生命和人生全方位思考，凈化自己的心靈上的渣滓，使其更澄澈清新，不為外物所累而“超然物外”。

總之，蘇軾能“博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通。”蘇軾對儒佛道三家融會貫通，超然的面對生活，曠達樂觀，昂揚樂觀的人生態度為后人留下了眾多輝煌的篇章和超然的思想精神。

蘇軾對人生進行了非常透徹的思索，他聚儒道佛思想為一體，對于生命的感悟有著一定的認識。就如林語堂先生描述蘇軾的多姿多彩：他是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的散步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。蘇軾的一生說不盡，道不完，家庭的影響，仕途的起落和儒道佛思想使他樹立起超然的人生態度，在他的身上，充滿著思想的快樂，心靈的率性，智慧的光芒，其曠達超然的人生哲學更是有著持久的魅力。

現實生活的強烈感觸和深刻的體驗，促使蘇軾的目光超越了現實物質世界的紛擾，學會探尋永恒的生命價值。他在逆境中充滿對生活的熱愛，樂觀積極向上，從容鎮定的人生態度不得不讓我們正視。

現實生活中，人人都有很多欲望，金錢、威望或是權利等等，在社會生活中難免會因為這些種種的欲望而遇到很多挫折，面對眾多挫折時，就要超越自我，學會蘇軾的“超然”。不失本心，從容面對，樂觀向上，要有信念的直面人生中的困難，去尋找自己的真正人生。

參考文獻:[1]文選德,《道德經詮釋》[M],湖南:湖南人民出版社,2005 [2]朱靖華、饒學剛,《蘇軾詞新釋輯評》(上)[M],北京:中國書店,2007:10-24 [3]陳望衡,《中國古典美學史》（中卷）[M],武漢:武漢大學出版社,2007:337-370 ①②

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② 陶文鵬：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社2003年版，第3頁。

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第二篇：論蘇軾的超然

論蘇軾的超然

論蘇軾的超然

一、熱愛生活，曠達樂觀。（1）蘇軾的抱負。（2）蘇軾的政治生涯。

（3）蘇軾對生活的熱愛造就了他的超然情懷。

二、身居順境，淡泊名利（1）成績顯赫而不高傲。（2）身居要職而淡泊名利。

三、身陷逆境，超然面對。（1）獨樹一幟的貶謫觀。（2）把貶謫看為福分（3）把貶謫當作游玩。（4）面對貶居時的樂觀曠達。

四、境遇變化，從容應對（1）一生貶謫，生活艱辛。（2）觀照自然，慨然有悟。

（3）面對逆境多從容，艱苦磨練結碩果。

論蘇軾的超然 摘要：蘇軾的政治生涯跌宕多艱，多次受到不同政敵的排斥打擊，仕途屢遭貶逐，一生坎坷不平，很多時候處于人生的逆境之中，特別是貶謫黃州時期，生活極端孤獨與寂寞，曾經發出了人生如夢的深深感嘆，想“羽化而登仙”，“欲乘風歸去”。但因為他對生活有著超乎常人的感受，對生活充滿熾熱的愛，所以并沒有因此而悲觀失望，面對加諸其身的種種迫害，他既不是逆來順受，也不是否定人生，而是以一種豁達、超然的樂觀態度來接受這接踵而至的種種不幸，詩文中處處體現出其超然物外、熱情樂觀、從容曠達的人生態度，留給我們的是一個昂揚向上的偉大形象，永遠值得人們景仰。

關鍵詞：蘇軾；超然；樂觀；曠達。

何謂“超然”？蘇軾的超然又表現為什么？文學意義上的超然是高超出眾，超出塵世之意，是一種人生態度，是一個人對生理需要、情感需求、功名利祿和塵世保持一定距離的態度。具有這種態度的人，能夠抹去柴米油鹽的重負，遠離現實的名利，即使置身于苦難之中，也能夠以超然的心態面對它們，不會因得失、順逆、窮達而改變自己的心態，這是一種超然于現實事物之外的高尚的曠達自由的人生態度。蘇軾就是這樣一個具有典型的超然態度的人。蘇軾好佛，但他沒有因佛教的的思想而否定人生；蘇軾飽讀儒家經典，但他沒有因宦海沉浮而自怨自艾走向惰落；蘇軾喜好道家思想，但他沒有因此看破紅塵而潔身自好。作為一個飽讀詩書，才華橫溢詩人、學者，他集儒佛道于一身，形成了自己獨特的頗受世人尊重的人生觀，“逝者如斯，而未嘗往也；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也，蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；盈虛者如彼，而卒莫消長也。”正是以這種曠達灑脫的辯證態度，詩文中始終保持一種昂揚向上的進取精神而受到中國士大夫文人的高度仰慕。本文將從以下幾方面對蘇軾樂觀、曠達、超然的人生態度進行探求研究。

一、熱愛生活，曠達樂觀。

在中國文化史上，蘇軾是一個傳奇式的人物。他在青少年時期，就對現實人生充滿美好的期望，有很高的政治抱負。為了實現自己的政治理想，他積極入世，于嘉佑二年（1057年）中進士后，并潛心研究社會問題，在短短的兩三年間里，寫出了《策論》、《進策》各二十五篇，提出了改革弊政政治主張，并以革新派的面目走上了政治舞臺。蘇軾對自己的人生仕途是充滿期待，總想大展宏圖，其根源是其對現實人生充滿著強烈的熱愛之情。

蘇軾一生三次在朝廷做高官，官至兵部尚書和禮部尚書；三次遭受貶謫，曾被貶謫到湖北的黃州、廣東的惠州、海南島的儋州。因為這樣的升遷貶謫，使他的一生始終游走在入世、出塵和被世所遺的崎嶇小路之間，顯得十分艱險。在歷史上，一些人當懷才不遇，報國無門時，或自沉江河，或歸隱山林，或因不肯同流合污而郁郁終生。這些做法固然令人欽佩，但是蘇軾選擇的道路卻與他們不同。蘇軾雖然是一個政治上的犧牲品，屢次遭受貶謫，流離失所，甚至窮愁潦倒，但他沒有悲觀，也不是一個悲劇性的人物，其關鍵就在于他熱愛生活，始終擁有一種積極向上的人生態度，因此他總能保持樂觀的心態，坦然地面對人生功名富貴和悲歡離合，因而我們見到的是一個樂觀的蘇軾，一個豪放的蘇軾，一個超然于大地、飄浮于半空，用喜上眉梢的對大自然的一切充滿了喜愛的眼光欣賞著地球上的一切的并從中發現美的具有豪情萬丈的英雄的蘇軾。所以在“一年三百六十日，風刀雪劍嚴相逼”（1）的艱難歲月中，他不但體會到現實生活的甘美，而且處處都是美好的事物：有“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”（2）的欣慰心情；有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（3）的灑脫情懷；有“忽然浪起，掀舞一葉白頭翁”（4）的悠然感悟；有“一點浩然氣，千里快哉風”（5）的瀟灑豪情。在凄涼孤獨的晚年，他仍樂觀地吟出了“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。”（6）這是何等的豪邁，哪里像是出自一個貶居蠻荒形枯骨杇的垂老之人之口？ 當然，蘇軾也曾想拋開一切，“駕一葉之扁舟，凌萬項之茫然”。然而他終究沒有成為隱士，他對于生活的熱愛，對于人生的眷戀，始終是他心靈的主旋律，因而他總是直面逆境，善待人生。他的《水調歌頭》對此有著精彩的詮釋：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

官場上的浮沉，歷經磨難的蘇軾自己也不知道“此生飄蕩何時歇”（7）。他也想乘風歸去，不問世事，但他很快意識到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這一大自然的客觀規律，相較人生亦是“此事古難全”，所以“不應有恨”。轉恨為愛：“但愿人長久，千里共嬋娟。”因為他熱愛生活，所以情懷才顯得如此之曠達。

正是因為對生活的熱愛，蘇軾以堅定的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神超越了生活的艱苦和仕途的波折。在蘇軾的眼里，“勝固欣然，敗亦可喜”（8）。這份氣度，這份胸襟，讓蘇軾在最危險、最艱難、最應該悲觀的日子里還能笑得出來，而且是發自內心的真誠的笑。這種凌駕于一切成敗禍福之上的豁達態度也成就了他傳奇色彩的一生：“一蓑煙雨任平生”（9）。在蘇軾坎坷動蕩的一生中，不管外面風雨如何，他心中早已是波瀾不驚，真正做到了“也無風雨也無晴”的放達。蘇軾身處逆境，我們卻處處能看到他積極進取的態度和樂觀向上的精神。他被貶黃州，生計窘迫，微薄的官俸不足以養家糊口，他沒有因此而沉淪，而是親身參加艱苦的農業生產勞動。《東坡八首》（10）中述說了他墾荒的緣由以及“墾壁之勞，筋力殆盡”的勞動狀況。正是因為對現實的熱愛，他才體味到勞動的快樂，感受到人生的有味，展現出他超然的態度，表現出其曠達的情懷。

二、身居順境，淡泊名利

范仲淹說“不以物喜，不以己悲。”張之洞有 “無求便是安心法。”冰心說“人到無求品自高。”淡泊，即清心、恬淡、知足、寡欲，是賢者追求的一種境界。淡泊就是能在輝煌騰達，高官厚祿時把握住自己，泰然若之，用一顆平常心淡然看待這一切，不受塵世污穢的干擾與沖擊，能在淡泊喧囂的同時，給自己找到一份心靈的超然。蘇軾，中國文化史上的一個傳奇人物，也因為他能在順境中能保持一顆淡泊超然的心，并通過他的文學作品淋漓盡致地表達出來，所以能夠得到世人的稱道。

蘇軾出生于“慶歷新政”這一北宋王朝社會矛盾日益激化的時期。他從小具有兼濟天下之志，通過勤奮學習也具有經世報國之才。蘇軾年輕時便在文壇中具有很高的聲望，達到了“士大夫不能誦東坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻”（11）的地步，可謂是當朝第一名士。

走上仕途后，他并沒有不可一世，而是對于自己所得到的一切漸漸地看得淡泊，漸漸鑄就了凡事以平常心待之的態度。蘇軾在為陳希亮寫《凌虛臺記》中暗諷陳希亮以前修改自己的文章，陳希亮這次卻一字不改地令人照文把這篇文章刻在石頭上。后來陳希亮對別人說：“不以辭色假之者，以其年少，暴得大名，懼其滿而不勝也。”（12）蘇軾知道后，了解到陳知府的良苦用心，頗為自己自得于盛名之下的淺薄感到汗顏，并不是固執已見。

當然，淡泊并非甘于平庸，不思進取，更不是厭棄世俗、躲避現實，而是一種超然境界、處世態度和人生情懷。蘇軾是從小就深受儒家經世濟民的政治理想浸染的，在幾十年的沉浮中，只要環境允許，他總是盡力有所作為，為地方上多做實事，政績卓著。蘇軾守徐州時，黃河決口，洪水泛濫，徐州城下水深二丈八尺，七十多天不退。當時城池危殆，民心惶惶。蘇軾臨危不懼，身先士民，指揮抗洪搶險，他“廬于城上，過家不入。”（13）猶如大禹三過家門，與城共存亡，與民同生死，終于水退民安城全，朝廷獎賞，徐人奔走稱贊。蘇軾卻說“水來非吾過，水去非吾功。”（14）以平靜的心態對待自己的功名。

“烏臺詩案”后，蘇軾更清醒地認識到事物的發展的兩極和名聲的利弊。神宗的母親宣仁太后對蘇軾特別青睞，她執政時期，召蘇軾回中央，先任居舍人，后遷翰林學士知制誥的位置，蘇軾已不為這些所動，官場的沉浮如過眼云煙。“人在玉堂深處”（15），卻“手種堂前桃李，無限綠蔭青子”（16）；告誡自己“居士，居士，莫忘小橋流水”。入為翰林學士承旨時，在《八聲甘州·寄參廖子》說“誰似東坡老，白首忘機。”（17）也正是在這種順境中的淡泊名利造就了蘇軾的超然處世的態度。

蘇軾仕途一生，順逆參半。在順境，他淡泊處之；對逆境，他隨遇而安，樂觀曠達。

三、身陷逆境，超然面對。

在順境中蘇軾選擇的是淡泊，但他一生更多的是坎坷不平，仕途起伏，遭受了諸多不幸和打擊，他是怎樣應對的呢？ 他不像有些意氣風發的青年，仕途失意便一蹶不振。他沒有在東坡雪堂里消弭自我，既不避世，也不避人，而是“澄懷觀道”，以求對生活更深的理解，總是讓自己不斷地發展進步。他勞作非常艱辛，時常生活困苦，他把 “造物”的這種安排看成是感悟人生的天賜良機，他以海棠自喻：“也知造物有深意，故遣佳人到空臺”(18）；以梅花自喻：“也知造物含深意，故與施朱發妙姿”（19），表現出樂觀曠達，恣放向上的情懷。蘇軾一生，歷盡艱辛，大起大落，他把這總結為“一生凡九遷”（20）。特別是垂暮之年貶到惠州，再貶儋州，經歷了常人難以忍受的痛苦。儋州是個蠻荒的地方：“一語不合，即持刀弓相問。（”21）自然條件也是十分惡劣，毒蛇猛獸遍地都是，疾病也時時威脅到每個人的生命。身處逆境，蘇軾依然保持超然物外態度，隨遇而安的達觀胸懷，從不放棄對人生的熱愛，對美好事物的追求。這主要表現為三個方面：以貶謫為福、以貶謫為游玩、以貶謫為致仕。

蘇軾把貶謫看為福分。他說“謫居窮僻……自絕祿廩，因而布衣蔬食，于窮苦寂淡之中，卻粗有所得，未必不是晚節微福。”（22）在他眼里，貶謫無公務逼迫，無官場應酬，可以自由地選擇自己想做的事情。他在《記承天夜游》中寫道：“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。”他在大自然中尋求寄托，以閑者自居，以此自慰。他在《食荔支》中表現出何等欣喜的心情：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。”他飲酒、賞梅、讀書，生活雖然簡樸，卻過得相當安逸。這種安逸生活和心境時時反映在他的詩中，《縱筆》寫到：

白發蕭散滿霜風,小閣藤床寄病容。報道先生春睡美,道人輕打五更鐘。

據說他的政敵章子厚看了很不舒服，把他再貶儋州。在儋州，他寫下了著名的《謫居三適三首》，其中《旦起理發》中說： 安眠海自運，浩浩潮黃宮。日出露未晞，郁郁蒙霜松。老櫛従我久，齒疏含清風。一洗耳目明，習習萬竅通。少年苦嗜睡，朝謁常匆匆。爬搔未云足，已困冠巾重。何異服轅馬，沙塵滿風鬃。琱鞍響珂月，實與杻械同。解放不可期，枯柳豈易逢。誰能書此樂，獻與腰金翁。

詩中描寫了為官時的忙碌，反襯出貶謫時期的閑適。有很多被流放到了海南島的人們，由于不習慣這里的生活，日夜都盼望能夠早日返回大陸，但蘇軾沒有報怨、沒有自棄，而且唱出了“他年誰作與地志，海南萬古真吾鄉”（23）的詩句，在享受生活的同時將自己融入了黎鄉，把海南視作自己的第二故鄉。

當然，蘇軾不是徹底超脫，不問世事。貶謫時期，他盡其所能為百姓做些好事，而且從未放棄過學術創作，取得了輝煌的成就。蘇軾中年貶居時認真研讀了《易》和《論語》，寫下《易傳》、《論語說》。晚年貶居專門研《尚書》作《書傳》。文學上像《赤壁賦》、《方山子傳》《念奴嬌.赤壁懷古》都是其在貶居時候寫成的。

蘇軾把貶謫當作游玩。《十月二日初到惠州》中說：“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬戶皆春色，會有幽人客寓公。”《郁孤臺》“吾生如寄耳，嶺海亦閑游”。把人生如寄釋為“閑游”。晚年遇赦北歸，離開儋州，但在海南三年，他已習慣了那里的生活，臨行作《別海南黎民表》一詩，以海南人自居：

我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。平生生死夢，三者無劣優。知君不再見，欲去且少留。他在《六月二十日夜渡海》中說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”他認為自己遠貶海南經歷的磨難是值得的，因為這是一生中最值得紀念的漫游。視謫為游，他把貶謫當成一次“公費旅游”，胸襟何其廣闊，氣度何其恢弘，一切痛苦不幸都從容應對，不放在心里，而是盡享游玩中的新鮮與快樂。蘇軾面對貶居，顯得樂觀曠達。貶居本是政治懲罰，蘇軾卻冷靜對之。“謫居儋無事，何異老且休。……未知陶彭澤，頗有此樂不。”（24）也正是他有這樣的從容，才能以一顆寧靜的心看待自己的遭遇、世間的一切。“烏臺詩案”后，幾近死亡邊緣的他經過長途跋涉，踏進那偏僻的黃州大地，他仰觀天象，俯地取法，思考宇宙、人生、社會的各種問題，心靈已進入一種澄明超然的境界。才華橫溢的他，賦詩作文，為后人留下了許多千古不朽的詩文。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

這首詩寫1082年的一天，蘇軾去看朋友，路上遇雨，因為沒帶雨具，同行都很狼狽，只有他在雨中從容不迫地行走。他不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風雨，他悠然自得，勸同行者“莫聽穿林打葉聲”，“何妨吟嘯且徐行”。既然大自然的風雨不能改變，不如改變我們的心態，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。風雨中“吟嘯”，表現出玩賞超然的心態，也是在困境中，心靈上留下了一點閑情逸致的小小空間，顯示出了詩人樂觀曠達從容的心態。不管是自然的風雨，還是人生的境遇變遷，蘇軾都用平靜悠閑的心態從容面對。“莫聽”二字是對風雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閑超然人生態度的肯定。在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當然不是寫實，而是寫他自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閑的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這里也隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經了政治上的風風雨雨后，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。

竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”這是他一生的生活態度，他說“一蓑煙雨任平生”，這“一蓑煙雨”也象征人生的風雨、政治的風雨。任憑風吹雨打，他始終那樣的從容、鎮定、達觀。

他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年流放到了蠻荒之地的海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。在海南島，仍能夠寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”（25）這樣心靈純凈的句子。他善于將詩意融入哲思，在寒冷中注入溫暖，在逆境中發現希望，在憂患享受喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的心中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極寫照，是蘇軾經歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。”（26）凄風苦雨之后，天氣終會放晴的。

上面講的是一種儒家的境界，是一種積極入世的人生態度。在此基礎上，蘇軾進一步感悟道“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。如果心靜，世界自然都清靜。如果我們內心達到了無差別的高尚境界，世間萬物哪里還有什么差別呢？因此不要執著，不要被外物所累。成功也好，失敗也好，都應坦然面對，“寵辱不驚”。蘇軾以從容的態度面對貶居，以主動的精神迎接貶居給他帶來的痛苦，并化悲痛為力量，化貶居為機遇，在人生不遇之時，不在意追求形骸、功名的長久，轉而追求精神境界上的永恒，以審美的眼光看待人生，不斷超越自我，在時時刻刻中實現著自我，從而創造出永垂不朽的東西：充滿魅力的人格，精深美妙的作品。

蘇軾這種身陷逆境而樂觀超然的態度是經過長期自我調節的結果，對于他來說，逆境中的恐懼、驚惶、委屈等已經不復存在，取而代之的是自適與樂觀。蘇軾處于逆境之中，始終能看到有利于個人發展，有利于磨練人格的一面，因而他在任何地方都能用樂觀曠達的心態對待困厄，感到樂趣無窮，顯示出卓越超拔的人格風范，創造了貶逐中的輝煌文學。

四、境遇變化，從容應對

中國封建歷史上，儒學之士常常以“濟蒼生、安社稷”為己任，但遭棄用，受貶謫時時干擾著他們匡扶社稷的美夢。他們還是一蹶不振便是隱居逃世。蘇軾深受老莊思想的影響，他把老莊思想作為排遣苦悶的精神武器，面對自己屢次的境遇變化表現出的是一種通達的心境，總能從容應對。

蘇軾一生屢遭貶逐，足跡所到近二十處：四川—開封—鳳翔—京城—杭州—密州—徐州—湖州—黃州—常州—登州—京城—杭州—潁州—宣州—惠州—儋州等。由此可見蘇軾曲折艱險的人生道路，屢遭貶逐，越貶越遠，越貶越偏僻。但他從未消沉絕望過，而是在歷盡苦難中不斷完善自我，實現了一種真正的超脫。他總是善于排解，隨緣自適，隨遇而安，不為世俗禍福苦樂所拘束，不為得失生死所煩擾，他既樂觀曠達，又總是從容應對。

在經歷九死一生后，蘇軾來到了黃州，坎坷的經歷，艱難的處境，讓他在“幽人獨往來”的日子里，感到苦悶和矛盾： 夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜谷紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

在這首《臨江仙·夜歸臨皋》中，蘇軾訴說著“長恨此生非我有”的辛酸和無奈，多想能夠拋開功名利祿，逃遁山林，返歸自然：“小舟從此逝，江海寄余生。”他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化到無限的大自然之中。表達出詞人瀟灑如仙的曠達襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。這種消極避世的念頭在面對赤壁古戰場時，卻化作了豪邁奮發：

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一尊還酹江月。

面對奔騰不息的長江水，詩人心潮澎湃：想當年雄姿英發的周瑜，何等的風神瀟灑，何等的豪氣沖天！作者自己也想像他那樣開創一番事業，可看到自己“早生華發”，又不禁茫然。但蘇軾沒有因此沉湎，他跳出了個人狹小的圈子，超脫地看待這一切：人生如夢，世事無常，又何必在意一時的榮辱得失，是非成敗呢？然而生命畢竟是短暫的，即使像曹操、周瑜那樣一世稱雄的人物，如今也早已灰飛煙滅了，何況是年歲漸老，事業無成的自己呢？看到面前的江水、明月、清風，他領悟到人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽、成敗得失，而在于精神的超越升華，對生命的徹底把握，他辯證地看待自己的處境，采用變通的態度排解理想與現實的矛盾，從容地從困厄中解脫出來。《題西林壁》做出了更好的注解：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”透露出蘇軾自得其樂，自我排遣的心境。我們看到的也是一個無拘無束，盡享生活佳趣的蘇軾，而絕不是患得患失，無奈頹唐的蘇軾。

面對境遇變遷，蘇軾沒有逃，雖然生活在“長恨此身非我有，何時忘卻營營”(27）的環境中，他卻能遵從心靈的指引，實現對人生的積極的超越，守住了那個樂觀、持重、樸拙、豁達、天真的自我！

蘇軾獲罪貶黃，過去的一些親友因為怕受到牽連而很少與他往來，他曾在《送沈逵赴廣南》一詩中寫道：

嗟我與君皆丙子，四十九年窮不死。君隨幕府戰西羌，夜渡冰河斫云壘。飛塵漲天箭灑甲，歸對妻孥真夢耳。我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣。相逢握手一大笑，白發蒼顏略相似。我方北渡脫重江，君復南行輕萬里。功名如幻何足計，學道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽甕盎吾何恥。君歸趁我雞黍約，買田筑室從今始。

面對這樣的境遇變遷，內心的苦悶孤寂是可想而知的，但這只是其中的一個方面。另一方面他又表現出從容應對，寄情山水，窮中取樂。從他詠黃州風物之美的詩句中就能略見一斑，“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”（28）。鮮魚新筍，江城風物，給蘇軾帶來了莫大的慰藉。當時，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。面對境遇變遷，苦難和迫害并不能將蘇東坡打垮，而是讓他更加樂觀豁達，“幾時歸去，做個閑人，對一張琴，一壺酒，一溪云”。他以無官無爵、無牽無掛的心態來蔑視風雨，挑戰命運。正如他所寫的《書臨皋亭》：

東坡居士，酒醉飯飽，倚于幾上。當是時，白云左繞，清江右洄，重門洞開，林巒岔入，若有思而無所思，已受萬物之備，慚愧，慚愧。

這些無不流露著他那面對逆境，隨遇自適、超然物外、瀟灑達觀的淡泊心境。

蘇軾遭遠貶嶺南惠州，發出的不是“好收吾骨瘴江邊”（29）的哀嘆，反而有欣喜若狂的心情流露：“羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人”。他這種從容樂觀的自適態度甚至激怒了當權者，尤其是看到“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”（30）這些愜意的生活描述，再貶蘇軾到儋州。蘇軾到此地后是“首先作棺，次便作墓”，生活境遇的險惡不難想象。然而他并沒有消弭，而是和詩詞歌賦相依為命，一面體驗著“詩能窮人”的尷尬處境，一面又體驗著“詩窮而后工”（31）的獨特感受。

數十年貶謫生活，不但沒有壓垮蘇軾，反而把他鍛煉成為從容樂觀、胸懷曠達的偉大作家，真是“國家不幸詩家幸，賦當滄桑始到工。”（33）從苦難變遷中超脫出來的蘇軾，精神上得以提升，經過一個又一個人生考驗，越發沉靜練達，氣定神閑，風雨不能摧垮他，窮愁不能改變他，垂暮之年再貶到荒蠻之地嶺南，他還是依舊故我，樂天知命，唱出“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生。”挫折也好，打擊也罷，都不能動搖蘇軾內心的堅定，他始終從容面對，顯示出超然的人生態度。

也許正是這些境遇變遷，鑄就了一個曠世奇才，一個令人心想神往的人格典范，一個婦孺皆知的豪士雅客，一個熱情奔放、從容自如、樂觀曠達、才華橫溢的文學大家。由此，我們看到了蘇軾超然的人生態度：一是對世俗人生的超脫，以驚喜的眼光欣賞著現世人生，超越了名利、窮達、榮辱、得失、苦樂，達到了“超然”的境界；一是達到自由的境界，精神境界開闊和廣大，不受塵世的羈絆，在任何地方、任何時候都能從容應對，泰然處之，并總有愉悅和歡喜。蘇軾就是這樣的一個人，他的一生始終是樂觀的一生，積極進取的一生．身陷逆境，既保持超然物外，隨遇而安的達觀情懷，又從不放棄對人生的熱愛，對美好事物追求。蘇軾正是以這種曠達灑脫超然的人格魅力影響著一代又一代的人，永遠受到后人的尊敬。參考文獻：

（1）清·曹雪芹《紅樓夢》第二十七回中林黛玉的《葬花辭》：“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。”《紅樓夢》岳鹿書社，1987年版。（2）蘇軾《鷓鴣天》，見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（3）蘇軾有詩《惠州一絕》，見孔凡禮點校的《蘇軾詩集》，中華書局1982年出版。

（4）蘇軾《水調歌頭（黃州快哉亭贈張偓佺）》，見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（5）蘇軾《水調歌頭快哉亭作》，見《蘇東坡全集》，北京燕山出版年2009版。

（6）蘇軾《浣溪沙》，見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（7）蘇軾《醉落魄·離京口作》，見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（8）蘇軾《觀棋并序》，見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（9）蘇軾《定**》。見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（10）蘇軾《東坡八首（并敘）》，見《蘇東坡全集》，世界書局1936年版。

(11)見林語堂《蘇東坡傳》，陜西師范大學出版社，2005年版。

(12)見《邵氏聞見后錄》，作者〔宋〕邵博，中華書局1997版。（13）選自《宋史·蘇軾傳》，《宋史》，中華書局出版社，出版時間：1985年。

（14蘇軾《罷徐州，往南京，馬上走筆寄子由四首》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（15）蘇軾《如夢令》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（16）蘇軾《如夢令》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（17）蘇軾《八聲甘州》見《東坡樂府》，上海古籍出版社，1979出版。

（18）蘇軾《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》，見《蘇東坡全集》，世界書局1936年版。（19）蘇軾《紅梅三首》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（20）“蘇公一生凡九遷”元·脫脫《宋史》卷九第527頁。《宋史》，中華書局出版社，出版時間：1985年。

（21）清傅恒在《皇清職貢圖》中記述：“瓊屬五指山各峒中，性兇橫，時相仇殺。”熟黎“爭田奪地起讎釁，屠牛聚眾構生黎，以為州縣之患。”熟黎“性習為橫，不問親疏，一語不合，持弓刀相向。”《皇清職貢圖》作者：（清）傅恒 等編纂，廣陵書社出版，出版時間：2008年。

（22）《蘇東坡全集》第十六卷 書簡---《與圓通禪師二首》。見《蘇東坡全集》，世界書局1936年版

（23）蘇軾《吾謫海南子由雷州被命即行了不相知至梧乃聞》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（24）蘇軾《和游斜川正月五日與兒子過出游作》，見《蘇東坡全集》，世界書局1936年版。

(25)（26）蘇軾《六月二十日夜渡海》，見《蘇東坡全集》，世界書局1936年版。

(27)蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（28）蘇軾《初到黃州》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（29）韓愈《左遷藍關至侄孫湘》，見朱文公校《昌黎先生文集》，北京圖書館出版社2006年版。

（30）蘇軾《縱筆》，見《東坡集》，萬卷出版公司2008年版。

（31）歐陽修《梅圣俞詩集序》，見《歐陽文忠公文集?蘇東坡全集》，上海古籍出版社，1993年版。

（33）清·趙翼《題遺山詩》，見《袁枚趙翼集》，鳳凰出版社2009年版。

第三篇：論蘇軾“超然”的人生態度——以蘇軾詩詞為例

論蘇軾“超然”的人生態度——以蘇軾詩詞為例

龐麗

內容摘要

蘇軾是唐宋八大家之一，首屈一指的大文學家，他的處事原則，他的才華，他的哲學觀，尤其令人欽佩的是源于他對生活的超然態度。作為宋代一代文豪，他的散文他的詩他的政績更令人刮目相看。蘇東坡在我國詩詞史上占有特殊的地位。對詞的革新和發展做出了重大貢獻。劉辰翁說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”蘇詞風格多樣，有代表性的豪放風格是蘇東坡刻意追求的理想風格, 也最能代表其思想和性格特點。還有數量在其詞的總數中占有絕對多的比例的“婉約詞”,這些詞感情純正深婉,格調健康高遠,也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區別。他最后的歸宿只能是自己的“內心世界”。蘇東坡的一生，是本性自然流露的一生，其人品與詞風相輔相成，相映成趣，正是文如其人,詞風天然。他是中國文學史上風華絕代的曠世奇才。

關鍵詞

蘇軾詞風

超然態度

一、蘇軾的魅力人生 蘇軾（1037～1101），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，享年64歲。南宋高宗朝，贈太師，追謚號“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，是父親蘇洵的第五個兒子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家、詩人、詞人

蘇軾是唐宋八大家之一，首屈一指的大文學家，他的處事原則，他的才華，他的哲學觀，尤其令人欽佩的是源于他對生活的超然態度。作為宋代一代文豪，他的散文他的詩他的政績更令人刮目相看。據史料記載蘇東坡是當官的，他這輩子不是官運亨通，而是官越當越小，不是他能力不及，而是懷才不遇更是奸臣排擠，他們如一丘之貉使當時有相當口碑政績斐然的蘇東坡被貶了又貶。當初貶到黃州寫下《赤壁賦》之千古絕唱，然后再貶到杭州，在那里他依舊活得瀟灑，他在“上有天堂、下有蘇杭”的西湖寫下了膾炙人口的詩篇:水光瀲艷晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜，他把西湖比作西施，無論化濃妝還是淡妝總是那么美麗，人們說游西湖要游兩次，雨中要享受，晴天更要去慢慢體會咀嚼!他所表達的意境和審美已經達到一個新的高度和境界

蘇軾人生態度是入世而非出世。他宦海沉浮一輩子，他從來沒拋棄過世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒釋道在他身上矛盾又統一。受儒家思想的影響，古代讀書人都希望有所作為，建功立業，所謂“大丈夫當以天下為己任”，“窮則獨善其身，達則兼善天下”等，當這種理想無法實現或遭遇挫折時，道家的思想又占上風，而道家講的是無為，所以他又像莊子一樣,要逃離這個社會。曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。這種感傷有時很濃，有時又很淡，并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區別。他最后的歸宿只能是自己的“內心世界”。所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄馀生”，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。他遇艱危而不悔，身處逆境而泰然的豁達精神，盡管對一些事情或壓力無法釋懷，但能做到的就是盡力從容面對之。

“像蘇東坡這樣的人物，是世間不可無一難能有二的，是樂天派，是道德家，是百姓的好朋友??可是這些都還不足以描繪他的全貌，蘇東坡的人品，具有一個天才所具有的深厚和廣博，蘇東坡像一陣清風一樣度過了一生，雖飽經憂患，卻始終不失其赤子之心。”（1）

二、蘇軾的多樣詞風，突顯其超然的人生態度。

蘇東坡在我國詩詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了“詩莊詞媚”的界限，對詞的革新和發展做出了重大貢獻。劉辰翁說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”蘇詞風格多樣，有代表性的豪放風格是蘇東坡刻意追求的理想風格,他以充沛激昂甚至悲涼的感情融入詞中,寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝，也最能代表其思想和性格特點。還有數量在其詞的總數中占有絕對多的比例的“婉約詞”,這些詞感情純正深婉,格調健康高遠,也是對傳統婉約詞的一種繼承和發展。喜歡蘇東坡當然最先是由他的詩文開始。對于蘇子詩文，用什么樣的溢美之詞都不覺得有過。在中國，如若游歷名山名水，如若中秋月下飲酒，人們往往會情不自禁地提到蘇東坡仿佛離了蘇東坡，山、水、月、酒都會大為遜色。歷史上最具文化意義的山是廬山，將廬山寫得最有韻味的詩是蘇東坡（“不識廬山真面目，只緣身在此山中”）；最具文化意義的水是西湖，將西湖寫得最為傳神的詩也是蘇東坡（“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”）；而中秋，自有了蘇東坡大醉而作的“明月幾時有？把酒問青天”后，其他便都“余詞盡廢”。無論蘇東坡是在思親，或在懷舊，無論他自品孤傲，或自作瀟灑，無論他心情暢快，或清苦悶，總而言之，但凡他有所作，其作品都幾乎可列人同類作品“之最”。

“蘇軾是我國北宋文學家,開創一代豪放詞風。第一,蘇詞主要表現為面對人生挫折時表現出達觀情懷;第二,蘇詞善于將個人的遭遇與自然環境的描寫融合在一起,豪放中蘊含著凄楚。第三,蘇軾以詩為詞,使詞的語言議論化。”（2）

1、蘇軾詞豪邁的風格。蘇詞中流露出人生挫折時達觀的情懷，積極的人生態度，透露著濃烈奔放的豪情，表達了對生活的熱愛。

蘇軾因直言不諱，得罪了掌權的“革新派”，而在朝廷中累遭誹謗，倍受排擠，處境頗為艱難。不得已只好自請出朝，放了個杭州通判，當他得知多年未曾謀面的胞弟蘇轍（子由）在山東濟南任職的消息后，思親之情頓然而生，他向朝廷請求調任山東，與胞弟團聚。朝廷中畢竟還有同情他的人，他的請求得到恩準，宋神宗熙寧熙寧七年(公元1074年)，被調任為山東密州知州。

他在密州所作的著名的《江城子?密州出獵》中“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”通篇縱情放筆，氣概豪邁，一個“狂”字貫穿全篇。開篇“老夫聊發少年狂”，出手不凡。接下去的四句寫出獵的雄壯場面，表現了獵者威武豪邁的氣概：詞人左手牽著黃犬，右臂擎著蒼鷹，好一副出獵的雄姿！隨從武士個個也是“錦帽貂裘”，打獵裝束。千騎奔馳，騰空越野，好一幅壯觀的出獵場面！作者以孫權自比，更是顯出東坡“狂”勁和豪興來。“酒酣胸膽尚開張”，東坡為人本來就豪放不羈，再加上“酒酣”，就更加豪情洋溢了。讀來自有一種豪邁之感。作者在這里塑造的是一個充滿斗志的形象。此中并未透露出對自己被貶的哀傷。可見此時的蘇軾滿腔是馳騁疆場、以身許國的豪情壯志而對個人受到的不公正遭遇卻絲毫不在意，即便是“鬢微霜”，卻“又何妨”呢？

2、《定**》為例，看蘇軾的詞風和人格魅力

元豐二年，蘇軾因“托事以諷”寫了一些與王安石變法有關的詩文，被人彈劾為“包藏禍心”，于是在湖州任上被捕，入御史臺獄。這就是文學史上著名的“烏臺詩案”。出獄后，他被貶為黃州團練副使。《定**》這首詞就是他謫居黃州時所作：

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

這首詞寫于元豐五年春天，他到黃岡東南三十里的沙湖相看新買的農田，路上遇雨，因為沒帶雨具，同行人都怨聲哀嘆，惟有蘇軾從容不迫，泰然視之。事后，他便寫了這首詞來記述這次經歷。詞的上片開門見山，點名題目。驟雨突至，撲面而來，穿林打葉，聲聲入耳，然而詩人此時卻不慌不忙，漫步徐行，且吟且嘯，快樂無比。夕陽西下，一抹斜陽籠罩著山頂，似乎在迎接著詩人。此時此刻，詩人原來的酒意經過風雨的洗禮。早已消散，回望剛剛走過的風雨蕭瑟處，斜陽已收起了光輝，一切都消失了。經過陣風驟雨，得來的往往是輕松平靜的愜意。自然界如此，人生路途上又何嘗不是這樣。這里所寫的是詩人經歷風雨的感受，又何嘗不是他對自己經歷一切政治風云的體驗與反省？這是一首抒情詞，更是一首哲理詞，塑造出一位在煙雨中吟嘯徐行的人物形象，使我們領悟到一種超然于利害得失之上的人生觀與處世態度

3、蘇軾“以詩為詞”，使詞成為一種獨立的抒情詩體，側重表現作者的精神面貌和審美情趣，這是對詞的一大解放。

蘇軾一生經歷坎坷，思想復雜，感情豐富，故其詞作內容廣泛，風格多樣：豪爽曠放者有之，婉約蘊藉者有之，清透淡逸者有之，古雅峭拔者有之，清麗回轉者有之，綺麗絕艷者有之，剛柔相濟，即蘇軾自謂的“剛健含婀娜”。后人認為蘇詞風格豪放，目之為豪放之宗，主要是指的是其能以雄放之筆遣辭馳騁，意境超脫，擴大了詞境，打破了詞的“法度”常規，并非專指氣勢豪邁、氣象恢弘、筆力剛建。毫無疑問，這也確實是他的一種風格，《念奴嬌?赤壁懷古》是其代表。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，讀來的的確豪氣逼人；但蘇軾同樣有不少言情詠物之作，《水龍吟?次韻章質夫楊花詞》《喋戀花?春景》是其代表。“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”，讀來確也婀娜委婉。故蘇詞風格多姿多彩，確具大家風范。

三、蘇軾的人品和詞風相輔相成，渾然一體，是北宋時期璀璨的明星。

蘇東坡的一生，是本性自然流露的一生，其人品與詞風相輔相成，相映成趣，正是文如其人,詞風天然。他是中國文學史上風華絕代的曠世奇才。

蘇軾的人品正如他的文品一樣，讓人信服。他一生磊落豪放，對人從不設防，具涵養、沉穩等特點，并且高風亮節、善良有愛心。

蘇軾認為王安石變法過于激進，其結果必然是欲速則不達。于是，蘇軾寫了很多批評變法的文章。面對蘇軾犀利的批評，王安石終于坐不住了。蘇軾因此被貶湖州，接著又被逮捕，送到汴梁受審。

史書上記載了這樣一件趣事。蘇軾在湖州任上被捕時，捕快押著蘇軾將要起行還京，蘇軾的妻子王氏送他出門。臨行前，兩人一時千頭萬緒，不知說什么好，唯有相對大哭。蘇軾很快就鎮定下來，對妻子說：“你能不能像楊樸的妻子一樣，也作首詩送我？”妻子一聽，頓時忍不住斂泣而失笑。蘇軾隨即隨捕快而去。

蘇軾說的是一個典故。楊樸是宋真宗時人，有才學，頗得宋真宗的欣賞，但楊樸性格怪異，不愿為官。一次，宋真宗出宮祭祀，經過楊樸所在的地方，派人把楊樸召來，想要封他一個官職。宋真宗問楊樸：“卿來，有人寫詩為你送行嗎？”楊樸知道宋真宗想要他入朝為官，就隨口編道：“唯拙荊（妻子）寫有一首。”宋真宗讓楊樸念來聽聽，楊樸當即以妻子的口吻作了一首詩：“更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。”宋真宗聽了開懷大笑，知道勉強不得，就賞賜了楊樸一些財物，讓他回家。

在生離死別之際，蘇軾還不忘用幽默的話語來安慰妻子，化解悲傷，并取得了很好的現場效果，既體現了他通達脫俗的人格魅力，也反映出了他高超的語言技巧。

后來，王安石變法失敗辭世后，宋哲宗詔命蘇軾代擬敕書。蘇軾不計較個人恩怨，高度評價了他的這位政敵，文中有一段曰：“瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風動四方。”蘇軾的寬廣胸懷和大公無私的精神實在令人感動。

林語堂先生有句話說得很到位：“蘇東坡是政治上永遠的反對派。”用蘇東坡的“紅顏知己”王朝云的話來說，他是“滿肚子不合時宜”。（3）

王安石與蘇東坡是一對“政敵”，王安石出于政治需要貶謫過蘇東坡，也出于道義責任援救過蘇東坡。歷經無數政治驚濤駭浪的王安石，深知蘇東坡的性格不適宜官場，他以肺腑之言勸蘇東坡求田問舍，遠離政治。蘇東坡從生命的谷底黃州屹立成偉大文學家后，到南京拜訪早已“裸退”的宰相王安石。偉人相會，飄逸瀟灑，友誼超邁，人品風流，成為中國歷史上一個光輝的節點。

離開江寧四個月后，蘇東坡又作《次荊公韻四絕》，其三如下——

騎驢渺渺入荒坡，想見先生未病時。

勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。

這是蘇東坡歷經仕途坎坷之后對王安石所說的由衷之言。這次鐘山相會，正值王安石大病方愈，所以，四十八歲的蘇東坡，在詩中真誠流露出對六十四歲的王安石這位孤獨和老病前輩的同情與感傷。

蘇軾的瀟灑飄逸而不羈脫的風格更加真實與自然，和李白一樣，蘇軾也是一個好游之人，蘇軾雖然反對過王安石變法，被降過職，也因為作詩誹謗朝廷被貶過官，但畢竟在死后被賜太師，謚文忠。也算是個政治家了。蘇軾在誹謗朝廷之后就被貶到了黃州這個地方，但這并不影響他的游興，農歷三月初七這天，他就去了黃州東南三十里的沙湖這個地方游玩，結果回來的時候遇上了大雨：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”

淋雨都能淋出這種境界，估計是職業玩家了，這種灑脫在理學興盛的宋朝，估計也算前衛了。

熙寧九年的中秋，遠離家鄉的蘇軾玩了個通宵，還喝的大醉“丙辰中秋歡飲達旦，大醉”，在這團圓的日子里，蘇軾看著天上的月亮，開始想自己的弟弟子由，朦朧的月色，醉意朦朧的蘇軾：“明月幾時有？把酒問青天，我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒, 起舞弄清影，何似在人間？”

我一直認為這句是蘇軾灑脫到及至的表現。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟.”

這種淋漓盡致的灑脫，東坡之后無人再有。

紹圣三年，蘇軾被貶到了惠州，在一個春暖花開的子.，這位玩家又開始出游，這次，在一個高墻大院的外面，聽到了佳人蕩秋千的笑聲：

“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”

這首詞可能是蘇軾唯一一首被認為有紅杏出墻之嫌的詞作，不過才子佳人，自古就是絕配，此時的蘇軾，應該說是老才子了，作這首詞的時候已經年近五旬，年過半百還有如此興致，真是相當的厲害。

蘇東坡最可貴的是他那種屢遭挫折卻能夠始終保持一種樂觀曠達、超然脫俗的人生態度。蘇東坡，一個讓人念念不忘的名字，一個讓人津津樂道的名字，更是一個亦官亦民，為官為民的人物。在古代黑暗官場中，蘇東坡以他特有的人格魅力，照亮著千百萬普通勞動人民的心。

最后引用林語堂先生的《蘇東坡傳》為本文作結：“蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈生活，這種力量形成人的事業品質，與生命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態，正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者.。”

蘇東坡為韓文公所作碑文何嘗不也是為自己所作的碑文！

參考文獻：

(1)林語堂《蘇東坡傳》

(2)陳景云 《.論蘇軾和辛棄疾豪放詞風格的異同》[N].安徽文學,2007,01.（3）《人品風流》 羅強烈 《 中國青年報 》（2015年01月30日

第四篇：論幽默蘇軾

從幽默看蘇軾

摘要：蘇軾的詩詞幽默詼諧，被人們津津樂道。用幽默詼諧表現耐人尋味的哲理，傳遞感人至深的感情。我們從幽默的特點對其文章進行分析，并闡述議論蘇軾的詩詞為什么幽默詼諧。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。” 幽默溶入了東坡的生命和血液之中．成為他整個人生的一部分。

關鍵詞：東坡

風趣幽默

曠達

幽默特點

外儒內道 正文

一、蘇軾的幽默性格分析

1.1蘇軾生平簡介

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，是中國宋朝一位多才多藝的文學家，不但在詩、詞、歌賦各方面顯出他卓越的天才，同時也是繪畫和書法的高手。蘇軾生性方達為人率真，深得道家風范，好交友好美食，創造許多飲食精品，甚雅好游山林。

首先，蘇軾以自己的幽默詼諧和睿智機趣來消解人生中的悲劇性。他能運用幽默詼諧面對重重困難，有時甚至是厄運突至的環境。如《志林》記載：“真宗東封還，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。召對，自言不能。上問：?臨行有人作詩送否？?樸言：?無有。惟臣妻一絕云：且休落拓貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。?上大笑，放還山，命其子一官就養。余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，顧老妻曰：?子獨不能如楊處士妻，作一詩送我乎？?妻不覺失笑，予乃出。” [3]這是用極為平靜的語氣記載自己在湖州被捕與家人訣別的情形，但從妻子“皆哭”，“無以語之”等語，聯系當時目擊者所見就逮之時“頃刻之間，拉一太守，如驅犬雞。”（《孔氏談苑》）的情形，可以想見其時氣氛之嚴峻，東坡全家之驚愕哀傷，禍患難測的憂慮。但東坡卻以其急智，以一幽默的前代故事，緩解了當時氣氛，減輕了家人的悲傷。遺憾的是，曾有一度，人們認為東坡的這種態度是玩世不恭。魯迅先生說：“淚和笑只隔一層紙，恐怕只有嘗過淚的深味的人，才真正懂得人生的笑。”我們說，只有設身處地的為東坡著想，才有可能認識這種幽默的力量。東坡這位具有獨特幽默感的偉人，具有一種超群拔俗的人格，正是在這困厄突降的緊急關頭，他表現了一種以智慧應付特殊困苦窘境的能力。在東坡這里，幽默產生一種力量，它能祛除人生壓力，提高生活涵養。

其次，蘇軾的幽默更多的是和自己的個人生活相關。

聯系東坡曲折坎坷的人生，翻檢其斑斕多采的詩詞文賦，笑閱宋人有關東坡的筆記小說，東坡幽默詼諧性格易為人感知的是，東坡是一位能與他人共歡笑的人。他用特有的幽默表現出真正的人情味。在同僚、友朋、家人、甚或在下人、歌妓那里，他會用其生花妙筆，“戲作小詩，為僚友一笑”。如據《侯鯖錄》載：“東坡在維揚，一日設客十余人，皆一時名士，米無章在焉。酒半，元章忽起立云：?少事白吾丈，世人皆以芾為顛，愿質之！?坡云：?吾從眾！?坐客大笑。”馮夢龍《古今笑史》摘引此段記載后倡言：“唯不自謂癡乃真癡”。[4]于今觀之，米芾之癡固稱一絕，東坡之諧趣亦冠絕一時。一諧一癡，相映成趣。可發古今一笑。東坡特有的幽默詼諧性格，使得他的一部分詩詞具有諧趣之美。這些作品曾給親友帶來歡樂，成為詩壇佳話，據其《谷偃竹記》載：“谷在洋州。與可嘗令予作《洋州十詠》，谷其一也。予詩云：?漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。?與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。” 這類作品固然無大的社會意義可言，但它卻象輕音樂，令人聽之忘倦，味之常新，內中充滿了生活情趣，予人愉悅之感。1.2蘇軾豁達、風趣的幽默。

《定**·莫聽穿林打葉聲》中“一縮煙雨任平生，也無風雨也無晴”體現了蘇軾對人生變幻莫測，起起落落，坦然自然面對。正是一顆達到如此境界的心靈造就了蘇軾的幽默人生，以這種幽默的性格來笑對人生，擁抱人生，面對重重困難。詩歌《初到黃州》就體現出蘇軾的曠達風趣。

自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香，逐客不妨員外置。詩人例作水曹郎，只慚無補絲毫事。尚費官家壓酒囊。[1]開頭第一句“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。”就以自嘲的口吻將自己的苦澀、無奈心情以戲謔的形式表達，自己被貶黃州，此處魚美、筍美，可以飽飽口福。頸聯“不妨、例作”兩詞，曠達詼諧，灑脫的個性躍然紙上。尾聯寫出自己不能為朝廷做什么事，朝廷還白花錢養我這個“酒囊飯袋”。

二、從幽默的特點來讀蘇軾。2.1.幽默特點的表現

最上乘的幽默，自然是表示“心里的光輝與智慧的豐富，??各種風調之中，幽默最富于感情”《林雨堂—論讀書、論幽默》。所以，幽默是人的個性體現。幽默是一種智慧，看似意料之外卻又在情理之中；幽默是一項語言能力，讓人捧腹后品味到語言的獨特魅力。幽默常會給人帶來歡樂，其特點，主要表現為機智、自嘲、調侃、風趣等，其來源只能在于人與人之間的發生。

2.2特點一調侃

大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道。有一好友佛印禪師，與人相交頗深，發生很多有趣的故事。

人們耳熟能詳的故事。蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天，蘇東坡對佛印說：“以大師慧眼看來，吾乃何物？”佛印說：“貧僧眼中，施主乃我佛如來金身。”蘇東坡聽朋友說自己是佛，自然很高興。可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。”佛印聽蘇東坡說自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說：“佛由心生，心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

蘇東坡的性情躍然紙上，豁達、善調侃、樂觀的性格，而其調侃卻與眾不同，要么給人以深刻的啟發，要么言語中無不透露出其不凡的才華。

“想罵無好口，相打無好手”說的就是一旦發生沖突，你越是忌諱啥，對方越會說給你聽。話說杭州有一品行不端又愛錢又好色的住持向蘇軾求字，蘇軾很快寫幅對聯給他：日落香殘，去掉凡心一點。火盡爐寒，未把意馬牢栓。這位花住持很是高興，馬上掛了出去，結果許多人看后都捧腹大笑，原來這是個字謎，而謎底就是和尚最忌諱的兩個字“禿驢”。

蘇東坡似乎很喜歡拿和尚開心，而與之較好的佛印對虧有很高的文學修養，不然會被活活氣死。

一日清早，蘇東坡就跑到廟里找佛印和尚下棋，走到門口沒進去，拍著門口的石獅子有板有眼的叫道:“禿驢何在？”佛印聽后，笑答：“東坡吃草”。一問一答，幽默風趣，語氣雙關，堪稱絕妙。

二者之間的對話，沒有半點做作，表現如此自然。看之后，如身臨其境，畫面即刻映入眼簾，無不覺的幽默搞笑，心中不由一悅，感嘆二人機智、幽默。

2.3幽默的特點二機智。

所謂機智，就是頭腦靈活，能夠隨機應變，是一種迅速的反應能力，更是一種智慧，它能幫助人擺脫困境，化解尷尬，甚至可以攻擊對方。

蘇軾京師科考，有六個舉人看不起他，決定備下酒菜，請蘇軾赴宴。一舉人提議行酒令，酒令內容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好。年紀較長的先道：“姜子牙渭水釣魚。”說完捧走一盤魚。“秦叔寶長安買馬！”第二位神氣地端走馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德縣涿縣賣肉。”第四個急吼吼地伸手把肉扒了過來。“關云長荊州刮骨。”第五個迫不及待地搶走了骨頭。“諸葛亮隆重種菜！”第六個傲慢地端起了最后一道青菜。這時，菜全部分完，六舉人看著蘇軾正欲嘲笑時，蘇軾不慌不忙吟道：“秦始皇并吞六國”！說完六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位請啊。”六舉人呆若木雞。

蘇東坡才思敏捷，博學多才的特點直接表現出來，歷史典故信手拈來，且用之恰當，輕而易舉運用自己的智慧擺脫困境，并攻擊了對方，化被動為主動。

塞廖爾·約翰遜說過：“如果沒有機遇的合作，就不會產生任何妙言雋語，所以機智和勇敢應該滿足于同幸運分享它的榮光。妙言雋語的產生，需在恰如其分的氛圍環境，經過智慧的總結，產生膾炙人口的語句。

一天，蘇東坡與黃庭堅飯后閑步，但見暮靄沉金，水天一色，漁歌唱晚，悠揚悅耳，黃庭堅于是出對道：“曉霞映水，漁人爭唱滿江紅。”蘇東坡稍加思索，便對到：“朔雪飛空，農夫齊歌普天樂”。上下兩句均以《滿江紅》、《普天樂》入對，甚為自然。

上述兩則故事，顯而易見，蘇東坡之靈敏機智、學識廣博。

2.4幽默的一個重要原則自嘲，就是寧可取笑自己，絕不輕易取笑別人。海利·福斯第曾說過：“笑的金桿玉律是，不論你想笑別人怎樣，先笑自己。”一個懂得掌握“自嘲”這種方法的人，就等于掌握了制造愉快和擺脫困境的能力及反嘲別人對權利“自嘲”是一種幽默的說話方式，也是一種心理調節手段，還是一種人生智慧的表現。蘇東坡的坎坷曲折的一生，以一種曠達超脫的姿態坦然面對苦難，其諧虐詩內容豐富，有譏諷政治的有戲虐親友的，也有幽默自嘲的。赫伯·特魯說：“幽默的最高層次，只有那些能笑自己，能對自己做趣味思想的人，才能達到這個境界。”[2]不同的時期，有不同的處境，無論是輕松調笑，苦澀微笑，還是諷刺譏笑，蘇軾皆能一笑了之，笑解千愁，笑看人生。

人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。[3] 詩歌《洗兒戲作》開篇的自嘲，讀來百感交集，五味雜陳。人們生養兒子皆望其聰明，我即被大家公認的聰明蹉跎一生！我要不聰明，誰會嫉妒我，陷害我呢？于是生出反常之心，希望兒子愚笨遲鈍，這樣才能無災無難，青云直上達到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰敏卻多災多難，青云直上，達到公卿之位，而不要步自己后塵，雖聰明卻多災多難屈沉下僚。后兩句，看上去插科打諢的牢騷，實際是極為深刻怨毒的諷刺，因為當朝的公卿宰相，都是些只會保持權位，毫無治國才識的人，詩歌寓于諧，把深刻的思想包容于戲虐的外形之中。這是一種諷刺的笑，體現了“在笑聲后面隱藏著憤怒的吶喊，還有一種輕松的笑”。就是單純的諧謔。

在被貶廣州、惠州時，蘇軾住在一座寺院，《縱筆》“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，一個“白頭蕭散滿霜風”的衰弱身體，卻有著“報道”兩句的享受和安適，說自己在貶謫之地，倒意外得到了春風中甜美的睡眠，實在難得，于是就連道士也要輕輕地敲鐘，寫出了夸大的輕松。

《訪黎子云》：“東行策杖尋黎老，打狗驚雞似病風。”這個場面也十分有趣，一日不見民間老友，就坐立不安，以至于“打狗驚雞”活像個老頑童，可愛至極。

盡管此類詩，沒有嚴肅而深刻的社會內容，但詼諧的本身亦是可愛而令人嘆服的，具有一定的審美價值，如同一支悠揚的小夜曲，令人聽之忘倦，味之常新，充滿了生活的趣味。2.5反觀其他詩人的流放。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。這首詩創造了峻潔清冷的藝術境界。詩人用飛鳥遠遁、行人絕跡的景象渲染出一個荒寒寂寞的境界，雖未直接用“雪”字，但讀者似乎已經見到了鋪天蓋地的大雪，已感覺到了凜冽逼人的寒氣。這柳宗元貶到永州之后寫的詩，借寒江獨釣的漁翁，抒發自己孤獨郁悶的心情。

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。[4]

北宋徽宗建中靖國元年（1101），被放逐到儋州（今海南）的蘇軾遇赦北返，途徑潤州（今江蘇鎮江），游覽了金山寺，看到寺內好友李公麟為他畫的畫像還在。這是李公麟十年前所畫，后來蘇軾接連遭受貶謫，寺里的住持冒著極大的危險畫像才保存下來。他眼見畫作，回顧平生，感慨萬千，寫下了《自題金山畫像》這首詩。

這首詩前兩句典出《莊子》，第一句出自《齊物論》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，第二句出自《列御寇》“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”。心如死灰，身如孤舟，第一句形容此時的心境，第二句回憶平生的遭際。宦海沉浮，世事難料，個人的命運像孤舟一樣飄忽不定，到了暮年，諸事不免都看淡，還有什么妄想呢？故而稱“心似已灰之木”。末兩句，語帶詼諧，有自我調侃的意味，卻也深刻地傳達了作者此刻的微妙心情。“艱難困苦，玉汝于成”，人往往經歷過挫折，才能對是非名利等外物以及自身的真正追求有更透徹的認識，相信蘇軾經歷了這么多風浪和困苦，已經達到了圓融的心境。

膾炙人口的《念奴橋·赤壁懷古》其文氣勢奔放,境界宏大,格調雄渾,情感跌宕,語言高妙，不愧為詞中絕品。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。

這首詞是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶官黃州（今湖北黃岡縣）期間游覽城外傳說中的赤壁古戰場時所作。它以“赤壁懷古”為題,抒發自己期望建功立業的抱負和壯志難酬的感慨。

詞的上片,寫長江和赤壁的雄偉景色，并抒發了對古代英雄人物的緬懷之情。“大江東去”三句,因景起興,以磅礴的氣勢直接切入懷古:長江滾滾東流而去,飛逝的時光如浪濤沖蕩，帶走了千百年來的英雄人物。接著就由遠而近，以“故壘西邊”二句點明“赤壁懷古”之題：江岸古營壘西邊，人們傳說這是三國時代孫吳大將周瑜率軍大敗曹魏的赤壁古戰場。概括交代了這次戰爭的時代、人物和地點。然后再以“亂石穿空”三句，從山和水兩方面具體描繪古戰場的雄奇景觀:陡峭參差的石壁直插云天，,驚濤駭浪拍擊著江岸,卷起千堆白雪一樣的浪花。詞人以出神入化的藝術語言，從不同的角度突出了赤壁古戰場環境的高峻、驚險、壯闊。末了兩句，說祖國的江山像圖畫一樣美麗,赤壁之戰時這里匯聚了多少英雄豪杰啊！這既是對祖國江山和古代英雄豪杰的贊嘆，又收束了以上全部內容，并引出下片赤壁之戰的大英雄周瑜。

下片集中緬懷周瑜，并抒寫自己壯志難酬的感慨。“遙想”二字領起以下五句,塑造了周瑜儒將形象，并表達了對他的仰慕之情:前三句以美人嫁英雄襯托周瑜的功業,并稱贊他氣概不凡,英姿煥發,年輕有為;后兩句是贊頌周瑜的儒雅風度,臨戰指揮從容若定的氣魄,以及赤壁之戰火攻制勝的高明戰術和赫赫戰果。接著詞人又以“故國神游”二句,把思緒從歷史拉回現實,由仰慕古英雄的功業轉為對自己難酬壯志而年華已逝的感嘆和自嘲:我縱情地懷想三國往事,真應該笑自己多情善感,以致過早地長出花白的頭發。但結尾二句,他最終還是以曠達的胸懷對自己理想與現實的矛盾和內心苦悶作了自我解脫:人生就象夢一樣的短暫和虛幻,我還是灑一杯美酒祭奠江月吧。

這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術力量塑造了一個英氣勃發的人物形象，透露了作者有志報國、壯懷難酬的感慨。

三、“莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。”所以我們看事物要看本質。

3.1蘇軾的外儒內道的作風。

蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸于文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生愉悅。蘇軾具有以儒學體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度。

3.1.1良好的家庭環境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現經世濟民思想的重要過程。蘇軾出生在一個富有文學傳統的家庭，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵獨生子砥勵名節。當蘇軾21歲離蜀進京時，他的學識修養已經相當成熟了。當然，我們也可以想象，這時候的蘇軾，是懷著大用于天下的雄心壯志的。在此以后的仕途生涯，恰恰是他實現儒家經世濟民的政治理想的重要過程。宋仁宗嘉佑二年（1057）他22歲中進士，26歲又中制科優入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用士之志。他為人坦蕩，講究風節，有志于改革朝政且勇于進言，而且注重政策的實際效果。為此，在王安石新法之初他上書反對，結果被謫至密州。密州之遷是他在仕途上的第一次挫折。面對這突如其來的打擊，蘇軾是如何對待的呢？我們可以從他在當時寫的《江城子·密州出獵》中略窺一斑。

3.1.2坎坷的任途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。自22歲進士以來，蘇軾一直在宦海中沉浮。神宗熙寧年間新法實施，蘇軾雖然有志于改變北宋積貧積弱的狀況，但不主張遽變，反對“求之過急”，于是接連上書反對，自請外任，先后出任杭州、密州、徐州、湖州等處地方官。后因作詩被指為“謗訕”朝廷，在湖州被捕入獄。又于元豐三年（公元1080年），被貶為黃州（今湖北省黃岡縣）團練副使。哲宗元佑年間，保守派執政，又因反對盡廢新法而再度外調。紹圣初年，新黨上臺，被遠貶惠州（今廣東省惠陽縣）、儋州（今海南島），與黎族人民一起過著艱苦的生活。后遇赦北歸，病死在常州。可以說蘇軾的一生受到兩次嚴重的政治迫害，第一次是在45歲那年因“烏臺詩案“而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲貶至儋州，到65歲才遇赦北歸。前后在貶所六年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州。“（《自題金山畫像》）這雖然是其對政治事業的自嘲，也在一定程度上揭示了其坎坷的仕途生涯。這樣的經歷使他的內心充滿了重重矛盾。例如我們熟悉的《水調歌頭》，此詞比較突出地體現出了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期以來對佛老思想的濡染使他難以對今后的人生道路作出選擇，是繼續汲汲于仕途還是激流勇退。既向往“瓊樓玉宇”的純潔又嫌其寒冷，既憎惡現實社會的惡濁又留戀人世的溫暖，在詞里我們可以感知這一層深切的矛盾，激流勇退是好事，如“瓊樓玉宇”般，但卻是“高處不勝寒”。只能以月下起舞為勝境，千里嬋娟為祝愿。從少年時就飽受濡染的儒學入世思想站了上風，不可能放棄長久以來的政治理想，于是傾向了“人間”，選擇了仕途，只是在這當中又加強了自身的修養，即在個人生活中以佛老思想為主，采取一種寵辱不驚，名利身外的態度。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，這是對當前情狀的無奈，也是一種勸慰。至于“但愿人長久，千里共嬋娟”，則是一筆蕩開，又用狀似淺淡無意的祝福對未來作了規劃。上闕中入世思想戰勝了出世思想，下闕是理智與情感的交戰，理智又戰勝了情感。這也正是儒家思想與佛道思想的在蘇軾內心猛烈的交鋒。

3.1.4浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風。并非蘇軾對苦難麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，他是在以一種全新的人生態度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超載態度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機地結合起來。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎，這跟他讀書的過程有莫大關系。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。在幾次大起大落的仕宦經歷中，蘇軾卻最終以“外儒內道”的形式將其統一起來。

3.2儒家的積極用世、佛道的超然出世。

樂觀曠達的人生態度是其人生觀的最終表現形式。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩也中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳墓在萬里”的心態，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》）這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生態度和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。

看來蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實質是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通。”［5］蘇軾之所以能夠對儒道佛三家融會貫通，關鍵是蘇軾在它們當中找到了相同之處，從而能夠靈活運用，這相同之處就是“自由的心理主義原則”［6］。蘇軾一生中所體現的生存智慧，在不同的時代都折射著永恒的魅力。

因為幽默只是一種從容不迫達觀態度，林語堂“中國文學，除了御用的廊廟文學，都是得力于幽默派的道家思想。”蘇軾的曠達情懷，幽默風趣歸其根本還是佛道思想的超然出世思想，使他在沉浮的官海中能表現如此淡然，自然。蘇軾博采儒道佛三家之長，儒家思想來積極用世，以其寬厚博大的民胞物與的襟懷，同情人民疾苦，力所能及地為人民謀福利上。

3.3社會背景

如果把視野放大一些，我們就不能不說：蘇軾之所以能那么幽默詼諧、嬉笑怒罵，跟宋朝言論的相對自由及其不濫殺文人的皇家祖訓有直接關系。若是生活在明清兩朝，蘇軾恐怕是不能那么口沒遮攔的。

結語：

魯迅說：“淚和笑之隔一層紙，恐怕只有嘗試過淚的深味的人，才能懂得人生的笑”。蘇軾率真善良的本性與政壇的爾虞我詐你死我活格格不入，一生歷經仕宦沉浮，可謂多災多難。但是他博采儒道佛三家之長，奉儒而不迂執，好道而不厭世，參禪而不佞佛。正是其通三教之變，成為一家之言，才能以一種以超然、淡然和曠達的心態去面對生活，隨遇而安，看到人生的樂趣，將愁苦以幽默詼諧出之，使本來沉重的人生、灰暗的生活，變得輕松明亮起來。這就是蘇軾文章幽默詼諧顯示出來的巨大力量，也是一直被人們稱道的重要原因吧。參考文獻：

[1]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第1031頁。

[2] 赫伯·特魯.論幽默[M]，程永富，王剛 譯.成都：成都科技大學出版社，1988年版，第39頁

[3]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第2535頁。

[4]孔凡禮，點校.蘇軾詩集[M]北京：中華書局，1982年版，第264頁。

[5]陶文鵬著：《一蓑煙雨任平生》，河南文藝出版社，２００３年版，第３頁。

[6]冷金成著：《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，學苑出版社，２００３年版，第３６４頁。

第五篇：論蘇軾的人生態度

論蘇軾的人生態度

王長輝

摘 要: 蘇軾作為宋代一位十分重要的文學家和思想家, 他的人生態度給了后人以巨大的影響。他主張積極入世有為, 又不失靈活圓通;他主張義是人生追求的境界, 又認為應該義利常兼;他主張維護社會綱常代表的禮, 又不失人生的情趣, 越禮法而顯真情。蘇軾這種人生態度, 不僅是他個人修養的結果, 而且也是中國社會發展到一定時期的必然結果, 因此特別值得研究和重視。

關鍵詞: 蘇軾;人生態度;出世與入世;義與利;禮與法 蘇軾(1037——1101)字子瞻, 號東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。北宋著名的文學家, 唐宋八大家之一。在詩、詞、文、書、畫各個方面都有獨詣的成就。蘇軾是集儒、道、釋于一身的大家, 博采眾長并圓通加以運用。“ 達則兼濟天下, 窮則獨善其身”的儒家思想使他積極入世, 又不過分迂執, 道家的無為、齊物與釋家的通達使他淡泊名利, 縱情山水, 達到人生的超越。蘇軾的一生是迷一般的人生, 研究他的人生態度對我們深入理解宋代乃至宋代以后的中國文人的人生特點是極為有幫助的。

一、出世與入世觀

蘇軾的思想集儒、釋、道于一身, 儒家思想占據了主導地位。同時佛道思想的影響也不可小視。正如李澤厚所說: “蘇軾不是佛門子弟, 也非漆園門徒, 他的生活道 路、現實態度和人生理想, 仍然是標準的儒家。“少年的蘇軾,，便已萌發了報國的熱情。宋史本傳記載:“母程氏親授以書, 聞古今成敗, 輒能語其要。程氏讀東漢5范滂傳, 慨然太息, 軾請曰: ‘軾若為滂, 母許之否乎?’程氏曰:‘汝能為滂, 吾顧不能為滂母邪!’”為了干一番經世濟時的事業, 蘇軾和其他士大夫一樣通過出入仕途來實現他的抱負。他的政論文充滿了新的政治思想。試前, 他上進策, 進論各二十五篇。秘書閣考試時, 作了《王者不制夷狄論》, 《禮以養人為本論》 等六論, 仁宗殿試時, 他認為當時國家的形式是“有治平之名而無治平之實” ,“ 方今之世, 茍不能滌蕩振刷而卓然有所立, 未見其可也”。蘇軾在作官期間經常在他的文章中主張要以德治國、以仁治國。“人存則德存,德存則無諸侯而安, 無障塞而固矣”。“ 區區之仁義,不足以易吾之大計也!” 蘇軾在貶居黃州之時, 屢因文字得罪, 自己也想“焚硯棄筆”。但還是寫了《荔枝嘆》 針砭時政,表現了他抱負不得實現的憤懣。但他沒有沉淪, 而是“知其不可奈何而安之若命”, 把入世的熱情轉化為個人情操風節的修養上來。蘇軾在思想上追求道家的乘時歸化返樸任天的出世態度。他親近自然, 縱情山水, 對自然的依戀, 使得他不得志的情感得到了很好的寄托。如《前赤壁賦》，所謂“哀吾生之須臾, 羨長江之無窮”, 浸透了作者對人生蒼涼感受, 表現了他對人生真諦的體驗與思考, 把有限的生命個體融入無限的大自然之中, 物與我一體, 共享明月清風的詩意。這顯然繼承了莊子玄學禪宗的浪漫精神, 超然物外, 遺世獨立, 從而達到精神的自由。外在的物象與內在的情感合二為一, 用內在生命去體悟外在的自然, 達到物與我的相融相應, 達到物與我的完美結合。正是因為蘇軾有道家那種“ 知其不可奈何而安之若命”的人生意識, 所以即使在被貶也能處之泰然。從被貶黃州所作《鷓鴣天》就可以看出: 林斷山明竹隱墻, 亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見, 照水紅蕖細細香。村舍外, 古城旁。杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日涼。

這種在不得志時都能幽默自己的無奈是很難的。蘇軾很喜歡陶淵明的詩, 很欣賞他的為人。他喜歡的是陶淵明所代表的一種理想的生活模式, 精神的大解放，人格上、思想上的大自由。蘇軾他自己也作了很多詩附和陶淵明。蘇軾在任杭州通判時, 曾在常州宜興購買田宅, 在南都接到了批準他在常州居住的詔命, 于是“ 歸去來兮, 清溪無底, 上有于仞山魑嵯峨。畫樓東畔, 天遠夕陽多。老去君恩未報, 空回首, 彈鋏悲歌。船頭轉, 長風萬里, 歸馬駐平破”。在黃州時便有“小舟從此逝, 江海寄余生” 的打算。后來游赤壁便希望自己可以“挾飛仙以遨游, 抱明月而長終”，蘇軾的這種道家的出世態度一直貫穿他晚年, 元佑六年, 蘇軾在杭州同參廖別離時說, 我們相約他年重返浙東, 退隱山林, 切莫違背這個美好愿望。在《八聲甘川-寄參廖子》詩，約他年東還海道, 愿謝公雅忘莫相違。在《贈王子直秀才》中期表現了理想生活, 那就是“ 萬里云山一破裘, 杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀, 二頃田應為鶴謀。水底笙歌蛙兩部, 山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去, 海上何人識故侯”。一種完全脫離官場的生活, 無拘無束, 逍遙灑脫, 了無牽掛的生活。這其實也是對現實的無奈的超越。蘇軾內心深處還是一直纏繞著建功立業的思想。蘇軾一生并未真正的退隱和歸田, 但他始終追求精神上的自由和人格上的完善。他內心的矛盾并不是脫離官場和脫離塵世所能解決的, 他身在官場, 卻能超脫于官場, 甚至置身事外。“起舞弄青影, 何似在人間”, 人生的快樂既不在繁擾的塵世, 也不在高處不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰帶來的精神愉悅。他那種月下起舞式的人生理想是渡盡劫波后返樸歸真的人生境界, 是一種雖平常卻蘊涵哲理的生命至境, 而這種境界只有蘇軾才能達到。

二、“君子之所為, 義利常兼”

人的生存與發展必然要形成一定的社會關系, 人在社會中, 必然與他人發生關系才能生存下來。人在社會交往中, 必然有一個準則, 這個準則儒家往往用“ 義”和 “利”來表述。義是指道義、準則, 利是指物質利益、功利。孔子認為“義”和“ 利” 是對立的。他說: “君子喻于義, 小人喻于利”。可見孔子把君子與小人的區別建立在在道德基礎之上。他還說：“ 君子謀道不謀食, 君子憂道不憂貧。” 孟子也將“義”視為一切行為的準繩。在孟子的道德評價體系中, “ 義” 是人們內在的本性, 即使在生死攸關的選擇上也要求“ 義” :“魚, 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍魚而取熊掌者也。生, 亦我所欲也, 義, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取義者也。”從這可以看到中華民族崇尚道義、不重私利的傳統美德, 這便是這種傳統美德的最高境界。義與利是對立的, 人的言行必須/ 惟義所在。儒家的義利觀已經成為士大夫的價值取向和強制的人格規范, 儒家的的義利對立的觀點要求趨義避利, 把追求利益看成是一件可恥的事。這一種人生觀價值觀落實于人們的社會生活實踐, 必然帶來兩方面的負面后果:(1)重視倫理世界而輕視經濟事務, 壓制商業的發展, 阻礙社會經濟的正常發展。(2)蘊育了整個社會的偽善之習, 因為謀利乃人之本能, 是感性生命不可或缺的。蘇軾受儒釋道三家思想的影響, 并沒有完全繼承儒家的義利觀。在蘇軾看來, 義與利并不是對立的, 而是和諧統一的, 他說:“ 君子之為仁義也, 非有計于利害, 然君子之所為, 義利常兼, 而小人反是”。從這里可以看出, 蘇軾眼中的君子與孔子所說的君子是不同的, 孔子認為君子是“ 喻于義” 的, 而蘇軾認為君子是“義利常兼”的。他首次把“ 義” 與“利”統一起來, 他從自然的人性論出發, 肯定了人欲的合理性。他在5東坡志林#養生難在去欲說: 昨日太守楊君采、通判張公規邀余出游安國寺, 坐中論調氣養生之事。余云: “皆不足道, 難在去欲”。張云:蘇子卿(注: 蘇武, 字子卿)嚙雪啖氈, 蹈背出血, 無一語少屈, 可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子, 窮居海上, 而況洞房綺之下乎? 乃知此事不易消除。.眾客皆大笑。余愛其語有理, 故為記之。這里記載的故事正是說人欲的合理, 也就是對利追求的肯定, 人們生活在這世界上, 需要穿衣吃飯, 需要舒適的物質生活條件, 不食我們就不能保持自己的生命, 不色就不能保持種族的延續。因而人人都會考慮利益問題。蘇軾對“利”的肯定也是基于此的。當然蘇軾并沒有忽視“ 以義節利。“義”是一種行為原則, 這種原則表現在內心是對欲望的控制, 表現在外是對言行舉止的嚴格要求。“ 義” 往往和“ 仁” 聯系在一起,“ 仁” 重在對他人, 而“ 義” 重在對自我。孔子所說的“ 仁”是義、禮、慧、信諸種美德的統帥, 是倫理世界的最高境界。人要達到“ 仁” 的境界, 必須提高道德修養, 通過學習、遵守外在的禮法, 守住靈魂的安靜, 不為外在的物欲所引誘。通過內在的修為, 把禮法內化為人的本性, 達到 從心所欲不逾矩0 的境界, 把遵守禮法成為一種自覺。在《超然義臺記》中寫到:“凡物皆有可觀。茍有可觀, 皆有可樂, 非必怪奇偉麗者也。哺糟啜酉離, 皆可以醉;果蔬草木, 皆可以飽。推此類也, 吾安往而不樂?”他認為人之所以不快樂, 是因為有欲望而不能得到滿足的原因, 減少欲望則減少痛苦;追求欲望則可樂常少, 而可悲常多。在他看來, “ 凡物皆有可觀。茍有可觀,皆有可樂”，人有謀利之心, 但不能僅僅沉溺于物質上的滿足, 要享受更高的精神生活, 所以蘇軾認為, 去除了物欲, 就能得到物之可樂。而且要“ 游于物外”, 只有這樣才能不被外界事物所迷亂。才能達到人生的超然。蘇軾的義利觀不同于理學家的“ 存天理滅人欲”的義利對立的觀點, 理學家“ 存天理滅人欲”的思想泯滅了人生的意義, 剝 奪了人的感性生活的權利。蘇軾的義利觀也不同于功利學派“ 義就是利, 利就是義”的觀點。蘇軾避免了以上兩種觀點帶來的缺陷和不足, 他“執其兩端而用其中” , 達到義與利的統一。

三、越禮法顯真情

蘇軾是一位典型的士大夫, 他所信奉的“ 禮” 具有明顯的階級烙印, 也就是維護封建統治, 但由于他吸收了釋、道家的思想, 他的“情”超越了當時的禮法使他身上散 著獨特的韻味。居廟堂之高, 蘇軾骨子里還是充滿了儒家的那種建功立業之情, 他是主張維護代表封建社會的根本利益的“ 禮”。正如有的論者所說:禮，作為標準貫徹于道德制度、儀式等方面發揮其對人的影響作用, 使之潛移默化, 讓人的思想、言行、活動都逐漸遵循禮的規定,這就是“禮” 的本質。蘇軾曾言: “ 夫禮義之失, 至于君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 其意皆以善為之, 而不知其義, 是以被之空言而不敢辭。” 顯然這是由其時代決定的。在不違背最根本“ 禮”之下, 蘇軾的性情卻是非常的率真、曠達灑脫, 也非常重/ 情0。也許因為這樣讓他不為當時社會禮法所容, 使他歷經人生坎坷, 但也使他人生更為獨特。就其蘇軾所處的那個時代, 其思想還是較為開放的, 當時以二程為代表的理學思想已經初具影響, “ 理學認為人生應當嚴肅, 而且要非常非常地嚴肅,除了日夜努力訓練自己成為圣人外, 不許可有其他意念。游戲和幽默都被視為罪惡, 比基督教清教徒和佛教苦行僧還要嚴厲。” 而蘇軾卻是一個幽默的人, 所以與理學格格不入。從蘇軾與程頤之間可以看出: 當司馬光死訊傳出時, 政府官員正集體參加一項慶典。大家認為應該馬上前去吊喪, 只有皇家教師程頤反對, 他說: 孔丘說, 哭的那一天不快樂。有人駁斥他:孔丘并沒有說歡樂的那一天不哭。.蘇軾幽他一默說:這都是西漢王朝死鬼叔孫通發明的怪禮。這也難怪程頤的門人會彈劾蘇軾, 但這也可以從中看出蘇軾的幽默率真的一面。世人在悲苦面前往往容易走極端, 不是被困難壓倒就是鍛煉成錚錚鐵骨。蘇軾在多次被貶之后, 并沒有消沉, 佛、道思想的融入特別是佛家的“無我”和道家的“齊物論” 使得他更加的灑脫, 更加徹悟人生。從而就沒有屈原的那種執著, 杜甫的深沉, 也沒有李白的狂傲的飄逸。當時偏僻的黃州是一個落后的地區, 蘇軾謫黃州時政治上不得意, 當地自然環境又差,蘇軾處變不驚。蘇軾的曠達是他人難以企及的, 在他的《薄薄酒》 就可以看出: 薄薄酒, 飲兩鐘;粗粗布, 著兩重;美惡雖異醉暖同,丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之, 本不計較東華塵土北窗風。百年雖長要有終, 富死未必偷生窮。但恐珠玉留君容, 千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾, 誰使一朝富貴面發紅。達人自達酒何勸, 世間是非憂樂本來空。

這種曠達之情是不被當時的迂儒所容的。他沒有脫離現實而去象道人那樣遁世而去隱居山林, 雖然是“人生如夢, 一樽還酹江月”，但在月圓之時他流露了他的真情發出了“ 但愿人長久, 千里共嬋娟” 的感慨。蘇軾所表現出來的“ 情” 總是這樣帶有禪意。蘇軾是一個很重情義的人, 他與他三位妻子的相處和與其弟子由間的真情就是最好的證明。相隔多年, 他對亡妻王弗還是萬般思念否則就沒有那感人至深的《江城子》: 十年生死兩茫茫。不思量, 自難忘。千里孤墳, 無處話凄涼。縱使相逢應不識, 塵滿面, 鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗, 正梳妝。相顧無言, 惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜, 短松岡。

這樣出于肺腑的誠摯感情是當時“ 滅人欲, 存天理”的理學所不能理解的, 泯滅人性的理學家們只一心想做圣人哪管你兒女情長。醉過的人都有這樣的經驗, 醉后情最真, 正是中秋月圓蘇軾大此時他非常懷念他弟弟子由從《水調歌頭》可以看出: 明月幾時有? 把酒問青天。不知天上宮闕, 今夕是何年。我欲乘風歸去, 又恐瓊樓玉宇, 高處不勝寒。起舞弄清影, 何似在人間? 轉朱閣, 低綺戶, 照無眠。不應有恨, 何事長向別時圓? 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全但愿人長久, 千里共嬋娟。

這首詞表達了對弟弟蘇轍的懷念之情, 也是對人生的徹悟。現實生活的變幻無常, 人生的浮浮沉沉, 蘇軾始終以其豁達的胸襟容納,這是一個智者對苦難的超越。他是一個儒、釋、道三教合流的典型代表, , 他的思想所體現出的人生態度成為了封建社會后期士大夫的普遍心態。[ 參考文獻] [ 1] 朱熹集注: 四書集注[M].長沙: 岳麓書社1985 [ 2] 李澤厚.美學三書[M].天津: 天津社會科學院出版社, 2003 [ 3] 張瑞賢, 任志英編著.中華人物傳庫(宋卷)[ M].北京: 華夏出版社, 1996.[ 4] 李修生編著.中國文學史綱要(三), [M].北京: 北京大學出版社, 1998.[ 5] 孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京: 中華書局, 1999.[ 6] 劉乃昌選注.蘇軾選集[M].濟南: 齊魯書社, 1981.[ 7] 吳楚材, 吳調侯編選.古文觀止, 2003.[ 8] 夏于全主編.唐詩宋詞元曲第二卷[M].呼和浩特: 內蒙古出版社, 2002 [ 9] 李贄.四書評[M].上海: 上海人民出版社, 1975.[ 10] 韓傳達選注.中國古代文學作品選(上)[M].北京:北京大學出版社, 2003.[ 11] 啟良著.中國文明史(下)[M].廣州: 花城出版社2003.[ 12] 蘇軾.東坡志林[M].北京: 中華書局, 1991.[ 13] 李澤厚.論語今讀[ M].合肥: 安徽文藝出版社,1998.[ 14] 李中華主編.中國人學思想史[M].北京: 北京出版社, 2005.[ 15] 柏楊.中國人史綱(中)[M].北京: 同心出版社,2005.[ 16] 孔凡禮點校.蘇軾詩集[M].北京: 中華書局, 1982.[ 17] 謝孟選注.中國古代文學作品選(中)[M].北京: 北京大學出版社, 2003.